おもしろき　こともなき世を　おもしろく　

[ﾐｯｼｮﾝ･ｽﾃｰﾄﾒﾝﾄ] カテゴリの記事

全69件 (69件中 1-50件目)

1 2 >

• 

  芸術は爆発だ！

  　ぼくが芸術というのは生きることそのものである。人間として最も強烈に生きる者、無条件に生命をつき出し爆発する、その生き方こそが芸術なのだということを強調したい。“芸術は爆発だ”これは随分前からの私の信念であり、貫いてきた生き方だ。（中略）全身全霊が宇宙に向かって無条件にパーッとひらくこと。それが爆発だ。人生は本来、瞬間瞬間に、無償、無目的に爆発しつづけるべきだ。　いのちの本当のあり方だ。　岡本太郎　『自分の中に毒を持て』岡本太郎（1911年（明治44年）2月26日 - 1996年（平成8年）1月7日）日本の洋画家。芸術家。パリ（ソルボンヌ）大学に留学、ピカソに衝撃を受け抽象芸術運動に参加。またシュルレアリスム運動とも直接関わった。日本の縄文や沖縄の魅力を再評価。平面・立体の美術作品を数多く残し、文筆活動も精力的に行った。『芸術は爆発だ！』という名言で超個性派人間としてテレビでも活躍。なんといっても、『芸術は爆発だ！』の台詞と彼のキャラクターが強烈だったのを覚えている。1970年の大阪万国博覧会にてテーマ館のシンボルとして建造された『太陽の塔』を制作したことでも有名。（最近『２０世紀少年』という漫画（映画）で改造されちゃっていたが･･･）今年は生誕100年にあたる年なのだそうだ。そのキャラクターしかおぼえていなかったので、岡本太郎氏のことを、あまりに天才であり、紙一重の人だというイメージで捉えていた。もっというと、“いっちゃった人”的な印象で、大変失礼な話だが、一般的な常識の世界とは違う世界の住人のように思っていた。どちらかというと“理論”は何も無く、“感覚”の非常に鋭い、いかにも芸術家であって、それが普通の芸術家よりも突出しているのだろうと・・・・。確かに“感覚”の非常に鋭い人ではあるのだろうが、その感覚を言葉で表現する事もとてもうまい、理論・理屈も達者な方なのだな、という事がこの本を読むと分かってくる。（秘書で後に養女となった岡本敏子氏による文章なのかな？　と穿った見方もできるだろうけど･･･　笑　）この『自分の中に毒を持て』は結構、お気に入りの本。芸術家という言葉を使ったが、太郎氏はこの言葉の直前にこんな事も言っている。いま世間で芸術と思っているのは、ほとんどが芸術屋の作った商品であるにすぎない。強烈な言葉。そして本当の芸術とはということを述べている。太郎氏にとって「芸術＝生きること」だというのだ。「爆発」についても（中略）の後半で言及している。一般に「爆発」というと、ドカンと大きな音が響いて、物が飛び散り、周囲を破壊して、人々を血みどろにさせたり、イメージは不吉でおどろおどろしい。が、私がいう「爆発」はまったく違う。音もしない。物も飛び散らない。　国際的な評価を受けている芸術家なのだけれども、ぶっ飛んだキャラが受けて、変な人扱いをされつつテレビに出ていた人のイメージとはだいぶ違うのではないだろうか。子供の頃から胸の奥深いところに神聖な火が燃えているという、動かしがたい感覚を持っていたそうだ。絶対的な存在感のそれは自己のアイデンティティーのことのようだが、ずっとそれを守ろうと抱きしめていた。が、守ろうとし、大事にするから弱くなってしまう。と悟ったという。己自身と闘え。自分自身を突き飛ばせばいいのだ。炎はその瞬間に燃え上がり、あとは無。――爆発するんだ。　自分を認めさせようとか、自分の役割をどう果たすかとか、という状況や成果を考えても袋小路に入り込むだけだと続く。いま、この瞬間。まったく無目的で、無償で、生命力と情熱のありったけ、全存在で爆発する。それがすべてだ。　人生は爆発だ！？分かる。分かるのだけれど･･･いまこの瞬間を爆発させなければいけないのも賛成するが、無目的、無償、となってくると刹那的な風にもとれちゃう。難しい。けど総論賛成！頑張って爆発しようぜ！（ここまで書いて、ふと心配になったのだが、この時期に爆発って不謹慎？　大丈夫だよね。うん。そういうことにしてしまおう。）　　　

  2011.03.26

  コメント(0)

• 

  タンポポ魂

  　　タンポポ魂　 踏みにじられても食いちぎられても死にもしない枯れもしないその根強さそしてつねに太陽に向かって咲くその明るさわたしはそれをわたしの魂とする坂村真民坂村真民は以前「生きるのだ」という詩でご紹介しているのでプロフィールは省略。今日のような大災害があると、前向きな言葉など虚しく響くだけのような気もするが、こんな時だからこそ、そういう言葉が力を持つと信じたい。わたしはそれをわたしの魂とするとあるので、タンポポのように逞しく、生きていくという宣言文ととれる。タンポポはしぶとい。私も庭いじりをするが、タンポポを根絶する事は至難の技。だが、それだけではなく、常に太陽に向かっている明るさがある。タンポポのような、その根強さ、その明るさ、が必要なのだ。地震・津波による被害の実態が刻々と明らかになってきている。テレビのこちら側にいても、映し出される光景に驚愕し呆然とする。口で言うほどたやすい事ではないだろう。でも、だからこそ、タンポポ魂を送りたい！（東日本大震災の２日後）　　　　　

  2011.03.13

  コメント(0)

• 

  倒れるところまで、グン、グンと行きぬける力

  　第一、先ず倒れ得る者は強うございます。倒れるところまで、グン、グンと行きぬける力を、私はどんなに立派な、また有難いものだと思っていることでございましょう。今度倒れたら、今度こそ、もうこれっきり死んでしまうかもしれない。が、行かずにはいられない。行かずにはすまされない心。ほんとうにドシドシと、ほんとうにドシドシドシドシと、真の「自分の足」で歩き、真の「自分の体」で倒れ、また自ら起き上られる者の偉さは、限り無く畏（おそ）るべきものではございますまいか。　『貧しき人々の群』（序にかえて）　宮本 百合子　全文はこちらで青空文庫宮本 百合子（1899年（明治32年）2月13日 - 1951年（昭和26年）1月21日）昭和期の小説家、評論家。旧姓は中條（ちゅうじょう）、本名はユリ。17歳の時に『貧しき人々の群』で文壇にデビュー、天才少女として注目を集めた。その後もプロレタリア文学の作家、民主主義文学のリーダーとして活躍した。日本共産党元委員長宮本顕治の妻で、宮本と共に投獄、執筆禁止などを繰り返しながら活動を展開した。『伸子』『播州平野』『道標』など。　 父方の祖父中條政恒は、福島県の典事（課長職）となり福島に移住し、「安積開拓の父」と呼ばれた人物。（『貧しき人々の群』に出てくる開拓者。）母方の祖父西村茂樹は、福沢諭吉や西周らと「明六社」を興した啓蒙思想家。百合子は明治の変革期に貴重な功績を残した二人の歴史上の人物の孫ということになる。父中條精一郎は、文部省の建築技師で、文部省建築課札幌出張所長となり、現在の北海道大学の前身である札幌農学校の校舎の設計監督や同校土木工学科の建築学講師の嘱託を務めた。幼い百合子も札幌で暮しており、北海道にも縁のある人物だった。彼女は共産党員であり左翼活動家でもあるようだが、私は一切そういった思想や、組織とは無関係。（わざわざ言うことでもないが・・・汗）（私の持論の中には左翼的な面もあるようだが、同じように右翼的な面もある。）でも調べていると、夫・宮本顕治との不仲を論証（？）しているサイトもあり、面白い。宮本百合子論　いやそんなことはどうでもいい。最近は女性が強くなったというが、いやいや、明治の女もとってもタフで強い！今度倒れたら、今度こそ、もうこれっきり死んでしまうかもしれない。が、行かずにはいられない。行かずにはすまされない心。　死んでしまうかも知れないと言いつつ、それでも行かずにいられない、という。ドシドシドシドシという擬態語がまたいい。無様だろうがなんだろうが、そんなことお構い無しに、堂々と行く様を思い浮かべられる。真の「自分の足」で歩き、真の「自分の体」で倒れ、また自ら起き上られる者　これが百合子の目指す姿だったのだろう。“自分の”足で歩き、倒れるのさえ“自分の”体。その上“真の”とわざわざ断ってさえいる。そして助けられるのではなく、自ら起き上がることができる。倒れる、挫折する、失敗することを大前提とした目指す姿。強く逞しい、そして厳しい。惚れ惚れする。倒れない事は、別に難しくはない。何もしなければいいだけ。だから挫折がない、失敗してないということは誇れる事ではない。宮本の姿勢こそが見習うべき姿。少し飛ばして続きを載せておく。けれども、どうでも歩き廻らずにはいられない何かが、自分のうちに生きているのでございます。たといよし、いかほど笑われようが、くさされようが、私は私の道を、ただ一生懸命に、命の限り進んで行くほかないのでございます。　自分の卑小なことと自分の弱いことに、いつもいつも苦しんでばかりいる私は、一体何度倒れなければならないのか？それは解らないことでございます。けれども、私はどうぞして倒れ得る者になりとうございます。地響を立てて倒れ得る者になりとうございます。そして、たといどんなに傷はついても、また何か掴んで起き上り、あの広い、あの窮（きわま）りない大空を仰いで、心から微笑出来ましたとき！その時こそどうぞ先生も、御一緒に心からうなずいて下さいませ。　力強い！17歳の文章とはとても思えない。　いかほど笑われようが、くさされようが、私は私の道を、ただ一生懸命に、命の限り進んで行くほかないのでございます。この部分は、坂本龍馬や勝海舟も言ってる事だが、こうありたいものだ。（世の人は、われをなにともゆわばいえ）共産党と関係のあるというだけで、言葉そのものとは全く関係ないところで、敬遠する人もいるだろう、そうすると折角いい言葉も読んでもらえなくなる・・・・なんて下心が出てしまい、「共産党じゃないよ」なんて説明する自分がいじましいというか、小っちゃいというか、せこくて嫌になる。どう思われようが、バーンと紹介すればいいだけなんだろう。・・・・けど、それでもその説明を消さないのは、やっぱり、バックボーンとか偏見なんか関係なく、いい言葉はいい！と解って欲しいから。ということにしておこう。ついでに言い訳すると、誤解されるかもしれないからといって、「じゃアップするのは止めようか」とは微塵も思わない。説明しても受け付けられない人はいるだろうけど、それはもう仕方ない。ってことは「私は私の道を・・・」を実践できてる？？？（・・・汗、嫌になるとかいっといて結局それかい！笑）（「親馬鹿」ならぬ「自分馬鹿」が再発。能天気親爺の戯言。　爆）私はどうぞして倒れ得る者になりとうございます。倒れ得る者になろう！　　

  2011.03.05

  コメント(0)

• 

  どう転んだところで終わることに変わりない人生

  　これまでの人生が喜びに満ちていたとは言えないものの、いままでの自分を不幸だとも思わない。さきのことを案じはじめたら切がないのは若いころも同じで、上を見ても下を見ても切がないのだった。どう転んだところで終わることに変わりない人生の、終わり方を案じてもはじまらないし、安らかな死を求めて怯えるくらいなら、与えられた人生を楽しく生きたほうがいい。　彼女は腐ったりぐじぐじするかわりに、しゃんとして笑っていたかった。（中略）人並みに悔いもあれば恨みもあるが、明日道端で倒れても思い残すことはなかった。（中略）彼女はいま、何よりも人に迷惑をかけない生き方を心掛けている。それにはやはりひとりがよかった。重いものを持つのがつらくなったものの、働けるうちは働き、自分で自分を支えるのがよかった。世間の目にどう映ろうとも、貧相な見かけほど悲壮感はない。雨や雪の日はためらわずに休んで好きなことをし、晴れれば外に出て鉢植えの植木の世話もする。一日二合の酒を楽しみに、穏やかな気持ちで過ごせれば言うことはなかった。そんな自分を人と比べて不幸だとも思わない。 乙川優三郎　『夜の小紋』内“虚舟”乙川 優三郎（おとかわ ゆうざぶろう、1953年2月17日-）小説家。直木賞作家。本名島田豊。時代小説を数多く書き、好きな作家に山本周五郎を挙げている。1996年オール読物新人賞（「藪燕」）、1997年第７回時代小説大賞（「霧の橋」）、2001年第14回山本周五郎賞（「五年の梅」）、2002年直木賞（「生きる」）、など多数の受賞歴がある。これは主人公の老婆“いし”の人生観。まさに晴耕雨読の人生。よくあるご隠居の生活に似ているが、女性でこういう描かれ方は少ないような気がする。彼女は幼少期から苛酷で、不幸（？）な人生を歩んできた。呉服の行商を営んでいた父親は、商う物が物なのだから、粋でいなければいけないと、家が貧窮しているにもかかわらず夜遊びに明け暮れる。結局、商売もうまくいかなくなるが、それでも遊びは止めない見栄っ張りな父親。母はそんな父をいさめる事も出来ず、質屋通いでなんとかしのいでいた。そんな中、父親が若くして急逝する。どうにもならずに、口減らしと家計の援助のために奉公に出される“いし”。貰った給金は実家に送り、自分にはほとんどお金は残らない虚しい日々。先が見えず、家族の犠牲になり働く事に嫌気が差して来た頃、母親が給金を前借してくれと言って来る。弟に家業を再建させるのだという。・・・・そんな生活から逃げるように結婚。わずらわしい家族がいない職人気質の男。これで人並みに幸せになれるかと思うが、そこにも実家から金の無心が続く。遊び人ではあったが、父親は少なくとも商売には真剣で商品を見る目もあった。だが、弟は全く商売に真剣さが感じられない。金の無心にも遠慮は全くない。このことが夫婦関係に影響を与えてくるようになる。それは娘の結婚の話で決定的になった。職人の旦那は家業を継がせるべく、弟子と結婚させようとし、それが叶わないのならせめて婿を取り家を継がせたいと考える。“いし”は、娘の意中の男が長男であり、自分の家を継がなければならないことから婿でなくてもいいじゃないかと旦那を説得。　この件がしこりとなり、胸中を明かさなくなる夫。お金の管理も、いつしか任されなくなり、離婚を望むが夫は同意しない。三行半は男性の権限。“いし”は実家のことで迷惑もかけてきており、引け目を感じながら生きてきた。夫が亡くなり、商売もたたんだが結局何も残らなかった。そこで旦那の女が子供を連れてやって来る。お金の行き先に得心が行く。その女性に対して特に怒りの感情はなく、分けられる財産がないことを告げる。が女が帰った後、自分の人生を思い、やり場のない怒りに震える。そして、今の借家に住むようになり、行商で糊口をしのいでいる。こういう思い出が娘との会話の途中で思い返される。嫁いだ娘はたまに来ては一緒に住もうと説教をする。いつものように家族といる幸せを説き、世間体の話もしてくるが、“いし”には全くその気がない。「若い頃何がしたかったの？」娘に問われて、「ずっと一人で暮らしたかった・・・」と答える。娘は笑うが、家族のために生き、束縛され続けた女の本心だったのだろう。娘の帰った後、いつもよりちょっと呑みたくなり、もう一合呑み始め、ほろ酔い加減になった“いし”が、三味線を引っ張り出してきて、子供のときに習った長唄を、艶やかで屈託のない唄声で唄うシーンで終わる。粋だね！淡々としているのだが、なんかいい！一応時代小説になると思うのだが、侍も出て来ず、事件がおきるわけでもない。老婆の晩酌とたまたま来た娘との会話、そこに思い出が重なるというごく日常の風景なのだが、引き込まれる魅力がある。明日道端で倒れても思い残すことはないというどっしりとした強さ。世間の目にどう映ろうが関係ない！老婆は今の生活に幸せを感じている。どう転んだところで終わることに変わりない人生の、終わり方を案じてもはじまらないし、安らかな死を求めて怯えるくらいなら、与えられた人生を楽しく生きたほうがいい。人生の終わり方や安らかな死より、大事なのは“今”どう生きるか。楽しく生きたほうがいい、には大賛成！だが私はまだ“余生”ではない、ベストを尽くし、今、なすべきことをする！・・・でもあまり肩肘張らず、“いし”さんの人生観を見習って、浮世から達観したモノの見方ができれば楽になるのかも？ちなみに、タイトルの【虚舟】（きょしゅう）は単純に「人の乗っていない舟」という意味もあるが、「何の束縛もなくわだかまるところのない心。」という意もある。　　　　　

  2011.02.11

  コメント(0)

• 

  一身独立して・・・天下も独立すべし。

  　人の自由独立は大切なるものにて、この一義を誤るときは、徳も脩むべからず、智も開くべからず、家も治（おさま）らず、国も立たず、天下の独立も望むべからず。一身独立して一家独立し、一家独立して一国独立し、一国独立して天下も独立すべし。　福澤諭吉　『中津留別之書』明治三年（1870年）『中津留別（ なかつりゅうべつ ）の書』留別とは、別れ去る者が残る者に留め置く言葉の意。母親を東京へ呼び寄せるため中津（現在の大分県）に戻った時に、故郷の人びとに残した書。先日の続き。福沢諭吉は、「高尚で、文明の名に恥じない」とはどんな人だと考えていたのか？これは人間とはどうあるべきか？！という福澤の理想像にも繋がっていく。また全国民が「文明の名に恥じない」ということは、欧米列強と伍していくために、「文明国として認められる」という国家の将来像というニュアンスも感じられる。さてさて･･･この『中津留別の書』は、福澤が生涯かけて伝えようとしたメッセージのエッセンスが詰まっているように思う。（全文がこちらインターネット図書館・青空文庫で読める。）その冒頭部分を見てみる。人は万物の霊なりとは、ただ耳目鼻口手足をそなえ言語・眠食するをいうにあらず。その実は、天道にしたがって徳を脩め、人の人たる知識・聞見を博くし、物に接し人に交わり、我が一身の独立をはかり、我が一家の活計を立ててこそ、はじめて万物の霊というべきなり。古来、支那・日本人のあまり心付かざることなれども、人間の天性に自主・自由という道あり。ひと口に自由といえば我儘のように聞こゆれども、決して然（しか）らず。自由とは、他人の妨をなさずして我が心のままに事を行うの義なり。父子・君臣・夫婦・朋友、たがいに相妨げずして、おのおのその持前（もちまえ）の心を自由自在に行われしめ、我が心をもって他人の身体を制せず、おのおのその一身の独立をなさしむるときは、人の天然持前（もちまえ）の性は正しきゆえ、悪（あ）しき方へは赴（おもむ）かざるものなり。　引用にしてはちょっと長過ぎ？笑その実は、天道にしたがって徳を脩め、人の人たる知識・聞見を博くし･･･は、　偶然にもこないだの『神曲』で紹介したオデュセウスの演説にでてきた言葉、「諸君は知識を求め徳に従うべく生まれたのである」と酷似している。（人間の考える事は、洋の東西を問わず、おんなじ。）だが、福澤はここで終わらない。更に独立の重要性を説く。次に自主・自由に進む。この後有名な表題の言葉がでてくる。人の自由独立は大切なるものにて、　このたった一つのことを誤るだけで、人として大切な、徳を修めることも、智も得る事もできず、故に家も国も、ひいては天下の独立も望むことができないという。諭吉は、最終的に、欧米列強国と対等の文明国として日本を認めさせ、真の独立を勝ち取る。そのために、全国の男女を教育して高尚な人間に導こうとしていた。・・・・と思うのだが、どうだろう。するとそのためには、個人一人一人が一身独立することが必要になる。自由独立は大切、自主・自由という道あり、・・・もそのことを言っているんじゃないか。（自由については、ここでも単なる我儘とは違うと断っているが、 「自由在不自由中（自由は不自由の中にあり）」という言葉で、　自分勝手主義へ堕することへ警鐘を鳴らしていた。）同じような意味で、福澤の代表的な言葉に「独立自尊」という言葉がある。この言葉は諭吉の戒名にまでも用いられている。（戒名は「大観院独立自尊居士」。）余程この言葉を大事にしていたのだろう。前回触れた、教訓集『修身要領』の第二条でこの言葉を定義している。「心身の独立を全うし、自らその身を尊重して、人たるの品位を辱めざるもの、之を独立自尊の人と云ふ」　 そして、国民を高貴に教育する為に作られたこの教訓集の第一条が、福澤の理想とする人間像であり、今回のテーマの答えとなる。「人は人たるの品位を進め智徳を研きます／＼其光輝を發揚するを以て本分と爲さざる可らず吾黨の男女は獨立自尊の主義を以て脩身處世の要領と爲し之を服膺して人たるの本分を全うす可きものなり」（『修身要領』第一条）。 ※黨〔党〕（とう）･･･仲間。共通の利害などで結ばれた集団※服膺（ふくよう）･･･常に心にとどめて忘れないこと。「膺」は胸の意。 （超意訳）人は人としての品位を進め知恵と人徳を研き、益々そのかがやきを高まらせる事を本来尽くすべきつとめとしないわけにはいかない。我国の男女は、独立自尊の主義をもって修身処世の要（かなめ）として、これを心にとどめて忘れないようにし、人として本来尽くすべきつとめを全うすべきものだ。「独立自尊」依存し合ってばかりいてはダメなのはハッキリしている。他人の所為にしてばかりもいられない！また、卑下してばかりいる人には何も成し遂げる事はできないだろう。自分のことが嫌いであれば、人のことを好きになり、思いやる事ができるものか。「独立自尊」この言葉を胸にしまっておかなければいけない。欧米のリベラリズムに影響を受け、脱亜思想である諭吉の思想。その根本が儒教（「礼記」大学 経（けい）一章）の修身斉家治国平天下から来ているのは奇妙な感じがするが、元武士である以上、儒教の素養は幼いときから積んでいたであろうから当然でもある。軽薄に西洋を賞賛していたわけではない事がわかる。異質な文化を咀嚼し自分なりのものを打ち立てていった。そこには旧弊を打ち壊しながらも、日本人として培った教養が背骨としてしっかりと根付いている。改めて日本の江戸時代の教育水準の高さを誇りに思う。（今は恥じ入るありさま。だけれども･･･。汗　その気になればやれる民族のはず！）※修身斉家治国平天下（「礼記」大学）まず自分の行いを正しくし、次に家庭をととのえ、次に国家を治める。そうすれば天下は平和に治まる。福澤諭吉と並んで「天下の双福」と称された、福地桜痴（おうち）という人がいた。（本名、福地源一郎）「日本十傑」の指名投票で最も票を獲得したのが福沢諭吉。ついで福地源一郎であった。 「日本十傑」明治18年（1885）『今日新聞』（現『東京新聞』）が、その時代において各界を代表する人物の指名投票をもとに発表されたもの。福地は、福沢が没した時に、指折りの名文とされる次のような追悼文を送っている。「明治七年余が東京日々新聞を主宰するに当たり、君は余に告げて曰く、足下が新聞事業に従う、はなはだよし、ただただ慎みて政府と提挈（ていけい）することなかれ。提挈せば必ず足下を誤らんと。果たしてしかり、余は君の忠告を挌遵（かくじゅん）せざりしがために我を誤りたりき。噫々（ああ）君は余が益友なり信友なり、君かつて余に背かず、余実に君に背けり。」なるほど、桜痴の心情、諭吉を悼む気持ちがよく表れていて名文だ。前回「続く」で延ばしたため「雪池忌」ではなくなってしまったが・・・遅ればせながら合掌　　　　　　

