心の赴くままに

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• 最後の辺境 － 極北の森林、アフリカの氷河（感想）

  　辺境とは、都から遠く離れた土地や国境を指します。　交通網の発達で、今や辺境・秘境と呼ばれる地域は地球上に少なくなっています。　しかし、まだ十分にわかっていない地域、行くのが困難な地域は残っています。　”最後の辺境 － 極北の森林、アフリカの氷河 ”（２０１７年７月　中央公論新社刊　水越　武著）を読みました。　現在にも存在する、文明の侵食を許さない、隔絶された土地を写真と文章で紹介しています。　ヒマラヤの高山氷河、アマゾン源流の大瀑布、アフリカ最奥部の密林地帯などは、現在も存在する辺境です。　これらの地は、空白地帯が失われた現在では最後の辺境です。　水越　武さんは1938年愛知県豊橋市生まれで、1958年に東京農業大学林学科を中退後、写真出淵行男に師事し、山岳を中心とした自然写真を撮ってきました。　1999年に第18回土門拳賞、2009年に芸術選奨文部科学大臣賞を受賞するなど、高い評価を得ています。　3、4歳のころ、早朝に雨戸を開けると、空高くを隊列を組んだ雁か飛んでいたそうです。　そして、さまざまに形を変え、小さくなって遠くへ消えていきました。　著者がの夢や希望はこの時見た雁に強く影響されているようだ、といいます。　高くには山があり、遠くには地平線がありました。　早くから山に目覚め、動植物に惹かれ、遠い未知の大地に足を運びました。　写真と出会って多様な世界と向き合うようになっても変わりませんでした。　日本列島の旅だけでは窮屈で、海外に出て行きました。　まだ人間を拒絶している自然の聖地を好んで訪ね、レンズを向けて来ました。　好奇心の赴くまま、ひたすら自分の足で歩いてきました。　その目的地は高く遠くに飛んで行った雁と重なる、といいます。　第1章は、地図の空白部を歩くカラコルムの五大氷河（1979年）、　第2章は黄河源流の幻の山アムネマチン（1981年）、　第3章は極北の森林限界ブルックス山脈（1995年）、　第4章は世界最大の水量を誇るイグアスの滝（1998年）、　第5章は赤道直下の高山氷河アフリカ（1999年）、　第6章は豊かな水に恵まれた巨木の森北アメリカ西部沿岸（1999年）、　第7章は地上最後の秘境コンゴ川流域の熱帯雨林（2000年）、　第8章は聖なるバイカル湖（2003年）を取り上げています。　ヒマラヤの写真は、フランス国立図書館、イタリア国立トリノ山岳博物館、豊橋市美術博物館、東京都写真美術館に収蔵されています。　ここで取り上げた山行や旅は、ホテルや乗り物に頼って行動できるものではなく、それぞれ厳しい旅だった、といいます。　それだけにさまざまな思いが今も鮮明に蘇ってくるそうです。　なかには突然、夢にも思わなかった旅のチャンスを与えられ日本を離れることもありました。　体の中を風が吹くようにアイデアか生まれ、資料を集め、仲間を募り、資金調達など5年、10年とかけてやっと実現できたものもありました。　現地に行っても困難か待ち構えていました。　アフリカのウガンダではエボラ出血熱に脅かされ、孤立しましたが、パリから飛んできた国境なき医師団の帰りの便で危うく脱出しました。　またエクアドルの首都キトではクーデターか起き、反乱軍の銃砲に逃げ惑うこともありました。　しかし人間の生活圏から離れ、人を寄せつけない山平森の奥地に入ってしまえば素晴らしい自然の王国が待っていました。　今まで見たこともない多様な地形、珍しい生き物を目にしました。　時間を忘れ、幸福感に満たされました。　辺境とは厳しい自然環境が人間を寄せつけず、不毛の地として見捨てられていた所です。　また一方で、汚れのない自然が息づいていて、原始地球と出会える所でもあります。　地球を彩る多様な自然の王国は興味の尽きない所だった、といいます。　また、取り上げたかったのにここに収めることかできなかった地域があるそうです。　まず、南米の大河、アマゾン河源流域のマヌーとギアナ高地ですが、この地域を一生の仕事として取り組み、何冊も著書を遺した友人が近くにいました。　次に、ブータン王国とニューギュアは、7570ｍのガッケルプッズムと4884ｍのカールステンツピラミッドを登りに行って、両方ともアタックを前に撃退されました。　このように、収めることかできなかった地域がある一方、さまざまな困難と出会う中で撮影された写真は、どれも素晴らしいものばかりです。　本書は、山岳写真家としての著者の集大成の意味もあると思われます。

  2017.10.15

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• 木曽義仲（感想）

  　源義仲は源為義の孫で幼名駒王丸と言い、木曽山中で育ち木曽冠者と称されました。　後白河天皇の第三皇子以仁王＝もちひとおうの平氏討伐の令旨を受けて、源頼朝・源行家に呼応して挙兵し、平維盛を倶利伽羅峠で破り、京都に入って朝日将軍とよばれました。　しかし後白河院と対立し、源範頼・源義経の追討を受け近江国粟津で戦死しました。　”木曽義仲”（２０１６年１１月　吉川弘文館刊　下出　積與著）を読みました。　読み直す日本史シリーズの１つで、木曽で育ち以仁王の令旨を得て木曽で挙兵し平氏を都から追い払うも頼朝の派遣軍に敗れた源義仲の悲劇の生涯を紹介しています。　下出積與さんは1919年石川県生まれ、1941年東京帝国大学文学部国史学科卒業、金沢大学教授、明治大学教授を歴任し、1989年定年退任し、名誉教授となりました。　1975年に東大文学博士、道教、神道などを研究した歴史学者です。　本書の原版は、金沢大学助教授時代の1966年に、日本の武将シリーズの１つとして、人物往来社から刊行されました。　源義仲は、河内源氏の一門で東宮帯刀先生を務めた源義賢の次男として生まれました。　義仲の前半生に関する史料はほとんどなく、出生地は義賢が館を構えた武蔵国の大蔵館と伝えられています。　義賢はその兄義朝との対立により、大蔵合戦で義朝の長男義平に討たれました。　当時2歳の駒王丸は義平によって殺害の命が出されましたが、畠山重能・斎藤実盛らの計らいで信濃国へ逃れたといいます。　駒王丸は乳父である中原兼遠の腕に抱かれて信濃国木曽谷に逃れ、兼遠の庇護下に育ち、通称を木曾次郎と名乗りました。　1180年に以仁王が全国に平氏打倒を命じる令旨を発し、叔父・源行家が諸国の源氏に挙兵を呼びかけました。　八条院蔵人となっていた兄・仲家は、5月の以仁王の挙兵に参戦し、頼政と共に宇治で討死しました。　義仲は9月に兵を率いて北信の源氏方救援に向かい、そのまま父の旧領である多胡郡のある上野国へ向かいました。　2ヵ月後に信濃国に戻り、小県郡依田城にて挙兵しました。　1181年に小県郡の白鳥河原に3千騎を集結し、城助職を横田河原の戦いで破り、そのまま越後から北陸道へと進みました。　1182年に北陸に逃れてきた以仁王の遺児・北陸宮を擁護し、以仁王挙兵を継承する立場を明示しました。　1183年に頼朝と敵対し敗れた志田義広と、頼朝から追い払われた行家が義仲を頼って身を寄せ、2人の叔父を庇護した事で頼朝と義仲の関係は悪化しました。　5月11日に倶利伽羅峠の戦いで平氏の北陸追討軍を破り、続く篠原の戦いにも勝利して、破竹の勢いで京都を目指して進軍しました。　6月10日に越前国、13日に近江国へ入り、6月末に都への最後の関門である延暦寺との交渉を始めました。　7月25日に都の防衛を断念した平氏は、安徳天皇とその異母弟・守貞親王を擁して西国へ逃れました。　後白河法皇は比叡山に登って身を隠し、都落ちをやりすごしました。　27日に後白河法皇は義仲に同心した山本義経の子、錦部冠者義高に守護されて都に戻りました。　28日に義仲が入京し行家と共に蓮華王院に参上し、平氏追討を命じられました。　30日に開かれた公卿議定において、勲功の第一が頼朝、第二が義仲、第三が行家という順位が確認され、それぞれに位階と任国が与えられることになりました。　京中の狼藉の取り締まりが義仲に委ねられることになり、義仲は入京した同盟軍の武将を周辺に配置して、自らは中心地である九重の守護を担当しました。　8月10日に勧賞の除目が行われ、義仲は従五位下・左馬頭・越後守、行家は従五位下・備後守に任ぜられました。　後白河法皇は天皇・神器の返還を平氏に求めましたが、交渉は不調に終わりました。　やむを得ず、都に残っている高倉上皇の二人の皇子、三之宮＝惟明親王か四之宮＝尊成親王のいずれかを擁立することに決めました。　ところが義仲は、以仁王の系統こそが正統な皇統として、北陸宮を即位させるよう朝廷に申し立てました。　朝廷では義仲を制するための御占が数度行なわれた末、8月20日に四之宮が践祚しました。　兄であるはずの三之宮が退けられたのは、法皇の寵妃・丹後局の夢想が大きく作用したといいます。　義仲は、伝統や格式を重んじる法皇や公卿達から、宮中の政治・文化・歴史への知識や教養がまるでない粗野な人物として疎まれる契機となりました。　後白河法皇は9月19日に義仲を呼び出し、平氏追討に向かうことを命じて出陣させました。　義仲は、腹心の樋口兼光を京都に残して播磨国へ下向しました。　義仲の出陣と入れ替わるように、朝廷に頼朝の申状が届き、10月9日に法皇は頼朝を本位に復して赦免し、14日に宣旨を下して東海・東山両道諸国の支配権を与えました。　一方、義仲は西国で苦戦を続け、水島の戦いでは平氏軍に惨敗し、戦線が膠着状態となりました。　まもなく、頼朝の弟が大将軍となり数万の兵を率いて上洛するという情報に接しました。　驚いた義仲は平氏との戦いを切り上げて、15日に少数の軍勢で帰京しました。　20日に義仲は君を怨み奉る事二ヶ条として、後白河院に激烈な抗議をしました。　義仲の敵は、すでに平氏ではなく頼朝に変わっていました。　19日の源氏一族の会合では法皇を奉じて関東に出陣するという案を出し、26日には興福寺の衆徒に頼朝討伐の命が下されました。　しかし、前者は行家、土岐光長の猛反対で潰れ、後者も衆徒が承引しませんでした。　また、義仲の指揮下にあった京中守護軍は瓦解状態であり、義仲と行家の不和も公然のものでした。　11月4日、源義経の軍が布和の関にまで達したことで、義仲は頼朝の軍と雌雄を決する覚悟を固めました。　頼朝軍入京間近の報に力を得た後白河法皇は、義仲を京都から放逐するため対抗できる戦力の増強を図るようになりました。　数の上では義仲軍を凌いだ段階で、圧倒的優位に立ったと判断した法皇は、義仲に対して最後通牒を行ないました。　それは、ただちに平氏追討のため西下せよ、院宣に背いて頼朝軍と戦うのであれば宣旨によらず義仲一身の資格で行え、もし京都に逗留するのなら謀反と認めるというものでした。　18日に後鳥羽天皇、守覚法親王、円恵法親王、天台座主・明雲が御所に入り、義仲への武力攻撃の決意を固めたと思われます。　11月19日に、追い詰められた義仲は法住寺殿を襲撃しました。　院側は土岐光長・光経父子が奮戦しましたが、義仲軍の決死の猛攻の前に大敗しました。　御所から脱出しようとした後白河法皇は捕縛され、義仲は法皇を五条東洞院の摂政邸に幽閉しました。　20日に義仲は、五条河原に光長以下百余の首をさらしました。　21日に松殿基房と連携して毎事沙汰を致すべしと命じ、22日に基房の子・師家を内大臣・摂政とする傀儡政権を樹立しました。　28日に新摂政・松殿師家が下文を出し、前摂政・近衛基通の家領八十余所を義仲に与えることが決まり、中納言・藤原朝方以下43人が解官されました。　12月1日、義仲は院御厩別当となり、左馬頭を合わせて軍事の全権を掌握しました。　10日に源頼朝追討の院庁下文を発給させ、形式的には官軍の体裁を整えました。　1184年1月6日、鎌倉軍が墨俣を越えて美濃国へ入ったという噂を聞き、義仲は怖れ慄きました。　15日には自らを征東大将軍に任命させ、平氏との和睦工作や後白河法皇を伴っての北国下向を模索しました。　しかし、源範頼・義経率いる鎌倉軍が目前に迫り開戦を余儀なくされ、宇治川や瀬田での戦いに惨敗しました。　戦いに敗れた義仲は、今井兼平ら数名の部下と共に落ち延びましたが、20日に近江国粟津で討ち死にしました。　享年31歳でした。　本書は、義仲の生涯に沿って出来事の事実や意義・評価を叙述しています。　義仲と関わりのある様々な人物や地域について幅広く言及し、特に北陸の武士や地理について詳細な点が注目されます。　また、古文書・古記録が限られていることもあり、後世に成立した”平家物語”諸本への視線が注目されます。駒王丸　大倉館／薄幸の孤児／木曽へ隠れる／関東と信州／木曽次郎義仲／源仲家木曽谷の旗挙げ　義仲と中原一族／旗挙げ／市原の戦／上野進出／越後の城氏／義仲の陣営／横田河原の合戦／北陸武士の動向倶利伽羅の合戦　義仲、危機一髪／不和の背景／志水冠者義高／平家の北陸快進撃／般若野の衝突／義仲の作戦／倶利伽羅の合戦／勝利に蔭にひそむもの／敗軍の集結／篠原の挽歌／斎藤別当実盛／木曽武者と「かり武者」／平軍帰洛義仲上洛　大夫房覚明／山門工作／叡山の返牒／義仲と覚明／一門評定／法皇雲隠れ／後白河法皇／平家都落ち／哀愁の武者／義仲上洛旭将軍　義仲の栄進／自然児／義仲の栄進／自然児／義仲と行家／北陸宮／武士の洛中狼藉／十月宣旨／頼朝の手腕／水島の敗戦／法住寺殿の焼打ち／宇治川の戦い／旭将軍の末路／木曽殿最期／乳母子／木曽の家木曽義仲年譜

  2017.10.07

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• 奇妙で美しい 石の世界（感想）

  　 石の世界石は地球にだけあるものではありません。　人間は月に行き石を待ち帰ってきました。　宇宙を漂う大きな石塊に向けて機械を飛ばし、石の粉を回収しました。　また、遥か昔に地球に落ちてきた石を調べて、水の起源を、そして生命の起源を探っています。　”奇妙で美しい 石の世界 ”（２０１７年６月　筑摩書房刊　山田　英春著）を読みました。　さまざまな石の模様の美しい写真とともに、国内外のさまざまな石の物語を紹介しています。　石はあいかわらず世界の謎を解くカギなのです。　自然界の謎を石が背負っているように、石は人の心の謎を背負っています。　山田英春さんは1962年東京都国分寺市生まれ、1985年に国際基督教大学を卒業し、出版社勤務、デザイン事務所勤務を経て、1993年に装丁家として個人事務所を開設しました。　瑪瑙コレクターとしても世界的に知られ、いろいろな石を紹介した著書があるほか、ウェブサイト＝LITHOS GRAPHICSでさまざまな石を紹介しています。　著者は鉱物学や岩石学の専門家ではありませんが、初めに基本的なことを説明しています。　石の模様に興味をもつようになったきっかけは、フランスの学者ロジエ・カイヨワの”石が書く”という、石の模様と人の想像力に関する、一冊の本だったといいます。　石の模様は人間が独自に作り出してきたと自負する芸術に先立って、より広く普遍的な美が存在するという事実を、つねに暗示し、思い出させる密かな声なのだといいます。　石の模様を見ると、人がものを見て美しいと感じる感覚とは何なのかということを考えずにはいられません。　また、人間が生み出してきた造形、とくに抽象美術をさまざまに思い起こします。　石を科学的に分類すると、鉱物と岩石に分けられます。　鉱物は一定の化学組成をもった結晶質のもので、単一の元素の結晶もあれば、複数の元素が結びついた物質の結晶もあり、化学式で表すことができます。　私たちが宝石と呼んでいるもののほとんどが、純度の高い鉱物の大きな結晶をカットして磨いたものです。　結晶は原子や分子が規則的なパターンで配列された個体で、それぞれの鉱物特有の形の癖である晶癖というものがあります。　たとえば水晶は先が尖った六角柱形、黄鉄鉱は正四面体や十二面体の姿になりやすいです。　この形の簡明な美しさ、そして色や透明感に惹かれ、鉱物の結晶を愛好、コレクションする人は多いです。　一方、岩石は細かい数種の鉱物の粒の集合したものです。　岩石は地中のマグマ由来の火成岩、泥や砂などの堆積したものが固まった堆積岩、岩石が熱や圧力の作用で変質した変成岩の三つに分類されます。　さらに火成岩は、地中のマグマがゆっくりと冷えて固まった深成岩と、流れ出した溶岩が固まった火山岩に分けられます。　深成岩には花尚岩、かんらん岩などが、火山岩には玄武岩、流紋岩などがあります。　河原に落ちているような普通の石ははとんどが岩石ということになりますが、鉱物の結晶の多くは岩石の穴の中に入っています。　日本で観賞石というと、主に天然の岩石の形を愉しむものが多いです。　石を本の台座に置き、その形を山景などにみたてて愉しむ水石も、ほとんどが岩石です。　本書で紹介する石のほとんどはいわゆる宝石ではありませんし、水晶などの大きな鉱物の結晶でもありません。　一部は岩石ですが、石の外形を見せるものでもありません。　ここで扱うのは主に、ある鉱物の微細な結晶が集合しつつ、他の鉱物と混じり合ってできた塊を切った断面です。　つまり、石の中に立体的に入っている造形を取り出し、平面的に見せたものです。　かなりの部分は瑠璃、ジャスパー、オパールといった、シリカ＝二酸化ケイ素を主成分にしたものです。　シリカが結晶したものは石英と呼ばれます。　石英は私たちが上に乗っている地面を構成する鉱物で二番目に多いものです。　石英の大きな結晶は水晶と呼ばれ、石英の目に見えないごく微小な結晶が集合して塊になったものは玉髄＝カルセドニーと呼ばれます。　この玉髄にいろいろな鉱物が混じることで、色や形のバラエティーが生まれます。　それらは日本では瑠璃と総称されていますが、欧米の宝飾の世界では色、模様の特徴別にさまざまな名が使われてきました。　オレンジ・赤茶色のサード、赤味の鮮やかなカーネリアン、緑色のクリソプレーズ、平行線の縞模様のオニキス、　そして、曲線の美しい縞模様のあるアゲート、樹木のような形が入っているデンドリティック・アゲート、苔のような、水草のような形が入っているモス・アゲートなど、　数十種にもおよぶ名前があります。　これら石英系の石が見せる色彩と造形には、他の鉱物を圧倒する多様性があり、名前の多さはそのバラエティーの豊富さを示しています。　こうした名前の使い方は地域によっても微妙に異なります。　日本語の瑠璃は英語のアゲートの訳として使われますが、イコールではありません。　アゲートは模様の美しい玉髄だけに使われる名前なのに対し、日本では無色透明な玉髄も瑞瑞と呼ぶことが多いです。　また、日本で玉髄という名は、地域によってはまた違ったタイプの石に使われることもあります。　本書では、やや日本での用法に寄せた形で、色のついた、模様のある玉髄全般を瑪瑙と呼ぶことにします。　本書では、三つのパートに分けてさまざまな石について紹介しています。　まず、石の特徴的な模様と、それを人々がどう受けとめてきたかという話”石は描く”、　次に石の造形にこめられた地球の歴史、地域の歴史、ひとつの時代の話についての”石は語る”、　そして、石を追い求めてきた人の歴史、私か石を探し求めた話の”石を追う”です。　それぞれの項はほぼ独立したものになっているため、読む順番は問いませんが、先に掲載されている項目で紹介したことがらを受けて書かれているものも多いです。石は描く　フィレンツェの石／縞模様の誘惑／モリソン氏の芸術的なジャスパー／虹を探して／インドの「木の石」）石は語る　オーストラリアの奇妙な石たち／ドラゴンの卵、亀の石／スコットランドの小石孔雀石の小箱石を追う　花の石／サンダーエッグの女王とその息子／「小さな緑色の怪物」／コロンビアの瑪瑙

