2020年11月の記事一覧 | 心の赴くままに

トランパー伊予吉田の海運偉人伝（感想）

　幕末から太平洋戦争までの近代史は、わが国の歴史上かつてない大変革が起こり、幾多の戦争が続いた時代でもありました。　人が歴史をつくり、人はその歴史によって栄枯盛衰の道をたとり、海運の歴史も様々な人物が登場し、ドラマチックに物語が展開しました。　”トランパー伊予吉田の海運偉人伝”（２０１６年１月　愛媛新聞サービスセンター刊　宮本　しげる著）を読みました。　勝田銀次郎、内田信也と並ぶ三大船成金の一人で、山下汽船・山下財閥の創業者として知られ海運王と呼ばれる、山下亀三郎についてその生涯を紹介しています。　江戸期の海運は当初鎖国制度により、大型船の建造は制限され、小型船による沿岸航路が中心でした。　豪商の河村瑞賢は、仙台から江戸への「東回り航路」や酒田から大阪、江戸への「西回り航路」を開発し、江戸後期は弁財船が全国で四百隻以上も動いていました。　当時わが国は、世界でも有数の内航海運大国であったといえましょう。　トランパーとは、海運用語で船会社が運航する不定期船サービスの俗称で、車に例えれば、客の希望に応じて、臨機応変、何処へでも走るいわばタクシーです。　その後、幕末の動乱期には旧来の帆船から、近代的な蒸気船へと大転換し、わが国の近代国家建設と共に、海運も変革の時代を迎えました。　新政府が掲げた富国強兵政策で海運・造船がクローズアップされ、船舶の大型化により外航海運が急成長しました。　その草創期に、山下亀三郎は群雄割拠する海運界ヘデビューしました。　宮本しげるさんは1949年宇和島市吉田町生まれで、山下亀三郎、村井保固、清家吉次郎のいわゆる吉田三傑が創設した吉田小学校、吉田中学校、吉田高等学校を卒業しました。　1967年にジャパン近海に入社し、親会社の合併等で社名は、ナビックス近海、商船三井近海、商船三井内航と変わりました。　2008年に船会社勤務を終え、内航大型船輸送海運組合の理事・事務局長に就任し、2014年に退任しました。　山下亀三郎は1867年伊予国宇和郡喜佐方村、現、宇和島市吉田町の庄屋・山下家の7人兄弟の末子として生まれました。　宇和島の旧制南予中学校、現、愛媛県立宇和島東高等学校に入学しましたが、1882年に同校を中退し出奔しました。　大阪に出ましたが、家出少年を雇ってくれるところはなく、京都の友人を頼って祇園清井町の下宿宿に世話になり、小学校の助教員を務めました。　京都の生活で、新島襄を助けて同志社を設立した山本覚馬と出会い、山本が主宰する私塾にも足を運ぶようになりました。　山本の勧めで東京に出て、明治法律学校、現、明治大学に入学しました。　ここには、明治民法の起草者であった法学者の穂積陳重が出講していましたので、個人的に法律学の教授を受けました。　「ドロ亀」というあだ名を持ち、後に自ら無学であるかのように記していますが、実際は勉強にも精励した一面もありました。　22歳の時に、明治法律学校を退学して、富士製紙会社に入りましたが長続きせず、次に大倉孫兵衛紙店の店員となりました。　その後、横浜貿易商会の支配人、池田文次郎店などを転々としました。　1892年に横浜出身の朝倉カメ子と結婚しましたが、翌年に池田商店は倒産しました。　山下は1894年に、横浜太田町に洋紙売買の山下商店を始めましたが、事業はうまくいかず店をたたみました。　当時は日清戦争の時期にあたり、石炭業界は好景気に沸いていたため、竹内兄弟商会の石炭部に入り、石炭輸送の必要から初めて海運業と接しました。　1897年に竹内兄弟商会の石炭部を譲り受け、個人商店として独立し、名称を横浜石炭商会と変えました。　1903年に初めて船主になり、手付けの1万円を支払い、残りの11万円の金策に奔走し、保険会社、取引先と第一銀行横浜支店長心得の石井健吾から調達しました。　手に入れた英国船ベンベニニー号（2,373トン）を喜佐方丸と命名し、海運業に乗り出しました。　船舶経営の経験に乏しい山下は、横浜・上海航路の事業に着手しましたが、最初は燃料代にも事欠く有様でした。　しかし、同じ愛媛県出身の海軍軍人・秋山真之から、日露開戦近しの情報を入手していました。　山下は喜佐方丸を購入すると早速、元伊藤博文首相秘書官だった近親の古谷久綱を通じて、1903年に徴用船の指定を受けました。　