2024年10月の記事一覧 | 心の赴くままに

山林王（感想）

　土倉庄三郎は＝どぐらしょうざぶろうは、1840年奈良県川上村大滝に生まれ、幼名は、丞之助、族籍は奈良県平民でした。　父の庄右衛門も林業家で、1856年に父に代わり家業に従事し名を庄三郎と改めました。　”山林王”（２０２３年３月　新泉社刊　田中　淳夫著）を読みました。　吉野川源流部の川上村に居を構え、近代日本の礎づくりに邁進し豪商三井と並ぶ財力を持った山林王の土倉庄三郎を紹介しています。　植林から育成、伐採、運搬にいたるまで、独自の造林技術を全国へ広めました。　また、吉野林業の特徴である山の所有者と管理者を分け山を維持する山守制度を築きました。　1868年に紀州藩による吉野川流下木材の口銭徴収反対運動を起こし、民部省に請願し廃止させました。　1869年に吉野郷材木方大総代、吉野郡物産材木総取締役になりました。　1870年に水陸海路御用掛となり、吉野川の水路改修工事に尽力しました。　1873年には東熊野街道の開設に着手し、1887年に街道が完成しました。　1887年から1897年にかけて、群馬県伊香保、兵庫県但馬地方、台湾などの造林も手掛けました。　1899年には鉄道計画にも参加し、吉野鉄道株式会社の設立にも携わりました。　明治期における吉野林業と日本林業の先覚者であり、吉野郡内では山林経営に従事しました。　100年先を見すえて生涯1800万本の樹木を植え、手にした富は社会のために惜しげも無く使い切ったといいます。　田中淳夫さんは1959年大阪生まれ、静岡大学農学部を卒業後、出版社、新聞社等に勤務しました。　その後フリーの森林ジャーナリストになり、森と人の関係をテーマに執筆活動を続けています。　土倉庄三郎は、林業分野とどまらず多方面で活躍した日本林業の父であり吉野林業の中興の祖です。　父から山林経営の手法を学び、伝統の吉野林業を集大成し、日本全国に植林の意義を広め林業興国を説きました。　庄三郎には卓越した先見の明があり、行動は林業分野にとどまらず、政治、経済、教育など多方面に及びました。　林業における庄三郎の功績として、土倉式造林法があげられます。　父祖伝来の吉野林業の造林技術の上に工夫を加え、通常の３倍近い本数の苗を植える超密植多間伐を行いました。　成長した木は、節がなく真っ直ぐで根元から末口までの太さがほぼ同じでした。　良質な材として全国に知られ、滋賀県西浅井、群馬県伊香保、兵庫県但馬、静岡県天竜など、各地への造林が始まりました。　そして台湾台北県での造林にも進出し、台湾で植林されたものは戦後沖縄に電柱として輸出されるようになりました。　また、庄三郎は林業の要は運搬にありとしてインフラ整備に目をむけました。　林業のみならず地域経済の発展に貢献し、陸と川と海の交通路の整備を担当しました。　庄三郎は自らの財産を国のため教育のため事業のために3分し、教育にも充分な支援を行いました。　1875年に私費を投じて川上村大滝に小学校を作り、教科書や文房具などを支給しました。　1882年に敷地の隣地に私塾芳水館を開設し、近在の青少年にも受講を認めました。　その後、入塾希望者が増えたため、3年後西河地区に寄宿舎や教師の住宅も備えた学舎を建築しました。　漢学、算術、英語、武道の学科があり、私塾の枠を超え中等教育機関へと発展しました。　1881年に、次男、三男等の教育のため、新島譲と面談して同志社大学の設立に賛同し出資を約束しました。　庄三郎は自身の子供の教育にも熱心で、男女11人の子供のほとんどを同志社に通わせました。　次女のマサは同志社女学校のほか、米国ペンシルベニア州のブリンマーカレッジでも学ばせました。　また、女子の高等教育の必要性を説く成瀬仁蔵の日本女子大学の設立について寄付を行い、1901年に日本女子大学が創設されました。　