  2017.09.30

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• 古田織部 － 美の革命を起こした武家茶人（感想）

  　古田織部を主人公として描いた歴史漫画作品として、”へうげもの”＝ひょうげものが知られています。　第1巻は2005年12月22日に発売され、最近の第24巻は2017年6月23日に発売されました。　この作品の第1巻から第9巻までが全39話で、2011年4月から2012年1月にかけて、NHK BSプレミアムにて放送されました。　”古田織部 － 美の革命を起こした武家茶人”（２０１６年１月　中央公論新社刊　諏訪　勝則著）を読みました。　信長・秀吉・家康の三大英傑の時代を駆け抜けた戦国武将で、「後に数寄者として多くの人々から慕われ茶の湯界の先導役となった織部の生涯を紹介しています。　”へうげる”＝剽げるとは、ふざける、おどける、の意味です。　織田信長に仕えて調略の才を発揮した古田織部は、のち羽柴秀吉に従って天下取りに貢献し、他方で茶の湯を千利休に学んで高弟となりました。　利休の死後は、特異な芸術センスで桃山文化に多大な影響力を及ぼし、公武にわたる広範な人脈を築きました。　しかし、1615年の大坂夏の陣で、豊臣方への内通を疑われ、幕府から切腹を命じられました。　古田織部は、単なるへうげものではありません。　諏訪勝則さんは、1965年神奈川県生まれ、國學院大學文学部文学科卒業、同大学院文学研究科日本史学専攻修士課程修了、現在、陸上自衛隊高等工科学校教官を務めています。　古田織部という名前は茶人としての呼称で、武人としては古田重然＝しげなりという名前です。　1543年に美濃国本巣郡の山口城主・古田重安の弟・古田重定の子として生まれ、後に伯父・重安の養子となりました。　織部の名は、壮年期に従五位下織部正の官位に叙任されたことに由来しています。　古田氏は元々美濃国の守護大名土岐氏に仕えていましたが、1567年に織田信長の美濃進駐と共にその家臣として仕え、重然は使番を務めました。　翌年の信長の上洛に従軍し、摂津攻略に参加したことが記録に残っています。　1569年に摂津茨木城主・中川清秀の妹・せんと結婚しました。　武人としての織部は、信長・秀吉・家康の三大英傑の時代を駆け抜けました。　そこには、秀吉の名幕僚として出生街道を歩んだ華やかな姿は見られません。　代官・補佐役・調略役として着実に職務に専念する、地味な武人として活動しました。　美濃土岐氏の家臣から始まり、信長に属してからは、中川清秀と姻戚関係を結び、摂津・播磨攻略の一翼を担いました。　本能寺の変直後には秀吉に与し、明智光秀討滅に貢献しました。　賤ヶ岳合戦において清秀が陣没したため、その嫡男秀政を支え、小牧・長久手合戦や四国遠征に参加し、補佐役として活躍しました。　秀吉の晩年には御伽衆として活動しました。　千利休ほどではないにしろ、秀吉の側近くにあって、諸将への連絡調整や助言等を行っていました。　関ヶ原合戦では徳川方に属し、佐竹義宣の調略に成功しています。　武人との交流は盛んで、まず、伊達政宗・島津義弘・同家久・佐竹義宣・南部利直・毛利秀元・小早川秀包・北条氏盛ら、戦国大名とその一族の人々を門弟としていました。　次に、細川幽斎・同忠興・松井康之・織田有楽・黒田如水・浅野長政・同幸長・大野治房・和久宗是・猪子一時・有馬豊氏・小堀遠州・上田宗箇・金森長近・同可重・　九鬼守隆・古田重勝・村上頼勝・桑山重勝・同元晴・寺沢広高・竹中重利・別所吉治・藤堂高虎・石川貞通・池田利隆ら、織田・豊臣系の武将たちとの交流がありました。　次に、徳川家康・秀忠を始め、本多正信・本多正純・土井利勝・榊原康政・松平正綱・水野守信・板倉重宗ら徳川家とその重臣たちにも茶の湯について指南していました。　このように、旧豊臣系、徳川系を問わず、分け隔てなく交流し、軍事・政治的なネットワークは確たるものでした。　文人との交流も盛んで、平時は文芸に勤しみ、秀吉・家康時代は、公家社会の最上位近衛信尹＝このえ のぶただから連歌の指導を受けるなど、文事に一層精進していました。　師の千利休を始めとして、津田宗及・同宗凡・神屋宗湛・松屋久好・住古屋宗無・今井宗久・同宗薫・武野宗瓦・藪内紹智といった茶人と深く関わりました。　また、近衛信尹・今西洞院時慶ら公家衆とも交わりを持ちました。　さらには本願寺教如・万里小路充房・文英清韓・松梅院禅昌・木阿弥光悦・松花堂昭乗とも親しかったです。　市井の文化の担い手である京都の下京衆などにも、茶の湯を伝授しました。　こうして、茶の湯を趣味とする風流人の数寄者として、多くの人々から慕われ茶の湯界の先導役となりました。　誠実な人柄で周囲の人々に丁寧で気配りの利いた対応をしながら、最上を追い求める孤高の芸術家でもありました。　村田珠光によって創始され、武野紹鴎を経て、千利休が大成させたわび茶を継承しました。　そして、大胆かつ自由な気風を好み、茶器製作・建築・庭園作庭などにわたって、織部好みと呼ばれる一大流行を安土桃山時代にもたらしました。　千利休は自然の中から美を見いだした人ですが、作り出した人ではありません。　古田織部は美を作り出した人で、芸術としての陶器は織部から始まっていると言われています。　2014年の古田織部400年遠忌に合わせて、京都市北区上賀茂桜井町に古田織部美術館が開設されました。第１章　一犬茶人に至るまで－生誕から信長時代　織部の生い立ち／信長の家臣として／文芸活動第２章　利休の門人となる－豊臣政権確立期　秀吉に臣従／茶人としての道／中川家を支援／紀州・四国遠征／武将としての飛躍第３章　師の側近として－天下人秀吉の時代　武家茶人／小田原遠征／秀吉の茶頭第４章　天下一の茶匠－関ケ原合戦前後　合戦前夜／織部焼／関ヶ原合戦本戦／合戦後第５章　巨匠の死－大坂夏の陣まで　東奔西走の日々／将軍家の茶匠／織部死す終　章　織部の実像　武家文人／芸術家織部主要参考文献／古田織部略年譜

  2017.09.24

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• 江戸の長者番付（感想）

  　江戸幕府の八代“暴れん坊”将軍の年収は1294億円であったということです。　その将軍に勝るとも劣らない1000億円超の年収を稼いでいた人物がいたそうです。　”江戸の長者番付 ”（２０１７年３月　青春出版社刊　菅野　俊輔著）を読みました。　歴史資料に基づいて、江戸時代の様々な職業の年収を明らかにしています。　菅野俊輔さんは1948年東京都目黒区生まれ、早稲田大学政治経済学部卒業、3度の食事より江戸の咄が大好きという江戸文化研究家です。　現在、早稲田大学エクステンションセンターや毎日文化センター、読売・日本テレビ文化センター、小津文化教室などで、講師を務めています。　江戸のくずし字や江戸学など、江戸を楽しむというテーマで、講演、著述、テレビ・ラジオ出演など多方面で活躍しています。　もともと、番付は大相撲における力士の順位表で、正式には番付表といいます。　ここから転じて、その他さまざまなものの順位付けの意味でも用いられています。　長者番付は、今でいう高額納税者公示制度です。　この制度は、政府が数千万～数億円単位の高額納税者を2006年まで公示していました。　公示された高額納税者の名簿は、一般的に高額納税者番付や長者番付として用いられました。　2005年4月1日から個人情報保護法が全面施行されたことを受け、この制度は廃止されました。　むかしの東京、江戸は、失われたワンダーランドで、たくさんの謎がありました。　江戸の長者番付とお金持ち事情は、その最大の謎といえます。　江戸は、18世紀の前半に100万都市になりました。　徳川将軍家の城下町であるため全国の大名や旗本・御家人の屋敷が並び、江戸の範囲といわれる四里四方の6割の広さに50万人の武士が住んでいました。　残りのうち、2割が寺社で、僧侶や神官が暮らしていました。　そして、残り2割の地に、50万の町人が住んでいました。　それゆえ、住宅に工夫を施した結果、裏店とよばれる集合住宅の長屋に7割の35万人が住んでいました。　御三家の紀州家から8代将軍となった徳川吉宗と町奉行の大岡忠相越前守が江戸の改革に努め、18世紀の後半は、江戸っ子にとって住みやすい大都会になりました。　歌舞伎や出版、料理ブームなど、いかにも江戸らしいユニークな文化がおこり、彩色の浮世絵も誕生しています。　19世紀になると全国的に旅ブームが到来し、武都の江戸は、古都の京、商都の大坂とともに三都と呼ばれ、観光都市になり、全国からたくさんの人びとが訪れました。　江戸のお金は複雑で、金・銀・銭の三貨があり、それぞれの単位が違っていました。　金貨は高額貨幣、銀貨は中間で、銭貨は低額貨幣で、19世紀に通用した貨幣には、一両小判、一分金と一分銀、一朱金と一朱銀、四文銭と一文銭などがありました。　18世紀の後半から、金貨と同じように貨幣一枚の価値が統一された計数貨幣も鋳造されるようになりました。　長屋住まいの江戸っ子は、文を単位とする銭貨で暮らしていました。　旅に出かける人は、小粒とよばれた一分銀や一朱銀をたくさん持ち、道中で銭に両替して、草鞋代、団子代、旅龍代などを払っていました。　本書では、金一両＝約16万2000円、銀一匁＝約2700円という算出で、今のお金に換算しています。　江戸には武士と町人が生活していて、武士の給料・収入は百石とか百俵というように米が基準となっていたが、町人の給料・収入はお金でした。　時代がくだると貨幣経済が進展し、武士も自家用分を除いて換金するようになりましたが、給料・収入がお金に変わることはありませんでした。　農村に住み、田畑を耕して米や野菜を生産する農民は、税金の年貢を現物で納めていましたが、時代がくだると畑作での収穫の分をお金で納めるようになりました。　そんな江戸時代に、人びとは、どのくらいの給料・収入を得て、どのように豊かな、あるいは、慎ましい生活を送っていたのでしょうか。　将軍・大名から下級武士、長屋に住む町人、歌舞伎役者、花魁、豪商まで、そのフトコロ事情を丹念に探ってみたということです。　ついに発表、江戸の長者番付ベスト10。　１位．吉宗　1294億円、２位．加賀前田家　1134億円、３位．越後屋　１７億円、４位．寛永寺　７億3710万円、５位．大岡忠相奉行　2億2226万円、６位．歌舞伎役者　1億7820万円、７位．銀座大黒常栄　1億3300円、８位．花魁　1億2960万円、９位．長谷川平蔵　1億230万円、10位．奥女中　3502万円、次点．杉田玄白　2268万円。　　１章　江戸の長者番付ベスト10―年収“億”をはるかに超えるお金持ちたちがズラリ２章　江戸時代、あの職業・この商売の意外な給料事情―貧乏武士は年収100万円以下、町人・農民は意外にも…３章　比べてビックリ！江戸のおもしろ給料比較―大岡越前と鬼平、金持ち大名と貧乏大名、千両役者と花魁…４章　江戸っ子はなぜ、“宵越しの金”を持たなくても生活できたのか－長屋暮らしの庶民はいくら稼いで、どう使っていた？５章　江戸の超大金持ちたちの華麗なる（？）生活－将軍とその妻から、百万石の大名、豪商、義賊まで６章　じつは一番貧しかった？武士の悲しいフトコロ具合－傘張り、金魚飼育、朝顔づくり…欠かせぬ内職で生活費はハウマッチ？

  2017.09.18

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• 足利義稙 戦国に生きた不屈の大将軍（感想）

  　足利義稙＝あしかがよしたねは、室町幕府第10代将軍です。。　父は室町幕府第8代将軍・足利義政の弟の義視、母は日野富子の妹に当たる裏松重政の娘です。　初名は義材＝よしき、将軍職を追われ逃亡中の1498年に義尹＝よしただ、将軍職復帰後の1513年に義稙と改名しました。　”足利義稙 戦国に生きた不屈の大将軍”（２０１６年５月　戎光祥出版社刊　山田　康弘著）を読みました。　明応の政変で追放され全国を流浪するも、不死鳥のごとく舞い戻り二度も将軍の座に就いた、波瀾万丈な生涯を紹介しています。　山田康弘さんは1966年群馬県に生まれ、学習院大学文学部史学科、同大学大学院人文科学研究科博士後期課程修了しました。　日本学術振興会特別研究員などを経て、現在、学習院大学、国立東京・小山両工業高等専門学校非常勤講師を務めています。　足利義稙は、1466年に義視の子として、父の近習・種村九郎の邸で生まれました。　1467年1月に応仁の乱が勃発すると、父義視は兄である将軍義政と対立して、9月には東軍より山門に出奔し、ついで西軍に身を投じました。　この時、東軍の武田信賢が義材を護り西軍に送り届けたといいます。　1473年に義政の子義尚が9代将軍となり、1477年11月に応仁の乱が終結すると、義視・義材親子は西軍の一角であった美濃国の土岐成頼、斎藤妙椿の庇護のもとにありました。　1478年7月に大御所・義政と義視の和議が正式に成立した後も、美濃国に留まり続けました。　義材は1487年に義尚の猶子として元服し、義尚の母日野富子らの推挙で、美濃在国のまま従五位下左馬頭に叙位されました。　1489年に、義尚が旧西軍であった近江国の六角高頼征伐の在陣中に死去しました。　義稙は父義視、土岐成頼、斎藤妙純に伴われて上洛し葬儀に参列しようとしましたが、細川政元の反対で葬儀終了後に入京しました。　政元は、義尚と義材の従兄弟の香厳院清晃を将軍後継者候補に推していました。　しかし、義政・富子夫妻が義材を支持したため、義材の将軍就任がほぼ決定しました。　1490年に大御所足利義政が没してのち幕府の実権を握り、義尚の遺志を継ぎ第2次六角征伐、河内出陣の軍を起こしました。　これが原因で細川政元と対立し、1493年4月政元のクーデターにより逮捕され、将軍を廃立されました。　将軍職を廃され幽閉されましたが、脱出して越中国、ついで越前国へ逃れました。　1499年に京都奪回を企図しましたが果たせませんでした。　その後も諸大名の軍事力を動員して、京都回復・将軍復職をめざして逃亡生活を送りました。　1507年に細川政元が暗殺され、細川家が分裂状態に陥りました。　義尹は将軍への復帰の好機と見て、1508年4月に大内家の軍事力に支えられ、中国地方や九州の諸大名とともに、山口から海路上洛しようとしました。　同年6月に京都を占領して、11代将軍義澄や高国と対立していた管領細川澄元を追放し、7月には将軍職に復帰しました。　政権は、管領となった細川高国や管領代と称された大内義興らの軍事力によって支えられていました。　大内義興が周防国に帰国すると、管領細川政元の養子の高国と対立し、1521年に細川晴元・持隆を頼り京都を出奔して将軍職を奪われました。　戦国時代は、足利将軍家にとって厳しい時代でした。　各地の大名たちは、もはや将軍の命令をかつてのようにはきちんと遵守しなくなりました。　また、将軍は、政情不安によって京都から地方にその居所をしばしば移さざるをえなくなりました。　かつて戦国時代の足利将軍について、もはや権力を失い重臣たちの傀儡になってしまった、などと評価されてきました。　しかし、近年、戦国時代の足利将軍に関する研究は少しずつ着実にすすんでいて、そのような評価は誤りであることがしだいに明らかにされつつあります。　戦国時代の将軍たちは、決して傀儡ではありませんでしたし、決して無力でもありませんでした。　厳しい環境の故か、戦国期の歴代将軍は、足利義稙をはじめ、知将・名君が多かったようです。　将軍たちは、みずから登用した側近らの補佐をうけながら、戦国期にいたっても京都内から、将軍のもとになお大量に持ちこまれていたいろいろな訴訟をさばいていました。　さらに、全国各地の大名たちにさまざまな栄典を授与し、大名たちから依頼があれば紛争調停をおこなっていました。　このように、足利将軍は戦国時代にいたっても、一定の政治的役割を果たしていました。　この時代の足利将軍については、一般はもとより専門の研究者のあいだですら関心が低いようです。　織田信長と死闘を演じた足利義昭をのぞけば、戦国期における個々の将軍について論じた伝記すら今のところありません。　戦国期の将軍のなかでとくに足利義植をとりあげたのは、現代ではあまり知る人のいない義稙の波瀾万丈な生涯を広く一般に紹介したい、とかねてから願っていたからです。　足利義稙は、戦国時代を懸命に生き、いくども挫折しながらそれでもあきらめずに戦いぬきました。　義植の人生は、急上昇と急降下のくり返しでした。　しかもこの間、将軍の身でありながら逮捕されたり、毒殺されかかったこともありました。　また、大嵐のなかを脱獄したこともありましたし、夜中に刺客に襲われ、自ら剣をふるってこれを撃退する、といった危難に遭遇したこともありました。　義稙は戦国時代を懸命に生き、いくども挫折し苦悶しながら、それでもあきらめずに挑戦しつづけました。　とかく現代では無力・無能であったといわれる戦国時代の将軍たちが、本当はどのような人びとであったのかを知る手がかりもあたえてくれます。　近年、歴史学関係者のあいだでは、義稙のような隠れた英雄を発掘し、紹介していこうという動きが生じつつあります。　隠れた英雄から戦国時代を眺めてみるのも一興でしょうし、これまで気づかなかった戦国時代の新しい側面がみえてくるにちがいありません。第Ⅰ部　思いがけなかった将軍の地位　第一章　応仁・文明の乱はなぜ起きたのか／第二章　義稙はなぜ将軍になりえたのか／第三章　義稙はなぜ外征を決断したのか第Ⅱ部　クーデターと苦難の日々　第一章　義稙はなぜ将軍位を追われたのか／第二章　義稙はいかにして反撃したのか／第三章　義稙はなぜ大敗してしまったのか第Ⅲ部　ふたたびの栄光と思わぬ結末　第一章　義稙はなぜ将軍位に返り咲けたのか／第二章　義稙はいかにして政治を安定させたのか／第三章　義稙は賭けに失敗したのか／第四章　義稙の人生を振り返って