納期までに無事に喜佐方丸を海軍に引き渡し、1904年に第二喜佐方丸を購入し、直ちに海軍に徴用船として提供しました。　さらに他社の貨物を手配し、他社船でこれを運送する海運オペレーションの分野にも進出しました。　日露戦争後、1907年に入ると日本は深刻な戦後不況に突入し、山下はこの影響をもろにうけ、さらに北海道の木材事業にも失敗し、数百万円の負債を背負いました。　山下は菱形償却法という返済方式を考え、最初は少しずつ利益が出るようになったら多く返済すると債権者を説得し、20年の菱形償却返済を認めさせました。　1909年以降、外航海運が好転し海運業の発展により、この負債をわずか7年で完済しました。　1911年に資本金10万円で組織を合名会社に変更して山下汽船合名会社を発足し、本店は東京市日本橋区北島町、現、東京都中央区日本橋茅場町に移転し、支店も神戸に開設しました。　1914年に第一次世界大戦が勃発したことにより、山下汽船が繁盛することとなりました。　1917年に山下汽船合名会社が資本金1000万円の山下汽船株式会社に改組となり、1922年に山下汽船鑛業株式会社と改称しました。　1924年に名称を山下汽船株式会社に戻し、1941年で山下汽船株式会社は55隻のオーナーとなりました。　1942年に長男の太郎が二代目社長に就任し、その後、海運業だけでなく、広く財界、官界さらに軍部の要人と交際しました。　1943年には、時の東條内閣によって創設された内閣顧問に任命され、大正昭和期の代表的政商と称されました。　政府関係の委員にも就任し、第二次世界大戦末期には行政査察使に就任し、北海道視察に行った亀三郎は、病を得て1944年に死去しました。　その後、1964年に新日本汽船と合併して、株式会社山下新日本汽船となり、それ以降、合併を繰り返し、現在、株式会社商船三井が存続会社です。　亀三郎は主宰した山下汽船を世界有数のトランプオペレーターにし、日本海運の伸展と船権拡張に寄与しました。　また、山下汽船から多くの人材が輩出され、いわゆる山下学校と称されました。　また、郷里を始め各地に学校を設立するなど社会事業にも力を尽くしました。　明治から昭和初期にかけて、日本郵船と大阪商船の2社が飛びぬけていましたが、太平洋戦争開戦時において、山下汽船はこの2社に迫る会社となっていました。　しかし敗戦により財閥解体で、山下汽船は1946年に第二次持株会社指定、1947年に第五次持株会社指定を受けました。　本書は、幕末から明治、大正、昭和、平成の今日まで約150年にわたる永い物語です。　「がいな男」の「がい」というのは、愛媛南予地方の方言ですごい、たいへんという意味で、「がいな男」とは海運王と呼ばれた山下亀三郎のことです。　手掛けた当時ベンチャービジネスだった石炭や海運は、新政府が掲げる富国強兵、殖産興業の波に乗り、飛ぶ鳥を落とす勢いでした。　ですが、がいな男に大きな試練が待っていて、1943年の著書の表題にある「沈みつ浮きつ」の人生はまだ始まったばかりでした。　その後、亀三郎の不定期船サービスは、世界の7つの海を席巻し、YAMASHITA LINEは、海運のブランドとなりました。　山下亀三郎が「トランパーの雄」と呼ばれた所以であり、亀三郎のもとには、白城定一、石原潔、浜田喜佐雄ら優秀な若者が、いわゆる「山下学校」に集い丁稚から叩き上げられました。　ですが、若者の一人、喜佐雄は1930年に山下汽船を去りました。　筆者は、喜佐雄がなぜ大恩のある亀三郎のもとを離れたのか、それが大きな疑問でだったそうです。　この離反劇の謎に迫るのが、執筆する一つの動機でもあるといいます。　筆まめだった喜佐雄は、赤裸々にわが人生を綴り多くのアーカイブを残しました。　筆者はこれらの文献をひもとき、亀三郎生誕150年の2017年を記念して本書を書き下ろしました。第１章　明治の山下亀三郎／第２章　大正の亀三郎と店童・浜田喜佐雄物語／第３章　昭和の亀三郎と大同海運設立／第４章　戦後の山下汽船と大同海運／参考文献[http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]トランパー—伊予吉田の海運偉人伝山下亀三郎と山下学校門下生 [単行本] 宮本しげる【中古】海運王　山下亀三郎山下汽船創業者の不屈の生涯／青山淳平【著】【中古】afb

天神様の正体菅原道真の生涯（感想）