  2011.02.05

  コメント(0)

• 

  私の生涯の中に出来してみたいと思うところ

  　私の生涯の中（うち）に出来（でか）してみたいと思うところは、全国男女の気品を次第々々に高尚に導いて真実文明の名に恥ずかしくないようにすること 『福翁自伝』1899年（明治32年）福澤 諭吉（天保5年12月12日（1835年1月10日）- 1901年（明治34年）2月3日）は、日本の武士（中津藩士のち旗本）、蘭学者、著述家、啓蒙思想家、教育者。慶應義塾の創設者。『学問のすゝめ』『福翁自伝』等など。（「最高額紙幣の人」であり一万円札の代名詞でもある。笑）『福翁自伝』は福澤の自叙伝で、慶應義塾大学では毎年新入生に配布されるそうだ。今日、2月3日は雪池忌（ゆきちき）とよばれる福澤諭吉の命日。 戒名は「大観院独立自尊居士」。享年66歳。『学問のすゝめ』と慶応義塾大学で有名だが、ホントにすごい人だ。（勝海舟を批判してのやり取りなどで、私は海舟派なんですがね。）明治維新後の日本に脱亜思想（中華思想・儒教精神から脱却して西洋文明をより積極的に受け入れる）の流れを作ったことは、近代化への貢献が大きい。 現代は逆に脱“欧”思想で儒教などの精神を取り戻す事が大事な気がするが、欧米列強がアジア進出を続けていた当時としては、やはり必要な事だったに違いない。また会計学の基礎となる複式簿記を日本に紹介した人物でもある。（借方貸方という語は福澤の訳。） 保険代理店を生業にしている私にとってはずせないのは、保険制度を日本に紹介した事。「災難請合の事-インスアランス-」と訳している。生命保険は生涯請合、火災保険が火災請合、海上保険を海上請合とし、この三種の災難請合を紹介している。（『西洋旅案内』） （請合とはなるほど･･･。でも安請合いしてしまいそうで、ちょっと怖い。笑）その他にも数多くの業績を持っている。今日の言葉は、そんな諭吉のミッション・ステートメント※とよべるだろう。（※･･･こうしたいこうなりたいという生き方宣言）なんと亡くなる２年前の６４歳の時に言っている言葉。今でこそ６０歳代はまだまだこれからという感じがするが、当時はそうではないだろうし、最初の脳出血の前とはいえ、晩年だという自覚はあったであろう。それなのに生涯のうちに成し遂げたいことを思い描いている。それも並みのスケールではない。　全国の男女を次第に教育して、その気品を高尚に導き、本当の意味で文明国としていく！と日本という国全体を導く事を考えている。　（単に全国民とせずに、全国男女というのが諭吉らしい。　当時の男社会で全国民としても、女に教育は不要だという輩が多かっただろうから、　男女平等の思想で、敢えて男女としたんだろう。）スゴイ！私たちはどうだろう。したい事を考える前に、自分の年齢、資金、学歴、資格etcと自分の不利な事を勘定し、勝手に制限をつけたりしてないだろうか。諭吉は、自分の使命を最後まで成し遂げようとした。病で執筆が難しくなったが、弟子達に国民を教育する為の教訓集の編纂を命じ、『修身要領』を完成。1900年（明治33年）に自らが創刊していた新聞で発表。その年のうちに福澤自身が全文を揮毫している。翌1901年（明治34年）に亡くなったが、その約半年後に出版された。ご参考に「近代デジタルライブラリー」収録の『修身要領』　実に見事な晩年。自らが勝手に、自分自身に制限をつけるのは間違いだ！不利な条件を数え上げても意味がない。それは言い訳に過ぎない。　見習わなければなるまい！あなたにとって、私の生涯の中に出来してみたいと思うところは何でしょう？ところで福澤諭吉は、「高尚で、文明の名に恥じない」とはどんな人だと考えていたんだろうか？いや、長くなりそうなのでここまで。続きは次回。（前回予告した『神曲』もあるし･･･、ヤバイなぁ！汗）　　　　　　　　　

  2011.02.03

  コメント(0)

• 

  人間到る処青山あり

  　『將東遊題壁』男兒立志出郷關　　　 學若無成不復還　　埋骨何期墳墓地　　人間到処有青山　　　 『将に東遊せんとして壁に題す』　男児志を立て郷関を出ず　学もし成る無くんばまた還らず　 骨を埋むること何ぞ墳墓の地を期せん 人間到る処青山あり 釈月性※埋骨豈惟墳墓地としているものもある。　（読み）まさにとうゆうせんとしてへきにだいすだんじこころざしをたててきょうかんをいづがくもしなるなくんばまたかえらずほねをうずむることなんぞふんぼのちをきせんじんかんいたるところせいざんあり※人間は、漢詩では（じんかん）と読むが諺では（にんげん）と読むことが多いようだ。（じんかん）は世の中という意味。※青山は（せいざん）と読み、骨を埋めるにふさわしい場所という意味。※墳墓地は、（祖宗を祀っている）墳墓ということから故郷の地という意味合いも持つ。釈月性（しゃくげっしょう）（文化14年9月27日（1817年11月6日） - 安政5年5月11日（1858年6月21日））幕末期の僧（浄土真宗本願寺派）。周防国遠崎村（山口県柳井市遠崎）、妙円寺の住職。詩文に多くの業績を遺した詩僧。尊皇攘夷の勤皇僧。大衆に対し持論である尊皇攘夷思想を流布・教化した実践活動は維新に大きく貢献した。時局を論じ特に海防の重要性を説いたことから海防僧と呼ばれた。釈は苗字ではなく釈門の意味。（釈門･･･釈迦の教えを奉ずる門流をいう。仏門。僧侶。仏家。）叔父が萩で住職をしていたため、早くから萩の諸名士と交際する機会を得ていた。特に吉田松陰の兄杉梅太郎と親交が深く、吉田松陰とも交友があったことで知られる。周防の松下村塾ともいわれる「清狂草堂（時習館）」という私塾を主宰。この人はこの漢詩で有名だが、どんな人だったかはあまり知られていない。ところが、まさしく八面六臂の大活躍。生家が本願寺派のお寺だったのでその住職となるが、その総本山本願寺の広如法主より時局に対する意見を求められ、「護法意見封事」として上呈。これは後に「仏法護国論」として出版、全国の本願寺派一万寺に配布され、僧徒の決起を促したものとなる。明治維新に大きく貢献。また、長州藩主に献じた藩政改革の意見書「意見封事」において藩侯への献策を述べ、長州藩こそ率先して討幕の主唱者たれと主張し、激しい言葉で藩侯自身の公私生活をも非難している。「内海杞憂」は、海防の必要性が差し迫った時のの具体的対応策を諭したもの。海防五策をたてて異国襲来への準備をすべきだとした。そして士農工商を問わずに近代的な新しい兵制を確立すべきを唱えた。（後に高杉晋作が設立した奇兵隊の元となる。モデルになったのは山田方谷の農兵隊。）紀州藩友が島の防備を厳重にすることの急が論ぜられたときには、梅田雲浜が月性を最適任者として遊説を薦め、ひと月かけて紀州に講説に赴き、その大任を果たしている。冒頭の「将東遊題壁」という漢詩は、２７歳の月性が大阪に遊学する為に郷里を発つ時に詠んだ詩。（1843（天保14）年夏）（当時大阪における名儒、條崎小竹の梅花塾に入塾、その後塾頭に抜擢。）この決意の詩は「男児立志の詩」「勤王立志の詩」と呼ばれ、勤王の志士たちに愛唱されたそうだ。詩吟にもあり、そちらでは「男子志を立て、郷関を出ず学もし成らずんば死すとも帰らず。骨をうずむ豈（あに）ただ墳墓の地のみならんや人間いたる処青山あり」“死すとも”“豈ただ”と若干の違いがある。タイトルとした「人間到る処青山あり」は諺ともなっており、（人はどこで死んでも骨を埋める場所くらいはあるという意から。）大志を抱いて、故郷を出て大いに活躍すべきである、躊躇してはいけないということ。現代の日本人は、青山をおしゃれな地名のイメージも手伝って（？）、木々が茂った緑いっぱいの山と思って、素晴らしいところを想像している人もいるかもしれない。「人間どこに行っても到るところ素晴らしいところがあるよ」？ま、この意味でも教訓を得られるかも知れないが･･･。汗そのおしゃれな青山にも墓地があるのは不思議な偶然？（何言ってんだか？笑）漢詩は引き締まる。背骨から筋が通り、気合が入る。現代のやわらかい詩、優しく暖かい心になり、たまに考えさせるという詩もいいが、「ビシッと来る」この感じは漢詩がうわまわる。カッコいい！（何か浮ついた感想で恥ずかしいが･･･汗）特に、この詩は覚悟が伝わってくる。この覚悟、胆を括るということが現代人に欠けているところじゃないだろうか。どこで野垂れ死んでも構わないとは言わないが、この気概は見習いたい。以前取り上げた商人の道（福沢諭吉の言葉とされる）にも似た一節がある。おそらく月性を意識して作られたのだろう。農民は土着を喜ぶ。　大地に根を深く下ろそうとする。商人は何処からでも養分を吸い上げられる浮き草でなければならぬ。其の故郷は住むところすべてである。自分の墓所はこの全世界である。ちなみにこの題、実は「将東遊題壁二首」となっている。そう、壁に題したのは二首。もう一つの一首は冒頭の詩の前にある。意味は通してみる事が出来るよう、最後に冒頭のものと併記しておく。二十七年雲水身又尋師友向三津児烏反哺応無日忍別北堂垂白親　（読み）にじゅうひちねんうんすいのみしゆうをたずねてさんしんにむかうじうはんぽまさにひなかるべしわかるるにしのびんやほくどうすいはくのしん（意味）二十七歳となり、未だ修行の身である私は、こうして師や友を訪ねて三津（大阪）に向かう。（今日まで勉学の為とはいえ、）親の恩に報いて孝養を尽くす日もなかった。老いて白髪交じりの親となった母と別れるのが忍びない。（不孝の罪を感じずにはいられない。）（しかしながら、この天下騒然時、壮士止め難く、）男子が一旦志を立てて郷里を出るからには、もし学業が成就しないなら再び帰らない決意である。骨を埋めるのにどうして故郷の墓地に執着しょうか。世の中には、どこへ行っても骨を埋める青々とした墓地があるではないか。（そこに埋めてもらえば充分である。）※児烏反哺四字熟語にある「慈烏反哺」のことだろう。意味子が親の恩に報いて孝養を尽くすこと。親孝行のたとえ。からすは幼いとき親が口移しで餌を与えてくれた恩を忘れず、成長すると同じように老いた親に口移しで餌えさを与える意から。「哺」は口中の食物のこと。※北堂 古代中国で、家の北側の堂は主婦の居室となることが多かったことから、母親を指す。また、他人の母の敬称としても使う。母堂。ははぎみ。※垂白（白垂）は能の仮髪の一つ。左右の鬢(びん)から肩の下まで垂らす白い毛髪。そこからすると、白髪が垂れている様子のことだろう。本当は親想いな孝行を大事に思う人だった。母急死の翌年、四十二才の若さで没した。ちなみに、明治維新に関心のあった毛沢東が十七歳の時に『留呈父親』「孩兒立志出郷關， 學不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人間無處不青山。」と、この作品に基づいて、作詞し父親に贈っている。漢詩の本場中国の人が、感激し参考にするとは詩としての完成度も高いということだろう。　　　　　

  2011.01.23

  コメント(0)

• 

  志を立てるためには人と異なることを恐れてはならない

  　立志尚特異 俗流與議難 不思身後業 且偸目前安 百年一瞬耳 君子勿素餐 志を立てるためには人と異なることを恐れてはならない世俗の意見に惑わされてもいけない死んだ後の業苦を思い煩うな目先の安楽は一時しのぎと知れ百年の時は一瞬にすぎない君たちはどうかいたずらに時を過ごすことなかれ吉田松陰吉田松陰（1830年 - 1859年）江戸時代末期の思想家。 長州藩士、教育者、兵学者。明治維新の事実上の精神的指導者・理論者。私塾松下村塾を主宰し、幕末維新の指導者となる人材を多く育てる。 門人は「村塾の双璧」と称された高杉晋作・久坂玄瑞（「識の高杉、才の久坂」）を始め、まさに綺羅星のごとく錚々たる顔ぶれだった。（高杉・久坂に吉田稔麿・入江九一を加え「松門の四天王」と呼ぶ。）末弟子に過ぎなかった伊藤博文が初代総理大臣なのだから、スゴイ。言わずと知れた明治維新の立役者。これから激動の時代が始まるという矢先に、２９歳の若さでこの世を去ったのだから、自身の至誠を貫き通したとはいえ、無念だっただろう・・・。二句ずつが対になっているようだ。先ず人と異なることを恐れてはならない世俗の意見惑わされてもいけない　と、志を立てるときに障害となり注意すべきものをあげている。私はいかに目立つかを考え、出来るだけ他人と同じでは嫌だった記憶があるが、今の子供達を見ていると他者と同一で居たがる傾向が強いように思う。少しでもみんなと違う、浮いているといじめの標的になるというリスクを感じての事かも知れない。そもそも同一の人間なんて存在するわけがないのだが・・・。他者と自分との違いを理解し、相手を認める事が必要なのに、違いを見つけては攻撃し、攻撃されないように同一の振りをするなんて馬鹿げてる。・・・と、また微妙に脱線しかけてるので修正。目的を達成しようとしたら、他の人と違う事をしなければいけないときもある。そんな事やってと馬鹿にされる事もあるかもしれない。また、親や友人は（親切心からまた心配するあまり）そんな事無理だと否定してくる。そのような言葉に惑わされるようでは志は達成できない。惑わされるようならはじめから本当に覚悟があったとはいえない。死んだ後の業苦を思い煩うな目先の安楽は一時しのぎと知れ　志を立ててる人が地獄の業苦を心配する事はないだろうが、この極端な対比も面白い。あまりに先の心配をしても仕方ないし、目先ばかりでもダメだ。ということかな。百年の時は一瞬にすぎないいたずらに時を過ごすことなかれ最後の二句で時間の大切さを説いている。いい言葉だ。成人式とちょっとずれてしまったが、新成人に贈りたい言葉。まだまだおじさんだって負けてらんないから、私もこの言葉を噛締めていくけどね・・・笑安政六年、萩野山獄に幽閉されていた松陰は「安政の大獄」により江戸に召喚された。その際、門人一同に決別の辞を示している。至誠にして動かされざる者未だこれあらざる也。吾学問二十年、齢亦而立、然れどもいまだこの一語を解する能はず。今茲に関佐の行、願わくば身を以てこれをためさんと。すなはち死生の大事のごときは暫くこれを置かんと　超意訳（孟子にある）「至誠而不動者未之有也」という言葉について、二十年の学問を積み、年齢を重ねて生きてきたが、未だこの言葉を真に理解できたとは言えない。今、江戸召喚に際し、自分の身をもってこの言葉を試そうと思う。（取調べの場において、命を懸けて自分の至誠を貫き、その真心で幕府を動かすつもりだ。）生死という普通は大事な事といわれるものであっても暫くはこれを度外視していく。吉田松陰は純粋な人だったのだろう。至誠而不動者未之有也　これは孟子の離婁章句上（十二）にある「至誠而不動者、未之有也」　超意訳嘘偽りのない誠実なまごころを以って向かうなら、心動かされない者はいまだかっていない。どんな者でも必ず心を動かすことが出来る。署名の二十一回猛士の「二十一回」は、幼時の名字の「杉」の字を「十」「八」「三」に分解し、合計した数字が「二十一」となること、および、「吉田」の「吉」を「十一口」、「田」を「十口」に分解でき、これらを組み合わせると「二十一回」となることによりつけられている。辞世の句身はたとひ　武蔵の野辺に　朽ちぬとも　留め置かまし大和魂　『留魂録』（獄中にて門弟達に向けた遺書）親思う　心にまさる親心　けふのおとずれ何ときくらん　『永訣書』（家族宛の遺書）　　　至誠に殉じた松陰。私も見習って至誠を持って生きて行きたいと思っている。ただ自分の中だけに基準を求めるしかない至誠は、ある意味危ないということも認識すべき。自分よがりの誠を突き詰めてもそれは手に負えないものとなる危険性がある。この辺を、同じように考えている所を見つけたのでそちらもご紹介。松陰の言葉の基となっている孟子の解説ページ。「孟子を読む」　一部抜粋引用「（前略）　自分の心の「至誠」さが正しいのかどうかが自分自身では検証できない。　「至誠」さだけが基準として暴走すれば、　「自分の心は表から見ても裏から見ても正しい（と自分で確信している）から、　間違っている世の中の権力者に天誅を下すのは完全に正しい」という倫理に行き着くに　決まっている。　あるいは「自分の愛は純粋で正しい（と自分で思っている）から、　片思いの人を誘拐して監禁するのは完全に正しい」という倫理が正当化されてしまうはずだ。　事実テロリストやストーカーの倫理観はこのようなものだ。　（後略）」　う～ん。確かに。気をつけよう！自分自身を客観的に見る視点も必要だ。　　　　　　

  2011.01.15

  コメント(0)