  2017.09.08

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• 廃線紀行 － もうひとつの鉄道旅（感想）

  　廃線とは、廃止になった鉄道路線のことです。　絶景廃線と呼びたくなる路線がある一方で、ありふれた景色の中を通っていますが、歩いてみると何とも楽しい路線も少なくありません。　”廃線紀行 － もうひとつの鉄道旅”（２０１５年７月　中央公論新社刊　梯　久美子著）を読みました。　東北海道の根北線から鹿児島の交通南薩線まで、各地に散在する廃線から50を精選して踏破し、往時の威容に思いを馳せつつ現在の姿を活写しています。　もしあなたが鉄道が好きで、歩くことも好きなら、ぜひ廃線歩きを経験してみてほしいとのこと。　きっと、鉄道旅の新しい楽しみ方を発見できるはず、といいます。　梯久美子さんは1961年熊本県生まれ、父親は自衛官で5歳のとき熊本から札幌に転居しました。　北海道札幌藻岩高等学校、北海道大学文学部国文学科卒業後、社長室勤務を経て編集・広告プロダクションを起業しました。　2001年よりフリーライターとして雑誌にルポルタージュを執筆しています。　2006年に第37回大宅壮一ノンフィクション賞、2017年に第68回読売文学賞、第67回芸術選奨文部科学大臣賞、第39回講談社ノンフィクション賞をそれぞれ受賞しました。　5歳になる年の夏の引っ越しは、親子5人、鉄道で日本をほぼ縦断する大移動で、子供たちにとってはまさに非日常の胸おどる経験でした。　車窓を流れる景色もシートに伝わる振動も駅弁の彩りも、幸福な記憶として刻まれたのしょう。　以来、鉄道の旅をこよなく愛するようになったそうです。　鉄道旅の楽しさの大きな要素は、心地よいスピード感です。　近くの景色はすばやく流れ、遠くの風景はゆっくり変化します。　だが、歩く速さでしか発見できないものもあります。　雑草の陰に隠れたキロポスト、錆びかけた信号機や警報機、蔓性の植物がからみついた架線柱などなど。　廃線に魅せられたのは、子供の頃から地図を見るのが好きだったことに加え、ここ10何年か歴史にかかわる取材を多くしていることが関係しているようです。　何の痕跡も残っていない区間を、古い地図を頼りにたどっています。　そのとき、いかにも鉄道の線路っぽくゆるやかなカーブを描いている道を見つけて、これは線路跡が転用された道路ではないかなどと推測します。　地面の上を水平方向に移動するのは地理的な旅ですが、廃線歩きにはこれに、過去に向かって垂直方向にさかのぼる歴史の旅が加わります。　廃線の旅の必携アイテムは地図と年表で、両方をポケットに入れて歩いていると、廃線とは、地理と歴史が交わる場所であることに気づきます。　天災、戦争、線路の付け替え、モータリゼーションの普及、そして過疎、さまざまな理由で鉄道は消えていきました。　だが昔の路盤を歩いていると、いま自分が踏んでいる土の上を、かつて多くの人々の人生を乗せて列車が走っていたことを実感します。　廃線歩きの基本は、かつての線路の跡を徒歩でたどることです。　線路が撤去されずに残っている新しい廃線では、レールや枕木を踏みながら歩く経験ができます。　また、明治時代に廃止になった路線でも、アーチが美しいレンガ造りのトンネルや、どっしりとした石積みの橋脚などが、ちゃんと残っています。　線路の跡を徒歩でたどると、走っている列車から見るのとは違った景色が見えてきます。　何度か廃線を歩いていると、だんだん痕跡を見つけるコツがわかってきます。　たとえば線路跡に沿って石やコンクリートの段差が続いていると、これはホームの跡だな、と見当がつきます。　靴底に硬いものが触れて地面を見ると、とっくにレールが撤去された道床から、白っぽく風化した枕木がなかば土に埋もれながら顔を出していたりします。　本書では、100年間の廃線の歴史をたどりました。　北海道から鹿児島県まで、古くは明治40年に廃止になった関西鉄道大仏線から、新しいところでは平成19年に廃止になったくりはら田園鉄道および鹿島鉄道までです。　平成22年1月から同26年12月まで、読売新聞の土曜夕刊に連載した紀行文の中から、50本を選んでまとめてみたものです。はじめに　歩く鉄道旅のすすめ北海道・東北　下夕張森林鉄道夕張岳線／国鉄根北線／国鉄手宮線／定山渓鉄道／岩手軽便鉄道／くりはら田園鉄道／山形交通高畠線／国鉄日中線関　　東　鹿島鉄道／日鉄鉱業羽鶴専用鉄道／足尾線／ＪＲ信越本線旧線／日本煉瓦製造専用線／東武鉄道熊谷線／陸軍鉄道聯隊軍用線／東京都港湾局専用線晴海線／横浜臨港線・山下臨港線中　　部　新潟交通電車線／ＪＲ篠ノ井線旧線／布引電気鉄道／ＪＲ中央本線旧人日影トンネル／国鉄清水港線／名鉄谷汲線／名鉄美濃町線／名鉄三河線（猿投－西中金）／名鉄瀬戸線旧線近　　畿　三重交通神都線／国鉄中舞鶴線／蹴上インクライン／江若鉄道／ＪＲ大阪臨港線／姫路市営モノレール／三木鉄道／関西鉄道大仏線／天理軽便鉄道／近鉄東信貴鋼索線／紀州鉄道中国・四国　ＪＲ大社線／下津井電鉄／靹軽便鉄道／国鉄宇品線／ＪＲ宇部線旧線／琴平参宮電鉄（多度津線・琴平線）／住友別子鉱山鉄道（上部鉄道）九　　州　ＪＲ上山田線／九州鉄道大蔵線／国鉄佐賀線／大分交通耶馬渓線／高千穂鉄道／鹿児島交通南薩線

  2017.09.02

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• いのちの器 - 医と老いと死をめぐって （感想）

  　聖路加国際病院名誉院長の日野原重明さんは、105歳でも現役の医師として活動されておられました。　自宅で静養を続けていましたが体調を崩し、2017年7月18日午前6時半に呼吸不全で死去されました。　著書を一つ読みたくなって、”いのちの器 - 医と老いと死をめぐって ”（１９９４年８月　ＰＨＰ研究所刊　日野原　重明著）を読みました。　著者が70代のときに、医と老いと死をめぐって思うところを執筆した随筆集です。　日野原重明さんは1911年に山口県で生まれ、京都帝大医学部を卒業し、1941年から聖路加国際病院に勤め、同病院内科医長、聖路加看護大学長、同病院長などを務めました。　また、国際基督教大学教授、自治医科大学客員教授、ハーヴァード大学客員教授、国際内科学会会長、一般財団法人聖路加国際メディカルセンター理事長等も務めました。　京都帝国大学医学博士、トマス・ジェファーソン大学名誉博士、マックマスター大学名誉博士で、日本循環器学会名誉会員となり、勲二等瑞宝章及び文化勲章を受章しました。　予防医療の重要性を唱え、1954年、聖路加病院内に民間として初の人間ドックを開設しました。　また、成人病と呼ばれていた脳卒中、心臓病などを習慣病と呼んで病気の予防につなげようと1970年代から提唱しました。　子供のころはステンレスやプラスチックやディスポーザブルの器はなく、たいていの容れ物は土でできた陶器や磁器の容れ物でした。　小さな手に待った大切な器を落として当惑したり、叱られたことを思い出す、といいます。　私たちの今のからだは、ステンレスでもプラスチックでもなく、朽ちる土の器です。　その中に何を盛るかが、私たちの一生の課題です。　若い時から、一生をかけて盛る、土でできたいのちの器を、いのちゆえに器も大切にしたいものです。　1911年に山口県吉敷郡下宇野令村にある母の実家で、6人兄弟の次男として生まれました。　父母ともにキリスト教徒で、父親・日野原善輔はユニオン神学校に留学中でした。　日野原さんは父親の影響を受け、7歳で受洗しました。　1913年に父親が帰国して大分メソジスト教会に牧師として赴任し、大分に転居しました。　1915年に父親が大分メソジスト教会から、神戸中央メソジスト教会に移り、神戸に転居しました。　1918年に神戸市立諏訪山小学校入学、1921年に急性腎臓炎のため休学、療養中にアメリカ人宣教師の妻からピアノを習い始めました。　1924年に名門の旧制第一神戸中学校に合格しましたが、入学式当日に同校を退学し関西学院中学部に入学しました。　1929年に旧制第三高等学校理科に進学し、1932年に京都帝国大学医学部に現役で合格し入学しました。　大学在学中に結核にかかり休学し、父親が院長を務める広島女学院の院長館や山口県光市虹ヶ浜で約1年間の闘病生活を送りました。　1934年に京都帝国大学医学部2年に復学しました。　父親はいつも前向きに新しいものを求めて、いきいきと生き続けました。　生前、骨になるまで伝道し続けたいと口ぐせのように言っていたといいます。　その言葉通りに、81年の生涯を最後までキリスト教の伝道に捧げ、神から与えられたいのちを燃焼し尽くしました。　信仰の人、努力の人、実践の人でした。　それにも劣らぬ強い信仰心をもち続けた母親によって、自分の小さないのちを生かす道を示され、今日までの医師としての歩みを続けてきたといいます。　第二次世界大戦勃発の翌年に、戦時下で燈火管割下の暗い式場で静子と結婚の式を挙げ、戦後に三人の男の子が生まれました。　第二次大戦中は、応召した海軍で少尉となったものの、学生の時に病んだ胸の傷痕のために召集はありませんでした。　東京・築地の聖路加国際病院で昼夜を分かたず忙しく診察に明け暮れしているうちに、やがて終戦を迎えました。　壮年期を、戦前、戦後の激しい時代の中に過ごし、それから、はや半世紀が経過しようとしています。　医学の研究と教育と臨床に熱中して働き、自分の壮年期の終わりを意識しないうちに還暦を迎えていました。　それから矢のように年月が過ぎ、親しい後輩と教え子の数人に招かれた席が喜寿の祝いとなりました。　還暦の2年前には、思わぬアクシデントとして、よど号のハイジャックに遭遇しました。　生還してからは全く刷新された思いで、今日までの生活をフル回転し続けました。　貝原益軒も、老後の一日は若き時の十日に、一月は一年に値し、老後は、あだに日を暮らすべからずと言っています。　喜寿を過ぎて今を生き、高等学校や大学での良き友、良き師、良き文学や美術、音楽との出会いでとり入れられたことを感謝しているとのことです。　この本の中で、第一部は昭和63年に一年にわたって中日新聞（東京新聞）に連載したものに加筆したものです。　第二部のうち最初の5篇は、平成元年に、雑誌、歯界展望に連載したものに手を加えて転載したものであるということです。いのちの四季　いのちを考えよう・正月はよい習慣を身につける絶好の機会／健全な心を宿す・たとえからだは病んでも心こそ朽ちない宝／成人病・医学の進歩よりも意識の革命を／人生の半ば・最後の審判のための意義ある記録を残す／脳死・市民が参加する英国の倫理委員会に学ぶ／病者・じっと耐えて雪解けの春を待つ細い竹／耐寒と心・春を待つ思いは生きるエネルギー源／入試と人間形成・創造力と高い感性は受験では育たない／卒業式・山また山の人生への出発点／難聴・音の世界から隔離される人間の孤独／お墓・家の中にも故人が愛用した品物を／季節の言葉・自然への共感性を絆としてきた日本人／花冷え・老人のカゼは軽くても早く受診を／習慣病・「人は習わし次第」病気予防は各自の責任／婦人の健診・奥さんの健康にも愛のこもった配慮を／科学技術・最先端の技術よりも「養生」あっての医学／人生の第六期・健やかな老後は誕生日の禁煙から／急病に備える・かかりつけの主治医を持つことの大切さ／母への言葉・成人してからも時には心の会話を／老齢者社会と男性・家庭中心の生活が老人の健康を育む／先人の医師に学ぶ・医師を正しく選択し心の交わりを持つ／病気の一次予防・衣食住の悪習慣を改める生活のデザイン／音の公害・駅や空港を騒音のない健やかな環境に／いのちと時間・かぎりある未来の「時」をどう刻むか／第三の人生・定年十年前から生き方を組み立て直そう／ヘレンーケラーに学ぶ・心やからだに痛みのある人の友となる／自助と庇護・病から立ち上がる心を支えるもの／エイズ・患者と共存しながら蔓延を防ぐ教育を／自殺を避ける術・うつ病の早期治療で悲劇を防ぐ／言葉と手紙・手で書かれた「ふみ」の中のさまざまな人生／義務教育と生涯学習・何をどう学ぶかこそ、生き方の選択／ハートの日・文明国家の病から心臓を守ろう／終戦記念日・耐えることを経験しない豊かな時代の不幸／北米のホスピス・生涯の終わりに贈る優しく気高い愛／気象情報と健康情報・医師の言葉を生活に上手に取り入れる／リハビリ会議に思う・「世話される」日は誰にも必ず訪れる／文明国の怠慢・聴診器・血圧計もない救急車のお粗末さ／ガンは避けられる・生活習慣を改めることで予防できるガン／老人国家と病気・北欧で学んだ尿失禁者への温かな配慮／糖尿病・「肥ゆる秋」でなく「心高める秋」に／老いに再び光を・医学の進歩で取り戻す「心の窓」／心身のリハビリ・周囲の接し方でボケは正常に戻る／セルフ・チェック・通信サービスの進歩でより正確な健康管理／「文化」の本質・からだという朽ちる土の器に健やかな精神／中高年のストレス・医師に「自分」を打ち明け、行く道の指針を／三歳児・周りの人との距離を直感で判断する子供／健やかな人間自然からの恵みに感謝しよう／紅葉に寄せて・自らを自らの色素で染める人生の秋／自己投資・いのちのサポートとしての定期健診／ノーベル週間・医学研究者に愛の心をどう育てるか／人生の冬に・「最期の光」に人は何を求めるか／心の中の春・健やかな魂はいつまでも生き続ける医と老いと死をめぐって　病人と医師・もっと心と肌で触れ合う信頼関係を／言葉と医療・病は語り合いの中で癒される／患者の生き甲斐・病人を孤独にさせてはいけない／死を学ぶ・自分のものでない痛みや不安を汲み取る感性／病名告知・死んでいった友の遺した言葉の重さ／老いる・外の世界とふれあう場を作ってあげよう／人間ドツク・病気とは発見すべきものでなく予防すべきもの／老人の正常値・老人の健康評価にはゲタをはかせて／老人医療の行方・患者とコンピューターの間で／人生の苦しみ・生・老・病・死を超える出会い／人生の悦び・患者の側に立った終末医学の確立を／死を看取る・もの言えず死んでいくことの淋しさ／いのちのうつろい・生と死の狭間で精一杯生きる