さらに、1877年頃から自由民権家らと交流し、1880年に中島信行の遊説の際に資金を提供しました。　1881年に大阪で立憲政党が結成されるとこれに加わり、1882年に日本立憲政党新聞の出資者となりました。　1882年に、自由民権運動の中心人物であった板垣退助の洋行費用を提供しました。　1973年にトンネルが開通する前は、川上村に入るには結界の山を登って五社峠を越えなくてはなりませんでした。　帰国後板垣はすぐ、五社峠を越えて川上村詣を行ったといわれます。　ほかに、山県有朋、井上馨、伊藤博文、太隈重信、松方正義、後藤象二郎、中島信行などの要人も、支援を求めて川上村詣をしたといいます。　五社峠を越えたわけは、川上村在住の土倉庄三郎に面会するためでした。　土倉家は代々続く大山主で、所有山林は最盛期で9,000ha、県外と台湾を加えると23,000haに及びました。　山から伐り出された木材は吉野川を下り、和歌山から大阪そして全国に運ばれました。　それらによって生み出された富は非常に大きく、明治初年の土倉家の財力は三井家と並ぶと称せられました。　その経済力とともに、庄三郎という人間の信念と行動力が明治の世を動かしました。　庄三郎は川上村から明治の社会を見据え、時代と四つに組みました。　新たな教育を広め、技術革新を進め、国土の改良に取り組み、政治を揺さぶりました。　武器は林業であり、森から明治という時代を動かしました。　しかし、長い年月の間に庄三郎の事績は忘れられつつあります。　庄三郎に関する資料は少なく、本人直筆の文書も庄三郎について語られた記録も数えるほどです。　そこで庄三郎の生きた時代を洗い直し、交わった人々が残した断片的な記録を拾って再構築する作業を進めたということです。　それらを基に、本書において土倉庄三郎の実像に迫りたいといいます。　筆者が庄三郎を知ったのは、1980年代末に川上村を初めて訪れて磨崖碑を目にしたときだったそうです。　2000年代に入ってから詳しく調べようとしましたが、資料は少なく、実像を知るまでいきませんでした。　基本文献は、一つは1917年に配布された佐藤藤太著『土倉庄三郎ー病臥、弔慰、略歴』でした。　もう一つは、1966に出版された土倉祥子著『評伝土倉庄三郎』です。　前者は簡素であり、後者は記事の多くが真偽を確認する必要があったそうです。　そこで、同時代の雑誌や新聞、吉野の歴史や林業の文献から、庄三郎に関わる点を拾い出すことに注力しました。　少ない資料からなんとか庄三郎の足跡を拾い出し、2012年に『森と近代日本を動かした男　山林王・土倉庄三郎の生涯』を刊行しました。　この本を出版したことで、次々と新資料が寄せられたといいます。　複数の庄二郎の子孫縁戚の方から連絡があり、資料も提供されたそうです。　前著の刊行後10年を超え、新たに得た情報を取り込んで庄三郎の実像を描き直そうとしました。　すると、単なる増補には収まらなくなり、全面的に書き改めることとなったとのことです。序源流の村へ／第１章　キリスト教学校と自由民権運動／第２章　山の民の明治維新／第３章　新時代を大和の国から／第４章　国の林政にもの申す／第５章　土倉家の日常と六男五女／第６章　逼塞の軌跡と大往生／終章　庄三郎なき吉野／あとがき／年表／参考文献[http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]山林王 [ 田中淳夫 ]吉野林業全書【電子書籍】[ 土倉梅造 ]

道鏡悪僧と呼ばれた男の真実（感想）

