私の人生論　(思考が運命になる)

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  日本の世界観

  　西洋の場合は、神聖ゴッドです。　唯一絶対の神。　宇宙、天地を創り出した創造主、これが神です。　絶対の存在ですね。　ゴッドは全知全能ですから、完璧な存在です。　そしてすべての答えはそこにあります。　おそらく人格も高潔、　捻(ね)じ曲がった性格というのは　考えられないですね。　だから、人々は少しでも神に近づきたいと、　正しい神への道を歩もうとします。　これがキリスト教の世界観です。　それに対して『古事記』は、　大宇宙があって、　あとから神様が生まれました。　そして、この神様は不完全なのです。　西洋では全知全能の神なのですが、　『古事記』での神は不完全なのです。　神様だって恨んだり、　嫉妬したり、いじけみたり、　いろいろと感情をむき出しにするのです。　まるで人間と同じような感じなのです。　ですから、全知全能の神、　もしくは創造主としての神、　そのような神様は日本の世界観には登場しません。　『古事記』の書き出しを見るだけでも、　そういった性格の違いが明らかです。

  2021年02月19日

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  最初の神々

  　『古事記』では世界が最初にあるのです。　神様は後から出現します。　恐らく世界の宇宙空間とか　大自然のエネルギーとか何かしらで　神をボンと生み落としたのでしょう。　ところが『聖書』は逆です。　『旧約聖書』ですと、　神様がまず先に存在している。　その後にある天地創造というのは、　神様が天地を創造するわけです。　天地はいかにつくられたかという部分ですが、　聖書には五日と半日で　世界を創ったと書いてあります。　大宇宙が先か、神様が先か。　これは『古事記』と『聖書』では　まるっきり逆だということです。　『古事記』には神様が　どのように現れたか書いてあります。　神様の誕生の瞬間が書かれている｡　ところが『旧約聖書』には、　神様がどう生まれたか書いてないんですよ。　最初から神様はいるのです。　その神様が大宇宙をつくる、　天地を創造するところから　『旧約聖書』が始まるのです。

  2021年02月18日

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  縄文人の死生観

  　あの世は、この世とあまり変わりはなく、　ただこの世と全てがあべこべである　という違いがあるだけである。　この世の右が左、左が右、昼は夜、夜は昼、　夏は冬、冬が夏という違いがあるだけである。　死ねば、　人は祖先の待っているそういうあの世へ往き、　しばらくあの世に滞在して、　また同族の子孫となってこの世へ帰ってくる。　とすれば、　全ての人は祖先の誰かの生まれ変わりで、　人は全てこの世とあの世を往き来する。　それはどこか、　ニーチェの永劫回帰の思想と似ている。　美的価値への注目、　伝統的価値の尊重、　宗教性への回帰、　この三つの力が働いているからこそ、　日本人の精神は安定しているのであり、　それが社会、政治、経済の基礎にあるからこそ、　私たちは、　日本人として世界で生きていけるのです。

  2021年02月17日

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  火焔土器

  　縄文土器の中には、　火焔土器と呼ばれるものがあります。　装飾性の強い、　炎を思わせるダイナミックで　躍動的な造形が特徴です。　火焔土器のような造形的にすぐれた　素晴らしいものはほかにありません。　火焔土器は日本最初の芸術作品といっていいでしょう。　なぜ縄目の文様がつけられたのでしょうか。　古くから日本人の暮らしの中にあるものを通して、　推測することはできます。　縄で思い浮かぶのは、　神社の拝殿の正面に飾られている注連縄(しめなわ)です。　神木とされる巨木の幹にも　注連縄が巻かれているのを見かけます。　お正月の玄関飾りも多くは縄で出来ています。　これらは張られた縄の内側が　清らかで神聖であることを示しています。　縄は外から穢(けがれ)たものが入ってこないようにする　境界でもあったと思われます。　貯蔵用にしろ、煮炊き用にしろ、　土器の内側に入れられるのは大切な食べ物です。　穢れ、非衛生的なものが入ってはなりません。　縄目の文様はそれを防ぐ意味があるのでしょう。　また、土器が、清らかで神聖なものだ　という気持ちを表していると思います。　祖先たちは清らかなものを　大切にする気持ちが強かったのです。　縄文土器には炎だけでなく、　水の動き、雲の動き、大鹿の角などを思わせるものもあります。　自然に親しみ、おそれ敬い、　それを形にとらえて表現した祖先たちの心が感じられます。

  2021年02月16日

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  土器の発明

  　土器の発明は　生活の大きな革命であったに違いありません。　なぜなら、それは食糧の幅を飛躍的に広げたからです。　それまで、　生で食べるか焼いて食べるしか方法のなかった食べ物が、　煮るとか蒸すという方法によって　一挙にその幅を広げ、その質を豊かにしたのです。　東アジアで起こった、　このような生活の革命が　もっと評価されてもよいでしょう。　従来のヒトの文化史は生産の用具の発明が基本であり、　金属器、すなわち銅器、鉄器の発明が　画期的な意味を持つものとして評価されますが、　土器の発明はあまり重視されません。　土器は森から生まれました。　森の木の葉が積もってよい粘土となり、　土器が出来たのです。　この土器を持った漁撈採集文化、　それが高度に発展した縄文文化が約一万年の間、　日本列島に花開いたのです。　この縄文文化、森の文化こそ日本文化の基層文化であり、　弥生時代に稲作農業が日本に入ってきた時も、　この基層をなす縄文文化に　大きな影響を受けざるを得なかったのです。

  2021年02月15日

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  縄文語の時代区分

  　縄文語は悠久の昔、　一万年ほど前に形成されてから　継承使用されてきたが、　二千年前に渡来人の勢力下で変形されて　弥生語を生みだすに至りました。　やがて、縄文語は　文化語としての弥生語に制覇されて　日本列島の周辺部に残存することとなったのです。　周辺部とは東北地方と琉球列島を意味します。　そこで、縄文語の歴史を考えてみると、　次のような時代区分が考えられます。(1)縄文語前期‥縄文語が成立した時期(2)縄文語中期‥琉球縄文語が本土縄文語から分離した時期(3)縄文語後期‥渡来人の文化が侵入する直前の時期（二千二百年ほど前）