  2017.08.24

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• 平田篤胤: 交響する死者・生者・神々（感想）

  　平田篤胤は、戦後、皇国史観の元祖、狂信的国粋主義者という偏った見方でしか語られず、また、無視され続けてきました。　しかし、平田家に伝わる膨大な新資料を整理すると、その実像は、若くして亡くなった妻や、幼くして亡くなった子を思う、家族愛にあふれています。　また、現代にも通ずる日本独自の豊かな死生観を探究した、江戸後期を代表する思想家でもありました。　”平田篤胤: 交響する死者・生者・神々”（２０１６年７月　平凡社刊　吉田　麻子著）を読みました。　かつて国粋主義の元祖とされ国学において宣長学の俗化と捉えられてきた、篤胤の知られざる生涯を紹介しています。　吉田麻子さんは1972年東京生まれ、早稲田大学大学院文学研究科博士課程単位取得退学し、現在、学習院女子大学・相模女子大学・東海大学などで非常勤講師を務めています。　1998年に、それまで未公開だった先祖伝来の気吹舎資料の調査を、平田篤胤神道宗家当主より許されたそうです。　また、2001年に、当時、国立歴史民俗博物館館長だった宮地正人さんと出会い、その指導を仰ぎながら共に調査を進めました。　平田篤胤は江戸時代後期の国学者・神道家・思想家・医者で、1776年出羽久保田藩生まれ、成人後備中松山藩士の兵学者平田篤穏の養子となりました。　幼名を正吉、通称を半兵衛。元服してからは胤行、享和年間以降は篤胤と称しました。　号は気吹舎＝いぶきのや、家號を真菅乃屋＝ますげのやといい、医者としては玄琢を使いました。　1843年に67歳で亡くなり、墓所は秋田市手形字大沢にあり、国の史跡に指定されています。　東京都渋谷区に篤胤を祭った平田神社があり、千葉県旭市に平田篤胤歌碑が残されています。　死後、神霊能真柱大人＝かむたまのみはしらのうしの名を、白川家より贈られています。　復古神道、古道学の大成者であり、大国隆正によって、荷田春満、賀茂真淵、本居宣長とともに国学四大人＝うしの中の一人として位置付けられています。　平田篤胤という人物について、これまである偏ったイメージをもって批判的に語られてきました。　たとえば、倫理学者の和辻哲郎は篤胤を、”日本倫理思想史”の中で、狂信的国粋主義の変質者と呼んでいます。　また、思想史研究者の安丸良夫は篤胤の思想を、”日本ナショナリズムの前夜”の中で、人間の頭脳か考えうるかぎりもっとも身勝手で独りよがりな議論と評しています。　篤胤の語る死後の世界は、実は日本神話の神々の織りなす壮大なコスモロジーの中に含み込まれて構想されています。　そこでは、日本を中心とした世界観が思想全体を覆っていて、日本が世界のもとの国であると主張しています。　日本の万事万物は万国にすぐれている、あるいは、わが天皇が万国の大君などといった、極端な文言か並んでいます。　そのような側面が、篤胤没後の幕末維新期に、尊皇攘夷と王政復古運動、廃仏毀釈、祭政一致など、一連の社会的な情勢や展開に多大な影響を与えたと言われています。　さらに、戦前の国家主義に利用されるといった、大きな歴史的経緯にも関わることとなったことから、篤胤についての偏った見方が生まれ無視されることとなりました。　しかし、未公開だった気吹舎資料の厖大な書簡や草稿類は、これまでのような単純な裁断を許さない迫力を有していました。　そこには、戦前の国家主義や国粋主義といった言葉には、とうてい収まりきれない、豊かな感性と思想がありました。　そのことによって、もういちど篤胤の書いた書物に立ち戻って考えたいという欲求が湧き上がってきた、といいます。　篤胤は独自の神学を打ち立て、国学に新たな流れをもたらしました。　神や異界の存在に大きな興味を示し、死後の魂の行方と救済をその学説の中心に据えました。　また、仏教・儒教・道教・蘭学・キリスト教など、さまざまな宗教教義なども進んで研究分析し八家の学とも称していました。　西洋医学、ラテン語、暦学・易学・軍学などに精通し、心霊現象、死後の世界、霊魂の実在、パワースポット、生まれ変わり、神などなどを考察しました。　人が生きているあいだには、どうしてもそのように穏やかな波間にたゆたっているわけにはいかなぐなることかあります。　なんとなく、あるような、ないようなではすまされない、この世ならぬものへの止みがたき希求の瞬間が訪れる場合かあります。　それは、社会的環境やその変化によってもたらされることもあり、また個人の人生における何らかの衝撃による場合もあるでしょう。　平田篤胤は、江戸時代後期の日本でその瞬間を迎え、自身の強い実感と現実とのあいだにある混沌とした大きな闇をなんとか言葉で解明し、他者に説き広めようとしました。　死後の魂の行方や、この世ならぬものの存在の有無といった問題は、実は私たちか死んだ後に関わってくる話ではありません。　まさに生きている私たちの世界がどのように成り立っているか、あるいは人間が生きるということはどういうことなのかを捉え直すことに他なりません。　少なくとも篤胤は、人間を、そのいとなみを、間違いなく愛しています。　名も無き庶民を、人間か生きることを、まるごと肯定しています。　にもかかわらず、中心としているのは人間ではありません。　では何を中心としているのかといえば、海、山、川、雨、風、稲など、万物にやどる八百万の神々とそこら中にある亡くなった人たちの魂です。　生きている人間だけを大切にするのでは、真の意味で人間を大切にすることかできないということです。　この篤胤独自の哲学は、江戸時代の平田門人たちだけでなく、現代社会に生きる私たちにとっても、けっして見過ごせないものであるように思われます。　篤胤の、生きている人間を中心としないヒューマニズムと、支えていた日本の前近代的な感性は、現代社会のありようを見つめ直す、大きなヒントになるのではないでしょうか。第１章　平田国学の胎動／第２章　西洋の接近と『霊能真柱』／第３章　地城の奇談と平田門人／第４章　世界像と祈り／第５章　生の肯定、死生の捉え直し／第６章　近世後期の知識人たち／第７章　平田国学における倫理／第８章　広がりゆく書物と篤胤の最期

  2017.08.17

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• 大江匡衡（感想）

  　大江匡衡＝おおえのまさひらは、平安中期の詩文の才に秀でて優れた漢詩文を制作した文人官僚です。　一条天皇の侍読などを歴任し、藤原道長と緊密な関係を築き、晩年は尾張・丹波の国守を務めました。　”大江匡衡”（２００６年３月　吉川弘文館刊　後藤　昭雄著）を読みました。　平安中期に漢詩文の才で栄達をめざした文人官僚、大江匡衡の生涯を紹介しています。　後藤昭雄さんは1943年生まれ、1970年九州大学大学院文学研究科博士課程修了し、1982年に九州大学文学博士となりました。　鹿児島県立短期大学講師、静岡大学教育学部講師を経て、1983年大阪大学教養部助教授、1994年同文学研究科教授となり、2007年定年で名誉教授となりました。　2008年から2013年まで成城大学教授を務めました。　大江匡衡は村上天皇の代である952年に、大江音人を祖とし菅原氏＝菅家と並ぶ学問の家柄の大江氏＝江家に生まれました。　平安時代中期の儒者・歌人で中納言・大江維時の孫、左京大夫・大江重光の子で、官位は正四位下・式部大輔、中古三十六歌仙の一人でした。　大江氏は菅原道真の失脚後に飛躍し、聖代とされている村上朝には、匡衡の祖父にあたる維時や一族の大江朝綱らが儒家の中心的存在となりました。　父の重光は、対策に及第している文人官僚でした。　晩年に自身の半生を回顧した長編の述懐詩によれば、大江匡衡は7歳で読書をはじめ、9歳で詠作を行ったといいます。　964年に13歳で元服し、祖父の維時から教戒を受けたということです。　ただし、維時は実際には963年に死去しています。　966年に15歳で大学寮に入り、翌年には寮試に合格して擬文章生となりました。　紀伝道を学び、973年に省試に合格して文章生となりました。　なお、この時期に父の重光が死去しています。　976年～978年ころ、赤染時用の娘で歌人として知られる赤染衛門を妻としています。　匡衡と赤染衛門はおしどり夫婦として知られ、仲睦ましい夫婦仲より匡衡衛門と呼ばれたということです。　979年に対策に及第しました。　985年に襲撃され、左手指を切断されました。　犯人は藤原保輔とされていましす。　991年に仁康上人が河原院で五時講を行った際に執筆した願文により名声を高め、侍従に任官しました。　998年に従四位下に叙され式部権少大輔に任官し、一条天皇の侍読となりました。　1009年に文章博士となり、尾張守となりました。　東宮学士や文章博士を経て、正四位下・式部大輔に至りました。　匡衡が文人として活躍するのは一条天皇の時代ですが、一条朝こそ平安朝文学の精華の”源氏物語”や”枕草子”を生み出した時代です。　それぞれの作者の紫式部と清少納言は、一条天皇の后として寵愛を競い彰子と定子に什える女房でした。　さらに、歌人として和泉式部、また匡衡の妻である赤染衛門があります。　一般的には、一条朝は女流文学が華やかに花開いた時代、というイメージで理解されているに違いありませんが、それだけではありませんでした。　文字に仮名に対して真名があるように、文学にも仮名の文学に対して漢字の文学＝漢詩漢文がありました。　仮名文学全盛の時代と見える一条朝においてさえ、男性の貴族たちの間では、和歌よりも漢詩の方が、文学として正統な、より価値のあるものと評価されていました。　平安朝の漢文の名篇を選録した”本朝文粋”には、匡衡は作者別では最も多い数の作品が収められています。　ただし、表や願文、奏状など、上流貴族の依嘱を受けて制作した作品がかなりあります。　このことは、文人として匡衡が重要な位置にあったことを示すものです。　また、広く貴族社会の中にあっては、詩文制作の専門家という限定的立場に置かれていたことを物語ります。　匡衡の伝を叙述していくに当たって最も基本となるのは、もちろん匡衡が作った詩文です。　匡衡には詩集”江史部集”があり、130首余りの詩と29首の詩序が収められています。　平安朝には多くの文人詩人が登場しましたが、その詩文集が現存するのはごくわずかな人々であり、匡衡はその数少ない幸運な詩人の一人でした。　また、匡衡は歌人としても、中古三十六歌仙の一人で、歌集”大江匡衡集”を持っており、すなわち和漢兼作の詩人でした。　匡衡の生涯を追っていくうえで、妻で歌人である赤染衛門の存在は大きいです。　匡衡は一条天皇期に文人として活躍し、藤原道長・藤原行成・藤原公任などと交流があり、時折彼らの表や願文、奏上などの文章を代作し、名儒と称されました。　また地方官としても善政の誉れ高く、尾張国の国司としての在任中は学校院を設立し、地域の教育の向上に努めました。　公卿としての地位を望みましたが果たせずに終わりました。第一＝稽古の力（誕生とその時代／少年期／大学での修学／赤染衛門との結婚）／第二＝帝王の師範（官途に就く／文章博士／帝師として）／第三＝学統の継承（尾張赴任／京へ帰還／再び尾張へ／丹波守への遷任と死／詩文と和歌／子供たち）／人と文学／系図／略年譜／参考文献

  2017.08.11

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• サハラ砂漠 塩の道をゆく（感想）

  　サハラ砂漠はアフリカ大陸北部にある砂漠で、氷雪気候の南極を除くと世界最大の砂漠です。　南北1,700千米に渡り面積は約1,000万平米であり、アフリカ大陸の3分の1近くを占めています。　”サハラ砂漠 塩の道をゆく”（２０１７年５月　集英社刊　片平　孝著）を読みました。　ラクダのキャラバンで運ばれる塩の交易アザライに密着した、往復1500キロ、42日間の大旅行を写真と文章で紹介しています。　サハラ砂漠全体の人口は約2,500万人であり、そのほとんどはモーリタニア、モロッコ、アルジェリアに住んでいます。　サハラ砂漠内で最大の都市は、モーリタニアの首都ヌアクショットです。　その他、重要な都市としては、ヌアディブー、タマンラセト、アガデズ、セブハ、インサラーが挙げられます。　かつてこのサハラの奥地に、金と同じ重さで取引された岩塩がありました。　いにしえの黄金都市トンブクトゥからサハラ砂漠奥地のタウデニ岩塩鉱山への、いのちの塩を求めての旅でした。　片平孝さんは1943年宮城県生まれの写真家で、1969年からサハラに魅せられ、砂漠の旅を続けました。　1972年にハウサ族のラクダのキャラバンに密着し、サハラの塩の道の東西ルートを踏破しました。　この時、命懸けで塩を運ぶ人々の姿に感動し、以来、塩を産出する土地を求めて、世界中で取材を続けています。　サハラにおいてもっとも希少な資源は水ですが、サハラは数千年前までは湿潤な土地であり、そのころに蓄積された化石水が地底奥深くに眠っています。　この化石水は現在の気候条件下では再生不可能なものであり、使用しきってしまえば一瞬にして無用の長物と化すと言われています。　サハラはさほど鉱物資源の多い地域ではありませんが、それでもいくつかの大規模鉱山が存在します。　サハラでもっとも豊富で価値のある資源は石油です。　とくに、砂漠北部のアルジェリアとリビアには豊富な石油が埋蔵されています。　アルジェリアのハシメサウド油田やハシルメル油田、リビアのゼルテン油田、サリール油田、アマル油田などの巨大油田が開発され、両国の経済を支えています。　また、モロッコと西サハラには燐酸塩が埋蔵されています。　西サハラのブーカラーで採掘されるリン鉱石は全長約90千米以上のベルトコンベアーで首都アイウンまで運ばれ、船に積み込まれます。　この採掘は全域が砂漠の西サハラにおいて最大の産業となっています。　このほか、砂漠西部のモーリタニア北部、ズエラットには巨大な鉄鉱床が存在しています。　ここで採掘される鉄鉱石は近年大西洋沖合いにて石油が発見されるまでモーリタニア経済の柱となってきました。　また、砂漠中央部、ニジェール領アーリットにはウランの鉱床があり、アクータ鉱山とアーリット鉱山の2つの鉱山が開発されています。　ほかに見るべき産物のない、ニジェール経済の牽引車となってきました。　また、北東部のリビア砂漠においては、リビアングラスという天然ガラスが埋蔵され、古代エジプト時代より宝石として珍重されてきました。　また、サハラ北部には砂漠のバラが多数存在し、土産物となっています。　歴史上においては、サハラでもっとも貴重な鉱物は塩でした。　古来、人々は、塩を手に入れるために命を賭して戦い、様々な工夫と知恵を絞ってきました。　古代から近代に至るまで、多くの国の財政は塩にかけた税金で賄われていました。　フランス革命は、塩にかけた重税に対する民衆の怒りの爆発でもありました。　塩は時に思いもよらない力と価値を生み出します。　かつて金と同等の希少価値を持つ塩がありました。　塩が奴隷の体重と同じ重さで取引された時代もあります。　しかし、現代の塩は台所の隅っこでただの調味料として無関心に扱われ、塩の摂り過ぎは健康を害するとして悪者扱いされることさえあります。　塩は、人の命を繋ぎ、人の命を破壊する諸刃の剣でもあります。　塩のふるさとは太古の海です。　大昔に海だったサハラ砂漠には、海塩をはじめ、湖塩、岩塩など、地球上のすべての塩が存在しています。　なかでもサハラ砂漠の奥地に産出する岩塩は、かつて王者の商品とまで呼ばれ、塩の採れない西アフリカ内部の森林地帯では金と同じ重さで取引されるほど、大変な貴重品でした。　アフリカの政情は、空模様のように変わります。　たまたま治安が良くなった年がありました。　2002年に世界遺産の撮影で28年ぶりにトンブクトゥを訪ねた時、外国人でもタウデュ鉱山に行けるようになったことを知りました。　2003年12月にアザライと旅をするという夢を実現させるために、4度目のマリに飛びました。　初めてアザライを目にしてから、すでに33年の時が流れていました。　本書はこのときの記録です。第１章　タウデニ岩塩鉱山への旅立ち／第２章　タウデニ岩塩鉱山／第３章　タウデニからの帰り道／第４章　旅の終わりの試練