　道鏡はこれまで、平将門・足利尊氏と並んで天下の三大悪人と称されました。　道鏡は女帝を寵絡した天下の悪僧と呼ばれ、平将門は朱雀天皇に対し新皇を自称し、足利尊氏は後醍醐天皇をないがしろにしました。　”道鏡悪僧と呼ばれた男の真実”（２０２４年４月　筑摩書房刊　寺西　貞弘著）を読みました。　女帝に取り入って皇位さえうかがった野心家として、様々な謎に包まれ悪評にまみれた奈良時代の僧・道鏡の実像に迫ろうとしています。　戦前は皇国史観が盛んに唱えられ、三人は天皇に弓を引いた大悪人として扱われていました。　しかし、戦後の民主化によって皇国史観が払拭されると、三大悪人に対する見方も大きく変化しました。　とくに足利尊氏については、後醍醐天皇の保守性に対し武家社会の要望に応えた一面が評価されています。　では、道鏡についての評価はどうでしょうか、悪僧との評価がどれほどまでに改められたでしょうか。　本書では、さまざまな伝説を検証し最新資料を検討しています。　すると、道鏡は実際には政治に関与せず天皇への仏教指導に終始した人物という意外な実像が見えてくるといいます。　寺西貞弘さんは1953年大阪府摂津市生まれ、1978年に関西大学文学部史学科日本古代史を卒業しました。　1983年に同大学院博士課程後期課程満期退学し、1989年に文学博士となりました。　1984年に和歌山市立博物館学芸員、同館学芸課長、副館長を経て、2002年に館長となりました。　2015年から有田市郷土資料館学芸員を務めました。　道鏡は700年に河内国若江郡、現在の八尾市の一部で生まれ、俗姓は弓削氏の弓削連でした。　弓削氏は弓を製作する弓削部を統率した氏族で、複数の系統があります。　道鏡の属する弓削連は物部氏の一族で、物部守屋が弓削大連と称してから子孫が弓削氏を称したといいます。　道鏡は葛城山などで厳しい修業を積み、修験道や呪術にも優れていたそうです。　若い頃に法相宗の高僧・義淵の弟子となり、奈良の東大寺を開山した良弁から梵語を学びました。　禅に通じていたことから、宮中の仏殿に入ることを許され禅師に列せられました。　当時は第45代聖武天皇の治世の時代でした。　聖武天皇は天武天皇と持統天皇の血を引く直系とは言え、非皇族の母を持つ皇子の即位は異例でした。　このころ、藤原氏は自家出身の光明子の立后を願い、後に光明子は非皇族として初めて立后されました。　聖武天皇と光明皇后の間にはついに男子が育たず、阿倍内親王のみでした。　阿倍内親王は弟の第一皇子が夭逝し他に適任者がなかったため、749年に聖武天皇が譲位し孝謙天皇が即位しました。　孝謙天皇は重祚して、称徳天皇とも称した、第46代天皇および第48代天皇です。　史上6人目の女性天皇で、天武系からの最後の天皇です。　この称徳天皇以降は江戸時代の第109代明正天皇まで850余年、女性天皇が立てられることはありませんでした。　『続日本紀』では終始、高野天皇と呼ばれ、ほかに高野姫天皇、倭根子天皇とも称されました。　母の光明皇后とその甥の藤原仲麻呂の支援を受けて政治を行なっていました。　758年に母の光明皇后の看病を理由に、藤原仲麻呂の推す大炊王に皇位を譲り、孝謙天皇は上皇となりました。　大炊王は淳仁天皇として即位し、760年に光明皇后が崩御しました。　孝謙上皇と道鏡が出会ったのは、その3年後の761年のことでした。　761年には平城宮の改修のため、都が一時的に近江国保良宮に移されました。　そのとき孝謙上皇が病気を患い、道鏡は傍に侍して看病しました。　藤原仲麻呂や淳仁天皇は、道鏡への寵愛を深める孝謙上皇を諌めました。　しかし、孝謙上皇はこれに激怒し、孝謙上皇と淳仁天皇は一触即発状態になりました。　孝謙上皇は女性天皇であるが故に、生涯独身である必要がありました。　そして、子がなかったため常に後継問題に悩まされていました。　道鏡はそんな孝謙上皇の心のすき間に入り込み、信任を得ていきました。　そして、病気を治したことから重用されるようになり、その寵を受けることとなりました。　762年に孝謙上皇は、淳仁天皇が不孝であるとして仏門に入り別居し、政務を自身が執ると宣言しました。　淳仁天皇はこれに対して意見を述べたため、孝謙上皇と淳仁天皇とは相容れない関係となりました。　