  2021年02月12日

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  縄文文化の位置

  　縄文式土器時代は普通には　新石器時代とよばれています。　しかし、厳密に考えれば間題があります。　ヨーロッパでの文化の推移としては、　旧石器時代・中石器時代・新石器時代・　青銅器時代・鉄器時代という順序に　時代区分が立てられており、　新石器文化の特徴として、　第一に農耕と家畜飼養、　第二に巨石墳墓、　第三に土器・磨製石器の使用が、あげられ、　それが西紀前四、五千年に発渡したとされています。　日本の縄文文化も、　これとほとんど同じころ出現しており、　そこには打製石器の他に確かに磨製石器も見え、　また巨石墳墓らしいものも現われてはいます。　しかし、右の三特徴の中の最も主要条件ともいえる　農耕と家畜飼養が確認されるまでに至っていません。　したがって、厳密な意味では、縄文文化は、　ヨーロッパでいう　新石器文化にふくめにくいことになります。　こうした理由から、　縄文文化を外から新石器文化の影響をうけた　中石器文化だと主張する学者がある一方に、　この時代に米作以外の農耕の存在を推測する　学者も現われているし、　また、農耕と土器とを必然的に結合させる　ヨーロッパ的規準に　無理があると指摘する学者もあり、　まだ定説が立つまでに至っていません。

  2021年02月10日

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  言語も同時多発

  　比較言語学というのがあって、　インド・アリアン語族については、　その原語から分かれて、　現在のインドからイラン、ギリシア、ローマ、　近代西欧語に何年くらい前に枝分かれしたかが、　十分に調べられています。　ところが東洋の諸言語については、　インド・アリアン語族の歴史よりずっと複雑で、　今のところ十分な分析はできていません。　とくに日本語については、この起源は不明です。　私は日本語は日本で作られたと考えています。　もちろんホモサピエンス・サピエンスが、　きわめて早期に日本に渡ってきて、　列島内に固定されたのですが、　日本語はどの言語の範囲にも入りません。　日本で作られたのです。　このような言語を数十世紀も保持してきた日本人が、　他の民族とまったく異なった心情を持つことは当然で、　脳の言語部の機能が原初のまま　今日まで変化しないで続いてきたのです。　列島全体が均一な言語で覆われ、　近似した言語が近辺にさえ一つもないということは、　日本人とその国家の起源が、　太古から正しく列島内に局限されてきたことの証です。　脳の言語部の機能が変わるほどの大量の異種族の流入は、　なかったのです。

  2021年02月09日

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  日本語が日本人を作る

  　私は民族の性格、文明の型は、　彼らが使う言語によって　大枠として規定されていると考えています。　在米邦人でも、一世と二世はずいぶん異なります。　日本語で子供の時から育てられたか、　あるいは英語で育てられたかの差が、　決定的なのです。　アメリカ人、ヨーロッパ人でも、　日本で、日本語で育つと、心の深いところで　日本人の性格を持つようになると思われます。　これは脳の機能でも説明できます。　一般に左脳と右脳といわれている部分の聴覚機能が、　日本語で育つと変ってしまうのです。　たとえば秋の野にすだく虫の音を、　日本人は情感をもって聞きますが、　西洋人はもちろん、お隣の韓国人も、　単なる雑音として聞くという　角田忠信氏の発見があります。　この一事でも、日本語がいかに特殊か、　したがって日本人とその作る文明が、　他のあらゆる民族のそれと異なるかがわかります。　すなわち、日本語は　日本人の存在の根源につながっているのです。

  2021年02月08日

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  原日本語2

  　小泉保氏は、現在われわれが話している方言を　逆にたぐって原縄文語に達するという理論によって、　原日本語、すなわち縄文語の黎明期を　約六千年前の縄文前期に置いて　縄文語の復元を目指す　詳細な日本語系統論を展開しています。　結論だけを言えば、　「日本語は縄文文化とともに始まったと考えてよいと思う。　そして一万年にわたる伝統をもっていることになろう」　と述べられ、　弥生時代に新しい政治的中枢を握った人たちの言語が　文化的優位に立って、　他の言語に強い影響力をおよぼしたことは当然考えられるが、　それもまた縄文語の一変種にすぎません。　基底にあったのは、どこまでも縄文人の原縄文語です。　縄文時代の列島内でも、　単一等質な状況でなかった可能性は　もちろん高いのですが、　一万年もの長期の時間尺のなかで、　比較的安定した一定空間において、　密閉はされていないが攪拌もされない状況下で、　しだいに原縄文語が、　日本語の祖語として成立を見たと考えることは、　ごく自然な推測といえましょう。

  2021年02月05日

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  原日本語1

  　いまから一万年二千年前までの新石器時代、　それから一万年にわたる縄文時代、　いまから二千三百年前に始まった弥生時代、　つづく古墳時代という　考古学の物的証拠に基づく時代区分は　ゆるぎない定説です。　周辺言語との同系性を証明する　比較方法の手がかりがつかめないとするならば、　日本語は、日本列島が孤立して以来一万年の間に、　この島国の中で形成されたと考えなければなりません。　日本列島が大陸と地続きの時代には、　大陸から固有の言語をもつた種族が　この島へ渡ってきたでしょう。　しかし、この国土には一五万年以上前から　ヒトが住んでいたという考古学的確証があり、　島国となった日本に縄文文化が醸成されてきた以上、　これと歩調を合わせる形で、　異質の複数言語が競合しながら　次第に統一され原日本語が定立されたと　推測するしかないでしょう。

  2021年02月04日

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  瞬発適応の超システム

  　和辻哲郎（一八八九－一九六〇）は、　著書『風土』の中で、　日本人の国民性論の形で打ち出し、　日本のモンスーン風土の中で、　「台風的な忍従性」と表現しました。　歴史家・鈴木成高（一九〇七－八八）は、　内に「激動」の潜在性を秘めつつ、　あえて変化を避けているように見える、　このような日本精神のあり方、日本史の特質を　「よくよくの無変化」　（『世界史における現代』）と言いました。　　「豊かに流露する感情が秘かに持久しつつ、　その持久的変化の各瞬間に突発性を含む」と概括し、　この「しめやかな激情」「戦闘的な情淡」、　それが「日本の国民的性格に他ならない」（『風土』）　と和辻は言いました。　これは、自然風土から国民性を論じた　一種の「日本人論」ですが、　それを歴史のダイナミクスにおいて見てゆくことで、　より堅実な文明論として　提起できているように思われるのです。　たとえば、日本の天皇にしても、　平時は水面下に身を沈めていますが、　国家または文明の危機が本格化し、　そのユニークな役割がどうしても必要となったときに、　急に浮上するのです。　それが、日本文明に特有の「瞬発適応」であり、　私はこれを「弥生的なるもの」と呼びます。　そして、　そうした歴史の危機を乗り切ることができると、　また水面下に沈む。　そのような、　無変動と静謡の中から　強靭な適応力と自己革新の能力を瞬時に浮上させる　日本文明特有の周期的サイクルが、　日本の文明史のパターンとして、　はっきり見いだせるのです。