  2017.08.05

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• 藤原伊周・隆家（感想）

  　藤原伊周＝これちか、隆家は平安期の公卿の兄弟で、父道隆に引き立てられましたが、伊周は父死後叔父道長と対立しました。　そして、花山上皇と闘乱した等の罪で大宰権帥に左遷され、隆家は兄に連座して左遷されましたが後に復帰しました。　”藤原伊周・隆家”（２０１７年２月　ミネルヴァ書房刊　倉本　一宏著）を読みました。　栄華を誇る藤原道長の陰で生きた中関白家の栄光と没落、そしてその後を描いています。　隆家は、満州民族を主体にした海賊が壱岐・対馬を襲い、更に筑前に侵攻した1019年の刀伊の入寇事件で海賊を撃退しました。　倉本一宏さんは1958年三重県津市生まれ、1983年東京大学文学部国史学専修課程卒業、1989年同大学院人文科学研究科国史学専門課程博士課程単位修得退学。　1997年博士(文学、東京大学)で、現在、国際日本文化研究センター教授を務めています。　中関白家は藤原北家の中の平安時代中期の関白・藤原道隆を祖とする一族の呼称です。　道隆は摂政関白太政大臣・藤原兼家の長男で、花山天皇退位事件で父の意を受けて宮中で活動し、甥にあたる一条天皇の即位後は急速に昇進しました。　妻・高階貴子は女房三十六歌仙に数えられる歌人です。　花山天皇は第65代天皇で、冷泉天皇の第1皇子、母は藤原懐子、円融天皇の譲位をうけ984年に17歳で即位しました。　しかし、右大臣藤原兼家・道兼父子にはかられ、986年に在位1年余で退位し元慶寺＝花山寺で出家しました。　道隆は990年に父の後を継いで摂関に就任し、自己の系統を摂関家の嫡流にすべく尽力しました。　関白道隆が全盛期を迎え、個人的能力に秀でた嫡男の伊周は異数の昇進を続け、994年に道長など3人の大納言を超越して内大臣に任ぜられました。　次の世代の政権担当予定者としての地歩を固めつつありました。　その弟の隆家は参議、庶長子の道頼は権大納言に任ぜられ、娘の定子は一条天皇の中宮、同じく原子は東宮居貞親王＝後の三条天皇の妃となりました。　定子の女官には、”枕草子”の作者清少納言がいました。　しかし、彼らの春は永くは続きませんでした。　995年に道隆と道頼が急死し、中関白家は政権交代のレールを敷き終わらないまま、その中心を失ってしまったのです。　その運命の変転の前には、残された者は、あるいはまったく無力に立ちつくし、あるいは空しい足掻きを行って、没落を早めるのみでした。　中関白家は、あたかも彗星のごとく光り輝き、そして消え失せていきました。　その後叔父である道長との権力闘争に敗れた伊周が、花山院闘乱事件などによって大宰権帥に左遷され、隆家もこれに加担したとして連座しました。　996年頃、伊周が通っていた故太政大臣藤原為光の娘三の君と同じ屋敷に住む四の君に花山法皇が通いだしました。　花山院闘乱事件は、伊周が自分の相手の三の君に通っているのだと誤解し、弟の隆家が従者の武士を連れて法皇の一行を襲い、法皇の衣の袖を弓で射抜いたとされる事件です。　花山法皇は出家の身での女通いが露見する体裁の悪さと恐怖のあまり口をつぐんで閉じこもっていましたが、この事件の噂が広がり隆家は4月に出雲権守に左遷されました。　また伊周は、勅命によるもの以外は禁止されている呪術である大元帥法をひそかに行ったとして、大宰権帥に左遷されました。　どちらも実質的な配流であり、姉弟であった一条天皇・中宮定子の落飾という事態をも招きました。　その後、定子は道長の娘である彰子に追いやられるように病没し、遺された敦康親王も皇位に就くことなく病死したため、外戚になることもありませんでした。　伊周の子である道雅も問題行動が多く不遇のまま没し、隆家の家系のみが続きましたが、大臣以上を輩出することはありませんでした。　中関白家の人々は、単純に言うならば、父の道隆が戯の人、母の貴子が才の人とすると、伊周が才の人、隆家が戯の人、定子は両方を受け継いだと言えるでしょう。　それに清少納言の影響もあり、笑いに包まれた一家でした。　嫡男の伊周は家柄がよくて容貌がよく、学問があって、女性にもてて、自己主張が強く、若くして親の引きで出世しました。　隆家の方は豪毅にして竹を割ったような性格、また権力者に対しても物怖じしない態度、すぐに暴力に訴える行動様式がありました。　にもかかわらず、誰からも好か札る立ち位置と、伊周とはまことに対照的な人物像が浮かび上がります。　また、結構長寿を得ることができ、多くの子女を儲け、子孫はそれなりに繁栄するなど、伊周とは好対照でした。　たとえ不遇な境地にあっても、与えられた立場をしっかり守り、その立場の中で最善を尽くす。　そして自らの誇りと矜持は守るといった生き方は、千年を経た今でも強く心を打ちます。第一章　道隆政権誕生まで　　兼家雌伏の時代／摂政兼家の誕生と道隆の昇進第二章　中関白家の栄華　　　摂政道隆／「中関白道隆」と『枕草子』の世界第三章　「内覧」伊周　　　　中関白家最後の栄華／伊周の内覧宣旨と道隆の死第四章　道長政権の成立と長徳の変　　道長政権の成立／長徳の変／伊周・隆家の召還第五章　道長政権下での復権　敦康親王の誕生と定子の死／道長政権下での復権／道長家栄華の「初花」第六章　呪詛事件と伊周の死　道長・彰子・敦成呪詛事件／伊周の死第七章　道長の栄華と「刀伊の入寇」　「この世をば」と敦康親王の死／「刀伊の入寇」と隆家／隆家の死おわりに――中関白家の末裔

  2017.07.29

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• すべての疲労は脳が原因（感想）

  　私たちが日常的に使う”体が疲れている”とは、実は脳の疲労にほかなりません。　栄養ドリンクや運動は疲れに効くとか、乳酸＝疲労物質はすべてウソであるといいます。　”すべての疲労は脳が原因”（２０１６年４月　集英社刊　梶本　修身著）を読みました。　疲れているのは体じゃない脳だったということで、最新科学が解明した疲労の正体を明らかにしています。　梶本修身さんは1962年生まれ、大阪大学大学院医学研究科修了、医学博士で、大阪市立大学大学院疲労医学講座特任教授、東京疲労・睡眠クリニック院長を務めています。　10項目のうち、1つでも思いあたることがあれば、脳疲労が蓄積している可能性があるといいます。・ものごとはきりのいいところまでやらないと気が済まない、・ストレス解消のために体を動かすのが習慣である、・責任感があり遅くまで残業しても苦にならない、・日中に眠気があり大きないびきをかくと言われる、・集中力が高く何かに没頭すると周りが見えなくなる、・疲れたら栄養ドリンクをよく飲む、・屋外ですごす時間が長い、・長時間のドライブでも途中休憩をあまりとらない、・熱めのお風呂に長湯をするのが好きである、・休日は遠くのテーマパークやアウトレットに足を延ばす、　世界的にみて疲労の研究の歴史はまだ浅く、日本において国が研究をスタートさせたのは1990年代です。　1984年にアメリカのネバダ州で慢性疲労症候群の患者が発見されたのを機に、日本では1991年に厚生労働省がこの病態の対策として研究班をスタートさせました。　そして、1999年に文部科学省の研究班があとを継ぐ形で、疲労および疲労感の分子・神経メカニズムとその防御に関する研究班を発足させました。　日本は疲労大国ですので、その分野の研究はいまや世界でトップクラスの水準となっています。　疲労と聞くとガス欠のイメージを持っている人も多いと思われます。　また、仕事や運動をすればエネルギーを消費するから体が疲れるのは当たり前と思っている人も多いです。　しかし、エネルギー自体が枯渇して疲労を起こすことは滅多にありません。　仕事や運動をして体の疲れを感じるのは、エネルギーが不足したからではありません。　日本では疲労が浸透しているにもかかわらず、一方で、実は、疲労の原因や科学的なメカニズムはほとんど理解されていないのです。　疲労が起きるのは細胞のサビに原因があり、細胞が酸化ストレスにさらされることでさびてしまい、細胞本来の機能を維持できなくなることで起こります。　酸化ストレスは、体内で活性酸素が過剰に発生することで引き起こされる有害な作用です。　ただし、疲労を起こす原因のすべてが酸化ストレスというわけではありません。　たとえば、がん患者の場合は、がん細胞による体全体への悪液質が発生し、それが疲れの原因になります。　疲労とは症候群であり原因はさまざまですが、大多数の健康な人においては細胞への酸化ストレスが大きく関わっています。　酸化ストレスがもっとも激しいのは、筋肉や肝機能などではなく脳の自律神経の中枢です。　たとえば、長時間のジョギングや暑い中ゴルフをしていると、体が疲れたと感じます。　ヒトは運動を始めると数秒後には心拍数がにがり呼吸が速く大きくなりますが、それを秒単位で制御しているのが脳の自律神経の中枢と呼ばれる視床下部や前帯状回なのです。　運動が激しくなると脳の自律神経の中枢での処理が増加し、脳細胞で活性酸素が発生し、酸化ストレスの状態にさらされてさびつき、本来の自律神経の機能が果たせなくなります。　これが脳で疲労が生じている脳疲労であり、ヒトはそのときに体が疲れたというシグナルを眼窩前頭野に送り、疲労感として自覚します。　健康な人における疲労とは、日本疲労学会では、　一般に運動や労力などの身体作業負荷あるいはデスクワークなどの精神作業負荷を連続して与えられたときにみられる、身体的あるいは精神的パフォーマンスの低下現象と定義されています。　パフォーマンスの低下現象とは、本来の能力を発揮できない状態であり、たとえば、　思考力が低下する、刺激に対する反応が鈍くなる、注意する力が衰え散漫になる、動作が緩慢になる、行動の量が低下するという変化であり、　さらに、目がかすむ、頭痛がする、肩こりが起こる、腰が痛いなどの症状を言います。　疲労とは、医学的には、痛み、発熱と並んで人間の生体アラームのひとつと考えられています。　つまり、これ以上、運動や仕事などの作業を続けると体に害が及ぶという警報です。　もしも警報を発することができなければ、死にいたるまで作業を続けてしまう恐れがあります。　その危険を回避するために、痛みや発熱と同様に疲労という警報を発し、それ以上の活動を制限するように働いています。　疲労とは、生物が生命を守るために体の状態や機能を一定に保とうとする働き、ホメオスタシスのひとつです。　アラームが効かない状態で、疲労感を覚えることができずに運動や仕事の負荷作業を連続して行ってしまうと、過重労働で重篤な病気、また過労死につながることがあります。　本書では、疲労とは何か、最新の抗疲労研究の結果から現代人の疲労の本質である脳疲労のメカニズムを探って、その解消法を伝えています。　前半の第一章から第三章は脳疲労と疲労について解説し、後半の第四章から第六章では脳疲労を解消するための科学的に根拠のあるメソッドを具体的に紹介しています。はじめに疲労を科学することとは／第一章疲労の原因は脳にあり／第二章疲労の原因物質とは／第三章日常的な疲労の原因はいびきにあった／第四章科学で判明した脳疲労を改善する食事成分／第五章「ゆらぎ」のある生活で脳疲労を軽減する／第六章脳疲労を軽減するためにワーキングメモリを鍛える／あとがきにかえて

  2017.07.24

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• 隕石（感想）

  　隕石とは、惑星間空間に存在する固体物質が地球などの惑星の表面に落下してきたものを指し、分類すると、鉄隕石、石鉄隕石、石質隕石の3つの種類に分けられます。　鉄隕石は主に金属鉄からできている限石で、ニッケルも多く含んだ鉄ニッケル合金で、コバルト、金、白金、イリジウムのような貴金属もわずかながら含まれています。　石鉄隕石は鉄ニッケル合金と石質のケイ酸塩鉱物がまざった成分の隕石で、石質隕石は主にケイ酸塩鉱物からなる隕石です。　”隕石”（２０１７年５月　白水社刊　マテュー・グネル著／斎藤かぐみ訳／米田成一監修）を読みました。　隕石の基礎知識から、発見の歴史、宇宙科学の現在までを詳細に解説し、隕石研究の現在の状況を知ることができます。　マテュー・グネルさんは1971年生まれ、1994年に物理学で修士の学位を取得し、1995年にケンブリッジ大学トリニティー・カレッジで研究を行いました。　1996年にパリに戻ってからさまざまな阻石研究者と交流し、2000年にパリ第7大学から博士の学位を取得し、大英自然史博物館研究員、パリ第11大学講師を経験しました。　2005年よりパリ国立自然史博物館に勤務、2006年に国際隕石学会ニーア賞を受賞し、2008年からパリ国立自然史博物館の教授に就任しました。　斎藤かぐみさんは1964年生まれ、東京大学教養学科卒業、欧州国際高等研究院修了のフランス語講師・翻訳家です。　米田成一さんは1960年生まれ、1982年東京大学理学部化学科卒業、1987年東京大学理学系研究科化学専門課程卒業しました。　その後、東京大学大学院理学系研究科化学専門課程博士課程単位修得退学、1987年から日本大学文理学部助手、1992年からシカゴ大学博士研究員を経験しました。　現在、国立科学博物館理工学研究部理化学グループ長、理学博士で、専門は宇宙化学、隕石学です。　パリ国立自然史博物館の隕石研究者である著者が、私たちをマクロとミクロが行き交う世界へと誘います。　隕石は天空から地球に飛来した石であり、その年齢は太陽系の年齢であり、人類が手にできる最古の物体です。　隕石は神秘のしるしとして、地と天を同じ目で見るようにと私たちを促すと同時に、最先端の機器を使った科学研究の対象として、現在の研究の様子をかいま見せてくれます。　過去と現在を結び、博物学と先端科学を架橋してくれる、そんな存在は阻石の外にはありません。　隕石の研究は、仏語では宇宙化学、英語では隕石学と呼びます。　地球外天体と生物圏の相互作用、私たちの太陽系の形成、天体の地質進化、地球上の生命の起源などが課題となります。　ヨーロッパで隕石が地球外から来たことが科学者に受け入れられたのは、18世紀末から19世紀初めのことで、以後、本格的な収集・保存が行なわれるようになりました。　1985年までに発見された2700個の隕石中、落下するところが目撃されたのはおよそ45%です。　南極では日本をはじめとして、各国の南極観測隊が1985年まででも7500個の隕石を回収しました。　隕石カタログ2000年版には、南極隕石17,808個を含む22,507個が掲載されています。　このうち21,514個が石質隕石、865個が鉄隕石、116個が石鉄隕石です。　隕石の多くはおよそ45億年ほど前にできたもので、太陽系の初期、惑星が形成された当時の始原的な物質であろうと推定されています。　隕石は地表に到達するまでに破片になることもあれば、大きな塊のまま到達することもあります。　大気との衝突によって多数の破片になり、楕円形の長径数kmから数10kmの地域に、数10個から数100個程度、まれに数万個程度の隕石となって落下します。　この場合は数100gから数kg程度のものが多いようです。　大きな塊のまま落ちてくることもあり、北アメリカのバリンジャー隕石孔は直径1.2kmあり、数万トンから数10万トンの質量だったと推定されています。　隕石そのものが発見された中で最大なのはナミビアのホバ隕石で、重さ66トンです。　隕石の真の価値が理解されるようになるのは、20世紀後半になってからです。　これは、さまざまな分析技術の進歩によるところが大きいです。　特にウランの放射壊変を利用した年代測定法か開発され、1956年に地球の年齢が推定されました。　これは、地球の岩石とウランをほとんど含まない鉄隕石とを比較することによってなされた成果です。　また、一部の例外を除くと隕石の種類にかかわらずほぼ全ての隕石が約46億年の年代を示すことから、太陽系か形成されたのは約46億年前と推定されています。　地球の年齢は、地球が小さな原始地球から現在の大きさまで成長する時間が必要なため不確かさが残りますが、成長を始めたのはやはり約46億年前と考えられています。　なお、地球の内部は現在でも熱く、地球表面が絶えず新しく作り替えられているため、地球の岩石は最も古いもので約40億年、岩石に含まれる鉱物でも約44億年が最古です。　地球の岩石の分析だけでは、地球の年齢を求めることはできません。　隕石の構成成分をさらに詳しく年代測定すると、炭素質コンドライトに含まれるCAIと呼ばれる包有物が太陽系で最古の年齢を示しえちます。　ある分析では、45億6720万年±60万年という精度で求まっています。　このように、隕石は太陽系の形成から惑星の成長までを記録した物的証拠として計り知れない科学的な価値を持っています。　本書はこれらの科学的成果を詳細に解説しており、隕研究の現在の状況を知ることか可能です。　日本の隕石についての補足説明もあり、九州の直方隕石は落下が目撃され現代まで破片が保存されている世界最古の隕石であるということです。　また、東京のコレクションは、国立極地研究所が保有する南極隕石の数は、現在約1万7000個で、その数量は世界有数のものとなっています。第１章　惑星科学と宇宙化学の基礎知識　基本的な定義／惑星科学の基礎知識／地球化学の基礎知識／同位体宇宙化学の基礎知識／始源的な天体から物質分化した天体へ／宇宙の玉突き／隕石の分類第２章　隕石小史　迷信と驚嘆／十八世紀末の転換点／十九世紀―系統的な研究の始まり／二十世紀―宇宙の時代第３章　地球上の隕石　大気圏突入／地球外物質の採集／地球外物質のフラックス／衝突と生物圏／隕石の落下年代／こなたの隕石、かなたの隕石第４章　隕石の見分け方第５章　母天体から地球へ　隕石の起源／隕石の照射年代／隕石の地球までの移動第６章　コンドライトと太陽系形成　コンドライトの化学組成と同位体組成／コンドライトとその構成要素の形成年代／カルシウム・アルミニウムに富んだ包有物と鉄苦土性コンドルールの形成／酸素同位体組成の進化／短寿命消滅核種／基質―出発物質／昔の光沢いまいずこ第７章　天体の地質進化　衝突と衝撃／コンドライトに見られる熱変成と熱水変成／物質分化第８章　隕石と生命の起源　隕石中の地球外生命／隕石中の生命前駆分子／宇宙化学と生命出現の背景状