　菅原道真は845年生まれの、貴族、学者、漢詩人、政治家で、参議・菅原是善の三男、官位は従二位・右大臣、贈正一位・太政大臣です。　”天神様の正体菅原道真の生涯”（２０２０年９月　吉川弘文館刊　森　公章著）を読みました。　天神様として畏怖・祈願の対象とする神道の信仰を背景に、全国で学問の神として祀られる菅原道真について、異例の出世や突然の左遷などその起伏ある生涯を紹介しています。　忠臣として名高く、宇多天皇に重用され、寛平の治を支えた一人で、醍醐朝では右大臣にまで昇りつめました。　しかし謀反を計画したとして、大宰府へ大宰員外帥として左遷され現地で没しました。　死後、すぐに、臣下の味酒安行が道真を天満大自在天神という神格で祀りました。　天神とは国津神に対する天津神のことであり、特定の神の名ではありませんでしたが、菅原道真が没するとすぐに、天満大自在天神という神格で祀られました。　つづいて、清涼殿落雷事件を契機に、道真の怨霊が北野の地に祀られていた火雷神と結び付けて考えられ、火雷天神と呼ばれるようになりました。　後に、火雷神は眷属として取り込まれ、新たに日本太政威徳天などの神号が確立し、さらに、実道権現などとも呼ばれ、仏教でもあつい崇敬をうけ、道真の神霊に対する信仰が天神信仰として広まりました。　儒者の家に生まれた道真は、なぜ政治の世界で異例の出世を遂げたのでしょうか。　また、なぜある日突然、大宰府に左遷されたのでしょうか。　森公章さんは1958年岡山県生まれ、1981年に東京大学文学部国史学科を卒業、1988年に同大学院博士課程単位取得退学し、同年奈良国立文化財研究所文部技官となりました。　1994年に高知大学人文学部助教授となり、1998年に文学博士（東京大学）を取得し、2001年に東洋大学文学部教授となり現在に至ります。　本書は京都の北野天満宮、福岡の太宰府天満宮や東京の湯島天神など、全国で学問の神として崇敬される菅原道真の生涯を解明しようとするものです。　その探究に際して、まず曽祖父古人に至る土師氏の歴史から検討し、どのようにして学問の道につながるのかから考えています。　そのうえで、祖父清公、父是善などの父祖の事績をふまえて、九世紀後半の時代を生きた道真の諸相を考究したいといいます。　道真の曾祖父は土師古人で、土師氏の祖の野見宿禰は出雲国造出雲臣と同じく、天穂日命を遠祖とします。　宿禰は実際に出雲から畿内ヤマトに到来し、当麻邑の当麻鍬速と拘力したことで著名で、これは相撲の起源として名高いです。　その後、宿禰は垂仁天皇の朝廷にとどまりました。　当時、天皇の弟倭彦命を埋葬したとき、この頃はまだ近習者を殉葬する風習があり、凄惨な光景が繰り広げられていました。　宿禰は、殉死者に代えて埴で作った形象を墳墓に立てることを提案し、出雲から土部百人を喚び、人・馬や種々の形を作りました。　土師氏は奈良時代になっても負名氏＝なおいのうじとして喪葬儀土師氏の職能儀礼を担当する特異な律令宮人として存続していました。　奈良時代の終わりに至って、ようやくこの状況を脱却して一般宮人への転換の道を模索しました。　古人の申請に続いて、土師安人らは平城京の北の居地にちなんで秋篠姓への改姓を願い出ています。　また、土師氏には四系統がありましたが、その一つの毛受腹の一族は大枝（大江）朝臣へと改姓しています。　菅原・秋篠氏もこれに追随する形で、菅原朝臣・秋篠朝臣となりました。　古人らの菅原氏が先導する形で、土師氏全体の改氏姓が図られました。　古人らの言によると、土師氏はかつては吉凶両儀式に関与していましたが、その後、凶礼専従になっていたといいます。　道真の父親は菅原是善、祖父は菅原清公、曾祖父は遠江介・菅原古人で、古人の氏姓は土師宿禰、のち菅原宿禰であり、先祖は土師氏です。　道真には編著として”日本三代実録””類聚国史””新撰万葉集”があり、漢詩文集として”菅家文草””菅家後集”などがあります。　いずれも歴史・文学史上で重要な書目とされています。　政治史上では宇多天皇に起用され、蔵人頭から議政官に昇任し、最初に関白となった藤原基経の子時平と相並ぶ形で太政官の上首者になりました。　次の醍醐天皇のときには、左大臣時平とともに右大臣にまで昇進しています。　しかし、901年正月、突如大宰権帥に左遷され大宰府下で死没しました。　