2024年03月の記事一覧 | 心の赴くままに

ケマル・アタチュルクオスマントルコの英雄、トルコ建国の父（感想）

　ムスタファ・ケマル・アタテュルクは、ムスタファ・ケマルともケマル・パシャとも、ケマル・アタテュルクとも呼ばれます。　トルコ革命を指導してトルコ共和国の初代大統領となり、トルコを世俗的な近代国家とすることに務めました。　”ケマル・アタテュルクオスマントルコの英雄、トルコ建国の父”（２０２３年１０月　中央公論新社刊　小笠原　弘幸著）を読みました。　父なるトルコ人の意味のアタテュルクと呼ばれる、トルコ共和国の建設者で初代大統領のムスタファ・ケマル・アタテュルクの生涯を紹介しています。　1881年頃、オスマン帝国領セラーニク県の県都セラーニク、現ギリシア領テッサロニキ生まれ、父親は税関吏でした。　父母からは選ばれし者の意味のムスタファと命名され、後に入学したサロニカ幼年兵学校の数学教官から完全な者の意味のケマルというあだ名を付けられました。　1886年頃、西洋式教育の学校に入学しましたが、1888年に父親が亡くなり家族でサロニカに戻り叔父の許に身を寄せました。　その後、しばらくして母が再婚したため叔母の家に身を寄せました。　1894年頃、サロニカ幼年兵学校に入学し、1896年にマナストゥル少年兵学校に入学しました。　小笠原弘幸さんは1974年北海道北見市生まれ、青山学院大学文学部史学科卒業後、2005年に東京大学大学院人文社会系研究科博士課程を単位取得退学しました。　2006年日本学術振興会特別研究員となり、2008年にオスマン朝の研修で博士（文学）となりました。　専門はオスマン帝国史とトルコ共和国史です。　公益財団法人政治経済研究所研究員、青山学院大学総合研究所員などを経て、2013年に九州大学大学院人文科学研究院歴史学部門イスラーム文明史学講座准教授となりました。　2018年に樫山純三賞を受賞し、日本イスラーム協会理事を務めました。　ケマル・アタテュルクは、1899年に陸軍士官学校に入学しました。　1902年に同校を歩兵少尉として第8席の成績で卒業しました。　陸軍大学校に進み、1905年に修了して参謀大尉に昇進し、研修のためダマスカスの第5軍に配属されました。　士官学校在学中からアブデュルハミト2世の専制に反感を抱き、ダマスカスで設立された「祖国と自由」のシンパになりました。　オスマン帝国は弱体化し、バルカン半島や西アジアで領土を次々と失って瀕死の病人といわれるようになりました。　帝国の衰退をとめるために、それまでの硬直した古いスルタン政治の打破をはかる運動が青年将校の中にあらわれまし。　1905年に日露戦争で仇敵ロシア軍が新興国日本に敗れたことは、オスマン帝国の軍人に大きな刺激を与えました。　日本にならって、古い体制を打破して立憲国家を建設することをめざす青年トルコ革命を誘発しました。　1906年にマケドニアで設立された「統一と進歩協会」本拠がフランスのパリに置かれると、「青年トルコ党」の現地支部を設立して「祖国と自由」を吸収しました。　ケマル・アタテュルクは1907年に第3軍司令部に転属され、赴任地で「青年トルコ党」の現地支部である「統一と進歩協会」に加入しました。　1908年に「青年トルコ」が挙兵しミドハト憲法を復活させて第2次立憲政治を実現させ、翌年にはスルタンアブデュルハミト2世を退位させて革命を成功させました。　以後、オスマン帝国は「青年トルコ」政権による立憲体制がとられることになりました。　しかし、スルタンは実権を失ったものの依然として存続していました。　政権は安定せず革命の混乱に乗じて周辺のオーストリア、ブルガリア、ロシアなどが領土的野心を露わにしました。　さらに、イタリアがオスマン帝国領の北アフリカに進出するなど、帝国主義の荒波にさらされることとなりました。　ケマル・アタテュルクは、1909年に第3軍隷下のサロニカ予備師団参謀長に任命されました。　3月31日事件が勃発すると、軍はサロニカの第3軍とアドリアノープルの第2軍から部隊を編成して、帝都イスタンブール鎮圧に派遣しました。　ケマル・アタテュルクは第3軍所属の予備師団作戦課長として鎮圧部隊に連なり、終了すると第3軍司令部に帰任しました。　1910年には、ムスリム住民の多いアルバニアでも反乱が起こりました。　