  2017.07.16

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• 遣唐使　阿倍仲麻呂の夢（感想）

  　阿倍仲麻呂は698年に大和国に生まれ、筑紫大宰帥・阿倍比羅夫の孫、中務大輔・阿倍船守の長男でした。　若くして学才を謳われ、717年多治比県守が率いる第9次遣唐使に同行して、唐の都・長安に留学しました。　”遣唐使　阿倍仲麻呂の夢”（２０１５年９月　角川学芸出版刊　上野　誠著）を読みました。　科挙を突破し希有の昇進を遂げ唐の重臣閣僚となった阿倍仲麻呂の、苦難の生涯をつらぬく夢を日唐交流史をふまえて描きだしています。　同次の留学生には、吉備真備や玄昉がいました。　唐名を朝衡または晁衡といい、唐で国家の試験に合格し、唐朝において諸官を歴任して高官に登りましたが、日本への帰国を果たせずに唐で客死しました。　上野　誠さんは1960年福岡県生まれ、国学院大学大学院文学研究科博士課程後期単位修得満期退学、奈良大学文学部教授（国文学科）、博士（文学）です。　万葉挽歌の史的研究と万葉文化論により、第12回日本民俗学会研究奨励賞、第15回上代文学会賞、第7回角川財団学芸賞を受賞しています。　当時、唐の国力に及ぶ国はほかになく、都・長安は人口100万人の大都会でした。　日本の平城京はわずか10万人でした。　唐こそ世界を支配することのできる唯一の帝国でした。　8世紀の東アジア世界においては、唐の文明を受け入れることで各国の国作りが進められていました。　日本はそのうちにあって、世界帝国・唐の文明の果つるところ、辺境の一小国に過ぎませんでした。　ほぼ20年に一度派遣される遣唐使は、国家の存亡に関わる重い任務を負って、唐に旅立っていったのです。　阿倍仲麻呂も、遣唐留学生の一人として唐に渡った人物です。　なお、姓は史料ごとに異なり、”阿倍””阿部””安倍””アベ”の表記となっています。　本書では、”阿倍”に統一して記すことにしています。　唐の太学で学び科挙に合格し、唐の玄宗に仕えました。　太学は古代の中国や朝鮮・ベトナムに設置された官立の高等教育機関で、官僚を養成する機関でした。　科挙は、中国で598年～1905年まで約1300年間にわたって行われた官僚登用試験です。　玄宗は唐の第9代皇帝で、治世の前半は太宗の貞観の治を手本とし、開元の治と呼ばれる善政で唐の絶頂期を迎えました。　しかし、後半は、楊貴妃を寵愛したことで安史の乱の原因を作ったと言われています。　仲麻呂は725年に洛陽の司経局校書として任官、728年に左拾遺、731年左補闕と官職を重ねました。　仲麻呂は唐の朝廷で主に文学畑の役職を務めたことから、李白・王維・儲光羲ら数多くの唐詩人と親交していました。　733年に多治比広成が率いる第10次遣唐使が来唐しましたが、さらに唐での官途を追求するため帰国しませんでした。　翌年帰国の途に就いた遣唐使一行は、かろうじて第1船のみが種子島に漂着、残りの3船は難破しました。　この時帰国した真備と玄昉は、第1船に乗っていたものの助かっています。　副使・中臣名代が乗船していた第2船は福建方面に漂着し、一行は長安に戻りました。　名代一行を何とか帰国させると、今度は崑崙国に漂着して捕らえられ、中国に脱出してきた遣唐使判官・平群広成一行4人が長安に戻ってきました。　広成らは仲麻呂の奔走で、渤海経由で日本に帰国することができました。　734年に儀王友に昇進し、752年に衛尉少卿に昇進しました。　この年、藤原清河率いる第12次遣唐使一行が来唐しました。　すでに在唐35年を経過していた仲麻呂は、清河らとともに、翌年秘書監・衛尉卿を授けられた上で帰国を図りました。　この時王維が秘書晁監の日本国へ還るを送るの別離の詩を詠んでいます。　しかし、仲麻呂や清河の乗船した第1船は暴風雨に遭って南方へ流されました。　このとき李白は仲麻呂が落命したという誤報を伝え聞き、明月不歸沈碧海の七言絶句、哭晁卿衡を詠んで仲麻呂を悼みました。　しかし、仲麻呂は死んでおらず、船は唐の領内である安南の驩州に漂着し、755年に仲麻呂一行は長安に帰着しました。　この年、安禄山の乱が起こったことから、日本の朝廷から渤海経由で迎えが到来しましたが、唐朝は行路が危険である事を由に清河らの帰国を認めませんでした。　仲麻呂は帰国を断念して唐で再び官途に就き、760年に左散騎常侍から鎮南都護・安南節度使として再びベトナムに赴き総督を務めました。　761年から767年まで、6年間もハノイの安南都護府に在任し、766年に安南節度使を授けられました。　最後は?州大都督を贈られ、770年1月に73歳の生涯を閉じました。　歌人として”古今和歌集””玉葉和歌集””続拾遺和歌集”に、それぞれ1首ずつ入首したとされます。　”続拾遺和歌集”の1首は、万葉集の阿部虫麻呂の作品を誤って仲麻呂の歌として採録したものと言われています。　百人一首に、”天の原 ふりさけみれば 春日なる 三笠の山に いでし月かも”が選ばれています。　753年に帰国する仲麻呂を送別する宴席において王維ら友人の前で日本語で詠ったとするのが通説です。　ただし、仲麻呂が唐に向かう船上より日本を振り返ると月が見え福岡県春日市の御笠山から昇る月を思い浮かべ詠んだとする説も存在します。第１章　新生「大宝律令」の子／第２章　日本から唐へ／第３章　科挙への挑戦／第４章　官人として宮廷社会を生きる／第５章　知恵が救った四人の命／第６章　阿倍仲麻呂帰国／第７章　阿倍仲麻呂と王維／第８章　天の原ふりさけ見れば

  2017.07.11

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• カレーの歴史（感想）

  　カレーは、インド系、東南アジア系、洋食系の何れも現在では国際的に人気のある料理のひとつとなっています。　”カレーの歴史”（２０１３年８月　原書房刊　コリーン・テイラー・セン著／武田円訳）を読みました。　いまやグローバルとなったカレーについて、インド、イギリス、ヨーロッパ、アメリカ、アフリカ、アジアの世界中のカレーの歴史を読み解いています。　現在私たちが食べているカレーには大きく分けて2つの源流があります。　1つは、185世紀後半、インドの広城を支配していたイギリス東インド会社の商人たちが、自分たちの舌に合うように現地の料理を大胆にアレンジしたアングロ・インディアンカレーです。　もう1つは、古くは商人たちの手で、19世紀にはいわゆる離散インド人によって草の根レベルで伝えられ、世界各地の食材や食文化と融合したカレーです。　そして、今日では、ヨーロッパや北米、中南米、アフリカ、オセアニアなど、世界中でカレー文化が根付いています。　本書には多くのカラー図版とともにレシピも付いていて、料理とワインについての良書を選定するアンドレ・シモン賞特別賞を受賞しています。　コリーン・テイラー・センさんはシカゴ在住のフードライターで、インドの食物についての造詣が深く、”シカゴトリビューン””シカゴサンタイムズ”などに寄稿しています。　竹田円さんは東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了、専攻はスラヴ文学で、訳書と翻訳協力が多数あります。　カレーは、多種類の香辛料を併用して食材を味付けするというインド料理の特徴的な調理法を用いた料理です。　それを元にしたヨーロッパ系の料理や、同様に多種の香辛料を併用して味付けされる東南アジアなどの料理も指す場合があります。　カレーは18世紀にインドからイギリスに伝わりました。　当時、イギリスはインドを植民地として支配し始めていて、インドのベンガル地方の総督だったイギリス人が紹介したといわれています。　19世紀に、イギリスで初めてカレー粉が作られました。　インドにはカレー粉というものはなく、いろいろなスパイスを組み合わせて、カレーの味をつくっていました。　インドのカレーとの違いは、小麦粉でとろみをつけたところにもありました。　日本では、明治時代に当時インド亜大陸の殆どを統治していたイギリスから、イギリス料理として伝わりました。　カレーという言葉の定義は曖昧で、何かと議論の種になります。　本書では、カレーとは、スパイスを効かせた、肉、魚、または野菜の煮込み料理で、ライス、パン、コーンミールなどの炭水化物が添えられた食べもの、と定義します。　スパイスはその場で手作りしたパウダーでもペーストでも、店で売られている既成のスバイスミックスでもよいです。　この非常に広い定義には多くの料理が含まれます。　イギリス統治時代のインドで生まれた古典的なアングロ・インディアンカレー、タイの洗練されたゲーン、カリブ海の活力みなぎるカレー、日本人が大好きな庶民の味カレーライス、　インドネシアのグライ、マレーシアの絶品ニョニャ料理、南アフリカのバニーチャウ、ギボテイ、モーリシャスのヴィンダイ、そしてシンガポールの屋台に並ぶ激辛料理などなどがそれです。　カレーの第2の定義として、汁気のあるものもないものも、カレー粉で味つけした料理はすべてカレーと認めることにします。　カレー粉とは既成のスパイスミックスのことで、一般的なスパイスミックスの成分は、ターメリック、クミンシード、コリアンダーシード、トウガラシ、フェヌグリークです。　こちらには、ドイツのカレー・ヴルスト、シンガポールヌードル、カレーケチャップがかかったオランダのフライドポテト、アメリカのカレーチキンサラダなどの異種族混血料理が含まれます。　カレーという言葉の起源についてたくさんの説がありますが、おそらく、スバイスで味つけした野菜や肉の炒めものを指す南インドのカリルまたはカリという言葉が元になっているのでしょう。　そもそもインド人はカレーという言葉を使っていませんでした。　しかし今日では、インド人も、とくに外国人と話をするときには、家庭で作る煮込み料理全般をカレーと呼ぶことが多いです。　15世紀後半、ポルトガルが香辛料貿易を支配し、ペルシア湾、マラッカ海峡、インドネシア、インド、南アフリカという広域にまたがる一大交易網を築きました。　17世紀、ポルトガルはイギリスとオランダに植民地の大半を奪われました。　1807年に大英帝国で奴隷貿易が違法とされ、1833年に奴隷制度そのものが廃止されました。　これを受けてイギリスは、解放された奴隷に代わる労働力として100万人を超える長期契約労働者を連れてきました。　インド亜大陸から、西インド諸島、南アフリカ、マレーシア、モーリシャス、スリランカ、フィジーのプランテーションへです。　新参者のインド人たちは移民先の土地の食材と自分たちの食習慣を合体させて、新種のカレーを作り出しました。　今日イギリスでは、数千軒のレストランやカレーハウス、ほぼ同数のパブでカレーを食べることができます。　また、オランダのハーグやアメリカのニューヨークなどの都市の多くのレストランで、地元の素材で作られる洗練されたカレーを味わうことができます。　カレーというグローバルな料理は今も進化し、変化する時代に適応し続けています。序章　カレーとは何だろう？／第１章　カレーの起源／第２章　イギリスのカレー／第３章　北米とオーストラリアのカレー／第４章　離散インド人たちのカレー／第５章　アフリカのカレー／第６章　東南アジアのカレー／第７章　その他の地域のカレー／第８章　カレーの今日、そして明日

  2017.07.01

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• 沖縄・奄美の小さな島々（感想）

  　沖縄県は日本で最も西に位置する県で、沖縄本島を中心に363の島々から構成されています。　沖縄諸島は南西諸島の中央部に位置し、琉球諸島北半分を占める島嶼群です。　明治時代から1972年の本土復帰まで沖縄群島と呼称されていましたが、復帰後は沖縄諸島に統一されて呼ばれるようになりました。　”沖縄・奄美の小さな島々 ”（２０１３年７月　中央公論新社刊　カベルナリア吉田著）を読みました。　最初からガクッとつまずく島の旅で、沖縄・奄美でもローカルな島ばかり歩いた旅のエッセイです。　沖縄諸島は、沖縄本島をはじめ、本島の北西海上に位置する伊平屋伊是名諸島、勝連半島沖の与勝諸島、慶良間諸島や久米島などの島々を範囲に含みます。　また、沖縄本島の東方海上約400kmに位置する大東諸島は、琉球弧に含まれないため、地理学上では沖縄諸島に属さないことがありますが、行政的には含まれるのが一般的です。　奄美大島は九州南方海上にある奄美群島の主要な島で、単に大島ともいいます。　本州など4島を除くと佐渡島に次ぎ面積5位の島で、大きな方から順番に、択捉島、国後島、沖縄本島、佐渡島、奄美大島となっています。　年間の日照時間が日本一短く、大島海峡沿岸や湯湾岳などは奄美群島国立公園の一部となっています。　指定区域に含まれる島には、奄美大島、加計呂麻島、請島、与路島、喜界島、徳之島、沖永良部島、与論島があります。　大きく揺れ動き変動しているのは沖縄本島だけでなく、瀬底、多良間、鳩間等の小さな島から奄美までも同じような傾向が見られる、といいます。　ローカルな島々を歩き回って、現地の人と触れあい島のいまを伝えています。　カベルナリア吉田さんは1965年札幌市生まれ、早稲田大学卒業、読売新聞社、女性雑誌、情報雑誌で編集の仕事を行い、2002年よりフリーとなりました。　航空会社機内誌、島旅雑誌、旅行ガイドなどにエッセイを提供しています。　沖縄を自分の足で隅々まで歩き、沖縄のいまを見たいという気持ちで沖縄旅を重ねています。　最近は、基地問題や再開発による街づくりなど時事、社会問題をテーマに歩くことが増え、気がつくと沖縄本島ばかりを歩いていたどうです。　島を歩くのを忘れていたわけではありませんが、長い間ご無沙汰してしまった島がたくさんあるとのことです。　2003年に沖縄の有入46島を全て歩き、その旅を本にまとめました。　そして、2005～2006年にかけて沖縄を自転車で走り、歩いて旅するには大きな島を中心に、いくつかの島を歩きました。　それ以来、沖縄の島だけを歩く旅をしていません。　この10年で沖縄の社会情勢と、観光を取り巻く環境は大きく変わりました。　リゾートが出来たり出来なかったりで島が観光化され、手つかずの風景が荒れ、島人の濃密なコミュニティにもヒビが入ることもあります。　のどかな風景にちらりと映る暗部が気にかかります。　島は本来あるべき姿から逸脱しつつあるのではないでしょうか。　そして、変わりゆく島の姿は日本全体の縮図かもしれません。　基地、尖閣問題が本土でも連日報道される一方で、ドラマ人気により八重山人気が爆発、そして収束しました。　移住人気も一緒に盛り上がった、と思ったら沈静化しました。　10年前に島を旅したときは、海と空の美しさにただ感動して、人がひたすら優しく見えて旅は終わりました。　久々に歩いたら、前は気づかなかった別の一面も見えてくるかもしれません。　そう思い、数年ぶりに沖縄の島旅に出ることにしたそうです。　観光化が進んでいない、小さな島を中心に歩こう。　そのほうが、よそ行きに飾っていない、島の素顔が見えるはずだからです。　そして、沖縄だけでなく、今回は奄美の島も歩こう。　奄美も元々は、同じ琉球王国に属していました。　沖縄にとどまらず、琉球を知るためには、奄美もそろそろ歩き始めたいです。　沖縄にも冬は来ます。　そして冬の間は海が荒れ、島行き船が予定通りに出ないことも多いです。　だから春になり空気が緩み始めたら、この旅を始めよう。　そう思ったのですが、3月の頭に沖縄はもう春だろうと思っていましたが、冬がグズグズと居座っていました。　伊是名島の玄関口仲田港は北西からの風に弱く、冬場はしばしば定期船が欠航します。　波5メートルでは、船はたぶん着かないでしょう。　でも、飛行機の時間が迫るのでとりあえず乗ろう。　その先のことは沖縄に着いてから考えよう。本島周辺　瀬底島／今度こそ伊是名島／伊平屋島・野甫島／屋我地島／与勝諸島(平安座島・浜比嘉島・宮城島・伊計島)／津堅島／慶留間島・外地島／奥武島／渡名喜島／粟国島宮古・八重山　池間島／下地島／多良間島／黒島／鳩間島奄美　加計呂麻島／請島／与路島

  2017.06.25

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• 保科正之 民を救った天下の副将軍（感想）

  　名君の誉れの高い保科正之は徳川3代将軍家光の実弟で、1611年に2代将軍秀忠と乳母の侍女だったお静の間に生まれました。　正之の出生は、秀忠側近の老中、土井利勝や井上正就他、数名のみしか知らぬことであったといいます。　”保科正之 民を救った天下の副将軍”（２０１２年１１月　洋泉社刊　中村　彰彦著）を読みました。　会津藩領民に仁政を施し江戸復興を成し遂げた保科正之の、卓越した判断力とリーダーシップを紹介しています。　近世武家社会においては、正室の体面・大奥の秩序維持のため侍妾は正室の許可が必要で、下級女中の場合にはしかるべき家の養女として出自を整える手続きが必要でした。　また、庶子の出産は同様の事情で江戸城内で行なわれないことが通例で、幸松の出産は武田信玄の次女である見性院に預け、そこで生まれた幸松は見性院に養育されました。　見性院は武田家御一門衆で甲斐国河内領主穴山信君の正室でしたが、1603年に穴山武田氏は断絶し、見性院は家康、秀忠に庇護され江戸城田安門内の比丘尼邸に居住していました。　中村彰彦さんは1949年栃木県栃木市生まれ、東北大学文学部国文科在学中に第34回文學界新人賞佳作入選、大学卒業後の1973年から1991年まで文藝春秋に編集者として勤務しました。　1991年より執筆活動に専念し、1993年に第1回中山義秀文学賞、1994年に第111回直木賞を、2005年に第24回新田次郎文学賞を受賞しました。　主に、歴史小説・時代小説を中心に執筆し、会津関係の著作が多く、会津観光史学の一翼を担っています。　1617年に正之は信濃高遠藩主保科正光の養子となり、その後継者として育てられ、1631年に亡くなった正光の跡を継いで、高遠藩3万石の藩主となり、従五位下肥後守に叙任されました。　1632年に従四位下に昇叙し、肥後守は兼任留任しました。　1634年に兄将軍家光に供奉して上洛し、侍従に任官し肥後守は兼任留任しました。　その後、1636年に出羽山形藩20万石となり、さらに、1643年に陸奥会津藩23万石の藩主となり、会津南山5.5万石の幕領を預かりました。　1645年に左近衛権少将に転任し、肥後守は兼任留任し、その後、従四位上に昇叙し、左近衛権少将及び肥後守は留任しました。　そして、3代将軍家光、第4代将軍家綱の2代に亘って幕府の輔弼役を務めました。　1651年に家光最期に際し、後継将軍家綱の補佐を厳命されました。　1653年に従三位左近衛権中将に昇叙転任しましたが、従三位昇叙は固辞し、以後、会津中将の称を生じました。　その後、正四位下に昇叙し、左近衛権中将及び肥後守は留任しました。　サブタイトルの副将軍という身分は江戸時代にはなく、それは德川光圀を意識した呼称のようです。　保科正之は会津松平家初代で、徳川家康の孫にあたり、3代将軍家光の異母弟で、3代から4代にわたって幕閣に重きをなしました。　文治政治を推し進め、末期養子の禁を緩和し、各藩の絶家を減らしました。　会津藩で既に実施していた先君への殉死の禁止を、幕府の制度としました。　大名証人制度の廃止を、政策として打ち出しました。　玉川上水を開削し、江戸市民の飲用水の安定供給に貢献しました。　1657年の明暦の大火後、焼け出された庶民を救済しました。　一方、今後の大規模火災対策として、主要道の道幅を6間から9間に拡幅しました。　また、火除け空き地として上野に広小路を設置し、両国橋を新設、芝と浅草に新堀を開削、神田川の拡張などに取り組み、江戸の防災性を向上させました。　また、焼け落ちた江戸城天守の再建に際し、天守台は御影石により加賀藩主によって速やかに再築されました。　この時代の幕閣である、酒井忠勝、松平信綱、阿部忠秋なども、正之の建言を受けて、幕政において400万両超の蓄財を背景にして、福祉政策、災害救済対策、都市整備などに注力しました。　また、藩政にも力を注ぎ、留物令によって、漆・鉛・蝋・熊皮・巣鷹・女・駒・紙の八品目の藩外持ち出しを手形の有無で制限しました。　一方、許可なくしては伐採できない樹木として漆木を第一にあげるなど、産業の育成と振興に務めました。　また、飢饉時の貧農・窮民の救済のため社倉制を創設し、一方で産子殺しを禁止しました。　相場米買上制を始め、升と秤の統一を行いました。　藩士に対しては殉死を禁じ、朱子学を藩学として奨励し好学尚武の藩風を作り上げました。　また、90歳以上の老人には、身分を問わず、終生一人扶持、1日あたり玄米5合を支給しました。　正之は1668年に会津家訓十五箇条を定め、第一条に、会津藩たるは将軍家を守護すべき存在であり、藩主が裏切るようなことがあれば家臣は従ってはならない、と記しました。　以降、藩主、藩士は共にこれを忠実に守りました。　幕末の藩主・松平容保はこの遺訓を守り、佐幕派の中心的存在として最後まで薩長軍と戦いました。　正之は、同時代の水戸藩主徳川光圀、岡山藩主池田光政と並び、江戸初期の三名君と賞されています。第１章　将軍の御落胤、誕生／第２章　名君への道／第３章　天下の副将軍／第４章　真のリーダーシップが発揮された明暦の大火／第５章　諸藩の先駆けとなった会津藩政／第６章　会津に眠る／特別対談　山内昌之×中村彰彦