その後、怨霊として猛威を振るったうえで、十世紀中葉には、天満自在天神、天神様として奉祀され、今日につながる天神信仰、学問の神として崇敬される状況が成立しています。　道真は累代の儒者の家に生まれ、詩人・詩臣を自認しながらも、自分の嫌う鴻儒としての役割を務めていくことになりました。　宇多天皇には数々の失策・失敗があり、この国の常として、下の者が責任を取ることが求められ、道真は諌臣として直言を行い、宇多天皇との大きな信頼関係を築くことができました。　しかし、それゆえに大臣として頂点に立たされ、学閥の対立や貴種の人々の妬みをうけました。　また、年齢差や宇多太上天皇・法皇に仕える二君への奉仕などもあって、醍醐天皇には諌臣としての信頼を得ることができないままに昌泰の変で左降、大宰府での死を迎えたと要約されます。　道真の没後、疫病がはやり日照りが続き、また醍醐天皇の皇子が相次いで病死しました。　さらに、清涼殿が落雷を受け多くの死傷者が出て、これらが道真の祟りだと恐れた朝廷は、道真の罪を赦すと共に贈位を行いました。　元々京都の北野の地には平安京の西北・天門の鎮めとして火雷神という地主神が祀られていて、朝廷はここに北野天満宮を建立して道真の祟りを鎮めようとしました。　道真が亡くなった太宰府には、先に醍醐天皇の勅命により藤原仲平によって建立された安楽寺廟、のちの太宰府天満宮で崇奉されました。　また、949年には難波京の西北の鎮めとされた大将軍社前に、一夜にして七本の松が生えたという話により、勅命で大阪天満宮が建立されました。　987年には北野天満宮天神の勅号が下され、天満大自在天神、日本太政威徳天などとも呼ばれ、恐ろしい怨霊として恐れられました。　北野天満宮と太宰府天満宮はそれぞれ独立に創建されたものであり、どちらかがどちらかから勧請を受けたというものではありません。　そのため、北野天満宮では「総本社」、太宰府天満宮では「総本宮」と呼称し、「天神信仰発祥の地」という言い方をしています。　また、防府天満宮や與喜天満神社など最古の信仰発祥の地を称するところも複数あります。　道真は基経が関白になる際の、宇多朝初期の阿衡事件にも若干関与しており、この事件の経緯や道真の役割の有無などには、なお解明すべき点が残っています。　また宇多朝には寛平度遣唐使計画があり、道真の建議によって遣唐使は中止ないし廃止されたと考えられてきました。　しかし、近年では遣唐使派遣の是非は未解決のまま、907年の唐の滅亡もあり、自然消滅になったとみるのが有力な見解です。　この点を含めて、宇多朝の寛平の治と呼ばれる政治改革において道真が果たした役割いかんなども、なお不明の部分が多いです。　基経・時平と道真の関係には新しい視点も呈されており、昌泰の変の真因に関してもさらに考究すべき点があります。　著者は、こうした道真をめぐるさまざまな論点に留意しながら、学問に携わる者としても窒に興味深いその処世と生涯、そして正体を明らかにすることを期したいといいます。土師氏の願い－プロローグ父祖たちの足跡／土師氏の歴史／曽祖父から父まで道真の立身／対策及第まで／文章博士として／讃岐守時代／阿衝事件政治への参加／寛平の治／寛平度遣唐使計画／宇多朝から醍醐朝へ左遷と死、そして天神様へ／昌泰の変／道真の死と怨霊から天神へその後の菅原氏－エピローグ【新品】天神様の正体　菅原道真の生涯　森公章/著天神様　ミニ掛け軸　菅原道真公　専用スタンド付セット京金襴表装【特殊工芸作家　秀作掛け軸】小野洋舟　画伯（おのようしゅう）※作品は最高峰のデジタル技術で仕上げております。

量子コンピュータが変える未来（感想）

　量子コンピュータは、重ね合わせや量子もつれと言った量子力学的な現象を用いて、従来のコンピュータでは現実的な時間や規模で解けなかった問題を解くことが期待されるコンピュータです。　”量子コンピュータが変える未来”（２０１９年７月　オーム社刊　寺部雅能／大関真之著）を読みました。　量子系においてエネルギーを消費せず計算が行えることを示されたことに端を発し、1980年代に始まった量子コンピュータの現在と未来を俯瞰しています。　量子ゲートを用いて量子計算を行う原理のものについて研究がさかんですが、他の方式についても研究・開発は行われています。　従来の一般的なコンピュータの素子は、情報について0か1のビットで扱いますが、量子コンピュータは量子ビットにより、重ね合わせ状態によって情報を扱います。　