2011年09月の記事一覧 | 心の赴くままに

仏とは何か（感想）

　ブッダはどんな存在でしょうか。　”仏とは何か ”（２００７年３月　講談社刊　立川　武蔵著）を読みました。　仏・菩薩と人間との関わりかたの具体的なプロセスを通じて仏の本質を説明しようとしています。　講義録「ブッディスト・セオロジー」の第三巻で、第一巻は「聖なるもの俗なるもの」、第二巻は「マンダラという世界」でした。　第四巻は「空の実践」、第五巻は「ヨーガと浄土」です。　立川武蔵さんは、1942年名古屋生まれ、1964年名古屋大学文学部インド哲学専攻卒、1966年同大学院修士課程修了、1967年同博士課程中退、ハーバード大学大学院でPh.D取得、国立民族学博物館名誉教授、愛知学院大学文学部教授を歴任、専門は仏教学、インド学です。　初期仏教においてブッダはあくまで人々の師であり、人間以上のものではありませんでした。　大乗仏教においてブッダは、崇拝対象としての神的存在となりました。　神的存在となったブッダは、仏教徒ひとりひとりが精神的救済を求めようとする際、人が交わりを有し得る相手でもありました。　交わりあるいは対話が可能であるという意味において、阿弥陀仏、大日如来の大乗の仏たちは、ペルソナを備えた仏ということができます。　師としてのブッダから崇拝の対象であり救済者でもあるブッダヘの変容は、どのようにして起きたのでしょうか。　仏教徒たちはブッダの教説に従いつつ、時代の状況に呼応しながら仏教の思想や実践形態の創造的な展開をなしとげました。　大乗仏教において、それまでの仏教には見られなかったペルソナを備え、交わりが可能となる神的存在としてのブッダが生まれたのは、飛躍であったと考えられます。　この交わりの相手としての仏は、仏教史の中でどのように登場したのでしょうか。　宗教行為は、他の行為と同様に、世界認識、目的、手段の三要素を含んでいます。　第一要素である世界認識の到達点は、マンダラという世界でした。　仏のすがたの変容を扱うということは、マンダラという場に登場する語要素、つまり仏や菩薩などのすがたとその変容を考察することでもあります。　マンダラは、仏や菩薩たちと彼らが住む宮殿を描いていますが、その世界を成立させ維持してきたのは、その仏や菩薩たちに対する仏教徒の行為です。　仏・菩薩たちのすがたと彼らへの行為とを考察の対象としながら、仏とは何かという問題に関わります。　ここでは、行為の第二要素である目的を扱います。　仏教の実践・儀礼の目的は、悟りあるいは仏です。　ブッダはどのようなすがたでイメージされてきたのかを知り、その間、聖なるものとしての仏に対してどのような行為がなされてきたかを知ることは、仏とは何かを知る手がかりを知るための道程となります。　仏教における行為の目的・目標は、ホーマ＝護摩やプージャー＝供養などの宗教儀礼、涅槃のシンボル、世界＝宇宙、ブッダの身体、立体マンダラの四つの意味をもつ仏塔や、仏像といった宗教シンボル、そしてバクティ＝帰依等々の宗教行為と関連があります。　宗教行為には、個人の精神的至福を追い求める型の行為と、聖なるものと俗なるものとの区別を社会の中に位置づけることを目的としている集団的な行為との二種があります。　仏教は、基本的にはこの二つの型の内、個人の精神的至福を追究する型の宗教に属しますが、当初はそれほど重視されていなかった集団的宗教行為の要素をも、後世の仏教は多分に含むことになりました。　二種の宗教行為の統一は、特に密教において試みられました。　マンダラや護摩儀礼は、その二種の宗教行為の統一の成果の一端です。　宗教行為の発展は、時代の状況に対応しつつ仏教徒たちが行ってきた行為の結果に他なりません。　仏教の思想の変化の中でこそ、大乗仏教における救済のあり方は、より鮮明に理解できます。　それにしても、このような偉大な仏教が、発祥の地であるインドにおいて13世紀頃に滅亡したのはやはり驚きです。　ただし、零細な集団としてのインド仏教はかなりの期間にわたり存続しているようです。第１章　仏のすがた第２章　仏への行為第３章　ヴェーダ祭式ホーマ第４章　ブッダの涅槃第５章　仏塔の意味第６章　プージャー?宗教行為の基本型第７章　ジャータカ物語と仏の三身第８章　大乗の仏たち?阿弥陀と大日第９章　護摩?儀礼の内化第１０章　浄土とマンダラ