「青年トルコ」は憲法の復活による立憲政治の再開と、オスマン主義による国民統合を主張しました。　しかし、次第にその内部にトルコ民族としての自覚を重視するトルコ民族主義も台頭し、安定を欠いていました。　一方、帝国主義列強による侵略が強まり、1911年にリビアに侵攻したイタリア軍との戦争に敗れてトリポリ・キレナイカを失いました。　ケマル・アタテュルクは1910年からの同軍士官養成所勤務を経て、再び第3軍司令部に戻りました。　1911年に第5軍団司令部に配属され、第38歩兵連隊を経て参謀本部付となりました。　伊土戦争が勃発してイタリアがリビアに侵攻したため、「統一と進歩協会」の志願者と同行してトリポリタニアに赴きました。　ケマル・アタテュルクは少佐に昇進し、アレクサンドリア経由で陸路ベンガジに潜入し、ベンガジ・デルネ地区東部の義勇部隊司令官に着任しました。　1912年にデルネ地区の司令官に任命されゲリラ戦を指揮しましたが、第一次バルカン戦争が勃発したためリビアから呼び戻されてダーダネルス海峡地区に着任しました。　混成部隊司令部の作戦課長を拝命し、同部隊がボラユル軍団に再編された際も同職を続けました。　オスマン帝国は1912年の第1次バルカン戦争でも、イスタンブールを除くバルカン半島を放棄しました。　1913年に軍団主力の第27師団はボラユルの戦いで、ブルガリア勢の第7リラ歩兵師団に敗北し、アドリアノープルはロンドン条約調印により、ブルガリア王国に割譲されました。　同年の第二次バルカン戦争では、ボラユル軍団とともにブルガリア軍に対して攻勢に出てケシャンを落としました。　さらに、イプサラ、ウズンキョプリュ、カラアーチに入り、ディメトカを経由してアドリアノープルを奪還しました。　ケマル・アタテュルクは街を離れ、ブルガリアの首都ソフィア駐在武官に任命され、セルビア首都ベオグラードとツェティニェの駐在も兼任しました。　バルカンの戦禍を逃れた多くのイスラーム教徒が帝国領内に移住してきて、イスラーム教徒の比重が高まりました。　1914年に青年トルコの軍人エンヴェル・パシャがクーデタによって権力を握り、軍部独裁的な青年トルコ政権を樹立しました。　第一次世界大戦が勃発すると、青年トルコ政権のエンヴェル・パシャはロシアとの対立関係からドイツ、オーストリアとの提携を強め、同盟国側で参戦し独断で開戦に踏み切りました。　オスマン軍はドイツ軍の援助を受けて、バルカン半島ではイギリス・フランス連合軍との戦いで勝利するなど健闘しましたが次第に連合軍に押されました。　また、中東でもパレスティナをイギリス軍に占領され、アラブ人の反乱もあってオスマン帝国軍は翻弄され次第に劣勢になりました。　1918年にスルタンのメフメト6世は単独で講和を決定し、孤立したエンヴェル・パシャはドイツに亡命しました。　敗戦国となったオスマン帝国は翌年のセーヴル条約で壊滅的な領土割譲を余儀なくされ、青年トルコ政権の中枢部は国外に逃亡しました。　敗戦後、オスマン帝国政府が連合国との間に領土分割その他の屈辱的なセーヴル条約を結ぶと、国民的な抵抗運動が起りました。　ケマル・アタテュルクが指導者となり、1919年にイズミル侵攻を企てたギリシア軍と戦いました。　1920年にトルコ国民党を率いてアンカラにトルコ大国民議会を召集し、イスタンブールのスルタン政府と絶縁して新政権を樹立しまし。　1921年にサカリャ川の戦いでギリシア軍を大破して、国民軍最高司令官としてガージーの称号を得ました。　1922年にギリシア軍は撤退し、イズミルの奪回に成功しました。　ギリシアとの講和後、同年にスルタン制を廃止し、連合国とはセーヴル条約を破棄し、オスマン帝国は滅亡することとなりました。　改めてローザンヌ条約を締結してアナトリアの領土を回復し、独立と治外法権の撤廃を認めさせました。　1923年10月29日にトルコ共和国の成立を宣言し、共和人民党を率いて初代大統領に選出されました。　翌年憲法を発布し、カリフ制を廃止して政教分離を実現し、トルコの世俗主義化につとめました。　ケマル・アタテュルクの業績は、大きく2つに分けることができるといいます。　ひとつはオスマン帝国の軍人にして救国の英雄として、もうひとつはトルコ共和国という国をつくりあげた政治家としてです。　戦士としては、列強による祖国分割を阻止せんとして立ちあがった愛国者たちを糾合しその指導者となりました。　