• 

  修身二十則

  　　　『修身二十則』 一, 嘘を言うべからず 一, 君の御恩忘れるべからず 一, 父母の御恩忘れるべからず 一, 師の御恩忘れるべからず 一, 人の御恩忘れるべからず 一, 神仏ならびに長者を粗末にすべからず 一, 幼者を侮るべからず 一, 己に心よからず事　他人に求めるべからず 一, 腹をたつるは道にあらず 一, 何事も不幸を喜ぶべからず 一, 力の及ぶ限りは善き方に尽くすべし 一, 他を顧して自分の善ばかりするべからず 一, 食する度に農業の艱難をおもうべし　　草木土石にても粗末にすべからず 一, 殊更に着物を飾りあるいはうわべをつくろう　　ものは心濁りあるものと心得べし 一, 礼儀をみだるべからず 一, 何時何人に接するも客人に接するよう　　心得べし 一, 己の知らざることは何人にてもならうべし 一, 名利のため学問技芸すべからず 一, 人にはすべて能不能あり、　　いちがいに人を捨て、あるいは笑うべからず 一, 己の善行を誇り人に知らしむべからず　　すべて我心に努むるべし 　 山岡鉄舟 鉄舟言行録21ページ目 山岡 鉄舟日本の武士（幕臣）、政治家、思想家。爵位は子爵。剣・禅・書の達人としても知られる。一刀正伝無刀流（無刀流）の開祖。勝海舟、高橋泥舟とともに「幕末の三舟」と称される。単身で官軍の駐留する駿府（現在の静岡市）に辿り着き、西郷と面会。勝海舟と西郷隆盛の会談を実現させた江戸無血開城の立役者。（最初、海舟は高橋泥舟を使者にしようとしたが、彼は慶喜警護から離れることができなかった。　そこで泥舟の推薦により、彼の義弟である鉄舟に白羽の矢が立ったようだ。）その行動力は、西郷をして金もいらぬ、名誉もいらぬ、命もいらぬ人は始末に困るが、そのような人でなければ天下の偉業は成し遂げられないと賞賛させたという。 報恩・感謝・謙虚・陰徳等などの徳目を具体的な行動基準として２０項目にまとめている。どれも素晴らしい事を言っているのだが、個人的にはこれが特にお気に入り。一, 人にはすべて能不能あり、いちがいに人を捨て、あるいは笑うべからず　 人はどうしても他人の欠点を見てしまいがちだが、欠点があるのは当たり前で、全ての人にできること、できないこと（長所短所）があるという。その欠点のためにその人を切り捨てたり、馬鹿にしてはいけない！本当にそのとおりだと思う。一, 人の御恩忘れるべからず 一, 神仏ならびに長者を粗末にすべからず 君主、父母、師ときて、その他の人すべてに対し、恩を忘れるな！といい、神仏、年長者を敬えという。これは誰でもいう当然のことだろうが、（当然のことでもなかなか実践できないので教訓となるのだが・・・）同時に若い者をなめるなという。一, 幼者を侮るべからず これはなかなかできない事なんじゃないか。新人だからといって、的外れの事ばかり言うとは限らない。子供だからといって適当にごまかしているつもりでも、バレバレだったりする。侮るべからず！　この２つ以外にも人間関係を円滑にする項目が多いように感じる。山岡鉄舟という人は、“人間”が好きだったんじゃないだろうか。論語で孔子が言っていたことが頭をよぎる教訓も多い。日本人が長い間教科書としてきた儒教。当時の日本人には自然と体に染み込んでいる考え方だったのだろうと改めて気づく。でも、常に頭に叩き込んで“座右の銘”として教訓にするには２０項目は多い！私自身考えるともう少し減らさないと覚えきれない～。気に入った項目だけでもいいかな？！笑一, 力の及ぶ限りは善き方に尽くすべし 力が及ぶ限り、最後まで諦めず、善くなるように努力しあがくべきだ！もう後一日で2010年が終わる。今年はブログ再開してから、たくさんの方にご訪問頂いた。感謝、感謝。みなさま、ありがとうございました！来年も宜しくお願い致します！来年は何事にも力の及ぶ限り尽くそうぞ！　　　 　

  2010.12.30

  コメント(0)

• 

  一日一日を、たっぷり生きていくより他は無い。

  　一日一日を、たっぷり生きていくより他は無い。明日のことを思い煩ふな。明日は明日みずから思ひ煩はん。今日一日を、よろこび、努め、人には優しくして暮らしたい。青空もこのごろは、ばかに綺麗だ。舟を浮かべたいくらい綺麗だ。山茶花の花びらは、桜貝、音立てて散っている。こんなに綺麗な花びらだつたかと、ことしはじめて驚いている。何もかも、なつかしいのだ。煙草一本吸うのにも、泣いてみたいくらいの感謝の念で吸っている。まさか、本当には泣かない。思わず微笑しているという程の意味である。（中略）ああ、このごろ私は毎日、新郎（はなむこ）の心で生きている。　　　　太宰治　『新郎』　太宰 治（1909年（明治42年）6月19日 - 1948年（昭和23年）6月13日）本名：津島修治。昭和を代表する日本の小説家。 1935年（昭和10年）に「逆行」が第1回芥川賞候補となる。主な作品に『走れメロス』『津軽』『お伽草紙』『斜陽』『人間失格』など。諧謔的、破滅的な作風で、無頼派とも称された。大学時代より自殺未遂、心中未遂を繰り返し、1948年玉川上水にて山崎富栄と共に、入水自殺を完遂した。昨年2009年が生誕100周年で盛り上がっていたようだが、悲観的・破滅的な作風の所為か、　自殺したことの所為か分からないが、根暗なイメージが拭えずにいた。ところが、この『新郎』では一日一日を大切に、愛しんでいるのがわかる。とても優しい目で、なんでもない日常を楽しみ、感謝しつつ暮らしている。全文はこちらで青空文庫　「昭和十六年十二月八日之を記せり。この朝、英米と戦端ひらくの報を聞けり。」と記している。（初出「新潮」1942（昭和17）年1月号。）時代が戦争に向かう暗い世相であったからこそ、明るくいたいという事なのか。戦争＝死というイメージから生がきらめいて感じられたのか。なんにせよ、目に映るすべてが美しく感じられる心境。素晴らしいと思う。ああ、このごろ私は毎日、新郎（はなむこ）の心で生きている。私たちも毎日新郎・新婦のような気持ちで生きていきたいものだ！この幸せに満ちた文章を書いた６年半後に自殺してしまった。何があったのだろう・・・・・涙一日一日を、たっぷり生きていくより他は無い。明日のことを思い煩ふな。明日は明日みずから思ひ煩はん。未だ来てもいない明日の事を心配して、今日という日を無駄にしてしまうことなく、今日を大事にする。抜き出しても名言になる。今日一日を、よろこび、努め、人には優しくして暮らしたい。　大袈裟なものでなく、こんな生き方宣言も素晴らしい！　　　ろまん燈籠改版　　　　　　　　　　

  2010.12.26

  コメント(0)

• 慮らずんば胡ぞ獲ん、為さずんば胡ぞ成らん

  　慮らずんば胡ぞ獲ん、為さずんば胡ぞ成らん　弗盧胡獲、弗為胡成書経(太甲下篇)書経（しょきょう）尚書（しょうしょ）ともいう。政治史・政教を記した中国最古の歴史書。堯舜から夏・殷・周の帝王の言行録を整理した演説集。儒教の重要な経典として四書五経があるが、その五経のひとつに挙げられている。読み「慮（おもんばか）らずんば胡（なん）ぞ獲（え）ん、為（な）さずんば胡ぞ成らん」殷（いん）王朝を支えた伊尹（いいん）という名補佐役が、殷4代目の帝である太甲（たいこう）を戒めた言葉。超意訳思慮深くなければ、どうして成果をあげることができるだろうか、いや、何ごとも成果をあげることはできない。断固として実行しなければ、どうして目的を達成するることができようか、できるはずはない。考えも無しに猪突猛進しているだけでは、大きな成果は期待できない。反対に、考えてばかりで愚図愚図行動しなければ結果が出るわけがない。思考と行動。熟慮と断行を両立させなければ成果を挙げることはできない。当たり前すぎることなのだが、ついついどちらかに偏ってしまいがち。どちらかといえば、私は拙速をとる。動かなければ始まらない。考え抜いて万全の策を練れたとしても、機を逸すれば無駄になる。行動しながら考えるくらいが私には合っている。だがしかし、両方備えれば言う事なし！後半部分は上杉鷹山の言葉を思い出させる。　

  2010.12.16

  コメント(0)

• 

  自分がどうなりたいか、まず自分自身に問え。

  　自分がどうなりたいか、まず自分自身に問え。　しかる後、しなければならないことをせよ。　エピクテトス エピクテトス（Επ?κτητο?, 55年 - 138年）古代ギリシアのストア派の哲学者。奴隷階級出身。奴隷からは開放されるがその後追放。亡命先で哲学の学校を開く。この学校は皇帝ハドリアヌスも訪問するほど有名になる。※ストア派・・・厳格な禁欲主義を説き、ストイックの語源となる。感情からの解放（理性主義）。あらゆる感情から解放された状態を魂の安定とし、最善の状態として希求する。当然、死に際しての恐怖や不安も克服の対象と考える。その理想としてよくソクラテスの最期が挙げられる。怒らず、悲しまず、ただ当然のこととして現実を受け入れ行動することを理想とする。以前登場してもらった、哲人皇帝マルクス・アウレリウスも暴君ネロの幼少期の家庭教師として有名なセネカもこの学派。（セネカは後に暴君化したネロの暗殺計画に加担した為自害）　 感情から開放された状態を目指す考え方は、奴隷として生きたエピクテトスにとっては、ピッタリと符合するものだったのだろう。こんなエピソードが残されている。--------------------------------------------------------エピクテトスの足が不具になった故事として次のような記述もある。ある日、主人がエピクテトスを虐待して脛をねじったので、エピクテトスは物柔らかに「そのようにしては私の脛は折れてしまいましょう」と言ったところ、主人は聴くことなくして更にねじったので遂に折れてしまった。これにエピクテトスは従容として「だから私は脛が折れると言ったではないですか」と述べたという。--------------------------------------------------------「許してください！」と言えばなんて事のないことだっただろうが、こんな事を涼しい顔で言われたら折る気などなかったものでもカッとなる。笑もっとも、奴隷だった彼に哲学を習わせた主人がこんなことするのか？哲学者ではない奴隷の時代のエピクテトスがこんな態度で入られたのか？と疑問が残る。おそらく彼の考え方を紹介する為、寓意的な意図で創作したお話しだろう。エピクテトスの考え方、私は基本的には好き。何年か前に大ヒットし、私の大好きな本でもある、『7つの習慣』（スティーブン・Ｒ・コヴィー）の大部分が彼の思考に負っているのではないかと思わせる。ただ、先程基本的にと言ったのは、あまりに禁欲的な所が気に掛かる。例えばこの部分。自然の意志というものは、私たちが区別をしない物事から学ぶことができる。　この教えの例として、お気に入りのカップが壊れた時のことを、隣人の事として聞いた場合は平静に受取る事ができるのだから、自分の事となった場合でもそうあるべきだ。という。まぁ、その通りでしょう。うんうん。この考え方をより重要なものに応用しなさい。誰かの子どもや奥さんが亡くなった場合だって、人は必ず死ぬという事は分かっている。「人の命とはそういうものだ」と言えない人はいないだろう。それなのに、自分自身の子どもや奥さんを亡くしたなら、嘆き苦しむ。しかし私たちは、このような出来事に対して、同じ事が他人に起こった時とまったく同じ気持ちでいなければいけない、ということを忘れてはいけない。　えぇ～～！言いたい事は分かるけど・・・・・感情のないロボットじゃないんだからさ。そうはいかんでしょ！悲しみを克服するために役立つならこういう考え方もありなのかな、とも思うが、特に悲嘆に暮れているわけではない、平常な心ではこの説は違うような気がしてならない。みなさんはどうでしょう？？より詳しく知りたい方は『The Enchiridion』を邦訳しているサイトを見つけたのでそちらで読んでみて下さいませ。 エピクテトス　『生きる手引き』　(The Enchiridion by Epictetus)そんなちょっと付いていけない部分は若干あるが、大いに勉強させられる人。冒頭の言葉は肝に銘じたい！自分がどうなりたいか、まず自分自身に問え。　しかる後、しなければならないことをせよ。このブログの趣旨として考えていたところとドンピシャ！改めて正面から問われてズドンと来る。この問いと行動が合わさって初めて成果となる。行動する事が大事！エピクテトスによる他の言葉もどうぞ自分に欠けているものを嘆くのではなく、自分の手元にあるもので大いに楽しむ者こそ賢者である。 きみが第一になすべきなのは、人生の途上において出会う物事について、それがきみの「権内」にあるのか、それとも「権外」にあるのかを吟味することだ。そして、きみはきみの「権内」にある物事のみを相手にするがよい。「権外」のことをいちいち思いわずらうのは詮ないことだ。 これなんか、本当に『7つの習慣』の肝の部分。　　

  2010.12.12

  コメント(0)

• 

  私がそれのために生き、そして死にたいと思うようなイデー（理念）を発見することが必要なのだ。

  　私に欠けているのは、私は何をなすべきか、ということについて私自身に決心がつかないでいることなのだ。（略）私にとって真理であるような真理を発見し、私がそれのために生き、そして死にたいと思うようなイデー（理念）を発見することが必要なのだ。「ギーレライエの手記」セーレン・キルケゴール セーレン・オービエ・キェルケゴール（S?ren Aabye Kierkegaard）デンマークの哲学者。実存主義の創始者。ヘーゲル哲学やデンマーク教会を痛烈に批判した。「世界中で最も多量のインクを使った人」といわれている。『実存への３段階』が有名。代表作『あれか、これか』『反復』『死に至る病』等。（1813年 - 1855年）冒頭の言葉の後にこう続ける。いわゆる客観的真理などをさがし出してみたところで、それが私に何の役に立つだろう。哲学者たちのうちたてた諸体系をあれこれと研究し、求められればそれについて評論を書き、それぞれの体系内に見られる不整合な点を指摘しえたにしたところで、何の役に立とう確かに、哲学の学派・体系などどうでもいいし、客観的真理より自己にとっての真理がすべてだ。人間の真の生き方に到達する道を、３段階に分けて考えている。それが『実存への３段階』（1.「美的段階」→ 2.「倫理的段階」→ 3.「宗教的段階」）-------------------------------------------------------------------1.「美的段階」欲望のままに快楽を追う生き方。快楽が人生の目的。全ての人間は退屈であり、気を紛らすのは人間の宿命だとする。しかし、すべての欲が満たされるはずはなく、やがて絶望する。人は快楽では真の幸福は得られない。2.「倫理的段階」欲を抑え、道徳的に生きる生き方。人生の意義は責任と義務を負って生きることにあるとする。(1.)の審美的人生は、所詮退屈しのぎで、そこに待っているものは虚無でしかない、一方(2.)の倫理的人生は現実に足をつけたものである。しかし、真剣に善く生きようとすればするほど、良心の働きが鋭くなって、自分の悪が見えてくる。その結果、罪悪感が深まり、またもや絶望する。3.「宗教的段階」人間を超越した絶対者の力によってしか幸福にはなれない。不完全で、有限な人間の内側を探しても、絶対者は存在しない。　　だから、信仰の決定的飛躍によってのみ絶望からの救済は得られると確信する。-------------------------------------------------------------------三段論法的でわかりやすい。代表作で挙げた『死に至る病』の正体がこの“絶望”のこと。無宗教で楽観主義の私自身としては、(2.)の段階で充分だのだが・・・・それこそ人間が完全ではなく無限でもないことをそのまま受け入れてしまえばいい。自分が完全な善ではないからといって絶望することはない。純粋というか真面目過ぎ！と思うのだがどうでしょう？でもこれが彼自身のみつけたイデー（理念）だったんでしょうね。キルケゴールは客観的な真理というものを否定していた。ということは、この『実存への３段階』だって誰にとっても正しい真理だとは思っていなかったはず。あなたにとって真理であるような真理を発見し、あなたがそれのために生き、そして死にたいと思うようなイデー（理念）を発見することが必要なのだ。ということでしょう！真理とか理念というと大袈裟に聞こえるかも知れないが、理想とする人生や生き方、こうなりたいという人間像を発見するだけでも素晴らしい！　　　　

  2010.12.11

  コメント(0)

• 

  尤も必要なるは品行を慎む事なり

  　われら若き時より身の掟ともなして心を用いし一時は飽くまで他の模倣をせずして一機軸を出さんという事なり、人には其人相応に長所というものある事ゆえ、他の模倣をするは大きな損なり、他によき所あらばこれをとりて己の長所に加え自分のものとなすことに心掛くべし、それに尤も必要なるは品行を慎む事なり、己の身の行い立たずして立派なる役勤まるものに非ず。　九代目 市川 團十郎　　『團州百話』松居松翁著九代目 市川 團十郎（新字体：団十郎）幕末・明治時代の歌舞伎役者。江戸生。屋号は成田屋。写実的な演出や史実に則した時代考証などで歌舞伎の近代化を図る一方、伝統的な江戸歌舞伎の荒事を整理して今日にまで伝わる多くの形を決定、歌舞伎を下世話な町人の娯楽から日本文化を代表する高尚な芸術の域にまで高めることに尽力した。それまで河原乞食と蔑まれてきた役者たちの地位の著しい向上に貢献。その数多い功績から「劇聖｣と謳われた。あらゆる役をこなしたが時代物を得意とし、自ら創始した活歴劇・腹芸はいまなお手本とされ、不世出の天才と称された。また歌舞伎の世界で単に「九代目｣（くだいめ）というと、通常はこの九代目 市川團十郎のことをさす。俳号に紫扇・團州・壽海・三升、雅号には夜雨庵。本名は堀越 秀（ほりこし ひでし）。今話題の市川海老蔵のお父さんが十二代目市川團十郎。養子が入っているので血の繋がりはないが成田屋・市川團十郎家のご先祖さま。家系図　團州百話坪内逍遥の門弟で劇作家、演出家の松居松翁著。九代目没後に纏められた芸談集、巻末に略伝・年譜つき今週は市川海老蔵さんが事件（飲食店で殴られ、重傷を負った）後初の会見という事で大騒ぎだったようだ。唯の喧嘩に随分大袈裟なように思うのは私だけ？「そんなのどうでもいいよ！」と馬鹿らしくさえ感じる。（松竹さんにしてみれば大問題でしょうが・・・）と言いつつも自然と耳に入るニュースによると加害者に近い人達、いわゆる関係者の話は海老蔵さんのとは全く違うらしい。海老蔵さんの話も不自然だが、“関係者”の話というのはどうも怪しい。本人がとっとと出て来りゃいいのに。どうして出て来れない、来ないのか？？関係者の話の通り、先に海老蔵さんの方がご無体な態度を取ってたという事なら、族の頭だった人が、何であのお坊ちゃんの為すがままで我慢するの？？あの坊ちゃん、マル暴のお友達でもいてその名前だして調子こいてたんじゃないのかな・・・伝統芸能と御高く留まろうと大相撲と一緒で、ご贔屓筋にその筋がいても何の不思議もない。繋がっているとしたら、それ相当の大御所だろう。それで我慢してたけど、堪忍袋がきれてボコボコ。でもやっぱり怖いから出て来れない？それとも、示談金欲しくて、裏で交渉中？？？？どうでもいいと言いながら、野次馬根性で想像してしまう。いい年こいてくるとこういう邪推で見てしまう自分がいる。笑でも素直に海老蔵さんの話を信じるより、こんな想像の方が自然で、話が通る気がする。ま、この想像が万が一当たっていたとしたら、加害者が出てきて逮捕されたって、事実を明らかにする訳はないのだから、第３者が本当のことを知ることは絶対にできないでしょうけど・・・どちらにしても、海老蔵さんには周囲が期待する才もおありのようだし、勿体無い。偉大なご先祖さまの言葉を噛締めて品行を慎しんで欲しいものだ。（ご本人も驕りが原因と言っていたようだが・・・）それに尤も必要なるは品行を慎む事なり、己の身の行い立たずして立派なる役勤まるものに非ず。我々も、「対岸の火事」とせずに「他山の石」として品行を慎み、己の身の行い立たせるように注意していきましょう！※「他山の石」『詩経』「他山之石　可以攻玉」他の山にあるどんなつまらない石でも、自分の宝石を磨くのには役に立つ。つまり、他人のどんな悪い行いや言葉でも、自分を向上させるのに役に立つ。「他人の振り見て我が振り直せ」人には其人相応に長所というものある事ゆえ、他の模倣をするは大きな損なり、他によき所あらばこれをとりて己の長所に加え自分のものとなすことに心掛くべし　これもいい言葉だ。模倣ではなく一機軸出す！長所を伸ばせ！われら若き時より身の掟ともなして心を用いし一時は・・・　若い時から模倣ではなく一機軸をだすという掟を定め、そのためには品行を慎むことが最も大事とは、九代目はやはり只者ではない！--------------------------------------------------------------------------追記“２６歳の男”伊藤リオン容疑者逮捕されたみたい。どうなることやら・・・・--------------------------------------------------------------------------　筑摩書房・長田秀雄/松居松翁他現代日本文學全集92　現代戯曲集【中古】afb

  2010.12.10

  コメント(0)