ホームタウン東京（感想）

　ホームタウンとは、本来はJリーグなどのスポーツクラブチームが本拠とする地域のことでしょうか。　ホームタウン東京といいますと、非常に広大な地域と思われますが、ここでは著者の本拠地は東京だというほどの意味のようです。　生まれ育った東京は年月を経て激変し、子供の頃の思い出を彷彿とさせるものは跡形も無くなっているとのことです。　”ホームタウン東京 ”（２００３年１１月　筑摩書房刊　片岡　義男著）を読みました。　世界のどこにもない今の東京にしかない風景を撮影した100点の写真に50のエッセイを添えた本です。　片岡義男さんは、1940年東京生まれ、早稲田大学法学部卒の小説家、エッセイスト、写真家、翻訳家、評論家です。　祖父の片岡仁吉さんは山口県の周防大島出身で、ハワイに移民した人物だそうです。　父の片岡定一氏は日系二世で、片岡義男氏自身も少年期にハワイに在住し教育を受けた経験があります。　大学在学中の1960年代初頭よりライターとして活動を開始し、エッセイ、コラム、翻訳などを雑誌に発表する傍ら、テディ片岡名義でジョーク本やナンセンス小説等を手掛けました。　パロディ創作集団、パロディ・ギャングを結成して活動し、草創期の「宝島」編集長としても活躍しました。　代表作である『スローなブギにしてくれ』、『彼のオートバイ、彼女の島』、『メイン・テーマ』は角川書店の手により、また『湾岸道路』、『ボビーに首ったけ』は東映で映画化されました。　故郷はどこかと訊かれたらそれは東京ですと答えるほかない、と言います。　しいてあげるなら東京というような意味ではなく、東京しかないという意味において故郷はと問われればそれは東京だと答えるそうです。　しかし東京だと答えただけでは単なる地名にすぎないですし、ひとつの固有名詞そしてイメージ用語でしかありません。　いつのどのあたりのどのような東京なのかと自問していくと、そんな東京はもうないことにやがて気づくと言います。　住んだ時間の長い順に思い起こすと、おおまかに大別して二箇所しかありません。　住み始めて27年ほどになり、いまも住んでいる場所と、子供の頃から青年期の終わりまで住んだ場所です。　いま住んでいるあたりは、27年前とくらべてさほど変化していないか、それともずいぷんと変わったか。おそらく激変しているはずです。　日常の場における少しずつの変化の積み重ねは見えにくいだけです。　かつて住んだあたりにはもっと多くの激変が重なっていますので、場所だけはあるというのが現状です。　変わり果てたと言うよりは、跡かたもなくなるという性質の変化が何度も繰り返されたこと結果です。　故郷と呼び得る場所がかつて東京のなかにあった、という意味において東京はいまも故郷なのです。　故郷が無くなったのではなく、東京という都市の激変ぶりこそ故郷なのではないかと言います。

書いて稼ぐ技術（感想）

　フリーライターはフリーランスの１つです。　特定の企業や団体、組織に専従していなくて、自らの才覚や技能を提供することにより社会的に独立した個人事業主もしくは個人企業法人です。　単発の仕事として様々な仕事はするものの、その仕事を依頼する都度契約を結ぶという形態をとります。　出版業界のライターやジャーナリスト、放送業界のプロデューサー・放送作家・アニメーション制作現場など、様々な職種で活躍しています。　”書いて稼ぐ技術 ”（２００９年１１月　平凡社刊　永江　朗著）を詠みました。　フリーライターとして、何をどう書き、得意ジャンルをいかに確立するか、キャリアをどうデザインするか、世間をどう渡っていくかなどを文筆稼業25年の著者が紹介しています。　永江朗さんは、1958年北海道生まれ、法政大学文学部卒業、洋書店勤務の後、雑誌編集者を経て文筆生活に入り、書店ルポをライフワークとし、2008年より早稲田大学文化構想学部の任期付教授、2010年より文学学術院教授。　取り上げる題材は広範にわたり、哲学からＡＶまでを標榜しています。　読書術やインタビューに関する著作を多数刊行しています。　相対的に出版産業は不況に強く、会社はつぶれるが個人は死ぬまでつぶれないので、こんな時代だからこそと、フリーライターを勧めています。　そして、フリーライターとしての技術がいろいろ紹介されています。　メモ術、アイディア術、プレゼン術、調査術、読書術、質問術、ルポルタージュ術、批評術、ゴーストライター術などは参考になります。　ほかに、お金の話やリスク管理術など、有益な話もあります。　しかし、フリーライターの生活はとても不安定で、雑誌が簡単に休刊したり遅配したりも結構あり、フリーライターは労働者というより超零細企業であり、印税生活というのは幻想だといいます。Part1　書いて生きるということ1　不況だからこそフリーライター　会社はつぶれるが個人はつぶれない、私が飢え死にしなかった理由、「やりたいこと」より「できること」2　ライター業の手始め　名刺をつくる、断られない営業のノウハウ、企画を持ち込む3　人生設計をどう立てるか　著作は本当の名刺、得意分野の伸ばしかた、踏み台としてのライター？Part2　読み書きのしかた4　永江式発想術　メモ術、アイデア術、プレゼン術5　取材のABC　調査術、読書術、質問術6　ライターは読者の代行業である　ルポルタージュ術、批評術、ゴーストライター術Part3　世渡りのしかた7　業界を渡る、世間を渡る　編集者とつきあう、同業者とつきあう、世間とつきあう8　お金の話　原稿料、印税、兼業について9　リスク管理術　不動産術、リスク分散術、市場開拓術