763年には慈訓に代わって道鏡が少僧都に任じられ、764年には太政大臣禅師に任ぜられました。　764年9月に、藤原仲麻呂が軍備を始めたことを察知した孝謙上皇は、淳仁天皇から軍の指揮権を奪いました。　藤原仲麻呂は乱を起こして対抗しましたが、敗れて殺害されました。　そして淳仁天皇を廃して流罪にすると、孝謙上皇は同年10月に再び皇位に返り咲いて称徳天皇となりました。　765年に道鏡は法王となり、仏教の理念に基づいた政策を推進しました。　道鏡の後ろ盾を受け、弟の弓削浄人が8年間で従二位・大納言にまで昇進するなど、一門で五位以上の者は10人に達しました。　加えて、道鏡が僧侶でありながら政務に参加することに対し、藤原氏らの不満が高まりました。　769年には、宇佐八幡神託事件とも道鏡事件とも呼ばれる事件を起こして失脚しました。　これは、道鏡を天皇の位につければ国家は安泰とする、偽の神託を奏上させる事件でした。　弓削浄人と大宰府の主神の中臣習宜阿曽麻呂が、宇佐八幡宮の神託があったと称徳天皇に奏上したのでした。　称徳天皇は喜び、神託の真偽を確かめるために和気清麻呂を宇佐八幡宮に派遣しました。　ところが和気清麻呂が受けた神託は、皇位は皇族が継ぐもので無道の人である道鏡は早く追い払えというものでした。　怒った称徳天皇は、和気清麻呂に別部穢麻呂という屈辱的な名前を与えて流罪にしました。　道鏡も和気清麻呂を暗殺しようと試みましたが、急に雷雨が巻き起こり実行は阻止されたといいます。　この事件により道鏡は、女帝をたぶらかして皇位を狙った不届き者として日本三悪人に数えられるようになりました。　事件の翌年の770年に称徳天皇が病気で崩御すると失脚し、道鏡の権力は一気に低下しました。　軍事指揮権は、太政官である藤原永手や吉備真備に奪われました。　道鏡は長年の功労により処刑されませんでしたが、弓削浄人ら親族4名は土佐に流されました。　道鏡は下野国の下野薬師寺別当に左遷されそこで没し、死後は一庶民として葬られました。　道鏡を研究する際に必要不可欠な史料である『続日本紀』は、古代律令国家が編纂した立派な歴史資料です。　これは古代律令国家が国家の威信をかけて編纂し、天皇とその国家の非を書き記すことは絶対にしないといいます。　そのため、道鏡は、必要以上に悪人として語られてしまっているのではないでしょうか。　本書はこのような観点から『続日本紀』を読み返して、道鏡の評価を再考しようとするものです。　第一章では、うわさの道鏡として道鏡にまつわる伝承を取り扱います。　第二章では、仏教との出会いとして道鏡が出家するまでの過程を検討しています。　第三章では、道鏡と律令国家として、国家政治における道鏡の位置づけを考えています。　第四章では、称徳朝政治と道鏡として、称徳朝における道鏡の政治的立場を検討しています。　第五章では、称徳天皇の崩御と道鏡の左遷として道鏡の左遷に至る経緯を再確認しています。　以上から、道鏡の生涯を総覧すべく述べ来って述べ終わったといいます。第１章　うわさの道鏡（道鏡の生年／道鏡同衾伝説／称徳女帝淫猥伝説／歴史と伝説の間）／第２章　仏教との出会い（道鏡の出自／道鏡の仏教）／第３章　道鏡と律令国家（称徳天皇の即位事情／称徳天皇との出会い／藤原仲麻呂の乱と淳仁天皇廃帝）／第４章　称徳朝政治と道鏡（大臣禅師・太政大臣禅師・法王／太政官政治と道鏡／西大寺の創建と道鏡／宇佐八幡託宣と道鏡）／第５章　称徳天皇の崩御と道鏡の左遷（称徳天皇の晩年／道鏡の左遷と死去）[http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]道鏡悪僧と呼ばれた男の真実（ちくま新書　1790） [ 寺西貞弘 ]道鏡悪業は仏道の精華なり【電子書籍】[ 三田誠広 ]

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