  2021年02月03日

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  秘めたるダイナミズム

  　「縄文」の何をもって、　日本文明の「核心」と見るか　は自ら別問題です。　それを停滞ではないとしても、　「無変動性」や「平和的共生」の側面　だけに見いだしたなら、　日本文明の全体的特質を速断することになります。　縄文文明が本当に「無変動」であったならば、　たとえば、ローマ帝国以後のエジプトのように　すっかり滅んでいたはずです。　たしかに表面無変動であるかのように見えますが、　縄文文明の基底には、　縄文性そのものを超える大きな　「文明的地下水脈」があったのです。　縄文を含めた日本文明全体は、　じつはものすごい変動にも堪えられる　「秘めたるダイナミズム」を核心に持っていたのです。　縄文文明の中にも、　つねに「弥生的なるもの」が秘められていたのです。　縄文一万年の間に、　何度もくり返し「弥生化の時代」があり、　そうでなければ安田氏が言うような　壮大な縄文文明の成果はありえなかった。　この点が日本文明史の構造と特質を考える上で、　非常に重要です。　そして、この「秘めたるダイナミズム」が　弥生時代の到来に際して十全に発揮され、　以後も日本文明の最深部に保持されつづけ、　日本文明生存の根本的なメカニズムとして　はっきり内包されてゆくこととなったのです。　これは、歴史時代に入ってからの日本文化、　とくに彫刻や絵画芸術の特質として、　「その内奥に緊張感を秘めた、　外面の均衡と静謐（せいひつ）」と　称される日本文明のある種、　核心的なものとつながってくるのです。

  2021年02月02日

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  高い文化的水準

  　環境考古学者の安田喜憲氏は、　日本の縄文文明をエジプト文明と並ぶ　長期無変動文明であると述べています　（『世界史のなかの縄文文化』及び『縄文文明の環境』）。　安田によれば、日本人の祖先である縄文人は、　世界に先駆けて定住革命と土器革命を成し遂げたのです。　エジプト文明、メソポダミア文明、インダス文明などの　古代文明が誕生した時代、　日本の縄文時代中期の文化にも大きな展開があって、　三内丸山遺跡に見られるような、　「縄文型都市」が出現したというのです。　エジプト文明やインダス文明などよりも　「はるかに高い文化的水準に達していた　「新石器文化」の中で誕生した「縄文型都市」は、　当初の段階ではエジプトやインダスの初期の　都市遺跡より高いレベルに達していた可能性があります。　古代の人々が、日本海、東シナ海を　縦横無尽に航海して環日本海交流をしていたのです。　今必要なのは日本人の祖先として　何といっても一万年内外の超長期にわたって　この列島内部で自己発展を遂げてきた　「縄文文明」というものが、　日本文明の基層の一大構造としてあることを　主張することです。

  2021年02月01日

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  縄文文明

  　近年、日本では「縄文ユートピア思想」　のようなものが流行っています。　「縄文的な生き方」なるものが、　しばしば二十一世紀の「日本の理想」のあり方　として求められている、　といった文脈で語られるわけです。　「縄文的なる日本」こそが、　日本のあるべき姿であり、　日本のアイデンティティはここしかない、　というメッセージだといえます。　しかし、日本文明の本質として　「縄文的なるもの」だけを抽出して　一般化してしまうことは正しい見方ではありません。　紀元前四世紀ごろから日本でも　水稲耕作(すいとうこうさく)が盛んになり、　弥生(やよい)土器、青銅器、鉄器が　西日本から東日本に伝わり、　金石併用(きんせきへいよう)時代となりました。　弥生土器は、単純な形と直線の模様で、　縄文土器と異なった美意識を持っており、　あらたな文明が起こったのです。　支那の戦国時代に戦乱から逃がれて　日本にやって来た人々など、　大陸からの文化的影響が強くなり、　すでに縄文文明を育(はぐく)んできた　原日本人に対して、　大陸系の日本人があらたな　農耕文化を開くことによって、　縄文と重層的な日本文化を形成しはじめ　それは土着の原日本人の中で　大陸とまったく異なった文明が創造されたのです。

  2021年01月29日

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  縄文と弥生

  　日本文明とは何かと考えて、　深く大きく日本の文明史をながめてゆくと、　そこに重要な本質につながる　構造やパターンを見いだすことができます。　日本文明には「弥生的なるもの」と、　「縄文的なるもの」が重層し深く絡み合っています。　いまから一万数千年前に　ユーラシア大陸から切り離された日本列島では、　一万年近くも歴史でいういわゆる縄文時代が続きます。　しかしその後、わずか数百年の間に、　水田稲作を中心とする弥生文化が　日本列島に一気に広まって、　弥生時代となった　（最近、弥生時代の始期を、　もう少し前にさかのぼらせるべき、　という議論が出ている）。　そのことから、日本の文明史には、　一万年近くもじっと同じことをしていられる　「縄文的なるもの」と、　わずかな期間に物事を激変させる　「弥生的なるもの」という、　文明論的に大きく異なる二つの本質が交錯している、　という全体像が見えてきます。　「縄文的なるもの」は、　自然との調和や集団への同一化の志向を強め、　変化を嫌い、平和を志向する感性であり、　ある種の安定と若干の繁栄を得たときには、　すぐに「眠り込んで」しまう文明の体質でもあります。

  2021年01月28日

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  大和の語源

  　日本を統一する主人公は神武天皇です。　この天皇は九州から出てきます。　遠くから出てくるという点では、　海の向こうからやってきた　海の人のようにも見えます。　しかし、神武天皇は　祖先が高千穂峰(たかちほのみね)に天孫降臨し、　日向(ひむか)という山の国で力を蓄えてきました。　神武天皇は山の人なのです。　神武天皇は海をよく知った人々を従えながら、　瀬戸内海を経て紀伊国(きいのくに)に上陸、　大和地方に支配圏を広げます。　これは大変な激戦でした。　そして、紀元前六六〇年に　橿原(かしはら)神宮で即位されるのです。　山の人が中央に進出したと解釈できます。　その神武天皇の即位された　紀元前六六〇年二月十一日が、　日本の建国記念日です。　ところで、日本の古名は大和です。　この「やまと」の語源は　漢字ではいろいろいわれていますが、　その意味は「山の人」です。　山の人－やまのひと－やまひと－やまと－大和　という流れです。　海の人が従い、同化していく。　それを導いた「山の人」が国の名称になったのです。

