2024年09月の記事一覧 | 心の赴くままに

武士の道徳学徳川吉宗と室鳩巣『駿台雑話』（感想）

　室鳩巣は1658年に室玄樸の子として、武蔵国谷中村、現在の東京都台東区谷中で生まれました。　室玄樸は1616年生まれの備中岡山の人で、剛直な性格で世間と合わず、摂津、江戸で町医者として過ごしました。　”武士の道徳学徳川吉宗と室鳩巣『駿台雑話』”（２０２４年６月　ＫＡＤＯＫＡＷＡ刊　川平　敏文著）を読みました。　新井白石の推挙で幕府儒学者として召し抱えられ徳川吉宗の享保の改革の相談役となった、朱子学者・室鳩巣の人生を紹介しています。　室鳩巣は諱は直清、号は鳩巣・滄浪、字は師礼、通称は新助、信助、駿台先生と言いました。　1672年に金沢藩に仕え、藩主前田綱紀の命で京都の木下順庵の門下となりました。　1686年に加賀に赴任し廃屋を買って住居としてから、鳩巣の号を用いるようになりました。　以後、加賀・京都・江戸を往来して勉学を続けました。　この間、山崎闇斎門下の羽黒養潜と往来して学問を深め、朱子学者としての定見をもったのは40歳近くになってからといいます。　1711年に新井白石の推挙で江戸幕府の儒学者となり、幕府より駿河台に屋敷を与えられました。　徳川家宣、家継、吉宗の3代に仕え、ここで献策と書物の選進を行いました。　吉宗期にはブレーンとして享保の改革を補佐し、湯島聖堂において朱子学の講義を行いました。　また、幕臣への学問奨励のため吉宗の命を受けて、八重洲河岸に開設された高倉屋敷でも講義を行いました。　白石失脚後も吉宗の信任を得て1722年に侍講となり、しばしば諮問を受けて幕政にも関与しました。　1725年には西丸奥儒者となり、77歳で没するまでその地位にありました。　著作には、『五常名義』『五倫名義』『駿台雑話』『赤穂義人録』『兼山麗澤秘策』『六諭衍義大意』などがあります。　川平敏文さんは1969年福岡県生まれ、1999年に九州大学大学院博士後期課程を修了し、博士（文学・九州大学）となりました。　専攻は、日本近世文学・思想史で、1998年に柿衞賞を、2000年に日本古典文学会賞を受賞しました。　熊本県立大学文学部助教授となり、2007年准教授、2010年九州大学大学院人文科学研究院准教授、2021年教授となりました。　2015年にやまなし文学賞、2016年に角川源義賞を受賞しました。　室鳩巣という名前は、日本史に興味があれば享保の改革で、古典文学に興味があれば近世の随筆で覚えているかもしれません。　高等学校の教科書にも載る人物でも、実際どのような人物だったか知る人はあまりいないでしょう。　鳩巣は18世紀初頭に江戸幕府に仕えた儒者で、当時の政治・思想・文学・教育などを考えるうえで重要な人物です。　もともと江戸の生まれですが、若いころに加賀藩主・前田綱紀に見出され藩の儒者として仕えていました。　おそらく本人は北陸の一儒者として一生を終えるものと、思っていたのではないでしょうか。　ところが幕府の政治に深く参与していた新井白石の推薦をうけ、幕府の儒者として召し抱えられたのです。　その後、将車が徳川吉宗になり白石は失脚し、政治の表舞台から姿を消します。　このとき、吉宗から大きな信頼を寄せられたのが鳩巣でした。　吉宗の享保の改革は財政・組織・農政・文教など多方面にわたりますが、鳩巣は文教方面の相談役として活躍しました。　陽明学や仁斎学、徂徠学の流行時に、鳩巣は朱子学を墨守して普及に努めました。　朱子学は、南宋の朱熹によって構築された儒教の新しい学問体系です。　朱子の思想は宇宙論から人間論まで幅広く、しかもどのように真理を認識するかという方法論まで含んでいました。　宋において官学とされ、科挙を受験する士大夫の修身・斉家・治國・平天下という理念が強調されるようになりました。　日本などに伝来するうちに、幅広い思想体系と言うより、統治哲学ともいうべき側面のみが発達していく傾向がありました。　日本においては、江戸幕府の封建的身分制社会のイデオロギーとなっていきました。　陽明学は、中国で明の時代に王陽明が宋の陸象山の説を継承して唱えた学説です。　