出羽の国、エミシの国 ブログ

“大乗仏教は釈迦の教えではない”という“大乗非仏説”の内容から始まる。日本に入ってきた仏教は、“ユダヤ的キリスト教”である景教（東方キリスト教）の影響を受けているというような内容。

　（作者は、1作目で訳を担当した日本の古代史研究家2人。前作と比べると”ユダヤ"より”キリスト教”的な内容がメインとなっている。日本・ユダヤ封印の古代史<１>の内容のうち副題のとおり、とくに景教についての内容が詳しい。）


　仏教は、紀元前５、６世紀ごろに釈迦によってひらかれた。そのためキリスト教より歴史的には古いが、仏教の教えの中の大乗仏教は、１、２世紀頃に成立してキリスト教の成立と比較すると新しい。ユダヤに発した原始キリスト教やネストリウス派は、その頃すでにインドに伝わっていて大乗仏教は多分に
その影響を受けたのだという。大乗仏教には釈迦の説いていない教えが数多く入っているのがその理由だ。
　例として「法華経」と「聖書」の共通点、「大日如来、阿弥陀仏、弥勒（みろく）菩薩」と「イエス・キリスト/メシア」の類似などをあげ、多くの共通点を見出し説明される。

　“景教”は　アッシリア（シリア）地域で生れ、のちに東方世界に広がり、シルクロード付近全域に広がったヨーロッパからみれば東方のキリスト教で、中国での呼び名だ。
”ネストリウス派”といわれ異端ともされたが、その教えに異端とされる内容はなく基督（キリスト）教のユダヤ性をよく残しているものだったという。そういえば、高校の世界史の教科書（山川出版社）に書いてあるのを思い出し引っ張り出してみた。それには確かに“ネストリウス派は５Ｃ（４３１年）のエフェソスの公会議でキリスト教の神性を十分認めないとの理由で異端とされた”と、書いてあった。

　ネストリウス派キリスト教はペルシャを経て６３５年に中国に入り景教と呼ばれた。それから約２００年間 皇帝の保護をうけ発展し日本の仏教にも影響を与えた。しかし、日本への影響についてこの本の内容はさらに２００年以上時代を遡ると考える。それよりずっと以前、日本に仏教が入ったとされる以前に、日本にはキリスト教がもたらされていたというのだ。

　いわゆるその原始キリスト教を持ち込んだ民族とは”秦氏”で、秦氏は、中央アジア「弓月（ゆずき）国」の人々で４Ｃ後半ごろから５Ｃ前半ごろ、大勢で日本に渡来、帰化したという。稲荷神社、松尾大社、日吉大社、月読神社（京都）などが、秦氏と関係しているとされる。そう考えれば、人々に伝来されていたかは別として、現在、仏教伝来として考えられている５３８年や５５２年よりも古い時代に原始キリスト教が持ち込まれていたことになる。


「付録」について
　「川守田英二」の日本へブル詩歌研究について解説する。
川守田は、日本の民謡などにある意味のわかっていない言葉・囃子詞（はやしことば）は、キリストが生きていた当時に使っていただろう（実際にはより近い）言葉、つまり、へブル語（アムル語）であるとはじめて唱えた人なのだという。

　その内容として、いくつかの囃子言葉の例があげられている。１つだけ例にとると祇園祭りなどの「エンラヤラー」はへブル語のエァニ・エハレル・ヤー（ANY・AHLL・YH)、「私は神を讃美します」の意味ではないかという。
　少し不自然な訳になるので信憑性があまりないようだが、“神”の意味の言葉”ヤーウェ”でさえも最近になって解ったことで、近代まで　“エホバ”と間違えて読まれていたということもあるので、もしかしたら現在で忘れさられている言葉が他にも多くあるのかもしれない。そう思うとよく意味のわからない最上川舟歌の囃子言葉の「エーエエン・ヤアーエーエエンヤー・エーエエヘ、エーエエン・ヤアーエード」にも”ヤーウェ”が３つは入っていそうな気分になるから不思議だ。

　これらの本の内容は有力な説の1つだと思うのだが、他にも様々な多くの説がある。
　松本清張は、ゾロアスター教は、中近東から西や東へと伝わりユダヤ教に影響を与えたといっているし、実際にはユダヤ（中東）から日本(東)への一方通行ではなくさまざまな方向、相互の影響があったのかもしれない。

　今まで漠然と思っていたこと1つ１つに根拠を与えてくれるような、とても面白い内容の本だった。