• 

  心訓七則

  　　心訓七則一、世の中で一番楽しく立派な事は、一生涯を貫く仕事を持つという事です。 一、世の中で一番みじめな事は、人間として教養のない事です。 一、世の中で一番さびしい事は、する仕事のない事です。 一、世の中で一番みにくい事は、他人の生活をうらやむ事です。 一、世の中で一番尊い事は、人の為に奉仕して決して恩にきせない事です。 一、世の中で一番美しい事は、全ての物に愛情を持つ事です。 一、世の中で一番悲しい事は、うそをつく事です。 作者不詳昨日（水五訓）に引続き作者不詳の訓示。偽書シリーズ！一般には福沢諭吉の作によると流布されているが、全くの偽作とのこと。慶応大学もそのＨＰできっぱりと偽作と断定している。[慶應義塾豆百科] No.98 福澤心訓流石、慶応大学！『作者自身が「一、世の中で一番悲しい事は、うそをつく事です。」と言っているのが　皮肉である。』と軽妙な文章でおもしろい！『普及には業者が介在し、立派な額入りにして有料で配布する商魂のたくましさに、　いささかお手上げといったところである。』昨日と同じで商魂逞しい！爆ね、水五訓と全く同じ、つい思い出してご紹介してしまった・・・・作者が誰かという議論もなしで断定されちゃってるから、より悪質（？）もっとも偽書の可能性を疑われるということになると、論語を始めとする儒教の四書五経や仏教等の経典、古事記などの歴史書と際限なくなってしまう。（成立の経緯という話で内容がどうのこうのや経典かどうかとは別の話という意味で・・）ま、これも同じで内容に感激して自身の座右の銘にするのもいいとは思う。否定しているのに広まっているという事は、逆に言うと内容的には素晴らしいと受け入れられているという事なのでしょうからね。が、少なくとも額入りで福澤諭吉作となっているものはちょっと恥ずかしいかも・・・・・笑小説家の清水義範氏によると、福澤諭吉の「ひびのおしえ」にある「おさだめ」を参考にして作成されたではないかとしている。（wikipedia）（清水義範　『福沢諭吉は謎だらけ。心訓小説』）　おさだめ 一、うそをつくべからず。 一、ものをひらふべからず。 一、父母（ちゝはゝ）にきかずしてものをもらふべからず。 一、ごうじやうをはるべからず。 一、兄弟けんくわかたくむよふ。 一、人のうはさかたく無用。 一、ひとのものをうらやむべからず 福沢諭吉『福沢諭吉選集〈第3巻〉』（岩波書店）収録の「ひゞのをしへ」でもこの「おさだめ」の方は小学生対象じゃないかと思わせる内容。モノを拾うな、父母に聞かずに貰うなとか兄弟喧嘩無用って・・・・笑教訓世の中で一番悲しい事は、うそをつく事です。嘘はやめましょう！慶応大学は福澤諭吉心訓とされることを、偽書と迷惑がっています。私だったら、素晴らしい言葉であるなら、それをkenkenppa作とか藤川賢治作と言って広めてくれる分には大歓迎なんですけどね。笑　　　

  2010.12.05

  コメント(0)

• 

  水五訓

  　　水五訓一、自ら活動して他を動かしむるは「水」なり。一、常に己れの進路を求めてやまざるは「水」なり。一、障害にあいて、激しくその勢力を百倍しうるは「水」なり。一、自らを潔うして他の汚濁を洗い、清濁併せ入るる量あるは「水」なり。一、洋々として大洋を充し発しては蒸気となり、雲となり雨となり雪と変じ霞と化し、　　凝っては玲瓏たる鏡となり、而も基性を失はざるは「水」なり。作者不詳どこで読んだのか記憶にないが、結構有名な言葉。手元にある本では谷沢永一『名言の智恵、人生の智恵』に掲載されているが、この本では作者を王陽明伝としている。記憶では黒田如水だったはずなので、この本で知ったのではなさそうだ。ググってみるとかなりの数がヒットする。（若干、表現が違ったり順番が異なる箇所もあるが、概ね同じもの）　中條高徳氏（アサヒビール名誉顧問)が『致知』（２００６年９月号連載「巻頭の言葉」）に寄稿したものを引用したブログが多い。メルマガもあるので引用し易かったのか？！（『人間力・仕事力が確実にアップする致知出版社メルマガ』）-------------------------------------------------------------------------「水は方円の器に随う」という。自分を主張せず、すべてに柔軟に順応しながら、自分の本質を失わない老子の水哲学を、先人が見事にまとめ上げられているのでご紹介しよう。-------------------------------------------------------------------------氏は老子を引き合いに出し、その哲学をまとめたものとして紹介している。それでは超意訳。一、水は自ら流れを作り流れていく。またその流れは他のものを押し流す力がある。（主体的に自ら動け！率先垂範していれば他の者を動かす事ができる。）動かすという言葉を原動力としても意味が通じる。　　水は自ら流れている。それだけではなく、草木・鳥獣、人間さえも水がなければ動けない。　　水はその生命の原動力となっている。（自ら主体的に動け！そして他の者へ恩恵を施し役に立つ人間となるべきだ！　あるいは、他の者が動く原動力となれ！）一、絶えず流れ進んでいるのが水である。自分の進路を求めるのを休む事がない。（人間も自分の進路（目指すもの、志）を常に心に留めておかなければならない）一、水が障害にあった場合、水量が溜まることで勢いが増し、力を百倍にもすることができる。（障害に遭遇した場合、諦めるのではなく、水のように力を倍化させていくことが必要）一、水は自らは清い存在であるのに、すべての物の汚れを洗い流し、また清流だろうと濁流だろうと　　併せて呑みこんでいく度量がある。（自らは清く生き、他の者を教え導く人間になれ。　その一方で清濁（善悪・好悪）併せ入れる度量を持て！包容力が大事）一、水は自然の中で様々に変化し美しい姿になる。　　しかし、どのような形になっても「水」本来の性質は変わらない。（「水は方円の器に随う」と同義。環境に合わせ柔軟に姿かたちを変えることも必要。　だが、付和雷同し自分をなくす事がないように、自分本来の芯をきっちりと持つべきだ）ホントに超のつく意訳。私自身がこう読み取ったと言うだけなので、あしからず。水を例にしながら人として理想とする姿を指し示し、分かり易く説いてくれている。中條氏が紹介したくなるの気持ちがよく分かる。結婚式のスピーチでも使われているそうだ。黒田如水の作というのが大方の意見のようだ。如水という号からもさもありなんと思わせる。（私もすんなりそう思い込んでいたからね・・・・汗）また前出の本のように王陽明という説も結構根強い。（この本を底本としたというＨＰで伝習録と決め付けているものもある。　底本では“伝”つまり“云われている”と言ってるだけなのに・・・・しかも論語の先生。汗）ところが・・・中国文学者でコラムニスト・高島俊男氏によると、そんなわけはない、俗流人生訓というしかないものだと一刀両断。仮名遣いや言葉から『これは黒田官兵衛どころではない。江戸のものでも明治のものでもない。　昭和、それも戦後のものである。』とにべもない。『これは現代人が作って、文末に「なり」をくっつけるという幼稚単純な手口で　文語文に見せかけたものである。』　幼稚な手口？・・・・・『なかで、「えっ、ここまで」と思ったのは「水五訓　黒田如水」と題した色紙を売っていることだ。　その説明に「晩年、如水と号した黒田如水（官兵衛）の人生訓と言われています」とある。「言われています」が、色紙では、何の疑念もなく　「水五訓　黒田如水」と決定されているのである。』((ｏ(＞▽＜)ｏ)) がははっ♪　ありそうなことだ。爆『社会的にはわりあい地位が高い人たちで、そのなかの、むかしの文章を見たことのない、　知的レベルの高くない人たちに信奉者が多いらしい』なんだとぉ～！確かに私はレベル低いかも知れないが・・・・笑こんな言い方せんでもいいっしょ！痛快でおもしろい！詳しくは下記で楽しんでくださいませ！『新・お言葉ですが…』高島俊男「水五訓」の謎（１） 「水五訓」の謎（２） 俗流人生訓だろうと、いい言葉、役に立つならそれでよし！解説のために名前を出してしまった中條氏には、申し訳なかったが、氏は「先人が・・・」と言ってるだけで、いつの時代とも、黒田・王の名前を出したわけでもないという事を強調しておく！騙されたのは、私！笑ただ、初めは作者不詳だったものが、名前からして黒田如水ではないのか・・・とか老子の教えと関連していそうだ・・・という憶測が始まりであって、最初から騙そうとした意図があった訳ではないような気がする。幼稚な“手口”というのは違うんでないかな？？最後に前出の中條高徳氏が引き合いに出した老子。その言葉を上善は水の如し。水は善く万物を利して争わず、衆人の憎む所に居る。故に道に幾し。老子人としての最高のあり方、理想の姿は水の如くあることである。水は万物に恩恵を与え、万物と争わず、人の嫌がる低いところへながれていく。それゆえ人の目指すべき道に近いのである。 上善如水。水善利万物、而不争。処衆人之所悪。故幾於道。居善地、心善淵、与善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不争、故無尤。　　　　　　

  2010.12.04

  コメント(0)

• 

  人を相手にせず、天を相手にせよ

  　人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして己を尽くし、人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし西郷隆盛『南洲翁遺訓』 人を相手にしないで常に天を相手にするように心がけよ。天を相手にして自分の誠を尽くし，決して人を咎めるようなことをせず，自分の真心の足らないことを反省せよ 西郷隆盛解説は不要の偉人。幕末の志士。薩摩藩士。『南洲翁遺訓』旧庄内藩の関係者が西郷から聞いた話をまとめたもの。薩摩藩関係者ではなく、庄内藩とうところが西郷どんらしい。東北戦争で官軍に降伏した庄内藩は「薩摩藩邸焼き討ち事件」の遺恨もあり、厳しい処断を覚悟していた。ところが意外にも西郷が寛大な処置を指示。庄内藩で西郷の名声は広がり、鹿児島に旧藩士を派遣し教えを受けるなど親交が深まった。という経緯からのようだ。このあたりは庄内南洲会「南洲翁遺訓の由来」をご参照。仇ともいえる間柄の人達をして信奉者にしてしまうのだから懐が深い。人を相手にしないで、天を相手にしなければならない。天には「空」など多くの意味があるがここでは「天地万物の支配者。造物主。神。天帝。また、天地万物を支配する理法。」ということろだろう。「運を天にまかせる」の天。人間は他人の目を気にして、他人の見ている前では悪いことをしないが、他人が見ていないとか他人に知られる虞がないとなると悪いことだと感じつつも間違いを犯してしまう事がある。そこで、他人の目ではなくいつでも天を相手にしておけば悪い事などはできないしまた間違いもない。「天知る、地知る、汝知る、我知る」四知の故事と同じ意味合いだろう。やはり、「お天道様に恥じない」「俯仰天地に愧じず」ことが大事だ。それにはいつも天を相手にして自分の誠をつくさなければならない。うまくいかないのを人の所為にしたりして咎めたりすることはせず、ただ自分が誠を尽くしているかどうかを反省するべきである。「天知る、地知る、汝知る、我知る」（楊震が賄賂を断った時のせりふ『後漢書』）誰も知らないと思っていても、天と地とあなたと、自分自身も知っている。悪事は、いつかは必ず露見するものであるということ。 「俯仰天地に愧じず」仰いでは天の神、うつむいては地の神に恥じることがない。少しも恥じる事がない。俯仰（ふぎょう）天地に愧（は）じず-（「孟子‐尽心上」の「仰不愧於天、俯不於人」から）神様というとどうも違和感があるが、天といわれるとすんなり入ってくるから不思議だ。偽装、粉飾などのニュースが後を絶たない現在。他人事としてみているだけでなく自分自身を省みて教訓とし、西郷さんのいう様に、天を相手に生きていきたいものだ。人を相手にせず、天を相手にせよ。ちなみに、西郷は佐藤 一斎（江戸後期の儒学者）の『言志四録』を座右の書としており、書き抜きし「言志録 南洲手抄」を作るほどだったという。その『言志四録』におよそ事をなすには、すべからく天につかうるの心あるを要すべし。人に示すの念あるを要せず　とある。おそらくこの言葉に影響を受けての言葉だったのだろう。こちらの言葉もいい！人に示すことなんか不要だ！この人はこのブログに未だ登場してませんが、いつか登場させるつもり。「重職心得箇条」などいいかも。西郷の他の言葉総じて　人は己に克つを以って成り自らを愛するを以って敗る自分の欲望を制すれば成功し、自分本位では失敗する。道は天地自然の物にして、人はこれを行うものなれば、天を敬するを目的とす。天は我も同一に愛し給ふゆえ、我を愛する心を以て人を愛する也。道というのはこの天地のおのずからなるものであり、人はこれにのっとって行うべきものであるから何よりもまず、天を敬うことを目的とすべきである。天は他人も自分も平等に愛したもうから、自分を愛する心をもって人を愛することが肝要である。これは 西郷の座右の銘ともいえる『敬天愛人』（天を敬い人を愛する）という言葉について。似た言葉を思い出したのでついでに・・・夏目漱石が晩年に理想とした境地を表した言葉で、宗教的な悟りを意味するとも、漱石の文学観とも解されている言葉。『即天去私』（天に則り私を去る）小さな私にとらわれず、身を天地自然にゆだねて生きて行くこと。「則天」は天地自然の法則や普遍的な妥当性に従うこと。「去私」は私心を捨て去ること。　　　　　

  2010.11.27

  コメント(0)

• 

  求めよ、さらば與へられん。

  　求めよ、さらば與へられん。尋ねよ、さらば見出さん。門を叩け、さらば開かれん。すべて求むる者は得、たづぬる者は見いだし、門をたたく者は開かるるなり。『新約聖書』マタイ傳福音書(文語訳)第七章 日本聖書協会 求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば、見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであろう。すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである。『新約聖書』マタイによる福音書(口語訳)日本聖書協会最初にお断りしておきますが、私は全くの無宗教。キリスト教をお勧めするわけではありませんので、あしからず。幼稚園はミッション系（？）だったので、クリスマス等は羊飼い役を好演（自分で言うな!笑）していた記憶はある。全く門外漢なのでクリスチャンの方からすると誤解などもあるかもですが、悪意は全くありませんので、ご容赦を！キリスト教についての知識はというと、ユダヤ教の一宗派から今や世界一の信者数を誇る一大宗教。（ユダヤ教の一宗派って信者の方は怒る？いやきっと大丈夫だろう！笑）カトリック（ローマ法王、神父）、プロテスタント（聖書、牧師、ルターやカルヴァンの宗教革命）ローマ帝国が分裂した時に教会も分裂。東西に分かれる。（ローマとギリシャ）と世界史レベルのこの程度。ご本家のユダヤ教を下に見てるようなところがあるのはちょっとおかしい感じがする。イスラム教でも聖書は経典の内の一つというのが意外。文化ともなっているし、尊重しますが・・・・。愛を説くわりには諍いや憎しみ、果ては戦争の原因になってる宗教って何なの？？というのが、私の宗教観。（キリストだけではないけどね。イスラムも兄弟宗教でしょ？）信仰は尊くても教団なりの組織は不要なんじゃないのかな。そして、信仰するにも妄信・盲信はいかんと思う。狂信者は論外。自分の頭で考える！ことを放棄しては終わってる。そんなことだと「ポアしてしまえ！」（by麻原彰晃こと松本智津夫）という命令に従ってしまう。宗教以外に思想も同じ。戦時中の日本や、ナチスドイツ。現代でも未だそんな感じがありありと窺える国がある。先日来のデモを見ていてもそう。政府がやらせているのか、自然発生的なものなのかはわからない。自然発生していて、当人達は自分で考えているつもりでも情報が制限されているのだから、踊らされている感じが拭えない。具体的な問題の情報だけでなく、根本に反日教育や外敵を作って団結させようという意図があるのだから。誰だって自分の国が大事。ましてや領土問題であれば感情的にもなるだろう。でも何か異質な集団と感じるのはこういうところからだと思う。（この国の歴史大好きな私ですが、しばらく漢文等をご紹介する気分ではないのだった。笑）ああいう行動は何もかの国だけではないという事も分かってはいるんだけどね。自由の国アメリカでも日本車を叩き壊していたり、イスラム圏でも星条旗を燃やしたり、コーランを燃やす事件だったりと・・・・仲良くやって生きたいもんですがね。（炎上してしまうのか？面倒くさいから止めてね。笑）イヤ如何いかん。思い切し脱線。聖書の言葉に全く造詣の深くない私でも、冒頭の言葉は知っていた。望めば神様が何とかしてくれる。という意味ではないと勝手に解釈。希望を抱き、それに向けて努力していけば報われるのだ。という事だと解釈したい。口語訳より文語体の方がずっしり来ていい感じ。求めよ、さらば與へられん。どんどん、求めましょ！　　　　

  2010.11.23

  コメント(0)

• 

  君の内面の平和は君の想像からのみ生じる

  　何よりも次の二つの真理を記憶せよ。まず第一に、外界は君の魂に触れることはできず、常に揺るぎ無く外部に立つものであるから、君の内面の平和は君の想像からのみ生じるということ、そして第二に、君がいま目の前に見ているものは、たちまち変化してもはや存在しなくなるということだ。実際、君はこれまで、いかに多くの変化の目撃者であったことか！世界とは永遠の変移であり、人生とは迷妄である。 マルクス・アウレリウスマルクス・アウレリウス・アントニヌス（Marcus Aurelius Antoninus）第16代ローマ皇帝。五賢帝最後の1人。ストア派哲学に精通。「哲人皇帝」と称された。唯一の著作として伝存する書物は『自省録』。『自省録』公にする為ではなく、自分自身へ向けた自問自答の書。諸行無常、生の儚さを基調とし、そうであるならば名声や富に執着せず、あらゆることに心乱されず、常に「死」を意識して生きることが大切。行動は世界市民として適切であるべき。などストア派的な倫理の書。表題の言葉もそのような考えがあらわされている。内面の平和とは幸福についてだろう。そう思える心がある人が幸福を感じる事ができる。次は、世界は諸行無常だという。日本人には受け入れ易い考え方。外界は君の魂に触れることはできない。内面の平和は想像からのみ生ずる。かっこいい表現。外部の環境その他の要因は心に触れる事はできない、内面の安らぎは考え方次第っていうこと。魂は自分自身の心の持ちようでしか変わらない！外部にどんな強力なものが待ち構えていようとも触れることさえできない。であるなら・・・・なんとなく安心！　笑似たようなのに君がなにか外的の理由で苦しむとすれば、君を悩ますのはそのこと自体ではなくて、それに関する君の判断なのだ。何かが起こって落ち込んだら、痛みの原因はその起こった事ではなく、それにかけていた期待である。そしてこの期待は、いつでも自分で取り消せる。自分自身に向けて、内省のために書いてるので繰り返し同じ事が出てくる事も多い。皇帝様も落ち込み、心痛む事が多かったようだ。彼の統治時代ローマ帝国は災難の連続だった。疫病の流行、度重なる外的の浸入。治世の半分は出征していたほど。その中で、彼はこう叫ぶ。『なんて私は運が悪いんだろう、こんな目にあうとは！』否、その反対だ、むしろ『なんて私は運がいいのだろう。なぜならばこんなことに出会っても、私はなお悲しみもせず、現在におしつぶされもせず、未来を恐れもしていない』である人生の困難を不運とみるか幸運とみるか、捉え方次第。ポジティブシンキングは遙かローマにもあった。他にもわれわれの人生とは、われわれの思考が作りあげるものに他ならないこれなんて、ナポレオン・ヒルさんと同じ。ナポレオン・ヒルさんがこの台詞を知ってたかどうかは知らないが、その通りだ！物事は考え方・捉え方次第！　思考が大事！幸せを捜し求めるばかりではなく、身近な幸せを感じ取りましょう！PS自然に前向きに思えるようになる事はいいことだ。が、こう思わねばならない！という痛々しい人もみかける。そういう人はあんまり無理はしなくていいんじゃない。余りにも、「でなきゃいけない、・・でもできない」という強迫観念が強いと逆の暗示になってしまっている事もある。力まず、自然に行きましょう！　　　　　　

  2010.11.21

  コメント(0)