人は生来備えている良知を養って、知識と実践とを一体化すべきだとします。　日本では江戸時代に、中江藤樹・熊沢蕃山らが支持しました。　朱子学は権威や秩序を重んじますが、陽明学は心のままに自分の責任で行動することを説いています。　当時の朱子学は、支配階級に都合よく解釈され、本来の理想とは、かけ離れた姿になっていました。　すっかり形骸化した朱子学を憂い、真っ向から否定したのが陽明学です。　仁斎学は、江戸前期の儒学者伊藤仁斎が築いた思想体系です。　総体的に、仁斎学は朱子学の克服を目ざして形成されました。　朱子をはじめとする先行の注解を排除して、直接、論語、孟子を熟読することを求めます。　こうして聖人の思考様式、文脈を知り、それを通じて儒教の意味、正統思想を理解せよと主張します。　徂徠学は、江戸時代に興った荻生徂徠に始まる儒教古学の一派です。　古い辞句や文章を直接読むことによって、後世の註釈にとらわれず孔子の教えを直接研究しようとします。　鳩巣は朱子学や仁斎学を批判し、古代の言語、制度文物の研究を重視する古文辞学を標榜しました。　鳩巣の『駿台雑話』は、鳩巣による江戸時代半ばの随筆であり儒学書でもあります。　朱子学的な観点で、学術や道徳などを奨励した教訓的なものです。　鳩巣による著作物の中でも特に著名なものであり、江戸時代の随筆の中でも代表的なものです。　1732年に成立し、全5巻、仁・義・礼・智・信の五常を5巻に配しています。　鳩巣の生涯の最晩年に、幕儒を引退する間際に書かれた和文随筆です。　鳩巣の政治・思想・文学などについての考えが、門人や客人と談話する形式に寄せて書かれました。　書かれている鳩巣の考えは、18世紀末に老中・松平定信によって推進された寛政異学の禁の骨子をなしています。　寛政異学の禁は、朱子学を幕府の正学とし、幕府の学問所の昌平黌で朱子学以外を教えることを禁じた命令です。　また、なかに掲載されている往古の武士たちの忠義の逸話や、和漢の詩歌を評判した文章は、明治から昭和戦前の国語教科書において頻出教材となりました。　鳩巣は政治史的には新井白石、思想・文学的には荻生徂徠、教育史的には貝原益軒などの同時代儒者たちの影に隠れてしまっているように見えます。　その理由のひとつは、鳩巣がいわば燻し銀のように、目立つことを潔よしとしなかったからです。　鳩巣が信奉していたのは朱子学ですが、朱子学で最も重要とされたのが中庸の精神です。　中庸とは、しっかりした理念のもとに、どこが本当の真ん中であるかを判断しその状態を不断に維持し続けることです。　近世中期から近代前期にいたるまで、日本人の道徳観の涵養や文学観の形成に少なからず貢献していました。　戦後、価値観は大きく変わりましたが、それでも現代のわれわれの道徳観や文学観につながる部分もあろうといいます。　本書では室鳩巣という人物とその著述について、さまざまな角度から光を当てています。　序章では、幕儒になる以前の加賀藩儒時代、鳩巣がどのような思いで過ごしていたかを概観しています。　第一章では、江戸に招聘された鳩巣が幕儒としてどのような仕事をこなしていたのかを考えています。　第二章では、徳川吉宗が鳩巣に編述を命じた『六諭術義大意』が、どのようなやり取りを経て完成したのかを追いかけます。　第三章は、鳩巣の主著ともいえる『駿台雑話』が、どのような社会背景のもとで書かれたかを押さえています。　第四章では、『雑話』における思想的問題を取り上げるています。　第五章は、『雑話』における武家説話を取り上げています。　第六章では、『雑話』における文学論を取り上げています。　終章では、『雑話』を中心とした鳩巣の著述が、後世にどのように広がったかを見ています。　室鳩巣は晩年に、心をよりどころにして近世的な自我意識や、君臣、君民間の契約を論じました。　これは、単に封建的なイデオローグとしてかたづけられない可能性を示したといいます。序章　鳩巣、江戸へー不遇意識のゆくえ／第１章　幕儒としての日々／第２章　庶民教化の時代／第３章　『駿台雑話』の成立／第４章　異学との闘い／第５章　武士を生きる／第６章　文学とは何か／終章　後代への影響ー『駿台雑話』の受容史　 [http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]武士の道徳学徳川吉宗と室鳩巣『駿台雑話』 [ 川平　敏文 ]『中古』駿台雑話 (岩波文庫)