国民は奮闘し、ギリシア軍を激戦のすえ追い返して、列強の野望を打ち砕くことになりました。　政治家としては、祖国に平和世界に平和のスローガンを掲げどの陣営にもくみせず中立を保ちました。　現在のトルコは中東・バルカン諸国でもっとも成功した国のひとつであり、その礎を築きました。　ただし、裏の顔もつきまとい、大統領に就任してのちともに戦った盟友たちを追放あるいは処刑し、権力を固めました。　トルコ民族主義を強硬に推し進めたゆえにクルド人を弾圧し、宗教を抑圧しました。　なお、近年では親イスラームの公正発展党を率いるエルドアン大統領のもと、アタテュルクの業績を暗に批判されているといいます。序章　黄昏の帝国／第１章　ケマルと呼ばれる少年ー1881～1904年／第２章　ガリポリの英雄ー1905～1918年／第３章　国民闘争の聖戦士ー1919～1922年／第４章　父なるトルコ人ー1923～1938年／終章　アタテュルクの遺産[http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]【中古】アタチュルク—あるいは灰色の狼ケマル・アタテュルクオスマン帝国の英雄、トルコ建国の父（中公新書　2774） [ 小笠原弘幸 ]

今を生きる思想宮本常一歴史は庶民がつくる（感想）

　宮本常一は1907年山口県屋代島、現周防大島生まれ、大阪府立天王寺師範学校、現大阪教育大学専攻科を卒業しました。　学生時代に柳田國男の研究に関心を示し、その後渋沢敬三に見込まれて食客となり、本格的に民俗学の研究を行うようになりました。　”今を生きる思想宮本常一歴史は庶民がつくる”（２０２３年５月　講談社刊　畑中　章宏著）を読みました。　日本のすみずみまで歩いて聞き集めた小さな歴史の束から、世間・民主主義・多様な価値から日本という国のかたちをも問いなおした、宮本常一の生涯を紹介しています。　1930年代から1981年に亡くなるまで、生涯に渡り日本各地をフィールドワークし続け、膨大な記録を残しました。　柳田國男は1875年生まれの民俗学者・官僚で、農務官僚、貴族院書記官長、終戦後から廃止になるまで最後の枢密顧問官などを務めました。　日本学士院会員、日本芸術院会員、文化功労者、文化勲章受章者で、位階・勲等は正三位・勲一等です。　日本人とは何かという問いの答えを求め、日本列島各地や当時の日本領の外地を調査旅行しました。　渋沢敬三は1963年生まれの実業家、財界人、民俗学者、政治家で、第16代日本銀行総裁、第49代大蔵大臣を務めました。　祖父・渋沢栄一から渋沢子爵家当主及び子爵位を引き継ぎました。　畑中章宏さんは1962年大阪府大阪市生まれ、近畿大学法学部を卒業し、災害伝承、民間信仰から流行現象まで幅広い領域に取り組んでいます。　平凡社の編集者として、『月刊太陽』編集部に所属し、多摩美術大学特別研究員、日本大学芸術学部講師を務めています。　フィールドワークでは、特定の調査対象について学術研究をするとき、テーマに即した現地を実際に訪れ、対象を直接観察します。　関係者に聞き取り調査やアンケート調査を行い、現地での史料・資料の採取を行うなど、学術的に客観的な成果を挙げる技法です。　宮本の民俗学は非常に幅が広く、後年は観光学研究のさきがけとしても活躍しました。　観光学は観光に関する諸事象を研究する学際的学問です。　観光学は、地域経済の振興、発展、環境保全など解決していくためにあります。　経済の発達に伴い楽しみのための旅行が広く普及し、マス・ツーリズムの時代が到来しました。　これに伴い、いかにしてより満足できる観光が実現するか問われるようになりました。　民俗学の分野では特に生活用具や技術に関心を寄せ、民具学という新たな領域を築きました。　民具は民衆の日常生活における諸要求にもとづいてつくられ、長いあいだ使用されてきた道具や器物の総称です。　これは渋沢敬三によって提唱された学術用語です。　日本常民文化研究所の前身であったアチック・ミューゼアムでは、民具をきわめて広い対象をあらわす概念としています。　アチック・ミューゼアムは1921年に、実業家で民俗学者でもあった渋沢敬三によって創設されました。　その後、財団法人時代を経て1982年に神奈川大学に移管され研究が引き継がれました。　