  2021年01月27日

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  日本の神話

  　世界の神話の多くが　非常に断片的な記述であるのに対し、　日本の神話は、　神の世界と人間の世界の間にある国津神　（くにつかみ:日本の国土に土着する神）の物語を　大変具体的に記しています。　これは日本の神話の特徴で、　物語に統合性と連続性が見られるのです。　『日本書紀』は分析したり解釈したりはしません。　このことは一つの事柄について　いくつもの話があることを　併記する態度に表れています。　余計な分析や解釈を加えていないのは、　当時の人々が、　神話から続く歴史が魂の記憶であることを　十分に理解していたからです。　日本の神話には、海につながる話が多いのです。　海の向こうからやってきた人々、　つまり神々が日本の風土に同化していく話が、　日本の神話のかなりの部分を占めています。　山幸彦は山の人です。　海幸彦は海の人です。　海の人が山の人に従っていく、　海の向こうからやってきた人が　山の人に従って同化していく、　というのがこの物語のパターンです。　そして、このパターンは　日本が統一されていく物語と重なるのです。

  2021年01月26日

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  武器

  　日本の鍛冶術に就いて、　最も誇るべきは刀剣等の武器でした。　武器は歴史時代に入ってますます精巧になり、　その道の専門の刀剣師を産して来ましたが、　これは原史時代から既に上手であったのです。　この事実は当時の古墳に残存し　それによって知ることが出来ます。　刀剣はなかなか立派に鍛冶されて居て、　すでに普通の鍛冶から離れ独立した　専門の刀剣師が存在して居たように思われます。　そればかりでなく、甲冑等も存在し、　それには短甲と札甲(さねよろい)の二種があり、　いずれも鍛冶から出来たもので、　これは当時に於いて最も誇るべきものです。　馬具も大いに発達し、　これも彼らの手になったのです。　甲胃はすでに専門の鎧師があったのです。

  2021年01月25日

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  原史時代の生活

  　農業とともに　鉄器の使用は最も注意すべきもので、　鉄の使用は当時の日本をして　どれだけ文化を助成促進させたか知れません。　当時の鉄は専ら砂鉄(しゃてつ)であり、　これを鍛冶屋(かぬち)が鍛冶して　色々の器具を作ったのです。　鍛冶は簡単なもので、　鞴(ふいご)で火力を出し鉄を熟し、　金槌（あるいは石槌）で打ち鍛(きた)えたのです。　この方法は頗る簡易なやり方でしたが、　なかなか巧妙で、　工業上誇るべきもの物を製作しました。　鉄器は農具から始まり、　刀、剣、矛、鏃、刀子、甲冑等が主であり、　容器は主として土器や木器等であり、　飲食を煮る甑(こしき)その他は土器であり、　また酒、水等を入れる器も土器でした。　土器は当時に於いて多く用いられたものです。　鍛冶屋は主として　農具、日用器、武器等を製作したのです。　鉄器の製作は鋳物(いもの)は行われず、　専ら鍛冶でした。　支那は古くから青銅で製作をしましたが、　これは容器から利器に至るまで鋳物が主でした。　然るに日本の方は鍛冶で、　すなわち打物(うちもの)でした。

  2021年01月22日

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  有史以前

  　私たちの祖先は人類学、考古学の上からいうと、　有史以前（Prehistoric）の石器時代から　日本島裡に住んで居たのです。　その当時はすでに古くから先着して住んで居た　先住民（Urbewhoner）としての　アイヌのような民族が居ました。　私たちの祖先は彼らを征服し、　あるいは同化してここの主人公となりました。　有史以前の私たちの先駆者は、　各所に孤立的生活を形成し、　いわゆる環境に応じて　個々別々に此処彼処に　親族的な集落を形成して居たのです。　それが互いに交通往来を始め、　遂に大きな村落＝部落を形成し、　後に来る国家を組織なすように進んで来ました。　有史以前から原史時代になると、　民衆の生活と文化は大いに変化進歩して　前の時代と大いに相違して来ました。　これまで狩猟と漁業とのみの　自然的生活をして居たのが、　ここに植物を人為で栽培する農業が起こって来たのです。　もっとも農業が行われて来たといっても、　まだ鹿や猪などの狩猟も盛んに行われたので、　いわば農と狩りと両方やって居たのです。　狩りは後の歴史時代（Historic）に於ける　遊戯的なものではありません。　更に海岸地方ではなお漁業も行われて居ました。　海岸地方の漁人は、生活様式が　陸上や山上のそれと大いに相違して居たので、　自然に一種のグループが出来、　ついに海部(あまべ)のような集団　――氏族組織が起こって来ました。　これを海住(わだずみ)といいました。　これに対して陸上や山上のものは　その対称として山住(やまずみ)の名も起こったのです。

  2021年01月21日

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  日本文明

  　文明の発達そのものの中に、　野蛮さや暴力性があります。　それが世界の四大文明を形づくる　基本にもあります。　そうした野蛮性、暴力性を伴う　文化によって発達した　数々の文明を考えると、　文明が自然を破壊するという側面、　自然との折り合いがついていない　ということに目を向けるべきです。　それというのも、　現代では、自然環境の保全や、　エコロジーが重要視されているからです。　自然と調和して暮らすということが　理想的な人間のあり方であるという　人間回帰が志向される時代ですから、　私たちはもっと自然という要素を　重視していくべきでしょう。　世界史の舞台に最初に現れた古代文明が、　メソポタミア文明のように自然を開発することで、　自然と対立するものであったり、　インダス文明のように、　樹木を乱伐したことによって　衰退してしまうものであったりすることに、　文明の否定的な側面が現れているのです。　それらと比べると、日本の縄文文明が、　もつとも自然を生かした文明であるといえるのです。

  2021年01月20日

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  九章算術

  　著者はわかっておらず、　加筆修正を経て次第に現在に伝わる形に　完成したとされています。　研究によると前漢の張蒼や耿寿昌も加筆したようです。　263年に三国時代の魏の劉徽が　本書の註釈本を制作したことなどから、　制作年代は紀元前1世紀から　紀元後2世紀と考えられています。　『算数書』に続いて、古い数学書です。　九章に分かれ、延べ246個の問題を収めた、　問題集形式の数学書で、　『九章算術』の書名は九章からなる構成に由来します。　方田章は 主に田畑の面積の計算（年貢のため）、　分数の計算です。　長方形、三角形、台形、円の面積を求める方法が　書かれています。　粟米章は交換比率が異なる商品を　物々交換するための計算、比例算です。　粟や米に関する比例や比率について書かれています。　衰分章は商品とお金との分配、　比例按分、利息の計算です。　財産や金銭に関する分配の問題が中心で、　等比級数や等差級数になっている場合もあります。　少広章は面積・体積から辺の長さを求めるもので、　平方根・立方根。土地の測量についての　問題が書かれています。　商功章は土石の量などを求める土木の計算です。　城、家屋、運河などの建設に関係のある　問題が書かれています。　均輸章は租税の計算で、　複雑な比例の問題が書かれています。　盈不足章は鶴亀算、復仮定法の計算です。　原語の盈不足は、　多すぎることや足りなすぎることを意味します。　方程章はガウスの消去法による連立一次方程式の解法、　そのための負の数とその演算規則の導入が　書かれています。　二個ないし三個の未知数の連立方程式を扱うものです。　句股章はピタゴラスの定理に関する問題、　測量などが書かれています。