  2017.06.19

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• 東京どこに住む？ 所得格差と人生格差（感想）

  　人が住む場所はかつて郊外化や人口分散から閑静な郊外の住宅地でしたが、最近はにぎやかな都心に移行しています。　都市に人が集まるのは自然な現象ですが、家賃が高くても都心に住むメリットはなんでしょうか。　”東京どこに住む？ 所得格差と人生格差”（２０１６年５月　朝日新聞出版刊　速水　健朗著）を読みました。　東京に変化が起こりどこに住むかの重要性が高まっている時代での、都市暮らしの最新のルールを探っています。　速水健朗さんは1973年石川県生まれ、東海大学卒業、在学中よりアルバイトしていたアスキーにて契約編集者を務めた後、2001年よりフリーの編集者・ライターに転身しました。　コンピュータ関連の編集者出身ですが、メディア論、都市論から、ショッピングモール研究、団地研究、音楽、文学、格闘技まで幅広い分野で執筆編集活動を行っています。　江戸時代の江戸町人たちの長屋暮らしの人口密度に比べれば、いまの一極集中下の東京での都心の暮らしなんて、スカスカなものでしかない、といいます。　ほんのひと時代前までの日本人は、喧騒を離れて生きることが上等であると思っていましたが、昨今では、また久々ににぎやかな場所での暮らしが見直されています。　世界でも、ニューヨークを始めとする大都市が1970年代前後に迎えていた暗黒時代を抜け、都市再生の時代から、さらには都市復活の時代を迎えています。　東京でも、人は復活した都市に再び戻ってきて、都市生活を取り戻しつつあります。　日本人は引っ越しが嫌いで、生涯移動回数は4～5回くらいとなっています。　先進国の移動事情に比べると少なく、アメリカ人の生涯移動回数はこの4倍くらいです。　日本人には、1ヵ所に根付いた生活を送る文化が染みついています。　だが、これからの時代に、日本人は引っ越しを余儀なくされると思われます。　人口減少でこれまでどおりの経済活動の規模が維持できなくなる時代に、東京一極集中という名の人口移動が起きているからです。　都市人口が増えると、人口流動が増えるため、平均生涯移動回数は確実に上がっていきます。　さらに、人口減少が進むことによる不動産価格の変化があります。　人口が減る地域の地価は下がり続け、都心の価格はしばらく上がり続けることになるでしょう。　こうした環境の変化において、自発的にそこから移動をするかまたは定着を選ぶかで、人生は大きく変わってきます。　現代は都市間格差の時代へ変化しており、職業選び以上に、住む都市が人生の格差を生む時代です。　自分の置かれた状況を改善する手段として、住んでいる場所を変えることができるかどうかが問われているのではないでしょうか。　移動は、その人が持つ能力が試される機会でもあり、職業的能力、経済力、コミュニケーション力、テクノロジーヘの適応力が高い人であれば、どこに住もうと生きていけます。　また、より自分の生き方の好みに見合った場所を探し、楽しく生きられる場所を探して移動を続けていくことができます。　住む場所の選び方は千差万別ですが、住めば都とはよく言ったもので、人は誰しも、どんな街だろうと、住んでみることで満足できるというのは一面の真実です。　どの地にも文化があり、それがその人の将来に影響を及ぼします。　どこに住んだかで芽ばえる哲学や思想がありながら、そこに個人の事情が加わり、さらにその時代がもたらす事情が加わります。　人は、かつてよりも、住む場所に対してユーティリティーを重要視するようになっています。　ただし、コンビニに近いかどうかは、コンビニの数が飛躍的に増えたため、かつてほど便利さの指標にならなくなりました。　逆に減ったのがレンタルビデオ店で、いまどきはレンタルDVDは宅配や有料動画配信スタイルに移り変わり、住む場所とは無関係になりつつあります。　また最近では、スターバックスのような街の雰囲気を左右するチェーン店、また個性的でくつろげるカフェやワインバルがあるかどうかが重視されることもあります。　ユーティリティー以上に、街の個性が重視されているということかもしれません。　住む場所に関する最大のルール変化は、人口集中の原理です。　現在の人口集中は、これまでのそれとは性質が違っています。　かつての東京への人口流入は、東京の周辺部、つまり郊外への人口拡散を伴うものでした。　だが現在の人口集中は、都心部の人口増、つまり最都心部への集中です。　本書は、今起こっている東京への人口集中はどういったルールの変化、社会の変化がもたらすものなのかなどについて考察を行っています。第1章 東京の住むところは西側郊外から中心部へ／第2章 食と住が近接している／第3章 東京住民のそれぞれの引っ越し理由／第4章 なぜ東京一極集中は進むのか／東京内一極集中という現象／人口集中と規制緩和／景気上昇と人口集中／第5章 人はなぜ都市に住むのか

  2017.06.11

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• 「新富裕層」が日本を滅ぼす（感想）

  　日本は世界の10%以上の資産を持っているのに、たった1億数千万人を満足に生活させられない国だそうです。　日本に必要なのは経済成長や消費増税ではなく、経済循環を正しくすることである、ということのようです。　”「新富裕層」が日本を滅ぼす”（２０１４年２月　中央公論新社刊　武田知弘著／森卓郎監修）を読みました。　金持ちが普通に納税すれば消費税はいらないといいます。　武田知弘さんは1967年福岡県生まれ、西南学院大学経済学部を中退し、1991年にノンキャリア職員として大蔵省に入省しました。　1998年から執筆活動を開始し、1999年に大蔵省退官後、出版社勤務などを経てフリーライターとなりました。　森永卓郎さんは1957年東京都生まれ、東京大学経済学部を卒業し、1980年に日本専売公社に入社、1982年経済企画庁総合計画局へ出向しました。　1986年三井情報開発株式会社総合研究所へ出向、その後、三和総合研究所への入社を経て、2006年に獨協大学経済学部教授に就任しました。　今の日本人の多くは、現在の日本経済について大きな誤解をしているとのことです。　たとえば、あなたは今の日本経済について、こういうふうに思っていないでしょうか。　”バブル崩壊以降、日本経済は低迷し国民はみんなそれぞれに苦しい。”　”金持ちや大企業は世界的に見ても高い税負担をしている。”　”日本では、働いて多く稼いでも税金でがっぽり持っていかれる。”　”その一方で、働かずにのうのうと生活保護を受給している人が増加し、社会保障費が増大し財政を圧迫している。”　”日本は巨額の財政赤字を抱え、少子高齢化で社会保障費が激増しているので消費税の増税もやむを得ない。”　しかし、実はこれは全部、嘘なのであるといいます。　事実とは、むしろ正反対なのだそうです。　国や公的機関が発表している誰でも人手可能なデータを見るだけで、それがわかります。　たとえば、こういうことを言うと、あなたは信じられるでしょうか。　”この10年で、億万長者が激増している。”　これは、紛れもない真実であり、バブル崩壊以降、日本国民は皆苦しかったわけではなく、日本経済自体は悪くはなかったのです。　また、日本には実は世界的に見ても巨額の資産があります。　個人金融資産は1500兆円に達していますが、これもバブル崩壊以降に激増しました。　アメリカの3大投資銀行であるメリルリンチのレポートによると、金融資産を100万ドル以上持っている日本の富裕層は、ここ数年で激増しています。　2004年には134万人だった富裕層は、2011年には182万人になっているそうです。　182万人というのは、世界全体の富裕層の16.6％で、アメリカに次いで世界第2位です。　世界の人口の2％に満たない日本人が、世界の富裕層の16.6％も占めているのです。　そして、人口比率から見れば日本の方が富裕層が多く、日本は世界一の富裕層大国と言えます。　国税庁の確定申告データによると、個人事業者の年収5000万円超の者は、この10年で13倍以上になっています。　1999年にはわずか574人しかいませんでしたが、2008年には7589人に激増しています。　また、個人投資家の億万長者も激増していると思われます。　この10年間、国民のほとんどの収入は下がり続けてきました。　一方で、億万長者は激増しているのです。　なぜ億万長者がこれほど増えたのかというと、その理由は相続税の減税と高額所得者の減税です。　高額所得者は、ピーク時と比べれば40％も減税されてきたからです。　この結果、最高で26.7兆円もあった所得税収入の額は、2009年には12.6兆円にまで激減しています。　この減税分は、ほぼ貯蓄に向かったと言えるでしょう。　金持ちは元からいい生活をしていますので、収入が増えたところでそれほど消費には回しません。　ですから、減税されればそれは貯蓄に向かうのです。　その結果、景気が悪いのに個人金融資産が激増ということになったのです。　個人金融資産の大半は富裕層が持っているのです。　今、日本がしなければならないのは、これ以上、国民に我慢を強いることではなく、たっぷりため込んだ者たちの資産を有効に活用することだ、といいます。　そこで武田さんが提唱しているのは、無税国債です。　これは利息が付かない国債のことで、利子がつかない代わりに相続税が免除される点がメリットとなっています。　日本ではまだ発行されたことはありませんが、政府では無利子国債の発行がたびたび議論、検討されているそうです。　無利子国債によって、政府による金利の支払いをなくして短期的に財政の負担を軽減し、経済対策等の財源にあてることを目的としています。　しかし、長期的に見れば相続税免除によって税収が大幅に減るため、将来の財政につけが回るようになります。　また、無利子国債は、タンス預金など眠っている国民の個人資産を、国の経済対策等のために活かすことを目的としています。　　しかし、相続税の免除につながることから、金持ち優遇の政策であるとの批判もあります。　これに対し森永さんは、富裕層への政策を考えるときには、彼らがカネの亡者だということを前提に考えないと実効性を担保できないと言います。　慎重に制度設計しないと、逆に富裕層を利するだけに終わりかねない、ということです。第１章　激増する億万長者／第２章　大企業は巨額の資産をため込んでいる／第３章　デフレの本当の真実／第４章　日本経済が抱える二つの爆弾／第５章　消費税が日本を滅ぼす／第６章　消費税ではなく無税国債を／第７章　普通に働けば普通に暮らせる国へ

  2017.06.06

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• 同時通訳はやめられない

  　通訳とは二つ以上の異なる言語を使うことができる人が、ある言語から異なる言語へと変換することです。　一般的には、異なる言語を話す人たちの間に入り、双方の言語を相手方の言語へと変換し伝えます。　その中で、同時通訳は、話者の話を聞くとほぼ同時に訳出を行う形態であり、通訳の中でも花形的な形式です。　”同時通訳はやめられない”（２０１６年８月　平凡社刊　袖川　裕美著）を読みました。　同時通訳者として異なる言語を行き来することで見える世界や、表には見えない日々の格闘をユーモラスに描いています。　袖川裕美さんはこの同時通訳者の一人で、1980年東京外国語大学外国語学部を卒業、1988年カナダのブリティシュ・コロンビア大学修士課程修了しました。　1996年から4年間、ロンドンのBBCワールドサービスで放送通訳を務め、帰国後、NHK・BS、BBC、CNN、日経CNBCを中心に、放送通訳や会議通訳を行ないました。　2015年から愛知県立大学外国語学部英米学科准教授を務め、一部通訳の仕事を残しつつ、異文化コミュニケーションのための英語を担当しています。　通訳と言っても、逐次通訳、同時通訳、ウィスパリング通訳などの違いがあります。　通訳者は、通訳を行う場所・場面によって、会議通訳、商談通訳、エスコート通訳などがあり、求められているスキルにそれなりの違いがあります。　逐次通訳は話者の話を数十秒～数分ごとに区切って順次通訳していく方式であり、一般に通訳技術の基礎とされています。　話者が話している途中、通訳者は通常記憶を保持するためにノートを取り、話が完了してから通訳を始めます。　同時通訳は、話者の話を聞くとほぼ同時に訳出を行う形態であり、異言語を即座に自家国言語に訳す能力が必要とされます。　ほかに、相手の発言内容をある程度予測する必要もあります。　通訳者は、ブースと呼ばれる会場の一角に設置された小部屋に入り、その中で作業を行うのが一般的です。　ウィスパリング通訳は同時通訳方式ですが、通訳者はブース内ではなく、通訳を必要とする人間の近くに位置して聞き手にささやく程度の声で通訳をしていきます。　高価な通訳設備の用意が必要ないため、企業内の会議などで使用されることが多いです。　同時通訳では、通訳者の音声はブース内のマイクを通して聴衆のイヤフォンに届けられます。　同時通訳作業は非常に重い負荷を通訳者に要求するため、2人ないしは3人が同時にブースに入り15分程度の間隔で交代します。　時には、ブース内の控えの通訳者が、単語の提供など訳出の協力もします。　多言語間通訳が行われる国際会議で特に多用されますが、多言語地域であるヨーロッパでは通訳の需要のほとんどが同時通訳です。　同時通訳を仕事にしているというと不思議そうな顔をされる、といいます。　世の中に多い職業ではないせいか、すぐにはピンとこない人も多いそうです。　テレビのニュースの同時通訳を例に、これこれしかじかと説明すると、”へえ”と驚かれ、時には”すごい”と言われることもあるとのことです。　そして、英語だったら何でも分かり、右から左に、左から右へと、機械のごとく言葉を転換できると思われます。　だが、話はそう単純ではなく、残念ながら、そうすごくはないのだそうです。　他の多くの仕事と同じように、四苦八苦しながら取り組むうちに、だんだんこなせるようになっていく地味な仕事です。　職人的仕事であり、天性のセンスがいい人はいても、基本は研鑚と経験で技が磨かれる息の長い仕事です。　通訳はまた、舞台に出る俳優や演奏家、試合に出るアスリートのように、本番のある仕事です。　本番は一回しかなく、相手は毎回違うので、自分だけではコントロールできない不確定要素があります。　通訳はリハーサルもないので、自分がどこまでやれるか、事前に予想しきれないリスキーな仕事でもあります。　毎回自分の不備を感じつつ、実際にはそれほど頑張れない時を挟み、通訳は終わりのないマラソンのような、かなりマニアックな仕事かなと思う、といいます。　でも、日本語以外の言葉で世界のいろいろな人とコミュニケーションし、その仲介ができることはとても楽しいとのことです。まえがき──同時通訳は職人＋アスリート　1 同時通訳うちあけ話 　華やかに見えますか？／株価も色気かと思いつつ……／「資料が命」の仕事です／「知的お得感」を求めて／同時通訳は“人間離れ”している？／飛び込んで、知る悦び／テロと私／インフルエンザの誘惑／エージェントのコーディネーター／憧れのヨーヨー・マがすぐそばに　2 同時通訳が見た世界と日本 　グローバリゼーションは終わった!?／「アンダー・コントロール」と「トラスト・ミー」／ケニヤ大統領の都内視察に同行／ちょっと微妙な香港／「おいしいoishii」を国際語に！／Wow ! 感いっぱいのインド／インド人に比べて日本人は幸せ？／固有名詞にご用心／スウェーデンの社会保障に学ぶ／“親日”に甘えてはいけない／日本ラグビーにしびれる／日本人の英語も、Cool !／コミュニケーションにおける論理と感情／誤訳のメッセージ性と真実／オバマ大統領にオマージュ　あとがき──ご案内の旅を終えるにあたって　