宮本が所属したアチックミューゼアムは後に日本常民文化研究所となり、神奈川大学に吸収され網野善彦らの活動の場となりました。　ここでは漁業制度史や民具の研究を中心に、日本の民衆の生活・文化・歴史の調査研究が行われています。　網野善彦は、1928年山梨県東八代郡御坂町生まれの日本中世史を専門とする歴史学者です。　宮本の学問はもとより民俗学の枠に収まるものではありませんが、民俗学研究者としては漂泊民や被差別民、性などの問題を重視しました。　そのため、柳田國男の学閥からは無視・冷遇されました。　しかし、20世紀末になって再評価の機運が高まりました。　宮本は自身も柳田民俗学から出発しつつも、渋沢から学んだ民具という視点、文献史学の方法論を取り入れ、柳田民俗学を乗り越えようとしました。　柳田国男は20世紀の日本列島に住む日本人を「私たち」とあらかじめ措定して民俗学をはじめました。　そして「私たち」の起原、定義、未来を追求する際、「心」を手がかりにし、「心」の解明によって明らかにできると考えました。　そのとき、「心」を構成する資料は、民間伝承、民間信仰から得られると考えたといいます。　これに対して宮本常一は、「もの」を民俗学の入り口にしました。　たとえば生産活動などに用いてきた「民具」を調べることで、私たちの生活史をたどることができると考えました。　そして民俗学における伝承調査を、「もの」への注目に寄せていくことで、私たちの「心」にも到達できると考えたといいます。　日本の民俗学は柳田によって開かれ、同世代の折口信夫、南方熊楠らによって発展していきました。　彼らのあと有力な財界人でもある渋沢敬三が独自の立場から後進を支援指導し、そのなかで最も精力的な活動を展開したのが宮本常一です。　宮本は、見て、歩き、聞くことにより、列島各地の歴史や事情に精通し、農業、漁業、林業等の実状を把捉するとともに問題点を明らかにしていきました。　それは、個別の共同体がどのような産業によって潤っていくかを、共同体の成員とともに具体的に考えていくことでした。　ほかの民俗学者の民俗学と際だって違うのは、フィールドワークの成果が実践に結びついていったことです。　宮本は歴史をつくってきた主体として、民衆、あるいは庶民を念頭におきました。　これまでの歴史叙述において、庶民はいつも支配者から搾取され、貧困で惨めで、反抗をくりかえしてきたかのように力説されてきました。　しかし宮本は、このような歴史認識は歴史の一面しか捉えていないし、私たちの歴史とはいえないと考えました。　また宮本は、民俗学はただ単に無字社会の過去を知るだけではなく、その伝統が現在とどうつながり、将来に向かってどう作用するかをも見きわめなければならないといいます。　そして、歴史に名前を残さないで消えていった人びと、共同体を通り過ぎていった人びとの存在も含めて歴史を描き出しえないものかというのが、宮本の目標とするところでした。　また「進歩」という名のもとに、私たちは多くのものを切り捨ててきたのではないかという思いから歴史を叙述することを試みました。　「大きな歴史」は、伝承によって記憶されるだけで記録に残されていない「小さな歴史」によって成り立っていることを、具体的に示そうとしたといいます。　生活誌、生活史を叙述する際に、私たちが獲得してきた技術や産業の変化に目を向けたことも、宮本民俗学の大きな特色です。　宮本の民俗学には「思想や理論がない」「その方法を明示していない」とアカデミックな民俗学者から批判されてきました。　しかし、宮本の民俗学には閉ざされた「共同体の民俗学」から開かれた「公共性の民俗学」へという意志と思想が潜在しているのではないかといいます。　主流に対する傍流を重視すること、つまりオルタナティブの側に立って学問を推し進めていったことも特筆すべきでしょう。はじめに　生活史の束としての民俗学／第１章　『忘れられた日本人』の思想／第２章　「庶民」の発見／第３章　「世間」という公共／第４章　民俗社会の叡智／第５章　社会を変えるフィールドワーク／第６章　多様性の「日本」 [http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]今を生きる思想　宮本常一　歴史は庶民がつくる（講談社現代新書） [ 畑中章宏 ]辺境を歩いた人々（河出文庫） [ 宮本常一 ]