  2021年01月19日

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  諸子百家

  　支那の春秋戦国時代に現れた学者・学派の総称。　「諸子」は孔子、老子、荘子、墨子、孟子、荀子　などの人物を指します。　「百家」は儒家、道家、墨家、名家、法家　などの学派を指します。　前漢初期の司馬談は、　諸子百家を六家（六学派）に分類しました。　陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家です。　班固は『漢書』芸文志で、　諸子百家を六家に三家を加えて　九流に分類しました。　縦横家、雑家、農家です。　さらに、　これに小説家を加えたものを十家としていました。　そして、　この十家に兵家を加えたものを　諸子百家という場合が一般的です。

  2021年01月18日

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  算木

  　支那数学や和算で用いられた計算用具です。　支那では紀元前から算木が使われていました。　老子には　「善く数える者は籌策（ちゅうさく）を用いず」　とあります。　算木を用いた計算法を籌算といい、　算木は籌策ともいいました。　算木は長さ 3〜14cm の　木製または竹製の細長い直方体で、　縦または横に並べて数を表し、　配列を動かすことで　四則演算、開平、開立などの計算をしました。　13世紀にそろばんが使われるようになるまで、　算木で計算を行ったのです。

  2021年01月15日

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  魔法陣

  　魔方陣の歴史は古く、　支那では紀元前190年前には存在していました。　魔法や神話的な意味を獲得し、　芸術作品の象徴として様々な場所で用いられました。　魔方陣（まほうじん、英：Magic square）とは、　n×n 個の正方形の方陣に数字を配置し、　縦・横・対角線のいずれの列についても、　その列の数字の合計が同じになるもののことです。　易の八卦のうち周易の先天図、　帰蔵易（歸藏易:殷王朝の易）の帰蔵図、　連山易（夏の易）の連山図の三図は魔方陣的な図で、　卦に河図洛書と関わる数字を当てた場合、　帰蔵図は魔方陣となります。　なお連山図は風水の羅盤に記載され使用されます。

  2021年01月14日

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  鉄器の導入

  　これは大変革命的な出来事で、　支那も青銅器は知っていたものの、　オリエントにおけるより貴重なものだったため、　専ら神器・食器・楽器・武器等に使用されるのみで　農具に使用されることはほとんどありませんでした。　つまり、支那は農業においては、　このころまで「石器時代」だったわけです。　オリエントでは遥か昔　　前3000年ごろには終わっていた石器時代が、　支那では前5世紀までつづいていたのですから、　支那がどれほど“中央”から後れを取っていたか　がわかります。　いずれにせよ支那は、　石器から青銅器を飛び越して、　いきなり鉄製農具を導入したわけですから、　当然経済に与える影響は甚大で、　それにより社会が変貌し、　政治体制に影響を与えたことで、　石製農具によって支えられていた　春秋時代は終焉を迎え、　鉄製農具によって支えられる　戦闘時代へと移り替わっていき、　次代の「広域統一」の準備を整えていく　ことになったのでした。

  2021年01月13日

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  春秋戦国時代

  　東周の前半にあたる　春秋時代（前770年～前403年）には、　西周時代の封建制度が崩れて　周王室の勢力が衰え、　実力のある諸侯が互いに争う時代となりました。　春秋時代の「春秋」は、　有名な孔子の書物の名前から来ています。　「春秋」は孔子の生国である魯の国の　前722年から前481年に至る歴史を書いた書物で、　その扱っている時代が　ほぼ春秋時代と同じであるところから、　この時代を春秋時代と呼んだのです。　春秋時代の半ば頃までは、　それぞれの邑（村落）が国内に点在し、　その間の土地は　必ずしもその国の領域に入っている訳ではなく、　周（もしくは周の諸侯）に服属しない　異民族が多数存在していました。　しかし時代が下るにつれ、　そうした点と線の支配から　面の支配へと移行して行き、　政治制度においても、　それまでの封建制から　郡県制へと移行する段階にあり、　思想においても　諸子百家と呼ばれる思想家たちが登場し、　様々な新しい思想が形作られたのです。

  2021年01月12日

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  周王朝

  　当初は殷（商）の従属国でしたが、　武王は渭水のほとりで釣りをしていた　太公望呂尚と出会い、　彼を軍師・総司令官として　牧野の戦いに勝ち殷を滅ぼした　というのは有名な話で、　釣りの上手な人を太公望というのは　ここに由来しています。　前1120年に武王は周王朝を創建し、　在位7年で亡くなり、　その子成王が後を継いだが、　まだ幼少だったので、　武王の弟・叔父の周公旦が成王を補佐し、　当時東方で起きた殷の反乱及びそれと結びついた　東夷（山東省辺りに住む民族）を征討し、　領土を東方から長江流域にまで拡大し、　東方の統治の拠点として洛邑（現在の洛陽）を建設する　など周の基礎を確立しました。　また彼は周の封建制度の創始者とされています。　前771年の洛邑遷都までを西周、　遷都から秦に滅ぼされるまでを　東周（春秋戦国時代）と区分されます。

  2021年01月08日

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  支那の科学

  　一五〇〇年頃まで、　インドと支那の文明はヨーロッパと同じく　進んだ科学を誇っていました。　インドはヨーロッパに数字と、　数学への愛情をもたらしました。　支那からは紙と火薬、　航海に欠かせない道具の羅針盤が伝わっています。　支那の文字である漢字は、　表意文字といって、　意味を表わす小さな絵でできており、　欧米人のようにアルファベットを使う者にとっては　奇妙に見えます。　しかし、その小さな絵の意味を知っていれば、　古い時代の支那語の文章も読むことができます。　また、西洋人はかつて支那に　好奇と疑いの入り混じった眼を向けていましたが、　文字が格段に書きやすくなったのは　紙を発明した支那のおかげなのです。　現在知られている最も古い紙は、　紀元一五〇年前後のものです。