• 

  年年歳歳報徳を忘るべからず

  　　　報徳訓　　　　二宮尊徳　父母の根元は天地の令命にあり　身体の根元は父母の生育にあり　子孫の相続は夫婦の丹精にあり　父母の富貴は祖先の勤功にあり　吾身の富貴は父母の積善にあり　子孫の富貴は自己の勤労にあり　身命の長養は衣食住の三つにあり　衣食住の三つは田畑山林にあり　田畑山林は人民の勤耕にあり　今年の衣食は昨年の産業にあり　来年の衣食は今年の艱難にあり　年年歳歳報徳を忘るべからず二宮尊徳日本の江戸時代後期に「報徳思想」を唱えて、「報徳仕法」と呼ばれる農村復興政策を指導した農政家・思想家。1904年以降、国定教科書に修身の象徴として取り上げられるようになり、昭和初期に各地の小学校に像が多く建てられた。像のように薪を背負ったまま本を読んで歩いたという事実が確認できないことと、児童が像の真似をすると交通安全上問題があることから、1970年代以降、校舎の立替時などに徐々に撤去され、像の数は減少傾向にある。報徳思想（ほうとくしそう）二宮尊徳が説き広めた道徳思想であり、経済思想・経済学説のひとつ。経済と道徳の融和を訴え、私利私欲に走るのではなく社会に貢献すれば、いずれ自らに還元されると説く。この思想の普及活動に努めている。大日本報徳社のHPによると、--------------------------------------報徳の思想を形成する三つの柱は、『勤労』、『分度』、『推譲』という言葉で表されています。 『勤労』 『勤労』は、積小為大という言葉に代表される考え方です。大きな目標に向かって行動を起こすとしても、小さなことから怠らず、つつましくつとめなければならないということ。「今まく木の実、後の大木ぞ」という尊徳の有名な言葉が残されています。 『分度』 『分度』とは、適量・適度のこと。分度をしっかり定めないままだから、困窮してしまうし、暮らし向きも楽にならない。家計でも仕事でも、現状の自分にとってどう生き、どう行うべきかを、知るということが大切だという考えです。 『推譲』 『推譲』とは、肉親・知己・郷土・国のため、あらゆる方面において、譲る心を持つべきであるという考え。分度をわきまえ、すこしでも他社に譲れば、周囲も自分も豊かになるものだという教えです。 --------------------------------------ということらしい。 他に『至誠』という概念も大切であるようだ。まず誠を尽くしたものでなければならない。我の心を大極と積極的にかかわる状態、つまり誠、徳、仁、の状態に置くこと至誠とよび、至誠がまず実践の第一をなす。二宮尊徳、二宮金次郎というと、小学校にある（私は実際に見た事はないが）蒔きを背負って歩きながら読書している少年像から小柄な人を連想していたが、実際は170～180cmと当時としては巨漢だったらしい。他にも苦学の末大成した努力の人、清廉潔白で無欲な人格者というイメージがある。どうもこうした人物像は、明治以降の帝国政府が二宮を政治的に利用し、修身の象徴としてしまったことによるところが大きいようだ。そのため二宮・報徳というと軍国主義を思い起こす人達もいるらしいが、中身をみればそういったこととは全く関係ないことは明らかであり、残念なことだ。（報徳思想による教えを指して報徳教と呼ぶ事もあるらしいので宗教的な匂いがついて、　紛らわしいとは思う。と思えば報徳二宮神社という神社もあるし・・・・とほほ。笑）今では、「誰でも名前は知っているが、よく知らない」という人物の代表が二宮尊徳（二宮金次郎）じゃないだろうか。私も農村を復興し、農民からは神のように慕われたというようなうろ覚えな知識から、農業の専門家だと勘違いしていた。実際には財政再建の専門家だったようだ。キャリアのスタートとなった小田原藩譜代の名家服部家の殿様から再建を打診された時、金次郎個人の家の再興の秘訣を問われ答えたのが下記の言葉。入るを図って出るを制す核心をズバッと言い得てる。（当たり前といえばそれまでなんですが・・・・苦笑）「租税負担率を上げて、財政を均衡させる」という今の官僚のような安直ことはしていない。逆に、緊縮財政をしきながら租税負担者の収入増加をめざす施策を実施し、租税負担能力の拡大を図り、やがては、負担者も藩（役所）もに豊かになるという方式をとっている。何かというと「消費税増税」を目論むどこかの国の官僚に是非とも見習ってもらいたいものだ。　前置きが長くなりましたが、今日の言葉「報徳訓」。甲子園などで聞いたことがある報徳学園高校では入学式などの行事でこの報徳訓を朗読するらしい。（トレビア　笑）人間は自分ひとりだけで生きているのではなく、天地自然があり、親があり先祖がある。そして親や先祖の行いによって自分の境遇が決まってくるし、自分の行いが子孫の富貴を決める。人間にとって衣食住は大事だが、これは経済に掛かっている。経済は勤労によってなりたっている。今年は昨年の、来年は今年の頑張りが反映されるんだ。周りの人々へはいつも徳によって報いていく事が大事だ。感謝と勤労と積善、報徳の奨めを説いている。※田畑山林について、報徳二宮神社HPによると「自然と神の恩恵」のことだとしているが、私は産業という事だと推測。産業という言葉が後に出てくるのでここでは経済としておく。当時の産業とは農林業だったことからそのことを言っただけだと思うのだが・・・。昨年の実りで今年生活でき、今年、困難を乗り越えたら来年があるというのは農業ベースなので、もっと成果は早く来ることもあるでしょうが、基本は現代にも生きてる言葉。普段、先祖のことなんてあまり・・・イヤ全然考えないけれども感謝しなければいけない。先祖・自分・子孫。昨年・今年・来年。すべての事柄が繋がっている。顧客・自分・自分が買い物をするお店。自分・顧客・顧客の顧客。友人・自分・友人（これはmixi、GREE等のSNSみたい）感謝・感謝・感謝！！ということかな。それから勤労の大切さについては、積小為大の精神。大事をなさんと欲せば、小なる事をおこたらず勤べし。小積もりて大となればなり日々の努力の積み重ねが大事！仰るとおり。（日々是決戦は昔懐かしい予備校のスローガンでしたが・・いまもあるのかな？）年年歳歳報徳を忘るべからず中根 東里の言葉「施して報を願はず、受けて恩を忘れず。」を思い出す。が、こちらは恩を受けなくても報徳と、より深い。 二宮尊徳の他の言葉。道徳なき経済は犯罪であり、経済なき道徳は寝言である道徳と経済との一元化を説いたのが二宮尊徳の根本思想。『論語と算盤』を著し、「道徳経済合一説」という理念を打ち出した渋沢栄一と似てる。同じ時代に生きた２人だが、渋沢が１６歳で二宮は亡くなっている。おそらく出会う事のなかった２人が語り合っているところが見てみたい。二宮尊徳の門人が著した「二宮翁夜話」。論語のように門人が師の言葉を書き記したもの。これを現代語訳したサイトがありましたので興味ある方はどうぞ。　「現代語訳　気軽に読みたい人のための二宮翁夜話」 報徳訓父母根元在天地令命身体根元在父母生育子孫相続在夫婦丹精父母富貴在祖先勤功我身富貴在父母積善子孫富貴在自己勤労身命長養在衣食住三衣食住三在田畑山林田畑山林在人民勤功今年衣食在昨年産業来年衣食在今年艱難年々歳々不可忘報徳　　　　

  2010.11.20

  コメント(0)

• 

  しあわせは　歩いてこない　　だから歩いて　ゆくんだね

  　三百六十五歩のマーチ　　　作詞：星野哲郎　しあわせは　歩いてこないだから歩いて　ゆくんだね一日一歩　三日で三歩三歩進んで　二歩さがる人生は　ワン・ツー・パンチ汗かき　べそかき　歩こうよあなたのつけた　足あとにゃきれいな花が　咲くでしょう腕を振って　足をあげてワン・ツー　ワン・ツー休まないで　歩け　　ソレ　ワン・ツー　ワン・ツーワン・ツー　ワン・ツーしあわせの　扉はせまいだからしゃがんで　通るのね百日百歩　千日千歩ままになる日も　ならぬ日も人生は　ワン・ツー・パンチあしたのあしたは　またあしたあなたはいつも　新しい希望の虹を　だいている腕を振って　足をあげてワン・ツー　ワン・ツー休まないで　歩けソレ　ワン・ツー　ワン・ツーワン・ツー　ワン・ツーしあわせの　隣にいてもわからない日も　あるんだね一年三百六十五日一歩違いで　にがしても人生は　ワン・ツー・パンチ歩みを止めずに　夢みよう千里の道も　一歩からはじまることを　信じよう腕を振って　足をあげてワン・ツー　ワン・ツー休まないで　歩けソレ　ワン・ツー　ワン・ツーワン・ツー　ワン・ツー 星野哲郎（本名・有近哲郎）昭和の歌謡史に残る多くのヒット曲を世に送り出してきた作詞家。三百六十五歩のマーチ（水前寺清子1968年）男はつらいよ（渥美清1970年）兄弟仁義（北島三郎1965年） 昔の名前で出ています（小林旭1975年）黄色いサクランボ（スリー・キャッツ1959年）・・・etc. 作詞家の星野哲郎さんが昨日１５日、亡くなった。「星野さん逆境乗り越え生涯４０００曲」これは私が見かけたネットニュースのタイトル。　4000曲って半端じゃない。しかも有名な曲がごろごろある。書斎に眠ったままの遺作も２千以上あるという。“七転八起”の人生だったそうだ。肺結核（４５年）、腎臓結核（４９年）、心筋梗塞（７９年）、腹部大動脈瘤（９２年）と病と闘っていた。最愛の妻も９４年に先立つ。だが、星野さんは「上を向いて前を向くから挫折がある。挫折があるから強く、優しくなれる。転んでも立ち上がれる」と話していたと、関係者が明かしていたとのこと。すごい人だね。腕を振って　足をあげてワン・ツー　ワン・ツー休まないで　歩けソレ　ワン・ツー　ワン・ツーワン・ツー　ワン・ツー　星野さんに負けずに頑張って歩いていきましょう！一日一歩　三日で三歩三歩進んで　二歩さがる子供の時は、「そんなんじゃ、ちっとも進まね～よ！」と思っていましたが・・・汗“一歩”確実に進んでる。ゆっくり、確実に行こう！急がなくてもいいんだ！というだね。（成長したな、俺！笑）ご冥福をお祈りいたします！合掌　　　　　

  2010.11.16

  コメント(2)

• 

  何をするにしても遅すぎる事はない

  　何をするにしても遅すぎる事はないなりたい自分になればいいタイムリミットはない、いつ始めてもいいんだ変わってもいいし、変わらなくてもいいルールなんて無いんだよ人生は最高にも最悪にもなる。もちろん最高の方がいいけど驚きに満ちたものを見つけてそれまで感じたことのないことを感じて人と出会いさまざまな価値観を知って欲しい誇りを持って人生を生きるんだ道を見失ったら・・・大丈夫、自分の力でまたやり直せばいいんだ　ベンジャミン・バトンから娘への手紙『ベンジャミン・バトン 数奇な人生』（The Curious Case of Benjamin Button）2008年のアメリカ映画。主演：ブラッド・ピット、監督：デヴィッド・フィンチャー。F・スコット・フィッツジェラルドの短編小説をもとに、デヴィッド・フィンチャーが映画化。フィンチャーとブラッド・ピットにとっては『セブン』『ファイト・クラブ』に続くコンビ作品となった。舞台は1918年のニューオーリンズ。80歳の姿で生まれた赤ん坊はある施設の階段に置き去りにされていた。黒人女性のクイニーはその赤ん坊を拾い、ベンジャミンと名付け、自身が働く老人施設でベンジャミンを育てる。ベンジャミンは成長するにつれ若返っていった。昨日に続き手紙シリーズ！正直に言うと私自身はこの映画を面白いとは思えなかった・・・・ありえない設定で、物語の中に入っていけなかった。成長過程をみてみると、生まれた時は、大きさは普通の赤ちゃんと同じで、しわくちゃ、全身関節炎状態。成長（？）すると（身長は伸びていく）しわ・しみがとれていく。車椅子生活だったのが、歩けるようになる。年を取るにつれて、身長が縮み、子供になっていく。痴呆症が発症し、記憶がなくなる。最後は玉のような赤ちゃん（しわ等は全くない、つるつるの皮膚）になり老衰で死ぬ。成長してるのか、若返ってるのか訳が分からん。若返ると身長が縮む？？？どうせなら、身長等は大人の状態で生まれてきて、縮んでいく方が分かり易い。（母親を中から突き破ってしまうけど・・・やっぱり無理か？！笑）若返っていってるのに、痴呆症？？？？老衰？？？？？？？自然な死因があるとすれば、細胞が活性化し過ぎて、血流が増え脳内出血とかはどうだろう？SFなどありえない状態はままあることで、（宇宙で火が燃えるはずはないとかetc）設定として一貫していれば物語として楽しめるが、これはダメだった。私がだめだっただけで、私のようにへそ曲がりではない、皆さん方は物語に入っていけさえすれば面白いと思います。ブラッド・ピットはかっこいいしね。とはいえこの手紙は、優しさに溢れていて良い手紙だったので、ご紹介。いい感じに若返っていって、青年として年齢と外見が釣り合った頃、普通に年を取り、成長した幼友達（？子供と老人としての友達だった）女性と結婚。子供ができるが、自分はドンドン若返ってしまう・・・。一緒に年を取っていける父親が必要だし、奥さんも夫と子供両方を育てるのは無理。との判断で二人の下を去ってしまう。離れ離れになった娘に宛てて書いた手紙。遅すぎる事はない、なりたい自分でいい、ルールなんて無い、やり直せばいい。そうなんだよね。あまり肩肘はらず、すべきとか、こうでなきゃならない、なんていう考えをやめて、気軽に、楽しんでいく事が大切。自分を認めてあげること、肯定して受け入れることも大事。何をするにしても遅すぎる事はないなりたい自分になればいいタイムリミットはない、いつ始めてもいいんだ変わってもいいし、変わらなくてもいいルールなんて無いんだよ子供に関してもこういう態度でいたいものだ。　　　　　

  2010.11.14

  コメント(0)

• 打ち負かされる事自体は、何も恥じるべき事ではない。

  　ダレル・ロイヤルの手紙親愛なるロングホーン諸君打ち負かされる事自体は、何も恥じるべき事ではない。打ち負かされたまま、立ち上がろうとせずにいる事が恥ずぺき事なのである。ここに、人生で数多くの敗北を経験しながらも、その敗北から、はいあがる勇気を持ち続けた、偉大な男の歴史を紹介しよう。1832年　失業1832年　州議選に落選1833年　事業倒産1834年　州議会議員に当選1835年　婚約者死亡1836年　神経衰弱罹病1838年　州議会議長落選1845年　下院議員指名投票で敗北1846年　下院議員当選1848年　下院議員再選ならず1849年　国土庁調査官を拒否される1854年　上院議員落選1856年　副大統領指名投票で敗北1858年　上院議員、再度落選そして1860年、エイブラハム・リンカーンは米国大統領に選出された。諸君も三軍でシーズンをむかえ、六軍に落ちる事があるかもしれない。一軍で始まり、四軍となるかもしれない。諸君が常に自問自答すべき事は、打ちのめされた後、自分は何をしようとしているのか、という事である。不平を言って情けなく思うだけか、それとも闘志を燃やし再び立ち向かっていくのか、ということである。今秋、競技場でプレーする諸君の誰もが、必ず一度や二度の屈辱を味わうだろう。今まで打ちのめされた事がない選手など、かつて存在したことはない。ただし、一流選手はあらゆる努力を払い、速やかに立ち上がろうと努める。並の選手は立ち上がるのが少しばかり遅い。そして敗者はいつまでもグラウンドに横たわったままである。　テキサス大学アメリカンフットボール部[ロングホーンズ]の名コーチ、ダレル・ロイヤルが夏休み帰省中の選手達に送った手紙より。『ダレル・ロイヤルの手紙』と題された有名な文章。この文章をどこで読んだのか覚えておらず、出典は不明だが名文であることに異論はないだろう。最近では「アイシールド２１」（週間少年ジャンプ）の中でも紹介されていたらしい。また、『圧勝!受験なんてヘッチャラだ』 (斎藤孝の「ガツンと一発」シリーズ) 斎藤孝にも後付の引用として載って入る模様。手紙の経歴は、事実とは若干違うところもあるようだが、改めてみるとリンカーンってやっぱりスゴイ。貴乃花の言葉（大関推挙伝達式での口上）として話題になった「不撓不屈の精神」を体現している。すべてが順調で言う事ないという人はなんて事のない言葉だと思うのかも知れないが、今の時代そういった人は希少だろう。一流選手はあらゆる努力を払い、速やかに立ち上がろうと努める。　一流といえども立ち上がる為にはあらゆる努力をしているんだ。我々は、より一層頑張らねばならない！倒れても倒れても立ち上がる人の中には、自分が倒れた事も忘れて、「俺は倒れてなんかいない！」というのかも知れない。笑逆に、随分長い間横たわったままの人もいるのではないだろうか？！もうそろそろ、立ち上がりましょう！打ち負かされる事自体は、何も恥じるべき事ではない。打ち負かされたまま、立ち上がろうとせずにいる事が恥ずぺき事なのである。　打ち負かされた事のない人はいない！頑張ろうっと！それにしても６軍まであるアメフト部っていったい何人いるんだろう？　

  2010.11.13

  コメント(0)

• 

  気持ちよい生活を作ろうと思ったら、　済んだことをくよくよせぬこと

  　　処世のおきて気持ちよい生活を作ろうと思ったら、　済んだことをくよくよせぬこと、めったに腹を立てぬこと、　いつも現在を楽しむこと、 　とりわけ、人を憎まぬこと、未来を神にまかせること。 ゲーテ「警句的」ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ（Johann Wolfgang von Goethe)ドイツの詩人、劇作家、小説家、哲学者、科学者、政治家。ドイツを代表する文豪であり、小説『若きウェルテルの悩み』『ヴィルヘルム・マイスターの修行時代』、叙事詩『ヘルマンとドロテーア』、詩劇『ファウスト』など広い分野で重要な作品を残した。74歳の時に17歳の少女に求婚する位の女性好き。（当然失恋）『若きウェルテルの悩み』もストーカーの原型のようなお話しであんまり面白くなかった記憶が・・・・最後の「未来を神にまかせること。」は宗教的な意味合いを読み込んだ場合の「レット・イット・ビー」（ビートルズ）（神の意のままに）に似てる。人事を尽くして天命を待つぐらいの意味だろう。「気持ちよい生活」という表現も好き。大袈裟じゃなくていい。過去に囚われるな、怒りを抑える、現在を楽しむ、憎しみを捨てる、未来は神にまかせる。と5つの項目をあげている。怒りと憎しみという二つの負の感情をコントロールしろという以外は時間軸に関すること。　過去 → 現在 → 未来反省は必要だが、過ぎ去った過去の事をいつまでも悔やんでいても何も始まらない。未だ起こっていない未来の事を、先取りして不安に駆られても意味がない。悪い結果になるのではと不安ならば、今、いい結果になるように準備すればいい。大事なのは過去でも未来でもない、今！この現在が重要だ。過去を反省し、未来に対して備えをしたら、後は　現在を楽しみましょう！！おまけでゲーテの他の言葉も一つ。知識を身につければ十分？　否。何事かに応用せよ。望むだけで十分？否。行動を起こせ。 ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ行動を起こせ！　　　　

  2010.11.03

  コメント(0)

• 

  Qu? ser?, ser?

  　　Qu? ser?, ser?　　　　なるようになる（Whatever will be, will be）作詞・作曲：ジェイ・リビングストン（Jay Livingston） & レイ・エバンズ（Ray Evans）アメリカの大女優ドリス・デイ(Doris Day)が映画「知りすぎていた男」(The Man Who Knew Too Much)(1956年)で歌った世界的な大ヒット曲。日本では雪村いずみやペギー葉山も歌っている。あたしがお嫁に行くのはどんな人お金持ち？それとも貧乏絵描き？ケ・セラ・セラ　心配せずに神様の手にまかせましょうケ・セラ・セラ雪村いずみ版（井田誠一訳詞）私が小さい時ママに聞きました美しい娘になれるでしょうかケ・セラ・セラなるようになるわ先のことなど　判らない判らないペギー葉山版（音羽たかし訳詩）原詩を見ないとなんともいえないでしょうが、（原詩と訳は最後に掲載。）井田訳は意訳の範疇を超えてると思うのは私だけ？笑ペギー葉山版における訳が一般的。「ケ・セラ・セラ～なるようになる～」って歌詞で有名。ものごとに行き詰まったときや、悩んでいる時にはこのフレーズが救いになる。もちろん問題がなくなってしまうわけではないが、気が楽になり、俯瞰して物事がみられるようになる。ビートルズの「レット・イット・ビー」、「ライオンキング」(劇団四季)の中の「ハクナ・マタータ」（Hakuna Matata）（くよくよするな）も同じニュアンス。なるようになるサ！ケ・セラ・セラ　Qu? ser?, ser?あまり眼前の事に囚われ過ぎないように、この精神でいきましょう！ところで、この　Qu? ser?, ser?　にはかなり疑問があるようです。そもそも、この言葉自体が何語かもわからん変なもので、意味も単純には定着している「なるようになる」とはならなそう・・・・ペギー葉山版「ケ・セラ・セラ～なるようになる～」の影響なんでしょうね。外国語と日本語のセットで繰り返されると、外国語と次にある日本語の関係は訳であり、つまり、イコールの関係だと思い込んじゃいますよね。それから、みなさんはこのケ・セラ・セラ何語だと思ってましたか？どこで読み聞きしたか記憶にないが、私は勝手にスペイン語だと思い込んでいた。スペイン語の他にフランス語という説も・・・・スペイン語だとしても正しくはLo que ser?, ser?（なるようになる）となり、少し違う。ね。疑問だらけ。この疑問を追及していた人達を見つけました。すごいですよ。詳しくは『People who knew too much』 （「ケ・セラ・セラって何語?」という疑問に、鳩首して侃々諤々議論を重ねた記録。）を見て下さいませ。「Whatever Will Be, Will Be (Que Sera, Sera)」　　　　　　　　　　作詞・作曲：Jay Livingston & Ray Evans When I was just a little girlI asked my mother what will I beWill I be pretty, will I be richHere's what she said to meQue sera, seraWhatever will be, will beThe future's not ours to seeQue sera, seraWhat will be, will beWhen I grew up and fell in loveI asked my sweetheartWhat lies aheadWill we have rainbows day after dayHere's what my sweetheart saidQue sera, seraWhatever will be, will beThe future's not ours to seeQue sera, seraWhat will be, will beNow I have children of my ownThey asked their mother, what will I beWill I be handdsome, will I be richI tell them tenderlyQue sera, seraWhatever will be, will beThe future's not ours to seeQue sera, seraWhat will be, will beQue sera, sera ケ・セラ・セラ (直訳)　作詞・作曲：ジェイ・リビングストン & レイ・エバンズ幼い少女だった頃私は将来何になるのってママに尋ねたきれいになる? お金持ちになる?そうしたらママはこう答えたのケ・セラ・セラ何事もなるようになるのよ未来のことなど予測できないわ自然の成り行き次第よ成長して恋に落ちて将来は何が待っているのって恋人に尋ねた日々虹に恵まれた生活を送るの?そうしたら恋人はこう答えたのケ・セラ・セラ何事もなるようになるのよ未来のことなど予測できないよ自然の成り行き次第よ今は子どもに恵まれて子どもたちは自分は将来何になるのって私に尋ねるの美男子になるの?お金持ちになるの?だから私は優しく答えるのケ・セラ・セラ何事もなるようになるのよ未来のことなど予測できないわ自然の成り行き次第よケ・セラ・セラ「a little girl」と「fell in love」の間に「a child in school」の時が入ってるものもあるが、ここでは省略。一般的な歌詞にした。　　　　　