岡倉天心『茶の本』の世界（感想）

　岡倉天心は日本の思想家であり、日本美術の発展の種まきをし耕した人物です。　”岡倉天心『茶の本』の世界 ”（２０２４年５月　筑摩書房刊　岡倉　登志著）を読みました。　ボストン美術館で中国・日本美術部長を務めた岡倉天心が、日本の茶道を欧米に紹介する目的でニューヨークの出版社から刊行した『茶の本』の世界を紹介しています。　明治時代初期に横浜で生まれ、幼少期から英語を得意としてエリート街道を進みました。　官僚となってから日本美術の素晴らしさに目覚めました。　語学力を活かして、日本美術・日本文化の発信者として生きる道を選択しました。　現在の東京藝術大学の前身の東京美術学校の設立に貢献し、のちに日本美術院を創設しました。　近代日本における美術史学研究の開拓者でもあり、明治時代以降の日本美術成立に大いに寄与しました。　代表作は東洋の美術を欧米に紹介した『茶の本』であり、1906年に出版され全米ベストセラーとなりました。　現在では20数種の言語に翻訳され、世界的名著として知られています。　日本国内でも誰もが認める、日本を代表する書といえるでしょう。　岡倉登志さんは1945年千葉県生まれ、1974年明治大学大学院政治学研究科博士課程を単位取得退学しました。　1975年に西アフリカに半年滞在、その後もエチオピア、ジブチ、ケニア、タンザニアで数回の調査・研究旅行を行いました。　1988年4月から2011年3月まで、大東文化大学文学部教授を務めました。　現在、大東文化大学名誉教授、横山大観記念館評議員となっています。　専門はヨーロッパ・アフリカ関係史、日本と西洋の交流史です。　岡倉天心の曾孫にあたり、2002年に天心研究会「鵬の会」を結成し、論文発表や講演活動を行っています。　岡倉天心は1863年横浜生まれ、日本の思想家、文人で、本名は岡倉覚三、幼名は岡倉角蔵といいました。　福井藩士・岡倉覚右衛門の次男で、福井藩は覚右衛門に神奈川警備方を命じて赴任させました。　福井藩は横浜で海外貿易の盛隆を目の当たりにし、生糸を扱う貿易商店石川屋を1860年に横浜に開店しました。　店を訪れる外国人客を通じて、岡倉は幼少時より英語に慣れ親しんでいきました。　1871年に父親の再婚をきっかけに、大谷家に養子に出されました。　里親とそりが合わず、神奈川宿の長延寺に預けられました。　寺の住職から漢籍を学び、高島嘉右衛門が開いた高島学校へ入学しました。　1873年に、廃藩置県によって石川屋が廃業となりました。　父親が蛎殻町で旅館を始めたため、一家で東京へ移転しました。　天心は、官立東京外国語学校、現在の東京外国語大学に入学しました。　1875年に、東京開成学校、後の東京大学に入学し、1878年に結婚しました。　1880年7月に東京大学文学部を卒業し、11月より文部省に音楽取調掛として勤務しました。　1881年に、アーネスト・フェノロサと日本美術を調査しました。　アーネスト・フェノロサは、1853年生まれのアメリカの東洋美術史家、哲学者です。　明治時代に来日したお雇い外国人で、日本美術を評価し紹介に努めました。　1882年に専修学校、現在の専修大学の教官となり、専修学校創立時の繁栄に貢献しました。　1884年に、フェノロサとともに京阪地方の古社寺歴訪を命じられ、法隆寺夢殿を開扉し、救世観音菩薩像を調査しました。　1886年から1887年にかけて、東京美術学校、現在の東京芸術大学美術学部設立のため、フェノロサと欧米を視察しました。　1887年に東京美術学校幹事となり、翌年に博物館学芸員に任命されました。　1889年に日本美術学校が開校され、5月に帝国博物館理事に、12月に大博覧会美術部審査官となりました。　1890年10月に天心が東京美術学校初代校長になり、フェノロサが副校長となりました。　同校での美術教育が特に有名で、福田眉仙、横山大観、下村観山、菱田春草、西郷孤月らを育てました。　