独学のすすめ（感想）

　国粋主義的傾向が強かった柳田国男さんは西欧のマネを拒否し、地に根ざした生活を送って来た老人や古い祠、さまざまな歴史的出土品、祭り道具、神社、地名、民話などによって、日本人とは何かという命題に向かって仮説を立て自ら足を運んで検証を繰り返しました。　結果ではなく関心の持続、問いの持続によってこそ民俗学は成立するということです。　”独学のすすめ ”（１９９６年１０月　晶文社刊　谷川　健一著）を読ました。　敬愛する6人の先達の生き方を通して人生を自力で切り開いていくことの大切さをわれわれに問いかけています。　谷川健一さんは、1921年熊本県水俣生まれの民俗学者、地名学者、作家、歌人で、熊本中学、東京帝国大学文学部卒業、平凡社の編集者を勤め、その後今日まで執筆活動を行っています。　1973年毎日出版文化賞受賞、1986年毎日出版文化賞特別賞受賞、1987年から1996年まで近畿大学教授、1991年芸術選奨文部大臣賞受賞、1992年南方熊楠賞受賞、2001年短歌研究賞受賞、2007年文化功労者。　本書では、柳田国男さんのほか、人間とは何かを問い続け、14年間の海外生活も体験した南方熊楠さん、後に柳田と対立する折口信夫さん、大日本地名辞書を著した吉田東伍さん、私財を投じ宮古・八重山群島の人々を悪法から救った中村十作さん、人頭税廃止に尽力した笹森儀助さんの6名を紹介しています。　明治から昭和にかけて、既成の知識に縛られず、自分で自分の道を切り拓いた巨人たちです。　彼らは何よりもお仕着せを嫌い、誇りをもって独りで学び、独自に行動しました。　南方熊楠さんは1867年和歌山県生まれの生物学、民俗学者で、幼少の頃より和漢の古典を書写するとともに、動植物の観察に熱中し、20歳で渡米して地衣類・菌類を研究し、キューバを放浪の後、ロンドンの大英博物館に机を与えられて研究を深めました。　1901年に帰国し、1905年より和歌山県田辺に定住して粘菌類の研究をつづけました。　民俗学草創期にあって多数発表した論文は柳田国男さんを啓発しました。　1941年没。　柳田国男さんは、1875年兵庫県生まれの民俗学者で、幼少期より和歌に親しみ、一高時代「文学界」に抒情詩を発表しました。　東京帝国大学卒業後、農商務省に勤務し、役人生活のかたわら全国の農山漁村を旅して歩き民俗学関係の著作を残しました。　官を辞してから民俗学に専念して、広い範囲の多数の著作を残しました。　1962年没。　折口信夫さんは1887年大阪府生まれの民俗学者、国文学者、歌人で、筆名釈迢空で知られます。　少年期より万葉集など古典を読みふけり、短歌を詠みました。　国学院に学び、中学校の教師を経て、やがて柳田国男さんを知り、民俗学、国文学の研究に入り、民間伝承採集とともに、短歌、詩、小説を著し、日本芸能史、古代研究において独創的な仕事を残しました。　1953年没。　吉田東伍さんは1864年新潟県生まれの歴史地理学者で、中学校中退後、郵便局員、小学校教員を勤め、6歳のとき突如家族を残して単身北海道に渡り、のち読売新聞記者となり、31歳で「大日本地名辞書」執筆を開始し、13年かけて書きあげ、早稲田大学から文学博士号を受け教授となりました。　1918年没。　中村十作さんは、1867年新潟県生まれの実業家で、小学校卒業と同時に小学校教員となって家計を助け、のち東京専門学校に編入学しますが、真珠養殖業をおこすため赴いた宮古島で、人頭税下の島民の窮状を知り、廃止運動に挺身しました。　1993年税制改革の請願書を国会に提出し、人頭税は廃止されることとなりました。　1943年没。　笹森儀助さんは、1845年弘前藩生まれで、ペリー来航や外夷北辺到来の時代、独自の国防論や国政改革意見を唱えて藩主の逆鱗にふれ、蟄居幽閉された反骨の人物で、青森県中津軽郡郡長を勤めたのち農牧社を開業し、牛乳の生産、販売をおこない、社長辞任後辺境を旅してまわり、記録を天皇や政治家に献上して各地の窮状を伝え、その窮状を訴えました。　1915年没。　柳田、折口、南方たち独学者は、なぜみんな民俗学を選んだのでしょうか。　それまでのおしきせの学問の中にはない疑問、アカデミズムで勉強したところで答えられない疑問を解こうとしたからであるといいます。　正統的な学問にない分野の疑問を解くのが独学です。　それから独学の姿勢としては、すべてに疑問をもっていきます。　与えられたからといって、それを鵜呑みにするのではありません。　独学というのはきりがないことです。　独学者の精神というのは、無限に追求していく精神です。　ただし、独学は万能ではなく、ひとりよがりの危険におち入ることを感じておく必要があるといいます。　民俗学以外の分野の独学、というものはないのでしょうか。