  2010.10.31

  コメント(0)

• 

  人に好かれたいなら　人を好きになれ

  　人に好かれたいなら人を好きになれ優しくされたいなら優しくしろ信じて欲しいならまず自分の方から信じてみろ俺は俺を信じて欲しいからおまえを信じるよby 川藤幸一　　　『ROOKIES』2巻『ROOKIES』（ルーキーズ）森田まさのりによる野球漫画。これを原作としてテレビドラマ、映画にもなっている。『週刊少年ジャンプ』（集英社）にて連載。登場人物はプロ野球（主人公達は阪神タイガース）選手の名前をもじっている。主人公は二子玉川学園高校（通称ニコガク）へ赴任してきた新人教師・川藤幸一。この人、生徒に夢を追いかけキラキラとした学生生活を送らさせてあげたいと、とにかく熱い。不祥事により活動停止中の野球部の顧問となり、その野球部を溜まり場としていた不良達の燻っていた心に火をつけ甲子園を目指す物語。映画は知っていたが、今流行のイケメン映画といった印象しかなく、全く関心がなかったのだが、結構面白かった。設定や登場人物など『飛び出せ!青春』『われら青春!』を彷彿させる。（古いか、今の人はわからんよね　汗　私でさえ再放送世代。）懐かしい青春物語。「燕雀安んぞ鴻鵠の志を知らんや」「天網恢恢疎にして漏らさず」等など、国語教師である川藤は漢文やテニスンの詩など格言を引用しつつ説教する。いい言葉のオンパレード。『飛び出せ!青春』『われら青春!』の主人公河野先生（村野武範）や沖田先生（中村雅俊）の体育会系で情熱だけの先生達とはちょっと違う。でも基本的に情熱バカというところは変わらず、対戦相手の先生を殴ったりとすさまじい。冒頭の川藤自身の言葉の前にも、福沢諭吉の言葉を引用している。人に交わるには　信を以ってすべしおのれを信じて　人もまたおのれを信ず人々愛（相？）信じてはじめて自他の独立自尊を　実にするを得べし福沢諭吉の言葉としか出ていなかったため出典等は分からないのですが・・・いい言葉ですよね。出典が分かれば冒頭に紹介したい位好きな言葉。コミュニケーションの基本ですね。好かれたい信じて欲しい理解して欲しいというのは人情かも知れないが、俺が、わたしがという自分中心の欲求。みんながそう思っているのだから、先に相手のことを考えてあげた方が人間関係はうまくいく。川藤先生に生徒ととして出会っていたら、相当鬱陶しい先生だったと思う。わたしはきっと逃げ回っていたでしょう。でも、最後には川藤菌にどっぷり感染したんだろうな。笑　　　　

  2010.10.30

  コメント(0)

• 心とは万事の本源である。

  　わが心が、これは行ないうると信ずれば、山を移し海を埋めるような難事でも、ついには成功の日を迎える。わが心が、これは行ないえぬと信ずれば、掌（てのひら）をかえし枝を折るような容易なことでも、成功の時は来ない。心の作用はかくも大きいのである。心とは万事の本源である。孫文孫文（孫中山）貧しい農家の次男として生まれる。中国の清末～民初期の政治家・革命家。初代中華民国臨時大総統。辛亥革命を起こし、「中国革命の父」と呼ばれる。 思考は現実化する！と同じ事を言っている。ポジティブシンキング。洋の東西は問わない真理なのだろう。この人が共産主義中国の成立に大きな貢献をしているというのも、皮肉な話だ。この生きる気力を奪う政治システムだと思うのだが・・・まっ、そういうことは置いといて。表現がすごいね。山を移し、海を埋める事もできる。「思考は・・・」とか、「思った通りの人間になる」という言い回しより、直接的な比喩で迫力がある。西楚の覇王項羽が詠った「垓下の歌」が思い出される。あの四面楚歌の状況で詠った奴。中国では一般的な表現なんでしょうかね。心とは万事の本源である。その通り！失敗ばかりを思い浮かべずに、うまくいく事を、うまくいく様に考えましょう！ちなみに「垓下歌」力拔山兮氣蓋世時不利兮騅不逝騅不逝兮可?何虞兮虞兮?若何力は山を抜き、気は世を蓋う。時、利あらず、騅、逝かず。騅の逝かざるを奈何にす可き。虞や、虞や、若を奈何んせん。※騅は項羽の愛馬。虞は有名な虞美人。

  2010.10.17

  コメント(0)

• 寛にして栗

  　　九徳　寛而栗　柔而立　愿而恭　乱而敬　擾而毅　直而温　簡而廉　剛而塞　彊而義　彰厥有常　吉哉書経　皋陶謨寛（ゆる）やかにして栗（おごそ）か、柔らかにして立ち、愿（つつ）しんで恭しみ、乱（おさ）まりて敬しみ、擾（したが）いて毅く、直くして温かく、簡（さか）んにして廉（いさぎよ）く、剛くして塞（み）ち、彊くして義（ただ）しく、厥（そ）の常有るを彰らかにす、吉（よ）きかなと。寛大だが不正は断じて許さず、柔和だが為すべきことは必ず成し遂げ、真面目だが丁寧で、事を治める力があるが慎み深く、柔順だが強い意志をもち、率直だが温和で、おおまかだがしっかりしており、剛毅だが内も充実して、強勇だが正しき道を行く人であってください。寛にして栗（りつ）。（寛而栗） ・・・・寛容にして一点の厳しさを持て。逆の意味を考えていくと、こうであってはいけないという姿が浮かび上がってくる。こせこせうるさいくせに、しまりがない。とげとげしいくせに、事の処理ができない。不真面目なくせに尊大で、つっけんどん。事を治める能力がなく、態度だけは大きい。粗暴なくせに、気が弱い。素直にものを言わないくせに、内心は冷酷。何もかも干渉するくせに、全体がつかめない。見たところ弱々しく、うちも空っぽ。気が小さく、こそこそ悪事を働く。書経（しょきょう）または尚書（しょうしょ）は、政治史・政教を記した中国最古の歴史書。堯舜から夏・殷・周の帝王の言行録を整理した演説集である。儒教の経書の中で特に重要とされる四書五経。五経の一つ。我国の古事記と同様に神話の世界。ちなみに史記　五帝本紀第一（舜帝（しゅんてい））にも「寛にして栗」がある。直而温、寛而栗、剛而毋虐、簡而毋傲。直（ちょく）にしてしかも温、寛にしてしかも栗（りつ）、剛にしてしかも虐（ぎゃく）するなく、簡にしてしかも傲（おご）るなかれ。また札幌にある私立高校、札幌創成高等学校の校訓が「寛而栗　直而和　恵而信」 と少し似ている。調べていて知っただけで、私自身は創成高校とは縁もゆかりもないが、地元の高校でもあり、載せておいた。

  2010.10.12

  コメント(0)

• 明日死ぬかのように生きよ。永遠に生きるかのように学べ。

  　明日死ぬかのように生きよ。永遠に生きるかのように学べ。 マハトマ・ガンジー[Mohandas Karamchand Gandhi] （インドの政治家・民族運動指導者・宗教家、1869～1948） Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever. 今日が人生最後の日だったとしたら、どうやって過ごすだろう。悔いが残らぬように一日一日を精一杯生きる！学ぶ事は、これでいいということはない。最後の瞬間まで、学ぶ姿勢が大事。『富嶽三十六景』で有名な浮世絵師・葛飾北斎は享年９０歳と非常に長命だった。死を前にした北斎は「せめてもう１０年、いや、あと５年でもいい、生きることができたら、わたしは本当の絵を描くことができるのだが」と嘆いた。この偉大な絵師は、最後の最後まで修業をし、学び続けていた。翁 死に臨み大息し 天我をして十年の命を長らわしめば といい 暫くして更に言いて曰く 天我をして五年の命を保たしめば 真正の画工となるを得（う）べし と言吃りて死す ちなみに辞世の句は───人魂で 行く気散（きさん）じや 夏野原 意訳人魂になって夏の原っぱにでも気晴らしに出かけようか。また似たような名言も参考に・・永遠に生きるかのように夢見よ。明日死ぬかのように生きよ。ジェームス・W・ヤング　アメリカの映画俳優、ジェームス・ディーンの言葉としてるものもあるようだ。普段、自分とは関係ないような想いでいるが、毎日毎日、死は近づいてきている。たまにはその事をしっかりと受け止めることで、今日を大事にすることができるのではないか。---------------------------------------------------------追記ラテン語のことわざにもあるようだ。Disce quasi semper victurus, vive quasi cras moriturus. 「永遠に生きるかのように学べ、明日死ぬかのように生きよ」「ディスケ・クゥァシ・センペル・ウィクトゥールス・ウィーウェ・クゥァシ・クラース・モリトゥールス」ラテン語格言集 (16) 317　---------------------------------------------------------

  2010.10.11

  コメント(1)

• 我、事において後悔せず

  　　「独行道」　　　二十一箇条一．世々の道を背く事なし一．身に楽しみをたくまず一．万に依怙(頼ること）の心なし一．身を浅く思い、世を深く思う一．一生の間欲心思わず一．我事において後悔せず一．善悪に他を妬む心なし一．いずれの道にも別れを悲しまず一．自他ともに恨みかこつ心なし一．恋慕の道思いよる心なし一．物ごとに数寄好む事なし一．私宅において望む心なし一．身一つに美食を好まず一．末々代物なる古き道具所持せず一．わが身に至り、物忌みする事なし一．兵具は格別、世の道具たしなまず一．道においては、死をいとわず思う一．老身に財宝所領用ゆる心なし一．仏神は貴し、仏神をたのまず一．身を捨てても名利は捨てず一．常に兵法の道を離れず　宮本 武蔵剣豪といえばこの人というぐらいの超有名人。二刀流の剣術、二天一流の開祖、宮本武蔵の言葉。「我、事において後悔せず」はきっと聞いた事があるはず。死の一週間前に書かれたとされている。という事は弟子に残した遺訓かと思うが、そうではなく、独り自分が歩んできた道を記した「自誓書」とされている。確かにこんな遺訓を残されたら堪ったもんじゃない。どんだけストイックなのか。恋愛もしない、別れも悲しまない、美食も好まない。道具もいらぬ。目指す道の為には死んでも構わない。ひたすらに兵法の道を歩いた。余人には真似のできないまさしく独り行ってきた道『独行道』。「身を浅く思い、世を深く思う」素晴らしい。わが身が一番大事だと思ってしまうようでは何事も為し得ないのだろうか。いや、日々の小さな幸せを感じていてもいいのだ！武蔵のような厳格な人ばかりの世の中は息苦しい。なかなかできないからこそ偉大な人となれる。できないといって落ち込む必要は全くない。でも、我こそはという人が挑戦してみるなら、すごいことになるでしょう。頑張って下さいませ。（私はもっと気軽な独行道を行きます！笑）原文は下記の様になっている。　獨行道　　　二十一箇条一 世々の道をそむく事なし一 身にたのしミをたくます一 よろすに依枯の心なし一 身をあさく思世をふかく思ふ一 一生の間よくしん思わす一 我事におゐて後悔をせす一 善惡に他をねたむ心なし一 いつれの道にもわかれをかなします一 自他共にうらミかこつ心なし一 れんほの道思ひよるこヽろなし一 物毎にすきこのむ事なし一 私宅におゐてのそむ心なし一 身ひとつに美食をこのます一 末々代物なる古き道具を所持せす一 わか身にいたり物いミする事なし一 兵具ハ格別よの道具たしなます一 道におゐてハ死をいとわず思ふ一 老身に財寳所領もちゆる心なし一 佛神ハ貴し佛神をたのます一 身を捨ても名利はすてす一 常に兵法の道をはなれす正保弐年五月十二日　新免武藏　玄信(花押)

  2010.10.10

  コメント(0)

• もはや　できあいの思想には倚りかかりたくない

  　倚（よ)りかからず　　　　　　　茨木のり子もはやできあいの思想には倚りかかりたくないもはやできあいの宗教には倚りかかりたくないもはやできあいの学問には倚りかかりたくないもはやいかなる権威にも倚りかかりたくはないながく生きて心底学んだのはそれぐらいじぶんの耳目じぶんの二本足のみで立っていてなに不都合のことやある倚りかかるとすればそれは椅子の背もたれだけ茨木のり子同人誌『櫂』を創刊し、戦後詩を牽引した日本を代表する女性詩人にして童話作家。エッセイスト、脚本家等多方面で活躍。代表作は『自分の感受性くらい』『わたしが一番きれいだったとき』等『倚りかからず』は７３歳時の作品。凛とした姿勢、自立した考え方、結構、いや大好きだ。茨木のり子さんの事は、確か亡くなられた時に知ったと思う。○○の詩はいい！というお話しを聞いて、フムフムと思っても記憶に留まらない。やはり詩自体に何か感じないとそのままになって仕舞いがちだ。でもこの人を知ったきっかけは直接、詩とは関係なかった。茨木さんは亡くなった時にお世話になった人へ出す手紙を生前に用意していたらしい。まさしく「立つ鳥跡を汚さず」、すごい人だなと思ったのが最初だった気が・・記憶が定かではないが、私が知ったきっかけなんてどうでもいいか！　笑手紙の全文はこちらにあるので興味のある人はどうぞ。 最後まで、倚りかからずに生き、そして旅立ち。ホントにスゴイ人だ。『倚りかからず』は武者小路実篤「一個の人間」を何故か思い出す。全然違うんですけどね。　　

  2010.10.04

  コメント(0)

• 施して報を願はず、受けて恩を忘れず。

  　施して報を願はず、受けて恩を忘れず。 中根 東里（江戸中期の儒者 陽明学者）　『東里外集』超意訳人にモノを送ってお礼を期待するな、人からモノをもらったらすぐにお礼をしなさい。人に何かしてあげたらお返しを期待してはいけない、受けた恩は忘れてはいけない。中根東里（なかね とうり）は、出家して僧となったが後に還俗し、荻生徂徠（おぎゅうそらい）門下を経て、幕府儒学者・室鳩巣（むろきゅうそう）に師事し朱子学を修めた。その後、陽明学の神髄を悟るに至った。仏教では、人は恩を知り（知恩）心より感じ（感恩）それに報いなければいけない（報恩）と説かれているそうだ。 それは仏に対する恩が主なのだろうが広く一般にも当てはまる。俺はこんなにしてやったのに・・・・アイツは・・・なんて事ではいかんということ。なかなか難しい事ですが、その方がストレスなく過ごせるのではないだろうか。史記にも似たような話があるのを思い出したので、中国の春秋戦国時代の歴史物語、項羽と劉邦など英雄達の話が有名だが、ほとんどはよくできた人物といわれる賢人の物語。その中で特に名高い戦国の四君と呼ばれる人たちがいたが、その一人、魏の国の信陵君の列伝で似たような話がある。信陵君が言ったのではなく、注意されたというところがちょっと面白い。「魏」のお隣に「趙」という国があったが、この国が「秦」に責め込まられ、滅亡の寸前となっていた。この国には平原君（四君の一人）がいて、この奥さんが信陵君のお姉さんという関係。一旦は魏の王様も援軍を派遣したが、秦に脅され国境で待機させてしまった。信陵君はお姉さんを救いたいとの想いから、王様の割符を盗み出し、勝手に軍を動かし援軍に向かった。割符だけで簡単に軍を任す事はできないといった将軍を殺してしまっての出陣。結局、信陵君の大活躍で趙は助かったのだが、魏の王様はカンカンに怒ってしまい、母国には帰らず趙にて賓客として滞在する事となった。趙の王様は逆に感謝感激で、信陵君に五つの城を褒美として与えようとした。信陵君は見るからに有頂天。この時、お供の食客から注意されてしまったのだった。笑「忘れざることと忘れるべきことがある。恩徳を施して下さった方のことは忘れてはいけない。恩徳を施した方のことはお忘れ下さい。まして今回のことは、趙には功績でも魏には不忠。」信陵君は城の申出を辞退した。誰かに「してやった」ことはきれいさっぱり忘れてしまい、誰かに「してもらった」ことはきっちり覚えていて恩返しをする。こういう風にありたいものだ！「ありがとうございます」を唱えなさいなんて教えもあるようだ。唱えてどうなるもんじゃないような気もするが、感謝の心は必要だろう。五体満足な体を持っているならそれだけで感謝感謝。回りのいろいろな人からたくさんの恩を受けている事にも気づける素直な心を持ちたいものだ、そうすれば感謝の日々を送っていけるのではないか。特に身近な人（奥さん・旦那さん・恋人・両親・・・・）は近ければ近いだけ当たり前になっていて感謝を忘れている。気をつけよう！感謝！中根東里の他の言葉も水を飲んで楽しむ者あり 錦を着て憂うる者あり出る月を待つべし。散る花を追うことなかれ。初めのは、心の持ち様の事、水で楽しくなったり、せっかく錦を着ても不満げな人。次のは、過去にこだわっていても仕方がないということ・・かな。過ぎてしまった過去に未練を残さず、これからの新たな未来を考えることが尊い。去るもの追わず来るもの拒まず　ともちょっと似てるかな。

  2010.10.03

  コメント(0)

• Boys be ambitious!　青年よ、大志を抱け！

  　Boys, be ambitious.be ambitious not for moneyor for selfish aggrandizement,not for that evanescent thingwhich men call fame.be ambitious for that attainment of allthat a man ought to be.Dr.Clark（William Smith Clark）青年よ、大志を抱け！それは金銭に対してでも、自己の利益に対してでもなく、また世間の人が名声と呼ぶあのむなしいものに対してでもない。人間が人間として備えていなければならぬ、あらゆることをなし遂げるために大志を抱けＷ･Ｓ･クラーク　（アメリカの教育者・札幌農学校初代教頭）ウィキペディア (Wikipedia)ではこんな訳もありました。「青年よ、金、利己、はかなき名声を求むるの野心を燃やすことなく、人間の本分をなすべく大志を抱け」簡潔でいいかも・・・ねあまりにも有名な言葉。私の住む北海道北広島市にこの台詞の舞台があり、尚更身近に感じる。クラーク博士を詳しく知りたい方はこちらで新渡戸稲造、内村鑑三も教え子で特に内村のキリスト教入信に影響があったと記憶していたが、彼らは農学校2期生で直接クラークと接する事はなかったらしい。いい台詞ですよね。この言葉を残して颯爽と馬に鞭を入れて走り去ったという説もあるとのこと。ちょっとできすぎの感じがしますがね・・笑青年だけじゃない！中年も、老年も！大志を抱きましょう！

  2010.09.26

  コメント(0)

• 

  天、われに薄くするに福をもってせば、

  　天、われに薄くするに福をもってせば、われ、わが徳を厚くしてもってこれをむかえん。 天、われを労するに形をもってせば、われ、わが心を逸してもってこれを補わん。 天、われを阨するに遇をもってせば、われ、わが道を亨らしめてもってこれを通ぜしめん。天かつわれをいかせん。 菜根譚 前集90項（91項？）　洪自誠超意訳天が私にわずかな幸福しか与えないなら、私は私の徳行を厚くすることで対応しよう。天が私に労苦を与えるなら、私は私の心を鍛えることで補おう。天が私を災いに出合わせるなら、私は自分の信念を貫いて道を通じさせよう。例え天といえども、こんな私に対し何も出来ない。いつもこんな駄訳では申し訳ないので、今回はちゃんとした訳も・・・もし天が私を冷遇しようというのなら、私は自分の人格をみがくことによって幸福をかちとろう。もし天が私の肉体で苦痛を与えようとするならば、私は心の平安によって免れてみせよう。もし天が私にさまざまな障害を与えて人生を妨げようとするならば、私は真理の力によってこれを通り抜けて見せよう。天といえども、こんな私をどうすることもできまい。谷沢永一　－「名言の智恵　人生の智恵」より－『菜根譚』は中国明の時代に生きた「洪自誠」がのこした随筆集。前集は主として社会生活上の処世訓、後集が主として世俗を離れ隠居する楽しみが書かれたもので、本場中国よりも江戸末期日本において人気となったもの。儒教・仏教・道教の三教を兼修することが、当時時代の流れであり著者もその一人。書名は、宋の汪信民の『小学』における「人常に菜根を咬みうれば、すなわち百事をなすべし」からとったものらしい。(菜根は堅くて筋が多い。だがこれをかみしめてこそ栄養になる。全てのモノについても同じで、噛み辛いものを咀嚼してこそ真の味わいがわかる。)私的には、道教的な色合いが強くあまり好きになれなかったのだが、この一文は菜根譚には珍しく、天（運命？神仏？）に挑みかかるような意気込みが気持ちいい。どんな境遇や状態でも、自分の信じる道を貫こう。天薄我以福、吾厚吾徳以?之。天労我以形、吾逸吾心以補之。天阨我以遇、吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。　　　　