  2021年01月07日

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  五行

  　支那では、　宇宙が「木・火・土・金・水」という　五つの元素〔五行：ごぎよう〕で構成される　と信じられ、　これらの元素は、　身近にあるふつうの水や火だけではなく、　天と地を構成するとも考えられていました。　もちろん、　それぞれの元素は異なる性質をもっていますが、　それぞれが連結する力があり、　木は土を圧倒し（木の鋤(すき)は大地を掘ることができる）、　金属は木を彫ることができ、　火は金属を鎔(と)かし、　水は火を消し、　土は水をせき止めます　（じゃんけん発祥の地が、　支那だったことはなるはどうなずける）。　五つの元素は陰陽と結びついて、　時間と自然の循環リズムや季節、生と死のサイクル、　太陽や星々の動きを司ると考えられていました。　万物はこうした元素とエネルギーで構成されるため、　ある意味、すべてのものに命が宿っており、　すべてのものがつながって、　森羅万象、宇宙のありとあらゆる事物を　さまざまな観点から陰（いん）と陽（よう）の　二つのカテゴリに分類する思想です。

  2021年01月06日

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  陰陽思想

  　森羅万象、宇宙のありとあらゆる事物を　さまざまな観点から陰（いん）と陽（よう）の　二つのカテゴリに分類する思想です。　原初は混沌（カオス）の状態で、　この混沌の中から光に満ちた明るい澄んだ気、　すなわち陽の気が上昇して天となり、　重く濁った暗黒の気、　すなわち陰の気が下降して地となったのです。　この二気の働きによって万物の事象を理解し、　また将来までも予測しようというのが陰陽思想です。　支那の哲学によれば、　人間はみな陰と陽をもち、　その組み合わせが人柄や行動に影響を及ぼすのです。　支那の人々は、　一種の有機的な生命体として宇宙をとらえており　エネルギーによってすべてがつながっている　と考えていました。　基本的なエネルギーは「気」と呼ばれ、　気には「陰」と「陽」の二種類がある。　陰と陽とは互いに対立する属性を持った二つの気であり、　万物の生成消滅と言った変化は　この二気によって起こるとされ　「陰」は女性的な性質があり、　闇や暗さ、水とかかわりがあり、　「陽」は男性的な性質があり、　日光や熱、温かさといった概念と関係しています。　ものごとは陰か陽かどちらかだけで成立することはなく、　このふたつのエネルギーが　さまざまな割合で組み合わされています。

  2021年01月05日

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  黄河流域文明

  　 まず黄河流域で　粟を主作物とする農業文明が興りました。　伝統的な見方では　長江文明は黄河流域の農業文明を　継承、発展した物と思われていました。　また、　北方草原遊牧民族と黄河流域の農業民族は　土地をめぐり絶え間なく争い続け、　この過程で遊牧文明と農業文明が　直接的な交流、融合を続けました。　しかしながら三星堆遺跡の発見後、　“長江文明は　黄河流域文明の継承と発展の結果である”　という伝統的な見方には　疑問が持たれ始めています。　そして河姆渡遺跡は　紀元前6000年から紀元前5000年頃のもの　と推定され、　大量の稲モミなどの稲作の痕跡が発見されました。　稲作を行い、その住居は高床式でした。　このように河姆渡遺跡は　明らかに黄河文明とは系統の異なるものであり、　それまでの「中国文明すなわち黄河文明」　という定説を大きく覆す事になりました。

  2020年12月25日

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  戦車

  　殷王朝の軍隊は氏族で構成され、　殷王による徴集を受けると　普段は農耕に従事していた氏族の構成員が武器をとり、　出征する軍隊を編成しました。　この軍隊を指揮するのは各氏族の貴族です。　強大な軍事力を誇った殷王朝は、　度重なる戦争に勝利を収めるために、　兵種・戦法・軍備などを発展させました。　その中で特筆すべきは、　「三師戦法」という大量の戦車を活用した戦術です。　殷王朝が歩兵中心の軍制から、　戦車を中心とした軍制に変化するのは、　殷の支配域が拡大して黄河中下流域や中原など、　戦車を疾駆させるのに適した　平原地帯が戦場になっていったからです。　『呂氏春秋』によると殷の湯王が夏の桀王を討ったとき、　「良車七十乗（輌）、　必死（決死隊）六千人」があったといい、　「令三百射」「到三百射」と　記載された甲骨文があることから、　一度に戦役に出撃した戦車は　300輌にも達していたことが伺えます。

  2020年12月24日

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  殷社会

  　殷社会の基本単位は　邑（ゆう）と呼ばれる氏族ごとの集落で、　数千の邑が数百の豪族や王族に従属していました。　殷王は多くの氏族によって推戴された君主でしたが、　方国とよばれる地方勢力の征伐や　外敵からの防衛による軍事活動によって　次第に専制的な性格を帯びていきました。　また、宗教においても殷王は　神界と人界を行き来できる最高位のシャーマンとされ、　後期には周祭制度による大量の生贄を捧げる　鬼神崇拝が発展しました。　この王権と神権によって　殷王はみずからの地位を強固なものにし、　残酷な刑罰を制定して統治の強化を図ったのです。　しかし祭祀のために戦争捕虜を生贄に捧げる慣習が、　周辺諸氏族の恨みを買い、　殷に対する反乱を招き、殷を滅亡に導いたのです。　現代の考古学調査では、　これまでに発見された殷による生贄になった　人の骨は計14000体にのぼります。

  2020年12月23日

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  殷王朝

  　殷（いん、拼音: Yīn、紀元前17世紀頃 - 紀元前1046年）は、　古代支那の王朝です。　文献には天乙（湯）が夏を滅ぼして建立したとされ、　考古学的に実在が確認されている支那最古の王朝です。　殷代、商（しょう、拼音: Shāng）、商朝、殷商とも呼ばれます。　殷墟（大邑商）は　紀元前1300年頃から殷滅亡までの後期の首都です。　甲骨文字が小屯村で出土することが契機で発掘が始められ、　その地区が宮殿および工房と考えられています。　しかし都城の遺跡は見つかっていません。　洹水を挟んだ北側では　22代王の武丁以降の王墓が発掘されています。　この殷王朝は紀元前11世紀の帝辛（紂王）の代に　周によって滅ぼされました（殷周革命）