量子コンピュータは、量子ビットを複数利用して、古典コンピュータでは実現し得ない規模の並列コンピューティングが実現すると言われます。　本書は、量子コンピュータとは何か、世の中で何が起ころうとしているのか、ということについて、コンピュータと社会の接点を伝えています。　寺部雅能さんは1983年生まれ、2005年に名古屋大学工学部電気電子情報工学科を卒業、2007年に同大学院量子工学研究科修士課程を卒業し、2007年に株式会社デンソー入社しました。　2011年にENSO Automotive Deutshcland GmbHに出向し、現在、株式会社デンソー先端技術研究所担当係長を務めています。　専門はコンピュータアーキテクチャ、車載通信、センサ信号処理、MOT、標準化です。　大関真之さんは1982年生まれ、2004年に東京工業大学理学部物理学科を卒業、2006年に同大学院理工学研究科物性物理学専攻修士課程を修了、2008年に同大学院理工学研究科物性物理学専攻博士課程を早期修了しました。　2008年に東京工業大学産学官連携研究員、2010年に京都大学大学院情報学研究科助教、2011年にローマ大学物理学科プロジェクト研究員となり、現在、東北大学大学院情報科学研究科准教授を務めています。　専門は、統計力学、量子力学、機械学習で、手島精一記念研究賞博士論文賞受賞、日本物理学会若手奨励賞受賞、文部科学大臣表彰若手科学者賞受賞、ITエンジニア本大賞技術書部門大賞受賞などを受賞しています。　近年、量子コンピュータという言葉を新聞やビジネス誌、インターネットなどで聞くことが多くなってきました。　解説書も増えましたが、その記事や本は専門的すぎたりふわっとした内容だったり、どちらかに偏ったものが多く、量子コンピュータがいったい何で何の役に立つのか、ピンとこないことが多いのではないでしょうか。　量子コンピュータの歴史は、1980年にポール・ベニオフが量子系においてエネルギーを消費せず計算が行えることを示したことに端を発します。　1982年、ファインマンも量子計算が古典計算に対し指数関数的に有効ではないかと推測しました。　これらに続き、1985年、ドイッチュは、量子計算模型と言える量子チューリングマシンを定義し、1989年に量子回路を考案しました。　1992年に、ドイッチュとジョサは、量子コンピュータが古典コンピュータよりも速く解ける問題でドイッチュ・ジョサのアルゴリズムを考案しました。　1993年に、ウメーシュ・ヴァジラーニと生徒のイーサン・バーンスタインは、万能量子チューリングマシンと量子フーリエ変換のアルゴリズムを考案しました。　1994年にピーター・ショアは、実用的なアルゴリズムであるショアのアルゴリズムを考案し、量子コンピュータの研究に火をつけました。　1995年に、アンドリュー・スティーンやピーター・ショアにより、量子誤り訂正のアルゴリズムが考案されました。　1996年に、ロブ・グローバーにより、その後、様々なアルゴリズムに応用されるグローバーのアルゴリズムが考案されました。　同年、セルジュ・アロシュは、実験的観測によって量子デコヒーレンスを証明し、量子デコヒーレンスが量子コンピュータ実現への障害となることが実証されました。　1997年に、エドワード・ファーリとサム・グットマンにより量子ウォークが考案され、1998年に、量子コンピュータ用のプログラミング言語である、QCL (Quantum Computation Language) の実装が公開されました。　2000年代にはハードウェア開発に大きな進展があり、イオン・トラップ型量子コンピュータの研究が進展しました。　2011年に突如として、カナダの企業ディー・ウェイブ・システムズが量子コンピュータの建造に成功したと発表しました。　このコンピュータは量子ゲートによるコンピュータではなく、量子焼きなまし法による最適化計算に特化した専用計算機です。　2014年にグーグル社は、UCSBのジョン・マルティニスと連携し量子コンピュータの独自開発を開始すると発表しました。　2016年にIBMは5量子ビットの量子コンピュータをオンライン公開しました。　そして、2019年にIBMはCESにおいて世界初の商用量子コンピューターを開発したと発表しました。　