  2010.09.25

  コメント(2)

• つらいことが多いのは 感謝をしないからだ

  　　「自戒」　　　石川洋つらいことが多いのは感謝をしないからだ　　苦しいことが多いのは自分に甘えがあるからだ悲しいことが多いのは自分のことしか分らないからだ心配する事が多いのは今をけんめいに生きていないからだ行きづまりが多いのは自分が裸になれないからだ石川洋一燈園(いっとうえん)創始者・西田天香(てんこう)師に出会い入園。その後同園を離れ、市井の托鉢者として再出発する。一燈園はひとつの宗教ともとることができるが、特定の本尊はなく、いわば原始宗教的なもの。石川洋氏はダメになる自分を戒めるために五つの戒めを持ってる。その「自戒」を詩にしたものが冒頭の言葉。つらい、苦しい、悲しい、心配事、行きづまりという五つのネガティブな感情に悩まされる事も多いが、それらの原因を排除する戒めを教えてくれる。原因と結果が直接結びついているとは分かりづらい、単純な関係ではないように感じる。けれども読んでいると妙に琴線に触れ、含蓄ある言葉だと気づく。何かに悩む時、この言葉を思い出すことが出来れば、そこから抜け出す道が見つかる気がする。ちなみに、自戒として座右の銘にしているだけあって、ちょっとだけ違う別の詩もあったので下記に・・・お好みで気に入った方でいいのだ。　「逃げたらあかん」　　　　石川洋つらいことが多いのは感謝を知らないからだ苦しいことが多いのは自分に甘えるからだ悲しいことが多いのは自分のことしか分からないからだ心配することが多いのは今を懸命に生きていないからだ行きづまりが多いのは自分が裸になれないからだクヨクヨは欲のまわり道　グズグズは自分の出し惜しみいたらない人間なのだから　あたためあっていこう空いっぱいに空があるように心いっぱい　美しい心を育てようちなみに、第二弾。手足が不自由で口で詩や絵を描いている星野富弘氏の作品にも同様のものがある。タイトルから中身までそっくりで、偶然とは思えない。実は、私が知ったのは星野富弘氏の作品の方が先だった。ネット上では星野氏作と紹介されているものもあるが本人が自作の詩としているものは見つけられず、反対に石川氏については、それぞれの戒めの背景なども紹介されている。そのため私は石川洋氏がオリジナルで、星野富弘氏はその詩を自分の書と絵の作品としてだしているのだとの判断で石川氏をご紹介することとした。この辺の事情が分かる方がいらっしゃれば教えて頂けると幸いです。「自戒」　　　星野富弘　つらい事が多いのは　感謝を知らないからだ苦しいことが多いのは　自分に甘えがあるからだ悲しいことが多いのは　自分のことしか解らないからだ心配することが多いのは　今を一生懸命に生きていないからだ行き詰まりが多いのは　自分が裸になれないからだ人を愛せる人間になろう星野富弘中学校教諭としてクラブ活動の指導中頸椎を損傷、手足の自由を失う。 口に筆をくわえて文や絵を書き始める。

  2010.09.02

  コメント(1)

• 

  心に太陽を持て

  　　「心に太陽を持て」心に太陽を持て。あらしが　ふこうと、ふぶきが　こようと、天には黒くも、地には争いが絶えなかろうと、いつも、心に太陽を持て。くちびるに歌を持て、軽く、ほがらかに。自分のつとめ、自分のくらしに、よしや苦労が絶えなかろうと、いつも、くちびるに歌を持て。苦しんでいる人、なやんでいる人には、こう、はげましてやろう。「勇気を失うな。くちびるに歌を持て。心に太陽を持て。---フライシュレンによる---　　編訳：山本有三1935年、新潮社刊の「国民小国文庫」第1回配本として同年に刊行されたもの。ドイツの詩人ツェザール・フライシュレンの詩を山本有三が翻訳したものだが、原詩とは違い、山本有三の加筆が相当あるために「・・による」という表現にしたようだ。世界中から感動的な話を集めた逸話集。今でいうなら島田紳助のTV番組「深イイ話」と同様の企画なのだろう。周りの環境・状況がどんなに悪かろうと朗らかにいよう！どんなに苦難にあっても歌うほがらかさを忘れるな！心に太陽を　唇に歌を　他人に励ます言葉をとても深いことを簡単なわかりやすい言葉で力強く表現してくれていて心に響いてくる！現在の日本の状況。バブル崩壊からリーマンショック、最近の円高などの経済状況。自民党が延々と先延ばしし無責任に50年を過ごしてきた末、期待された民主党の無残な政治。虐待や親族の殺人などいたたまれない事件の数々。世紀末はとうに過ぎたはずが、まさに世も末の事態の中で生きる私たちの為に作られたような詩と感じるのは私だけだろうか。心に太陽を持て。あらしが　ふこうと、ふぶきが　こようと、天には黒くも、地には争いが絶えなかろうと、いつも、心に太陽を持て。心に太陽を！明るく行きましょう！ちなみに初版本は文語体であり、若干違う部分もある。下記しておく。心に太陽を持て嵐が吹かうが、雪が降らうが、天には雲地には争ひが絶えなからうが心に太陽を持てさうすりゃ何が来ようと平気じゃないかどんな暗い日だってそれが明るくしてくれる唇に歌を持てほがらかな調子で日々の苦労によし心配が絶えなくても唇に歌を持てさうすりゃ何が来ようと平気じゃないかどんな寂しい日だってそれが元気にしてくれる他人のためにも言葉を持てなやみ、苦しんでいる他人のためにもさうして何でこんなに朗らかでいられるのかそれをかう話してやるのだ唇に歌を持て勇気を失ふな心に太陽を持てさうすりゃ何だってふっ飛んでしまふ　心に太陽を持て改版

  2010.09.01

  コメント(6)

• 

  丸くとも 一角あれや 人心　あまりに丸きは 転びやすきに

  　丸くとも 一角あれや 人心　あまりに丸きは 転びやすきに一休宗純「讐喩尽」（ﾀﾄｴﾂﾞｸｼ：江戸時代のことわざ集。松葉軒東井編）にも「円くとも 一角あれよ 人心　あまり円きは　転び易きぞ」と少し違う形で載っている。昨日に引き続き一休さん。一部には坂本龍馬の言葉と紹介されているが、『竜馬がゆく』（司馬遼太郎さん）の中で主人公竜馬の言葉として登場するからだろう。意訳温厚で周囲と調和できる円満な性格は素晴らしいが、たまに怒ったり、少々の頑固さなど、少しくらいは角があったほうがよい。あんまり周りを気にしすぎるのはいいことではない。却ってトラブルに遭いやすいｿﾞ。たまに怒ったり、自分の主張を通したりした方がいい。丸い（円い）人、丸くなった、っていう表現は良く使うけど、明確に表現できない(;^_^A ｱｾｱｾ･･･意訳はいつも不安なんだけど、今日のはどーもしっくりこないなwもっとよく出来たら編集しておきます。周りに合わせてばかりいるのは、自分自身が気疲れしたり、本来の自分を抑えこんでストレスを抱え込むばかりでなく、八方美人、主体性がない、お人よし、リーダーシップがないなどと侮られたり、軽く見られれることもある。昨日と違い、まるで坊さんのような言葉。笑でも軽妙な感じでイイこと言ってる。この軽さも一休らしく好き。ちょっと違うかも知れないが思い出したのを・・・君子和而不同、小人同而不和 （「論語」子路篇 ）（君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。）意訳立派な人は協調性に優れているが、何でもかんでも妥協するようなことはしない。たいしたことのない人は、表面上やたらと妥協はするが、本当に協調することはない。でもやっぱり一休といえば反骨な言葉がないと寂しいので、おまけ。釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな 女をば 法の御蔵と 云うぞ実に 釈迦も達磨も ひょいひょいと生む意訳お釈迦さんという悪戯者が生まれてきて、多くの人を迷わすことになった。女を仏法の大元？という。本当に釈迦も達磨も簡単に生んでしまう。女はスゴイ。お釈迦さんも一休にかかれば、かないませんね。悪戯者にされちゃた。おそらく当時は不浄とされていただろう女性の方が釈迦よりスゴイって僧のいうことじゃない。笑もちろんお釈迦さんを否定してる訳ではなく、きちんと伝わらない為の弊害を言ったのだろうが。最後に時世の句「朦々淡々として６０年、末期の糞をさらして梵天に捧ぐ」当時の平均寿命の倍近い８７歳（１４８１年）という長寿で亡くなった。※朦々（もうもう）※梵天（ぼんてん、仏法の守護神）最後まで一休。末期にくそをさらすか　笑 　　　　狂雲集／狂雲詩集／自戒集　　　

  2010.08.23

  コメント(1)

• 

  南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ

  　南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ一休宗純TVアニメの目が大きくかわいらしい一休さんのイメージとは真逆。風体は、無精髭で頭も剃髪せず、髑髏で托鉢、派手な朱塗りの鞘で帯刀までしていた。禅僧にも拘らず、酒を呑み、肉を喰らい、女色はいうに及ばず男色も好き放題。自ら狂雲子と号するとおり、狂人のようだ。戒律を守る真面目な普通の禅僧からすると本当に恐ろしいきちがいに思えた事だろう。破戒僧の見本のような男ですな。彼の奇行をいくつかご紹介。一番有名なのは、お正月にみんな浮かれている中を、髑髏をつけた杖を持ち練り歩いた。「門松は 冥土の旅の 一里塚　めでたくもあり めでたくもなし」　狂雲集不吉だ、縁起でもないという非難が聞こえてきそうだが、真実であることに間違いない。アニメに出てくる“しんえもんさん”は蜷川新右衛門という実在する人物。夫婦揃って一休の弟子となっていた新右衛門さんとの問答がある。「仏法とはとはどういうことでございますか」との問いに対して、一休は答えて言った。「仏法は 鍋の月代（さかやき）　石の髭　絵にかく竹のともずれの声」（鍋の月代、石のヒゲや絵の中の竹の葉ずれの音と同じだ）（そんなものありえないわい・・？　そんなこと考えたってしょうがない・・？）一休の高笑いが聞こえてきそうな台詞。ガッハハハハ先に風体で触れた朱鞘の刀のお話。ある時「なぜそんな派手な刀を持っているのですか」と問われた時の答え。一休が鞘から抜いて見せた刀は切れるはずのない木刀だった。「近頃、偉そうにしている坊主どもと同じだ。　派手な袈裟を着て外見はやたらと立派だが、中身はこの通り何の役にもたたぬ。　飾っておくしか使い道はござらん」と言い放った。いやはや豪快だ。一休は、女色についても悪びれるそぶりもない。「狂雲集」に堂々と歌ってさえいる。「骨軆露堂々、純一将軍誉、風流好色腸」（骨体は堂々としていて、一休宗純は将軍の誉れ、はらわたの奥まで風流や好色で詰まっている）将軍さまも形無しだ。いくら天皇のご落胤とはいえなんの勢力もないただの破戒僧としての言葉。はらわたの奥まで好色ってどうよ　笑権力に反抗し、弱者と同じ側に生きた人生。とにもかくにも強烈な人。こちらが小市民的で常識の枠に囚われている自分を考えると、隣にいたら友達になれるかは自信がないが、スゴイ人だ。冒頭の言葉も強烈。仏法の答えと同じ意味合いを表しているのでは・・・皮肉と遊び心とがあり、迫力もある。あまり細かい事をぐちぐちと考えることが馬鹿馬鹿しくなる。南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ　　　狂雲集／狂雲詩集／自戒集　　

  2010.08.22

  コメント(0)

• 人生意気に感ず。功名誰れか復た論ぜん。

  　季布二諾なく、侯贏一言を重んず。人生意気に感ず、功名誰れか復た(また)論ぜん。魏徴(ぎちょう)(中国・唐の宰相)｢唐詩選｣第一集『述懐』意訳：季布（漢代初の楚、侠士）は一度引き受けたことは必ず実行し、　　　侯贏(えい)（戦国時代末の魏、侠士）は一言の約束を重んじて命すら投げ出した。　　　事を成し遂げようとする気概、意気込みに感じ入り、行動するのが人生である。　　　そうであれば金銭や名誉欲などというものは誰が問題にするあろうか、問題にはならない。作者の魏徴は唐の太宗・李世民を補佐し宰相を務めた人物であり、彼が亡くなった時、太宗に、「人を鏡とすると、自分の行為の正誤がわかるものだが、私は鏡とすべき人物を失った。」とまで言わせしめた程の人物。諫臣として知られているがその諫言は『貞観政要』にみえ、守成の難を説いた話は有名である。詩のタイトル通り、功成り名遂げた彼が若かりし日を思い出し述懐したもの。後には前記のように唐の「貞観の治」を支えた名臣となる魏徴も、隋朝末期、当初は唐と敵対する群雄に仕えていた。その群雄と共に唐の高祖・李淵に下り、まだ日が浅く微妙な立場の時に、高祖にある献策をする。その献策は、自分にまた別の群雄を唐に下るよう説得させてくれというものだった。しかし、この策はせっかく唐に下った群雄と別の群雄を結びつけ、協同して唐にはむかう勢力を作り上げてしまう危険性がある。それまで君主に献策をすれどもなかなか取入れられなく不遇であった魏徴にすれば、受け入れられるはずのない策だった。ところが高祖・李淵はこの献策を取り入れ、魏徴にその大任を任せた。高祖が信頼できるはずのない自分を信用してくれた事に感激した気持ちを述懐した言葉。この背景を知ったときは、自分を信頼してくれた気持ちに感じ入った、ものと思い込んだ。ところが意気とは物事をやり遂げようとする気持ちのことだった。汗　意気投合や意気消沈としか使われなくなっている「意気」とはYahoo!辞書で意気を検索すると国語辞書の検索結果 - 大辞泉1.い‐き【意気】 １ 事をやりとげようとする積極的な気持ち。気概。いきごみ。「その―で頑張れ」「人生―に感ず」 ２ 気だて。気性。気前。　「心のむさきを―のわるきなど言ふ」〈色道大鏡・一〉 ３ 意地。いきじ。　「張り少くて―も ...2.意気(いき)相投・ず　　互いに気持ちがよく合う。意気投合する。3.意気(いき)が揚(あ)が・る　　意気込みが盛んになる。「同点に追いついてチームの―・った」この場合は、例題にずばり載っているように1.－１の意味。人生は人との出会いで変わる。出会った人の意気に感じ入り、手柄を立てて名をあげることなどは眼中にない。そんな生き方が出来るなら素晴らしい！でも、しかし・・意気に感じる、その人はきちんと見極めなくてはいけない！その場の勢いだけで判断することは避けたほうが無難。こういうことを言うと折角の名言にケチつけてるように思う人もいるかもしれない。だが、物事を成し遂げようとする気概である「意気」に感じいることを人生そのものとするなら、人生を掛けたその夢や計画が、例え潰えたとしても後悔しない肚ができなければならない。壮大な夢を語り、成功を謳う熱気にあてられ、うまくいったつもりになる。成功した時に手にするだろう金銭的な富や尊敬・名声に浮かれ一緒にやろうと盛り上がる。これは決して意気に感じてるとはいわないだろう！　

  2010.08.17

  コメント(2)

• 

  恐怖にたえられなくなったら前に逃げ出すんだな

  　誰だって　怖ぇーモンからは逃げてぇよな立ち止まったりよシッポまいて逃げ出したり　するんだろ？そこをな・・・　恐怖にたえられなくなったら・・・こう　前に逃げ出すんだな前に・・・・　スか？そーだ後ろ向いたって　終わらねぇからバーンと　前に逃げ出して　終わらせちまうのよまぁ　それが　出来る人間と　出来ねぇ人間が　いるんだが・・・俺は出来たから　この年まで　続けられてる　ワケよ鳶職の親方秋田書店（チャンピオン） 作者 : 鈴木大/品川ヒロシ漫才コンビ「品川庄司」のよくしゃべる方、品川ヒロシによる自伝小説の漫画版。相方がアホなのをいいことに利用してる感があって、個人的には品川さんってあんまり好きじゃない。映画化にまでなってヒットしたんでしょうが、内容は超美化した感じ。そのへんは置いといて、今日の言葉の背景。びびりの主人公（品川さん）が初めて本格的にケンカをしなければいけなくなるシーンの裏、それと平行して全く違うところで、主人公の姉の恋人が鳶の工事現場でいつまでたっても恐怖心を克服できずにいる。彼に親方が語って聞かせる言葉。何をやるにしても、一歩踏み出す勇気は必要になる。この親方の言うようにその時に、前に一歩出るか、それとも後ろに下がるか、これが大きな違いになってくる。前に逃げ出す　というのがいい。怖さに負けず立ち向かうのは素晴らしいが、それがなかなかできない。それを恐怖心に負けて逃げるときに、エイ！と前に逃げろという。逃げるのは一緒だが結果は正反対。きっと成果が出てくるはずだ。今度、恐怖に負けそうになったら、前に、逃げてみよう！　　　

  2010.08.16

  コメント(0)

• 勤勉だけが取り柄なら蟻と変わるところがない。

  　勤勉だけが取り柄なら蟻と変わるところがない。なんのためにせっせと働くかが問題だ。ヘンリー・デイヴィッド・ソローハーバード大学卒業後、家業の鉛筆製造業、教師、測量の仕事などにも従事したが、生涯を通じて定職につかず、やがて学生時代に熟読した『自然』の著者で超絶主義者のラルフ・ウォルドー・エマソンらと親交を結んだ。代表作『ウォールデン-森の生活』は、自身の森での一人暮らしの記録をまとめたもの、他の作品も、人間と自然との関係をテーマにしたものが多く、自然文学の系譜に位置づけられる。日本においてもアウトドア愛好家などに信奉者が多い。勤勉は美点。特に日本では、長い間、一番といって良いほどの重要な徳目とされてきた。私は勤勉は必要な徳目ではあるが、それだけではどうしようもない、ただ一生懸命、勤勉にこなすことよりも、創意工夫がより重要だと思う。それそれとして、ソローは、何のために、仕事をするのかが重要だということを言っている。目的も考えずに働くことは蟻と同じだ！あなたは何の為に働きますか？生活の為、収入を得る為という目的がすぐに出てきそうだが、それだけではちと寂しいくはないか。　

  2010.08.15

  コメント(0)

• 

  誰かを崇拝しすぎると、ほんとうの自由は、得られないんだよ

  　　誰かを崇拝しすぎると、　　　ほんとうの自由は、得られないんだよ 　スナフキン 流石スナフキン！いいこと言う！崇拝するということは、一種の依存なんじゃないだろうか？！その誰かの言うとおり、やるとおり、自分も考え、行動する。自分で考える事がなくなる様な氣がする。以前ご紹介した漫画『BLEACH』（久保帯人）でも憧れは　理解から最も遠い感情だよ護廷十三隊 五番隊 隊長 　藍染惣右介といっている。確かに師匠なりメンターを持ち学んで行くことは重要な事だと思う。しかし、崇拝しすぎると、その分自分がなくなっていく気がする。憧れていては理解することはできない。師を目指すのではなく、その目指したところを目指せ！　　ムーミン谷の名言集 　　

  2010.08.07

  コメント(2)