  2020年12月22日

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  殷文明

  　支那では前一八世紀ごろから、　黄河流域ならびにその周辺に　多くの都市が誕生していました　（さらに都市化がすすむのは前一六世紀からです）。　これらの都市文明は殷(いん)文明とよばれ、　もっとも注目されるのは　青銅の祭器と漢字の使用です。　他の地域では、産量のすくない青銅は、　おもに武器につかわれていたのですが、　殷文明では祭祀用にさかんにつかわれていました。　そして精巧で奇怪な　青銅器（祭器）が発見されています。　器の装飾もこまかく、　神秘的な美しさと強さをあらわしています。　祭祀につかう邪悪を追いはらう呪術的な迫力が、　すさまじいまでに感じとれます。　このような祭器は、殷文明が呪術にみちた、　神秘的なものであることをしめしていますが、　殷文明を発見する手がかりとなった文字も、　この文明の特徴をあらわしています。　殷時代の歴史が判明したのは、　もともとそのころの文字の研究からきたものです。　これらの文字は殷時代の文字で、　漢字の原始文字にあたり、　牛の骨やカメの甲にきざまれていたので　「甲骨文字」とよばれ特色をあらわしています。

  2020年12月21日

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  甲骨文字

  　商業が発達すれば、　膨大な取引を記録するために　どうしても「文字」が必要になります。　夏王朝の時代に文字があったかどうかは　現在のところわかっていませんが、　商（股）の時代に「甲骨文字」が作られたのは、　そうした背景がありました。　こうしてようやく支那も、　先史が明けて「有史」になります。　しかしながら、　青銅器が知られるようになったとは言っても　まだ高級品だったたため　「神器」などの使用に限られて一般には普及せず、　農具はいまだ“石器”でしたし、　王朝が生まれたとは言っても　いまだ「都市国家連合」の域を脱せず、　この時代にはついに「領域国家」に　脱皮することはありませんでした。

  2020年12月18日

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  易姓革命

  　夏の桀王の時代、　地球規模の気候変動　（紀元前1628年のテラ島噴火）もあり、　その治世はひどく乱れました。　これ以外にも桀は暴政を敷いていました。　これに対し、　殷の湯王（契から数えて13代目、天乙ともいう）は　天命を受けて悪政を正すとして、　賢人伊尹の助けを借りて　蜂起、鳴条の戦で夏軍を撃破し、　各都市を破壊したので、夏は滅亡しました。　孟子によると易姓革命の形式には　禅譲と放伐の二つがあるとされていますが　考古学調査で、　夏の都市のひとつであった望京楼遺跡では、　殷による激しい破壊と虐殺の跡が見つかっています。　遺骨の多くは手足が刃物で切断され、　顔が陥没しており、　実際には殷が力によって、　中原の支配者の座を勝ち取ったことがわかります。　遺跡からは夏人の毀損された遺骨と共に　殷の青銅の武器も出土しています。

  2020年12月17日

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  商王朝

  　夏王朝のそうした歴史背景を受けて、　前1600年ごろに到来した温暖化が　支那の歴史を大きく動かすことになります。　気候が温暖になれば、　華夏族が「夷狄蛮戎」と呼んでいた人々の　生産性も上がって余裕が生まれるため、　自然と中原(ジョンユアン)の　貿易量も高まっていきましたが、　そうなると、これを専門として扱う職業、　すなわち「商業」が抬頭(たいとう)してきます。　この商業を生業とした新興勢力が力を付け、　やがて夏王朝は　彼らに取って代わられることになります。　これが「商王朝です。　そもそも彼らが「商」を名乗っていたため、　「あきない」を生業(なりわい)とする人のことを　「商人」と呼ぶようになったとも言われています。

  2020年12月16日

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  中華思想

  　しかし中原に、こうして　さまざまな民族が入ってくるようになると、　夏王朝は自らを「華夏族」と称し、　周辺民族を東夷(とうい)・　西戎(せいじゆう)・　南蛮(なんばん)・　北狄(ほくてき)と呼んで区別するようになります。　これが現在に至るまで脈々とつづく　「中華思想」の発祥となりますが、　今では混血して同じ"漢民族"と称している人々も、　このころは中原(ジョンユアン)に住む華夏族以外は　すべて‘‘夷狄蛮戎”扱いだったことがわかります。

  2020年12月15日

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  夏王朝の始まり

  　中央アジアのもっと東にある、　支那の黄河流域、ならびにその周辺には、　前二〇〇〇年をすぎると、　まもなく多数の都市（都市国家）が　あらわれてきます。　支那もまたヨーロッパと同じく　このころようやく青銅器段階に入ります。　華中では、長江上流（四川省）にあった　三星堆(サンシンドゥイ)文化が青銅器段階に入り、　また華北では黄河中流域の　「中原（ジョンユアン:河南省）」で　ようやく都市国家が生まれて夏王朝時代に突入します。　ところで、当時の中原(ジョンユアン)周辺には　その東西南北にそれぞれの生業(せいぎょう)を営む　民族が住んでいました。　・東（現在の山東省あたり）に漁撈(ぎょろう)民　・西（現在の甘粛省あたり）に遊牧民　・南（現在の長江流域一帯）に農耕民（おもに稲作）　・北（現在の河北省あたり）に狩猟民　当時の中原は、　まだ稗(ひえ)・粟(あわ)を栽培している程度で　さして豊かな土地柄でもありませんでしたが、　ちょうどその中心に位置し、　水利が発達して交通の便もよい“開放地形”であったため　自然と周りから人が集まり、　それぞれの特産物を持ち寄って物々交換する　“商業拠点”として発達していきます。

  2020年12月14日

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  アリスタルコスの太陽中心説

  　アリスタルコスの主張によると、　地球は毎日その軸を回転し、　太陽のまわりに円軌道を措いて一年に一回運行する。　そして太陽と恒星とは静止し、　惑星は太陽を中心として円軌道を描いて運行する。　この理論を述べたアリスタルコスの著作は、　記録はされていたかもしれませんが、　保存はされませんでした。　しかしこの理論は、　当時よく知られていたらしく、　アリスタルコスの著作『太陽と月との大きさと距離』は、　われわれに伝わっています。　この著作には、　地球から太陽と月とへの相対的距離を測る　最初のこころみがあります。　かれは、半月のときには、　太陽と月と地球とが直角三角形をつくると仮定、　太陽と月との相対的距離は、　地球から太陽と月とをむすぶ二線のはさむ　角度を測れは決定できるとし考えました。　かれはその角度を測って八七度とし、　これを基に地球から太陽までの距離は　地球から月までの距離の一九倍だ　と計算したのです。　しかし、じつさいの角度、　したがって地球から太陽と月とへの距離の比は　もっと大きかった。