グーグルは世界最高速のスーパーコンピューターが1万年かかる計算問題を、量子コンピューターは3分20秒で解くことに成功して量子超越性を世界で初めて実証したと発表しました。　実は、量子コンピュータが「何に使えて、どんなことに役立つのか」まだ世界中の誰もわかっていません。　こんなことに使えるだろう、役に立つだろうと信じて、世界中の研究者たちが研究を進めている段階です。　どんな技術も、はじめは世の中との溝があるもので、AIともてはやされる機械学習も、画像認識というわかりやすい成果が出てきてはじめて世間からの注目が集まりました。　そういったわかりやすく実用的な応用と量子コンピュータがめぐり合うのはこれからです。　本書は、今のうちから量子コンピュータをもっと身近に感じてもらおう、という想いのもと執筆さました。　なぜ研究段階である今の時点からかと言えば、機械学習が世の中を大きく変えていこうとしているように、量子コンピュータが世の中に与える影響もきっと大きなものになると考えられるからです。　量子コンピュータの基礎を突き詰めても、前に進まないことばかりです。　その利用先を考え始めたときに、初めてどこに向かうべきかを見いだすことができました。　工場内の無人搬送車の最適化問題の定式化、それを量子アニーリングを利用して解くというのは奇跡でした。　それが当たり前になって、活用しているところが現れ始めていることも、昨日見た景色と今日見た景色が変わるという最高の体験です。　現在も、量子コンピュータの新しい利用法が生まれ、そしてさらに性能を引き上げる要素技術の発表がなされ、時々刻々と未来へと突き進んでいます。　今のうちから量子コンピュータに注目しておけば、きっといろいろな業界の未来を先取りすることができるのではないでしょうか。　１章で量子コンピュータを取り巻く世の中の動向を、２章で量子コンピュータが何かを示しています。　３章で自動車業界および製造業の未来がどう変わるか、実証実験の事例を踏まえながら示しています。　そして４章では、社会でさまざまな分野をリードする13の企業の方々に、量子コンピュータで変わる未来の展望を聞いています。　最後の５章に、こういった新しい分野でどうイノベーションを起こしていくのか、産学共創の視点で展望を描いています。　人工知能に人間の仕事が奪われるかも、なんてささやかれるこの時代、次の変革は量子コンピュータで起こるのかもしれません。　量子コンピュータの分野が非常に面白いのは、まず、世界で誰も作り上げたことのないものを作ること自体にも魅力があり、そのできたものを利用する体験にも価値があるという。Part 1　量子コンピュータとはChapter 1　量子コンピュータはもう目の前に！？Chapter 2　量子コンピュータは難しい？・特別寄稿コラム　D-Wave Systems　Bo Ewald氏Part 2　量子コンピュータで世界が変わるChapter 3　量子コンピュータで変わる車と工場の未来・株式会社デンソーChapter 4　量子コンピュータで世界を変える企業が描く未来・株式会社リクルートコミュニケーションズ・京セラ株式会社・京セラコミュニケーションシステム株式会社・株式会社メルカリ・野村ホールディングス株式会社・野村アセットマネジメント株式会社・LINE株式会社・株式会社ディー・エヌ・エー（DeNA）・株式会社みちのりホールディングス・株式会社ナビタイムジャパン・株式会社シナプスイノベーション・株式会社JijChapter 5　量子コンピュータと社会のこれから　―リーンスタートアップと共創が世界を変える―量子コンピュータと量子通信 3-量子通信・情報処理と誤り訂正ー [ Michael A. Nielsen ]14日で作る量子コンピュータシュレディンガー方程式で量子ビット・量子ゲート・量 [ 遠藤理平 ]

天才富永仲基独創の町人学者（感想）