• この世に客に来たと思えば何の苦もなし。

  　仁に過れば弱くなる　義に過れば固くなる礼に過れば諂（へつら）いとなる智に過れば嘘をつく信に過れば損をする気ながく心穏やかにして、よろずに倹約を用い金を備うべし。倹約の仕方は不自由を忍ぶにあり、この世に客に来たと思えば何の苦もなし。朝夕の食事は、うまからずとも誉めて食うべし。元来、客の身なれば好き嫌いは申されまい。今日の行くを送り、子孫兄弟によく挨拶して、娑婆の御暇（おいとま）申するがよし。伊達政宗　五常訓　（「貞山政宗公遺訓」または「仙台黄門政宗卿遺訓」）独眼竜政宗 (NHK大河ドラマ)でもみた覚えがある。ただ、伊達氏に関する記録文書のどれにも、根拠となるものが見当たらないらしく、政宗本人の作ではないというのが定説らしい。（宮城県図書館レファレンス事例集）本人のものではないとしてもこの言葉はやはり素晴らしい。前半が仁・義・礼・智・信の五常の徳について中庸を説いている。夏目漱石の有名な言葉を思い出させるリズム。（智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。　意地を通せば窮屈だ。とかくに人の世は住みにくい。）先の大河ドラマでは、二代将軍秀忠に対し、柳生宗矩が将軍の心得を「仁・義・礼・智・信」の五常の徳を説いたのを受けそれを一歩進めて冒頭のように答えた。ちなみに孔子の教えにある仁・義・礼・智・信の徳目を五常という。　　　　　　　　　　　　世界大百科事典(平凡社)によれば、『孔子の教えの根本をなす＜仁＞、孟子が仁とともに強調した＜義＞、 荀子がとくに重視した＜礼＞に、＜智＞と＜信＞の徳を加えて五常という。』と説明されている。これらの徳は確かに重要なものであるが、その論語自体にも「過ぎたるは猶及ばざるが如し。」となっているように、何でも程度の問題である。後半は倹約のすすめ。倹約の仕方は不自由を忍ぶにありこれは的を得ているだけでなく、表現が素敵でいいですね！けれども、その後に続く言葉は人生を楽しく過ごしていく秘訣ともいえるものだ。この世に客に来たと思えば何の苦もなし。自分を主人公と考えずに、この世に客にきた、と考えれば苦しみがないという。本当に自分が客の立場なら、この飯はまずくて食えない、などとは言わないだろう。 そういう気持でこの世に対していけば、不平もなく、安らかに生きていくことが出来る。 もっというと、人は物事を判断する時、判断は大袈裟だとしても、様々なことに当たっては主観をもって感じていく、それを止めて文字通り客の目で見ろと言っているのではないか。これはつまり客観となる。客観の本来の意味は案外こういうことかもしれないと思ってしまう。朝夕の食事は、うまからずとも誉めて食うべしも結婚式のスピーチにはちょうどいい。笑この世に客に来たと思えば何の苦もなし。

  2010.07.25

  コメント(0)

• 得意澹然（たんぜん）

  　昨日の選挙を見ていて、ふと思い出した言葉がある。みんなの党が一定の議席を確保し、第三局としてキャスティングボードを握った。それをどうこう言うつもりもないし、当事者は嬉しくて当たり前。ただ、渡辺喜美代表のはしゃぎぶりは引いた。政界では若さを売り物にできるのかもしれないが、いい年したジジイでしょ。Ｗピースまでするか?!それに対し、大量得票を獲得して当選の蓮舫さんの態度はさっぱりしていた。ま、民主が負けてはしゃげないという事もあっただろうが、６年前に当選した時も淡々としていたように思う。（蓮舫さんに対しても、国会議員のくせに芸名のままでおかしいとか、　言いたいことはあるのですが・・・）こういう時こそその人の質が分かるような氣がする。　六然訓 　　　　　『聴松堂語鏡』崔銑自處超然（ちょうぜん） 處人藹然（あいぜん） 有事斬然（ざんぜん） 無事澄然（ちょうぜん） 得意澹然（たんぜん） 失意泰然（たいぜん） ※「得意淡然」と表現される事もあります。 ※處は処としてるものも※崔銑(さいせん)が本名で、別に崔後渠(さいこうきょ)という異名もある。「明」の人。自ら処すること超然　（事に臨んで自分に関する問題には、一切囚われない。） 人に処すること藹然 （あいぜん）　（藹は春の草木が青々と繁っている状態を表している。つまり、人に接するときは、　　春山に霞がかかっているようなのんびりした雰囲気でいること。） 有事の時には斬然 （ざんぜん）　（何か問題があるときには、きびきびと取り組む。） 無事の時には澄然 （ちょうぜん）　（何も問題がないときは、水のように澄み切っている。） 得意の時には澹然 （たんぜん）　（得意のときには、あっさりとしている。） 失意の時には泰然 （たいぜん）　（失意のときには、逆にゆったりと構えている。） ※訳は神渡良平氏の「安岡正篤　人生を拓く」によるもの。私がこの言葉を知ったのは安岡正篤氏の著作や神渡良平氏による安岡氏の評伝から、幕末の勝海舟もこの言葉がお気に入りでよく書にしていた。日々心に刻む、座右の銘。

  2010.07.12

  コメント(0)

• 明日ありと思う心の徒桜

  　明日ありと思う心の徒桜 夜半に嵐の吹かぬものかは 　　親鸞※徒桜 ･･･あだざくら　散りやすい桜の花。はかないもののたとえ。※夜半 ･･･ よわ　と読むらしい明日桜を見ようと思っていたけれど、夜中に嵐が吹いて散ってしまうかもしれない。明日を当てにして今を疎かにしていると、せっかくの機会を逃してしまう。今できることは即座に、今すぐやってしまえということ。　親鸞については、今さら説明するまでもないが、簡単にいうと、鎌倉時代初期の僧。浄土宗の法然の弟子。後に浄土真宗の宗祖となる。この歌は親鸞が7歳の折に歌ったと伝えられている。 今でいうと小学校2年生！畏れ入るしかない。親鸞上人と違い、小人というか一般人の私は、まっいいかと、明日に延ばしてしまうことがたまにある。これはまずい！明日はどうなるかわからないのに、それを頼みにしていてはいけない今日できる事は、今日やってしまうようにするべし。そうでなければ、死はすぐにやってくる。つひに行く 道とはかねて 聞きしかど きのふけふとは 思はざりしを在原業平　辞世の歌「古今集」（「伊勢物語」125段にもあり。）※きのふけふとは ･･･ 昨日今日とは最後には行く道だと、前から聞いてはいたが、昨日今日というような差し迫ったこととは、思ってもみなかった｡ということになってしまってからでは遅い。今を精一杯生きるしかない。在原業平　･･･（ありわら の なりひら）歌人、六歌仙・三十六歌仙の一人。『伊勢物語』の主人公とみなされている。史書『日本三代実録』には「体貌閑麗、放縦不拘」とあって、当時から奔放な行状の美丈夫として世に聞こえていた。この時世の句は、死を目前にした時の心持ちが素直に歌われていて、とても好きな歌ではあるのですがね。　　

  2010.07.11

  コメント(0)

• 利休七訓

  　茶は服のよきように点て炭は湯の沸くように置き　花は野にあるように　夏は涼しく冬暖かに　刻限は早めに　降らずとも傘の用意　相客に心せよ利休七則ともいうようです。これは茶道の大成者千利休が、茶道とはについての問答の中で答えたもの。ある人が「茶道とは何ですか、教えてください」と尋ねた。 それに対し利休は、この七訓を挙げこれが全てですと応えた。 すると尋ねた人は怒って「そんなことくらいは、三才の赤子でもわかっております」これに利休は「わかっていてもできないのが人間ではないですか。あなたが本当にできるならば、私が弟子になりましょう」と言ったということです。知ってることとできることは違うでしょ、とここら辺も名言といえるでしょうが、今回はあくまで七訓の方で・・。茶道のさの字さえ分かってない。お茶といえば高校生の頃、茶道部の女の子と遊びながらふざけて乱入したことがある程度、（そういえば公立高校だったのに茶室があった。今から思うとビックリだ。笑）後は京都の観光地で抹茶を飲んだことぐらい・・・こんな私が茶道の開祖とされる利休さんの言葉を語るのはホントに僭越なんてものではない無礼なのかもしれませんが、そんなこと気にしてちゃ、何にも書けません。笑裏千家によると、茶道の根本とは、自然体のままで季節感を大切にし、「もてなし」と「しつらえ」を基本にした生活文化。とのこです。この「もてなし」と「しつらえ」を端的に表した言葉が七訓だといえるでしょう。これは仕事はもちろん、日常の人間関係にも大いに活かしていくことできる言葉ですね。一、茶は服のよきように点てここでの「服」とは、服用・一服などの服で飲むこと。飲む人にとって良い加減になるようにという意味。自分の点て易いように点てる、あるいは点てたい様に点てることの戒め。端的な例としては有名な「三献の茶」のエピソードでしょう。「三献の茶」は石田三成が豊臣秀吉に初めて出会った際に出したお茶のこと。秀吉が鷹狩りの帰りに立ち寄った寺で、お茶を所望。給仕した小性は、汗を掻いた秀吉を見て、大きな茶碗にぬるいお茶を一杯に入れて出した。秀吉は、喉が乾いていた為、一気に飲み干し、さらにもう一杯頼む。すると二杯目は先ほどよりも小さめの碗に、やや熱めにした茶をだした。気配りに気づいた秀吉は、試みにもう一杯を所望すると今度は小ぶりの碗に熱く点てた茶を出した。相手の様子を見て、その欲するものを出す、という細やかな心配りに感心した秀吉はこの小性を城につれて帰り家来にしました。その小性こそ、後の石田三成である。という有名なエピソードです。喉の乾いている相手に、まずは飲みやすい温めの茶をたっぷり出し、渇きが癒えた後は熱い茶を味わってもらう・・・この逸話は気配りの進めとして、広く語られています。→「人に接する時は、相手の気持ち・状況を考えて。」 二、炭は湯の沸くように置き湯が沸くように炭を置くというと問答のお弟子さんではありませんが、本当に当たり前のようなことに聞こえますね。ただ、ここで炭のことを言っているのは、「湯の沸くよう」にするための行為全体を象徴的に表現しているのでしょう。つまり、準備が重要だということ。私のような素人でも、茶の湯においては、湯の沸き加減が特に大事だということは聞いたことがあります。お茶を点てるのにちょうど良い湯加減になると、釜はシュンシュンと音を立てます。この音を松林に風が抜ける音にたとえて 「松風」と呼ぶようですが、この音がするような湯を沸かすための火加減に気を配らなければならない。この時、火を熾こした炭を置き、水を満たした釜を乗せた後では、炭の調節はできません。お客様がいらっしゃってから退席なさるまでの間、ちょうど良い湯加減であるようにするためには、最初から炭の位置をしっかり考え、最良の置き方をしていることが求められるわけです。→「準備が大事。さらにその要点を押さえて準備する。」 三、花は野にあるように茶花（ちゃばな）についてであり、自然の風情のままに投げ入れることを根本としている。「野にあるよう」というのは自然に「ある様に」ということで自然に「ある通り」ではない。ある瞬間の本質的姿を切り取って描くことであり、ありのままを写しただけではダメなようです。つまり、自然をそのまま茶室に再現することを言っているわけではなく、見る者に、その花がどのように咲いていたかを感じさせる様に生けることを薦めている。たとえば、椿の木に満開に咲いていたとしても、木を茶室に持ってくるのではなく、(当たり前？)一輪でそれを表現出来れば「あるように」ということになる。また、色々なものを詰め込むのではなく、余計なものを省いてシンプルにする程、受け手は想像をふくらませる事ができる。この辺は色々な映画などで、利休を表現する時にも出てくることがありますよね。→「表現するときは、本質を掴み、それをより簡潔にする。」　 四以降は又次回・・・・

  2010.06.21

  コメント(0)

• 

  「燕の恵王に報ずるの書（報遺燕恵王書）」

  　「私は建業功業の災禍に見舞われることなく、賢明なる先王に仕えて功業に一臂の力を添えることが出来たこと、まさに人生の上策。しかし誹りにあって偉大なる先王の名誉を汚したことは大いなる禍根であります。思いもかけぬ罪で疑いを受けながら、僥倖を持って利を得ようとは道義的に出来ることではありません。」「また古の君子は交わりを立ってもその悪語を語らず、忠心は国を離れても自己の名を汚さず、と申します。私は君子ではありませんが、しばしば君子に訓戒を受けております。私が恐れるのは王が左右侍臣たちの妄寧に心を曇らすことであり、疎遠な者を察せなくなるようになるのであります。これに関して返書をしたためますのでこれを王が心に留め置かれるのであれば幸いです。」楽毅　戦国時代の名将。(史記)「中華名将録」様より転載。三国志で有名な漢末の軍師、諸葛亮孔明がこの文を読んで涙を流し感動したとされる文。諸葛孔明の「出師表」（主君の劉禅に奉った上奏文。）と並んで、古来、名文中の名文とされている。背景時の強国斉には他の国はどこも逆らえない。燕は内乱等に乗じられ斉の属国とされてしまう。そこで燕の昭王は人材を集め国力の充実を図ろうとした。（「隗より始めよ」の故事の郭隗 ）そこで集まった人材の中に当時既に著名だった楽毅がいた。昭王は楽毅を丁重に扱い、重用した。いよいよ斉への復讐となるが、燕一国では太刀打ちできない。楽毅の力により対斉五カ国連合を結成し、斉との決戦。結果連合軍が大勝し、連合は解散。楽毅率いる燕軍だけがさらに進軍し、斉の都を陥落。70余城を落とし、残るは２城となったところで、昭王が崩御。深い信頼関係で結ばれた昭王と違い次の恵王は楽毅をけむたがる。そこを斉の田単に付込まれ、離間の計により、楽毅が斉王の地位を狙っている、と恵王が思い込み、将軍の交代となる。楽毅は、帰国すれば命が危ないと趙へ亡命。その後、楽毅の代わりの将軍・騎劫は田単にボロ負け、70余城悉く奪い返される。ビビッた燕の恵王は、自分が騙されて楽毅を殺そうとしたことを棚に上げ、楽毅を休まそうとして将軍を一時交代させただけなのに、先代の王の恩義も忘れ燕を見限り趙に行くとは酷い、趙に行くだけではなく、誤解して燕を攻めるつもりじゃないのか！そもそも誤解なのだから、燕に帰ってきてくれ！という手紙を楽毅に送ってきた。この手紙への返書の最後の部分が冒頭の文。超意訳すると、「イヤイヤ先代の王様の恩は忘れてないですよ。それどころか讒言に負けて罪を着せられてしまえば、そういうものを重用した先王の徳をも汚してしまうので、そうさせないために亡命したんです！それを口実に燕を攻めるなど考えてもいませんよ。立派な人は友と交際を絶ったからといって悪口を言わないもの、忠臣は国を去ってもその身の清さを弁明しないといいます。私は立派とはいえませんが、立派な人達から教えを受けています。私が心配してるのは、王様が近くにいる家来のでたらめな話で心を曇らせ、疎遠な者の事を察せられなくなることです。それで、この手紙を書きました。」この手紙を受け取って初めて恵王は、自分の行ないを悔いたそうです。日本では楽毅の何百倍も有名な諸葛孔明が尊敬してやまなかった人物がこの楽毅です。この事実だけでも凄さが伝わってくれるかなと期待します。悪口を言わない！自分の正しさだけを主張しない！なかなかできませんが、心に留めておきたいものです。　　

  2010.06.20

  コメント(0)

• 世の人は、われをなにともゆわばいえ、わがなすことはわれのみぞ知る

  　「世の人は、われをなにともゆわばいえ、わがなすことはわれのみぞ知る」　坂本龍馬出典 : 詠草集（京都国立博物館蔵）龍馬16歳のときに詠んだというからスゴイですね。評論家の評価なんぞ関係ない。自分がすることの真の意味は自分だけが知っている！というようなことでしょう。でしょうってそのまんまですね。笑わかっちゃーいるけど、他人の目を気にしてしまうことが多い。年を取るほど多くなってしまう。われのみぞ知る。それでいいのだぁ！昨年、龍馬ゆかりの寺田屋さんに泊まった時、この言葉入りのお土産があって買ってきた。自分の分も買ってくれば良かったなぁ。扇子かなんか・・・ああ欲しくなってきた。笑（ここで止めればいいのは分かるんだけどなぁ！）ま、高校生ぐらいの時ってこういうこと考えそうですけどね。銀蠅みたいなのが（年バレますねw　横浜銀蠅ね　笑）こういうこと言っても普通だけど幕末の志士が言うと名言になる。熱心な銀蠅ファンでもなかったし、実際にそういう歌があるかは知らないんですけど。反抗期で血が滾ってる男の子はこういうこと思いますよ。普通に。龍馬ファンの方には申し訳ないけど・・・(龍馬自体の偉大さにケチつけてるわけではないので勘弁してくださいませ。)十代の男の子がこういうこと思うのはそんなに珍しくもないし、偉くもない。（書き出しと変わっちゃってるし・・・汗　スゴイっつたの誰だ　笑）言葉の内容じゃなく、誰の言葉か、が重要ってことですな。言葉の主が何を行ったか！そして自分を考えてみて、こう言い切る事ができるか？！年取って現実が分かるようになった。根回しが大事。ってか？自分は自分。世の中みんな龍馬、龍馬ってなると俺は違うといいたくなるタチなので、それだけかも。この言葉は語呂も響きもイイ。率直にカッコイイですね。なんだかんだ言ってみてもそこはそう。がんばろっと！（何をだ？・・全て！　一人つっこみ　笑）例によってちなみに似たようなやつも「行蔵は我に存す、毀誉は他人の主張、我に与らず我に関せずと存候。」　勝 海舟（世に出るも出ないも自分がすること、それを誉める貶すは他人がすること、 自分はあずかり知らぬことと考えています。） （海舟批判の福沢諭吉『痩我慢の説』への返事）「人は人　吾は吾なり　山の奥に　棲みてこそ知れ　世の浮沈 」　高杉晋作「人は人、我は我なり、とにかくに、我が行く道を我は行くなり。」(哲学者) 西田幾太郎

  2010.06.06

  コメント(2)

• 

  タフでなければ生きていけない。

  　If I wasn't hard, I wouldn't be alive. If I couldn't ever be gentle, I wouldn't deserve to be alive. by Philip Marloweタフでなければ生きていけない。優しくなければ生きる資格がない。 フィリップ・マーロウ(レイモンド・チャンドラー、『プレイバック』)私流に直訳すると、「もし強くなかったら、生きていないだろう。もし今まで優しくいることがなかったのなら、生きるに値しなかっただろう」というような、感じでしょうか。改めて原文から駄訳してみると、やはりプロは違うね。汗　良さが良くわかるwwレイモンド･チャンドラーの生み出した愛すべきキャラクター、探偵フィリップ・マーロウの言葉。タバコと酒と女・・・そして男と男の友情かっこよかった。どこかに年齢の記載があったかどうかも定かではない、勝手なイメージかもしれないがおそらく30代後半だったと思う。自分とかけ離れた大人の男という憧れだったマーロウ。彼がいつの間にか年下になってしまった事に、今気づいた。マーロウ君、今という時代は生きにくい世の中だ。君は禁煙できるかな？笑きっと、彼が禁煙はしないでしょうね。死ぬまで紫煙に包まれていくことでしょう。草食男子じゃあ生きて抜いていけない。ドメスティック・バイオレンス(DV)や児童虐待のニュースも多いようだが、そんなやつは生きる資格がない！しっかりしてくれよ。日本男児！レイモンド・チャンドラー『長いお別れ』よりフィリップ・マーロウの言葉をもう一つ"To say Good bye is to die a little."（「さよならを言うのは、少しだけ死ぬことだ」）　　

  2010.06.05

  コメント(0)

• 

  負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事

  　　それが大事詞・曲　立川俊之　歌　大事MANブラザーズバンド負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事涙見せてもいいよ それを忘れなければ高価な墓石を建てるより 安くても生きてる方が素晴らしいここにいるだけで 傷ついてる人はいるけどさんざん我侭言った後 あなたへの想いは 変わらないけど見えてる優しさに 時折負けそうになるここにあなたがいないのが 淋しいのじゃなくてここにあなたがいないと思う事が淋しいでも 負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事高価なニットをあげるより 下手でも手で編んだ方が美しいここに無いものを 信じれるかどうかにある今は遠くに離れてる それでも生きていれば いつかは逢えるでも傷つかぬように 嘘は繰り返されるここにあなたがいないのが せつないのじゃなくてここにあなたがいないと思う事がせつないでも 負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事涙見せてもいいよ それを忘れなければ負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事涙見せてもいいよ それを忘れなければ負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事涙見せてもいいよ それを忘れなければ1991年8月25日に発売された、大事MANブラザーズバンドの3rdシングル。1996年に解散したが、2009年から大事MANブラザーズオーケストラとして活動を再開している。ボーカルで作詞の立川俊之本人がある番組で、大事な“それ”とは何かという問いに対して、「一番大事な事は、信じぬく事。 次いで、投げださないこと、逃げださないこと、負けないこと」だと答えていたそうだ。信じぬく事が一番大事な理由は、全ての物事が信じられないと始まらないからということだった。どれも大事だと思うのだが、今日は鳩山さんに（鳩さんだけじゃないけどね。）投げ出さない事が大事　というのを聞かせたかったのだった。笑負けない事 投げ出さない事 逃げ出さない事 信じ抜く事駄目になりそうな時 それが一番大事官僚に負けちゃって、投げ出しちゃったし、逃げちゃった。自分の信念とかがなかったのかなぁ!　信じ抜く以前だったような・・・汗議員引退するみたいですが他のもなぁ～　汗あの人たちと同じになったら終わりですので、対岸の火事としてしまうのではなく、他山の石として自分についても改めて、大事なことを肝に銘じていきたいと思った。今日の出来事でした。　　

  2010.06.02

  コメント(0)

全69件 (69件中 1-50件目)

1 2 >