1898年に東京美術学校を排斥され辞職し、同時に連帯辞職した大観らを連れ、日本美術院を下谷区谷中に発足させました。　1901年から1902にかけてインドを訪遊し、タゴール、ヴィヴェーカーナンダ等と交流しました。　1902年に来日した、ボストン生まれのアメリカ医師、日本美術研究家、仏教研究者のビゲローと交歓しました。　1904年にビゲローの紹介で、ボストン美術館の中国・日本美術部に迎えられました。　この後は、館の美術品を集めるため日本とボストン市を往復することが多くなりました。　それ以外の期間は、茨城県五浦のアトリエにいることが多くなりました。　1905年と1907年に渡米し、美術院の拠点を茨城県五浦に移しました。　1910年にボストン美術館に東洋部を設けることになり、美術館中国・日本美術部長に就任しました。　1911年に帰国し、1912年に文展審査委員に就任しました。　1913年に、静養に訪れていた新潟県赤倉温泉の自身の山荘にて、9月2日に50歳で永眠しました。　同日、従四位・勲五等双光旭日章を贈られ、戒名は釈天心でした。　『茶の本』は、茶道を仏教、道教、華道との関わりから広く捉え、日本人の美意識や文化を解説しています。　天心没後の1929年に邦訳され、2019年時点で約90年を経て118刷56万部に達しています。　新渡戸稲造の『武士道』と並んで、明治期の日本人による英文著書として有名です。　ジャポニズム興隆や日露戦争における勝利によって、日本への関心が高まったヨーロッパ各国でも翻訳されました。　2016年には、世界的な名著を集めたペンギン・ブックス双書にも加えられました。　『茶の本』の解説書はすでに数多く刊行されています。　本書では、『茶の本』の世界を、できるだけ多岐にわたって紹介していきたいといいます。　筆者は天心の人的交流に詳しく、その背景となる天心の書簡・日誌類など一次資料を丹念に見ています。　先行研究の著作を参考にしながら、それらを補足・訂正し新しい視点を提起しています。　また、国際的な文化交流の文脈で、『茶の本』を再考していくことにしたいとのことです。　さらに、筆者ならではの視点から、120年前の『茶の木』を21世紀の現代から見るということです。　序章では『茶の本』が執筆・出版されるまでの経緯ついて述べ、天心のコスモポリタンな思考と類いまれな英語力に着目しています。　第一章では天心の幼少期から振り返りその思想的背景を概観し、六角堂について考察し数々の著名人との関わりについて心論じています。　第二章では『茶の本』刊行100周平記念行事にについて触れ、『茶の本』の成立事情と構成について述べています。　第三章はユーモリストで風流人でもあった天心に着目し、重要な思想的立脚点について論じています。　第四章では清国を視察した天心の中国文化・思想への強い関心をテーマとし、『茶の本』に見える道教、詩歌について考察しています。　第五章では1893年のシカゴ万博について詳しく述べ、天心が内装を手がけた鳳凰殿と併設のティーハウスに注目しています。　第六章は天心の精神的支えであったガードナー夫人の来歴と、10年間にわたる両者の交流について考察しています。　第七章では天心が愛した東洋の詩人たちに注目し、ブリヤンバダ・デーヴィ－、アンリーミショー、タゴールについても論じています。　終章では晩年の天心が多忙な生活の中で夢見た二重の人生や、死への旅立ちを意識した天心の辞世ともいえる詩を考察しています。序章　『茶の本』の世界／第１章　『茶の本』は「茶の湯」の経典か／第２章　宗教と哲学から『茶の本』を読む／第３章　文学・演劇にみるユーモリスト／第４章　中国文化との関連／第５章　万国博覧会と日本の建造物／第６章　ガードナー夫人のサロンに集う人々／第７章　詩で詠む『茶の本』の世界／終章　黄昏 [http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]岡倉天心『茶の本』の世界（ちくま新書　1792） [ 岡倉登志 ]【中古】岡倉天心『茶の本』を読む岩波現代文庫　学術302／若松英輔【著】