　富永仲基は1715年大阪生まれ、懐徳堂の五同志の一人富永芳春(道明寺屋吉左衞門)の3男として、北浜の醤油醸造業・漬物商を営む家で生まれました。　”天才富永仲基独創の町人学者”（２０２０年９月　新潮社刊　釈　徹宗著）を読みました。　江戸中期に醤油屋に生まれ、独自の立場で儒教や仏教を学び世界初の研究を成し遂げ、日本思想史に大きな爪痕を残し31歳で夭折した天才・富永仲基の思想に迫っています。　父・富永徳通（芳春）は大坂の醤油醸造業者で、父の創設した懐徳堂で三宅石庵に儒学をまなび、のち仏教や神道もおさめました。　神儒仏の経典に通じ，主著「出定後語」では、世界に先駆けて仏教経典を実証的に解読しました。　結果導いた「大乗非仏説論」は、それまでの仏教体系を根底から揺さぶり、本居宣長らが絶賛するなど、日本思想史に大きな爪痕を残しました。　神・儒・仏三教の成立過程での後代の宗教や倫理の形骸化を批判し，現実に生きる誠の道を説きました。　釈徹宗さんは1961年大阪府生まれ、大阪府立大学大学院人間文化研究科比較文化専攻博士課程修了し、浄土真宗本願寺派如来寺住職の傍ら、龍谷大学文学部非常勤講師に就任しました。　その後、兵庫大学生涯福祉学部教授を経て、相愛大学副学長・人文学部教授となり現在に至っています。　論文「不干斎ハビアン論」で涙骨賞優秀賞(第5回)、『落語に花咲く仏教』で河合隼雄学芸賞(第5回)、また仏教伝道文化賞・沼田奨励賞(第51回)を受賞しています。　仲基は、通称は道明寺屋三郎兵衞、字は子仲、号は南關、藍關、謙斎で、弟に富永定堅（荒木定堅、蘭皐）、富永東華がいます。　江戸時代大坂の町人学者、思想史家で、懐徳堂の学風である合理主義・無鬼神論の立場に立ち、儒教・仏教・神道を批判しました。　1730年・15歳のころまで、懐徳堂で弟の富永定堅とともに初代学主・三宅石庵に儒学を学びました。　若くして『説蔽』を著し、儒教を批判したため破門されたといいます。　ただし、これは仲基を批判する仏教僧側からの主張であり、事実としては疑われています。　その後、田中桐江のもとで詩文を修め、20歳のころ家を出て、宇治の黄檗山萬福寺で一切経の校合に従事しました。　黄檗宗の仏典の研究に励むなか、仏教に対する批判力を培っていきました。　1738年・24歳のとき『翁の文』を著述し、のち1745年に仏教思想の批判的研究書『出定後語』を刊行し、独特の大乗非仏説（法華経、般若経などの大乗仏教の経典は釈迦の言行ではなく後世の産物という主張）を唱えました。　後発の学説は必ず先発の学説よりもさかのぼってより古い時代に起源を求めるという「加上」の考え方にあり、その根底に「善」があることが即ち、聖と俗とを区別する根本であるとします。　この説は、本居宣長、後には内藤湖南や村上専精により評価されました。　また、思想に現れる民族性を「くせ」とよんでこれに着目しました。　インドは空想的・神秘的、中国は修辞的で誇張する、日本は隠すくせがある、と述べて、それぞれの文化を相対化し比較観察しました。　思想的特色を文化類型としてとらえ比較観察する視点を提唱し、文化人類学的発想を先取りした独自の思想家として知られます。　さらに、宗教批判と近代批判とを結びつけるような視点をもった先駆的思想家として、デイヴィッド・ヒュームやフリードリヒ・ニーチェに比する見方もあります。　ほかに、古代中国の音楽から日本の雅楽に至るまでの音律の変遷をたどった、漢文による20歳代の時の著作『楽律考』があります。　著作を多く記し、その学問は思想の展開と歴史・言語・民俗との関連に注目した独創的なものといわれています。　1746年に31歳で死去しましたが、内藤湖南は日本が生み出した第一流の天才だと言ったそうです。　湖南は1866年生まれの漢学・儒学の流れを汲む東洋史研究者で、名は虎次郎、号は湖南です。　戦前の邪馬台国論争、中国における唐宋変革時代区分論争などで学界を二分しました。　1925年に行われた「大阪の町人学者富永仲基」という講演において、湖南は仲基を稀代の天才であると紹介し、仲基の研究がどれほどすごいものであるかを述べています。　湖南はすでに明治中頃から仲基についての文章を何度か発表しており、歴史に埋没しそうになっていたひとりの町人学者へ光をあてることに成功したと言えます。　ほかに、東洋史学者の石濱純太郎、評論家の山本七平、日本文学者の水田紀久、宗教学者の姉崎正治、哲学者の井上哲次郎、仏教学者の村上専精、インド思想学者の中村元なども、仲基の天才性を評価しています。　天才の条件は、一つは独創性、もう一つは早熟ということだとすれば、仲基は天才の呼称にふさわしい人物です。　同時期の人たちにはなかなか理解されないことがあり、誰もがすぐに理解できる内容や思想ではたいした独創性と言えません。　そして、多くの人が長年にわたる研鑽・努力で到達する地平へと、早い段階でやすやすと飛躍してしまいます。　