  2020年12月11日

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  エラトステネス

  　太陽と月との絶対的な大きさと　地球からそれらへの距離との概算を得るには、　地球の大きさを測定する必要がありました。　こういう測定は、　アレクサンドリアのムセイオンの図書館長だった　キュルネのエラトステネス　（紀元前約二七三－一九二）によって、　はじめておこなわれました。　かれは、夏至の日には、　シユネでは太陽がちょうど頭上にあるが、　アレクサンドリアでは太陽光線が　垂直線から七度傾くことを発見した。　この値は、　長さのわかっている棒の影の長さから算定される。　エラトステネスは、　アレクサンドリアがシユネから五〇〇〇スタディア　真北にあると見積ったので、　地球の円周は二五〇〇〇〇スタディアとなった。　一スタディオンの算定はいろいろありますが、　一〇スタディアを一マイルとすれは、　地球の極直径は、　今日の値よりほんの五〇マイル短いだけです。　エラトステネスはまた、　数学的・天文学的地理学も発展させました。　かれは、地球という概念を　二つの極と一つの赤道とをもった球として展開させた　先輩たちの仕事をもと地球の地図をつくり、　経緯度線をつけ、　二つの寒帯と二つの温帯と一つの熱帯とからなる　五つの帯を描きました。　かれは、　アレクサンドリアとシユネとをむすぶ経度を　基準子午線とみなし、　この子午線はビュザソティオンを通過する　と考え基準経度線として、　ジブラルタル海峡とロドス島とを通過する　（現在の）三六度線をとりました。　この緯度線に沿って、　陸地が大西洋から太平洋まで　七八〇〇〇スタディアひろがり、　そののこりは海だと考えたのです。　ストラボンによれは、　エラトステネスは「おなじ緯度線に沿って　スペインからインドへ航行することも、　広漠とした大洋があれば可能であろう」　と考えていたとしています。　その理由は、　潮汐が大西洋とインド洋とでは似ており、　この二つには連絡のあることを示しているからです。

  2020年12月10日

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  アリストテレスの業績

  　アリストテレスの業績をどう判断すべきか、　という問題については、　（哲学については措くとしても）　科学において重要なことは、　その時代特有の問題を解決することではなく、　世界を理解し説明することです。　「実際にはどうだったか」を　理解することだけが目的なら、　過去の科学者の業績を　現代の基準で判断することは　役に立たないかもしれません。　しかし、過去から現在まで　科学がどのように進歩してきたか　を理解しようとするなら、　そのような判断が不可欠なのです。　科学の進歩とは、単なる流行の変化ではなく　客観的なものなのです。　運動について、ニュートンのほうが　アリストテレスよりもよく理解していた　という事実を、　あるいは現代のわれわれのほうが　ニュートンよりもよく理解しているという事実を、　疑うことはできません。　どんな運動が「自然な」運動かを問題にしたり、　あれこれの物理現象の「目的」を論じるのは、　いつの時代にせよ無意味なことです。　私がアリストテレスを　現在の基準で評価しようとする目的は、　アリストテレスのような　きわめて理性的な人物にとってさえ、　自然をどのように研究すべきか知ることが　いかに困難だったかを理解するためです。

  2020年12月09日

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  アリストテレス

  　もしかするとアリストテレスは、　師であるプラトンの直観についていけない　自分に悩んでいたのかもしれません。　イデア論がなんとなくピンとこない……　そんなところから、　自らの方法論として論理学を大切にしていった、　とも推察できます。　ソクラテスは人間の内面に思索の糸を伸ばし、　プラトンは哲学の問題提起を数多く行いました。　それに対してアリストテレスは、　政治、文学、倫理学、論理学、博物学、物理学など、　あらゆる学問領域を対象とし　分類と総括を行なっています。　その意味でもまさしく万学の祖でした。　アリストテレスは実証的であり、　経験論を大切にしました。　さまざまな経験の中から真実を導き出すために、　アリストテレスは経験による結果を分析し、　理論化することを重視しました。　そのために論理学を体系化しました。　たとえば三段論法があります。　「AはBである、　　BはCである、　　それゆえCはAである」　という論理展開です。

  2020年12月08日

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  エウドクソス２

  　エウドクソスは、紀元前四〇八年、　小アジアのクニドスで貧しい家に生まれました。　一家の社会経済的地位が低かったため、　もし数学の技術に秀でていなかったら、　成功した人生を送るチャンスはなかったでしょう。　若い頃にエウドクソスは　プラトンのアカデメイアの噂を聞き、　借金をして旅立ちました。　やがて、それまで誰にも歯が立たなかった　幾何学の主要な定理をいくつも証明し、　ようやく他の哲学者から尊敬されるようになりました。　エウドクソスは、　現在わたしたちが使っている　微積分と基本的に同じ考え方を用いて、　体積や面積を計算することに成功し、　円錐の体積は、　同じ半径、同じ高さの　円柱の体積の3分の1になることを証明しました。　現代の解析学でも、　積分の導出の一部に「エウドクソス和」　というものが使われています｡

  2020年12月07日

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  プラトン

  　プラトンが叙述したソクラテスの発言は、　真に迫るリアリティがあります。　それだけに信じたくなります。　けれども冷静に考えてみれば、　それが事実のみを記しているのかどうか　は不明です。　実際、ソクラテスが生活していた　アテナイ（アテネの古名）には、　ソクラテスに対して批判的な　立場の人も存在しました。　ソクラテスが非常に優れた人物であったことは、　確かです。　しかしこれまでのように、　常人とは隔絶した偉大な人物であったと　イメージすることは、　プラトンがつくったソクラテス像に　いささか踊らされているのではないでしょうか。

  2020年12月04日

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  不知の自覚

  　世界は広くて複雑です。　それなのに人間はついつい　「何でも知っている」と過信しがちです。　そのことがいかに愚かなことであるかは、　繰り返される争乱や支配者のあやまちを見れば、　明らかです。　わかりやすく述べると、　世界に関する認識は、　暗闇の中で何人かの人が集まって　象を撫（な）でている状態と似ています。　鼻を撫でた人は、細長い生き物だと思い、　足を撫でた人は太い柱みたいだと思い、　耳を撫でた人は大きな団扇（うちわ）みたいだと思う。　誰もが本当の象の姿を知らないまま、　自分は象の姿形を知っていると思っている。　ソクラテスのいう「不知の自覚」とは、　まさに　このような状態を指していたのではないでしょうか。

  2020年12月03日

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  ソクラテス

  　ソクラテスは、　外の世界から人間の内面に　思索（しさく）の糸をおろしています。　「世界はどうなっているのですか」　と問う人に対して、　ソクラテスは逆にこう問いかけたのです。　「世界はどうなっているのか、　と考えるあなたは　あなた自身について何を知っていますか。　人間は何を知っているのでしょう」　ソクラテスはこの質問を人々に投げかけ、　対話することで考えを深め、　人々に「不知の自覚」を教えようと努めました。　「ソクラテス以後」の哲学は、　人間の内面に向かい、　生きることについての問いかけ　を始めたことに大きな意味がありました。

  2020年12月02日

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