仲基はまさに独創的であり、長い間にわたって理解されず、早熟・早逝の人生でした。　仲基は18世紀を生きた大坂の町人であり、市井の学者でした。　はじめに儒教を学び、独自の手法で仏教経典を解読し、そこで展開された加上説は今なお輝きを失っていません。　他にも言語論や比較文化論などを駆使したオリジナリティの高い思想で、儒教・仏教・神道を批評しています。　それらの著作によってわかるのは、仲基のオリジナリティあふれる方法論や思想です。　その１、「加上」：思想や主張は、それに先行して成立していた思想や主張を足がかりにして、さらに先行思想を超克しようとします。その際には、新たな要素が付加されるというのが仲基の加上説です。つまり、そこにはなんらかの上書き・加工・改変・バージョンアップがなされているとします。　その２．「異部名字難必和会」：異部の名字は必ずしも和会し難しで、同じ系統の思想や信仰であっても、学派が異なると用語の意味や使い方に相違が生じ所説も変わります、そのつじつまを無理に合わせようとすると論理に歪みが生じる、とする立場です。　その３．「三物五類」：言語や思想の変遷に関するいくつかの原則です。三物とは、①言に人あり、②言に世あり、③言に類ありの三つを指します。五類とは言語の相違転用のパターンを5つに分類したもので、張、泛、磯、反、転を挙げています。　その４．「国有俗」：国に俗ありで、思想や信仰には文化風土や国民性が背景にあることを指摘したものです。仲基は「くせ」とも表現し、言葉には三物五類の諸条件があり、思想や教えが分かれます。さらに、国ごとに民俗・文化・風土の傾向があって、そのために説かれる思想・教えが異なっていく、ということです。　その５．「誠の道」：どの文化圏や宗教においても共有されているもので、人がなすべき善を実践していく道を指します。「道の道」とも表現し、人が道として歩むべき真実の道だと仲基は考えました。　１から４は、いずれも、現代の人文学研究において前提となるべき態度であると言えるでしょう。　すでに18世紀の日本に、このような方法論を独自に構築していた人物がいたのです。　仲基と言えば「大乗非仏説論」の先駆者として知られています。　これは、大乗仏教の経典は釈迦が説いた教えではないとする説です。　江戸時代の半ばにおいて、仏教の思想体系を根底から揺さぶる立論を、世界に先駆けて世に出したのです。　しかもそれを独力で成し遂げたのですから、数多くの人たちが天才と評するのも無理はありません。　大乗仏教が釈迦の説いた教えではないという議論は、インドでも古くから論じられてきたことです。　ただ、仏典を思想史的に解明するという方法論をとったのは、やはり仲基が世界で初めてであると言えます。　仲基が蒔いた種は、その後、国学者たちの仏教批判を生み出し、近代における大乗非仏説論争の源流となりました。　哲学者の井上円了、宗教学者の姉崎正治、真宗僧侶の村上専精らによる近代知性と仏教学の展開によって、大乗非仏説問題は今日においてもしばしば俎上に載せられています。　そして、今日の議論を通して考察しても、仲基の立論は色あせるものではなく、仲基の眼力がいかにすごかったかがわかります。　最初は釈迦の直接説いた教えから始まったものが、文字化されずに口伝だったので、いろいろ加上や分派があって、阿含経典群が成立しました。　さらにそこから、「法華経」、「大集経」「涅槃経」、「楞伽経＝りょうがきょう」（禅宗）、最終的に密教経典群が生まれたと考えたのです。　これは、おおよそ現代の研究結果と符合しています。　他にも、「大乗仏典にも異なる系統がある」といった慧眼や、宗教聖典の権威性に足をすくわれることなく読みこんでいく姿勢や、文化という側面からアプローチするところなど、注目すべき点はいくつもあります。　仲基は西洋近代の学術方法論を学んだわけでもないのに、独自の工夫で同様の方法論を編み出したのでした。　それでは、ご一緒に富永仲基の思想をひもといてみましょう。序　早すぎた天才／第１部　富永仲基とは何者だったのか／第２部　『出定後語』上巻を読む／第３部　『出定後語』下巻を読む／第４部　『翁の文』と『楽律考』／第５部　富永仲基はどう語られてきたか／近代への“道”天才富永仲基　独創の町人学者／釈徹宗【合計3000円以上で送料無料】【中古】町人学者産学連携の祖淺田常三郎評伝 /毎日新聞出版/増田美香子 (単行本)