  2017.05.31

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• 平将門の乱（戦争の日本史）（感想）

  　承平天慶の乱は平安時代中期のほぼ同時期に起きた、関東での平将門の乱と瀬戸内海での藤原純友の乱の総称です。　関東では平将門が親族間の抗争に勝利して勢力を拡大し、やがて受領と地方富豪層の間の緊張関係の調停に積極介入するようになりました。　そのこじれから国衙の戦となって、結果的に朝廷への叛乱とみなされるに至りました。　”平将門の乱（戦争の日本史）”（２００７年４月　吉川弘文館刊　川尻　秋生著）を読みました。　いまだに各地に残り今なお人々の絶大な信仰を集める平将門の、知られざる実像とその時代を紹介しています。　瀬戸内海では、海賊鎮圧の任に当たっていた藤原純友が、同じ目的で地方任官していた者たちと独自の武装勢力を形成しました。　そして、京から赴任する受領たちと対立し、西国各地を襲撃して、朝廷に勲功評価の条件闘争を仕掛けました。　まず、平貞盛、藤原秀郷、藤原為憲ら追討軍の攻撃を受けて平将門の乱が収拾され、その後、西国に軍事力を集中させた朝廷軍の追討を受けて滅ぼされました。　二つの乱は、ほぼ同時期に起きたことから将門と純友が共謀して乱を起こしたと当時では噂され、恐れられました。　実際には両者の共同謀議の痕跡はなく、むしろ自らの地位向上を目指しているうちに武装蜂起に追い込まれた色合いが強いようです。　川尻秋生さんは1961年千葉県香取市生まれ、1984年早稲田大学第一文学部日本史学卒業、同大学院文学研究科修士課程修了しました。　千葉県教育庁文化課博物館準備室、千葉県立中央博物館学芸研究員を経て、2007年早稲田大学文学学術院准教授、2011年早稲田大学文学学術院教授を務めています。　平将門の乱は、藤原純友の乱とともに、日本古代における最も大規模な反乱でした。　”将門記”によれば、将門は新皇＝新しい天皇と称し、坂東に独立国家を建設しようとしました。　もしこれが真実なら、長い日本史上を見渡しても、このような構想を待った人物はほかにいないでしょう。　将門は桓武平氏高望の孫で、父は鎮守府将軍良将です、なお、良持だという説もあります。　若いとき上京して一時期、摂関藤原忠平に仕えたこともありました。　志を得ず本拠地の下総国に戻って勢力を養い、いまの茨城県の豊田、猿島、相馬の3郡を支配しました。　935年に父の遺領の配分と女性問題をめぐって、一族と争いが生れました。　おじ国香やその姻戚の常陸の豪族源護の子らを殺したことで、おじ良兼、良正や国香の子貞盛の攻撃を受けることになりました。　将門はこれを打ち負かしましたが、護がこの事件を朝廷に訴え出たため召喚されました。　運よく恩赦に浴し許され帰国しましたが、以後もおじたちとの争いは激しさを加えましたが、これを抑えこみ国司の抗争に介入しました。　939年武蔵国において権守の興世王、次官の源経基、郡司の武蔵武芝との争いの調停に当たりましたが,経基によって朝廷に訴えられました。　その矢先、常陸国における国守藤原維幾と土豪藤原玄明の紛争で、将門を頼ってきた玄明を庇護して国府を襲撃し官物を奪って放火しました。　そのため、この段階で国家に対する反乱とみなされました。　将門は興世王にのせられ、下野、上野、武蔵、相模の諸国を配下におき、八幡大菩薩の神託を得たとして新皇と称しました。　坂東八カ国の独立を宣言し、下総国猿島郡石井に王城の建設を始めましたが、940年に朝廷の追討軍との争いに破れ、飛んできた矢が額に命中して討死しました。　言い伝えでは討ち取られた首は京都の七条河原にさらされましたが、何ヶ月たっても眼を見開き、歯ぎしりしているかのようだったといわれています。　中世、将門塚の周辺で天変地異が頻繁に起こり、将門の祟りと恐れられました。　時宗の遊行僧・真教によって神と祀られ、1309年に神田明神に合祀されました。　現在、東京都千代田区には将門の首塚があり、壮絶で悲劇的な死とも相まって、長い間将門は逸話や伝説が語り継がれてきました。　戦前まで国家から逆賊の熔印を捺され、表向きの歴史からは忌み嫌われてきました。　しかし、武士の信仰や民間信仰には全国各地に将門伝説が残り、将門の後裔を称する氏族も少なくありません。　こうした将門人気は衰えることを知らず、小説などの題材としてもしばしば取り上げられてきました。　学問的にみると、近年、平安時代の貴族の日記や儀式書などの基本史料の研究が進み、10世紀の社会システムについての研究が急速に発展してきました。　10世紀を古代国家から中世国家への転換点と見て、この時代の歴史を研究することが前近代の日本列島の成り立ちを解明する鍵になると考えられるからです。　こうした研究によっても、10世紀の社会、とくに在地についての具体的なイメージはつかみにくいというのが実状です。　9世紀末まで編纂されていた正史が、”日本三代実録”を最後としてなくなり、以後まとまった史料がほとんど存在しないためです。。断片的な史料や研究成果をいくらつなぎ合わせても時代像を描きにくいのです。　”将門記”で詳細な史料が残されている将門の乱は、総体的に10世紀の実相を描くのに適しているといえましょう。　将門の乱研究は行き詰まった分野ではなく、逆に10世紀研究に新たな息吹を吹き込むことのできる材料です。　そこで、　第一に、最近の10世紀研究の成果を十分に吸収しながら、記事をできるだけ丁寧に読み込むこと、　第二に、丁寧に各種の史料をみていくと、これまで将門の乱研究に用いられたことのなかったものや、写本調査によって、新たに読めるようになってきた史料が判明してきたこと、　第三に、将門の乱のみならず、将門の乱が後の歴史に与えた影響を、明らかにすること、　第四に、武力の意味をもう一度考えてみたいということをもくろんでいるといいます。　なぜ、今、平将門の乱なのか１　平将門とその時代　『将門記』とは何か／治安の悪化／将門の本拠地と営所２　将門の乱を探る　事件のはじまり／武蔵国への介入／常陸国府との対立／新皇将門３　独立国家の夢　藤原純友の蜂起／国家の対応／将門の最期／失われた文字を求めて／戦後処理４　後世への影響　平安貴族からみた将門の乱／武士の成立／伝説のなかの将門　将門の目指したもの

  2017.05.12

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• 珍樹図鑑（感想）

  　珍樹ハントは、デジカメやスマートフォン片手に、樹木の幹や枝に、動物や有名人にそっくりな模様や形＝珍樹を見つけることです。　見つけた珍樹を撮影し、名前をつけることで、そこに存在価値が生まれます。　自分だけの樹木のオリジナルキャラクターを作ることが可能です。　”珍樹図鑑”（２０１６年１０月　文藝春秋社刊　小山　直彦著）を読みました。　樹木が織り成す自然の造形の美しさ、不思議さ、おもしろさを紹介しています。　小山直彦さんは1965年東京生まれ、森や公園などで珍しい樹木を見つける珍樹ハンターです。　主に東京の森や公園を探索し、珍樹という獲物を日々狙っているそうです。　なかでも一番の楽しみは、動物などの生き物や、人間の顔に似た樹木を探すことです。　最近は、イマジネーションを使って幹の模様や枝の形を何かに見立てて写真を撮る、珍樹ハントという遊びを公園の新しい文化として提案しています。　一日一樹を目指して毎日ハント中で、これまでに、この道十数年、2000点を超えるコレクションがあるといいます。　公園の売店休憩所で珍樹ハンター写真展を開催したり、公園のサービスセンターでそっくりさんを探せ！珍樹ハンターといくオモシロ樹木観察会などを開催しています。　何故こんな奇天烈なことを始めたのかというと、もともといろいろなものが顔や別の形に見えるたちだったそうです。　それは空に浮かぶ雲を動物にたとえるようなロマンチックなものではなく、物心ついた頃から家の壁のしみなどを眺めては妄想しながら何かに見立てることでした。　それを自分だけの秘密のランドマークとして残し、通学の途中などで一人遊びを楽しんだという実に地味なものでした。　そして友達が枝を使って刀や釣り竿などを作って遊ぶなか、樹本のことが可哀想で枝を折ることもできない少年だったそうです。　妄想癖と樹木愛が融合して、珍樹ハンターが誕生したというワケです。　本格的に始めたのはフリーランスになった約10年前のことで、フリーの時間か増えてから緑のある場所へより多く出かけるようになりました。　すると厳しい仕事環境から離れたことで、少年時代のように心にゆとりができたのでしょう。　次第に発想や想像力が高まり、樹木がより様々なものに見えてきました。　そしてこの魅惑的な自然の世界にのめり込み、いつしか珍樹ハントはライフワークとなりました。　珍樹ハントの極意は、たくさん歩いてたくさんの樹木に出会うことです。　出会った樹木の数だけ、珍樹の発見数は高まります。　樹木は向こうからやってこないため、こちらから会いにいかなければなりません。　心にゆとりがある時でないと、いくら観察しても珍樹の発見率は低いままです。　悩みがあったり、考えごとがあったり、はたまた体調が悪かったり、心が疲れていたりすると、集中力がとぎれやすく見つかりにくいそうです。　珍樹の評価は、見立て方の精度によって変わりますし、おもしろさも増してきます。　見立て方や感じ方はその人の主観や感性、性別や年齢などによって大きく異なるため、珍樹には正解がありません。　だれが見ても賛同する一目瞭然なリアルな珍樹であればいいのですが、ちょっと首をひねるような難解な形の珍樹の場合はいろいろな見方や意見が出ます。　珍樹ハントの醍醐味は、探して写真を撮ることだけではありません。　自分で見つけた珍樹をジャンル別に整理して、コレクションしていくとおもしろいです。　撮りためた珍樹を分類していくと、さまざまな傾向が見えてきます。　テーマをもって珍樹ハントすることは、ただ目的がなく探すよりは楽しいです。　珍樹を見つけたら、まずはそれを記録するためにカメラで撮影します。　常に撮影ができるようにカメラを備えておきたいものですが、最近はスマートフォンや携帯電話を持っていれば撮影ができるため、とても便利な時代になりました。　珍樹との出会いは一期一会であり、次回撮ろうと思っていても、その後その樹木が伐採されたり、台風などで折れたりすることがあります。　そのため、見つけたら必ずカメラに納めたいものです。　珍樹ハントは、山より公園の方がベターです。　確かに山にはたくさん樹木があり、自然も公園に比べると山の方が圧倒的に豊かですが、珍樹の発見率が高いのは公園なのです。　なぜ公園なのかというと、針葉樹より広葉樹の方が見つけやすく、さらに人の手が加わった樹木の方が珍樹になりやすい傾向にあるからです。　珍樹ハントは、健康にいいですし、脳が活性化しますし、お金がかかりません。　そして病みつきになります！　子どもからお年寄りまで楽しめます。ベストセレクト／2000点以上のコレクションから激似を選出。えっ、コレが樹木!?目からウロコのそっくりさん登場有名人／大物歌手や政治家、お笑い芸人、イケメン俳優などテレビや映画でお馴染みのあの顔この顔、大集合キャラクター／ねずみ男、ろくろ首などの妖怪や、正義の味方･ウルトラマンも現る。浅倉南やメイの可愛い顔も必見!人体／顔だけではない。手や後ろ姿など、人の身体に見える樹木たち。一度見たら忘れられないインパクト動物／森がまるでサファリパークのよう。コアラなどの可愛い小動物や、ソウさん、クマさんたちも続々出現水族館／イルカ、ウミガメなど水の生き物が森で隠れんぼ。子供たちも大喜びの「森の水族館」へようこそ！バード／幹や枝が、オウム、フクロウ、ツルなどのモノマネを演じる。これぞユニークなバードウォッチング物／ケヤキでできた洋式トイレ、イチョウの水中メガネ、ミズキの靴、これらすべて正真正銘のウッド製十二支／自分の干支を探してみるのもおもしろい。ネズミからイノシシまで、十二支の動物たちがずらり勢揃い！文字／枝や根っこの巧みな筆遣いが、お見事。よくぞここまで曲がったものだと、自然の妙にただただ感心

  2017.05.07

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• 源実朝 歌と身体からの歴史学（感想）

  　源実朝は、1192年に源頼朝の子としては第6子で四男、政子の子としては第4子で次男、として生まれ、兄の頼家が追放されると12歳で征夷大将軍に就きました。　1218年に武士として初めて右大臣に任ぜられましたが、その翌年に鶴岡八幡宮で頼家の子公暁に暗殺され、わずか28年の生涯を閉じて鎌倉幕府の源氏将軍は断絶しました。　”源実朝 歌と身体からの歴史学”（２０１６年９月　ＫＡＤＯＫＡＷＡ刊　五味　文彦著）を読みました。　鎌倉幕府の若き三代将軍としての源実朝の政治、紛争、仏道、和歌などの全体像を詳細に検証しています。　実朝は歌人としても知られ、92首が勅撰和歌集に入集し、小倉百人一首にも選ばれています。　家集として”金槐和歌集”があり、小倉百人一首では鎌倉右大臣とされています。　五味文彦さんは1946年甲府市生まれ、1968年に東京大学文学部国史学科卒業、同大学院人文科学研究科を経て東京大学文学部助手、助教授、教授を歴任しました。　そして、2006年に定年退職し、2006年に放送大学教養学部教授を務め、2016年に定年退職しました。　日本中世史専攻、2004年に第26回角川源義賞を受賞しました。　実朝の生涯をおおよそ10年で区切ります。　最初は1192年の出生から将軍にいたるまで、次は1203年の征夷代将軍から和田合戦にいたるまで、そして1213年の和田合戦後から1219年に殺害されるまでと区分できます。　実朝は、源頼朝が征夷大将軍に補任された直後に生まれました。　頼朝は幕府の有力者を集めて将来の守護を頼み、祖父北条時政の保護の下で大きな期待をかけられて成長しました。　頼家が跡を継いで将軍となり有力御家人との対立が深まるにつれ、その存在は次第に重みを増していきました。　頼家が重病になった1203年8月には、関西38カ国の地頭職を譲られました。　9月に頼家が比企氏の乱により伊豆に幽閉されると、ついに将軍に立てられました。　当初は時政や政子、北条義時の補佐、後見を必要としましたが、1204年7月には直接に政道を聴断しました。　やがて将軍家政所を整備し、政所を中心にした幕府の訴訟、政治制度を充実させていきました。　1209年に従三位になって公家に列すると、将軍家政所下文を発して政所に実権を集め、次々と新たな政策を展開していきました。　その政治には京都の政治の影響が強く、また積極的に京風の文化を取り入れました。　京都から侍読を招き、後鳥羽上皇の寵愛する西御方の姉妹で坊門信清の娘を妻にしました。　後鳥羽上皇が熱中していた蹴鞠と和歌にも、当代は歌鞠をもって業となす武芸廃れるに似たり、と批判されるほどに執心しました。　詠んだ和歌30首を藤原定家に送って指導を求め、和歌は死後に”金槐和歌集”としてまとめられました。　御所の寝殿を中心とする文化空間を整備し、東国に京風の文化空間を創っていきました。　しかし、子が生まれなかったことから後継者問題が起き、政子は上洛して後鳥羽上皇の皇子頼仁を後継者として迎える約束をとりつけました。　官位は次々と上昇しましたが、かえって関東の御家人に大きな危惧を生みました。　特に和田合戦後、反北条勢力の御家人の批判と京の勢力との板挟みにあいました。　それを慰めたのが栄西で、中国伝来の良薬を勧め、その効能を記した書”喫茶養生記”を進呈しました。　次いで現れたのは東大寺の大仏を鋳た宋人陳和卿で、その影響で唐船を建造して渡宋を試みましたが、船は由比の浦に浮かばず朽ち果てました。　1216年に政所の充実をはかりましたが、京の勢力を警戒する動きが強まりました。　1219年1月に右大臣拝賀のため鶴岡八幡宮に詣でた直後に、甥の公暁によって侍読の源仲章と共に殺害されました。　実朝の存在はさまざまな意味において極めて興味深いことは、多くの著名な文学者が触れていることを見てもわかります。　しかし、実は実朝に迫ってゆくのは容易ではなく、基本的史料の”良妻鏡”だけでは実朝の肉声をとらえるのは難しいのです。　実朝の肉声に迫には改めてその詠んだ和歌から考えてゆかねば、実朝に肉薄するのは困難だと思います。　ただし重要な点は、実朝は和歌を学びはしたものの歌人として生きることを考えていたわけではないことです。　実朝が専門歌人であるならば、定家や後鳥羽院に倣って百首歌を初学として詠んだでしょうが、その形跡はまったくありません。　したがって、実朝の歌から読み取り聞き取るべきなのは、その肉声から発する実朝の思いであり、実朝が何を目指していたのかを知ることでしょう。　武家政治は泰時の段階に定着しました。　幕府草創を担った頼朝や、後鳥羽上皇が推進した政治と文化に学び、武家の政治と文化の礎を築いた意味において、実朝の存在はもっと高く評価されるべき、といいます。春待ちて霞の袖にかさねよと霜の衣のおきてこそゆけ へさ見みれば山もかすみてひさかたの天の原より春は来にけり古寺の朽木の梅も春雨にそぼちて花ぞほころびにけり 桜花散らば惜しけんたまぼこの道行ぶりに折してかざらむ１　東国の王　和歌から実朝を探る／将軍にいたるまで／将軍実朝の成長）２　王の歌　試練を乗り越え／和歌を詠む喜び／実朝の徳政）３　歌から身体へ　慈悲と無常／和田合戦／合戦の影響４　王の身体　再起を期して／家名をあげるべく／主なき宿となりぬとも

  2017.05.02

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• ゴッホ〈自画像〉紀行（感想）

  　フィンセント・ウィレム・ファン・ゴッホは、1853年にオランダ南部のズンデルトで牧師の家に生まれました。　”ゴッホ〈自画像〉紀行”（２０１４年１１月　中央公論社刊　木下　長宏著）を読みました。　ゴッホが残した多くの自画像を分析し、カラー図版76点を使ってその作品世界を丹念に読み解こうとしています。　ゴッホは1869年から画商グーピル商会に勤め始め、ハーグ、ロンドン、パリで働きましたが、1876年に商会を解雇されました。　その後イギリスで教師として働いたりオランダのドルトレヒトの書店で働いたりするうちに、聖職者を志すようになりました。　1877年にアムステルダムで、神学部の受験勉強を始めましたが挫折しました。　1878年末以降、ベルギーの炭坑地帯ボリナージュ地方で伝道活動を行ううち、画家を目指すことを決意しました。　以降、オランダの　エッテン（1881年4月-12月）、　ハーグ（1882年1月-1883年9月）、　ニューネン（1883年12月-1885年11月）、　ベルギーの　アントウェルペン（1885年11月-1886年2月）と移り、弟テオドルスの援助を受けながら画作を続けました。　弟や友人らと交わした多くの手紙が残され、書簡集として出版されており、生活や考え方を知ることができます。　ゴッホは感情の率直な表現、大胆な色使いで知られ、ポスト印象派を代表する画家です。　木下長宏さんは1939年滋賀県生まれ、同志社大学大学院文学研究科修了、京都芸術短期大学教授を経て、1998年から2005年まで横浜国立大学人間科学部教授を務めました。　ゴッホの絵で生前に売れたものは”赤い葡萄畑”1枚のみだったと言われていますが、他に売れた作品があるとする説もあるそうです。　死後、回顧展開催、書簡集や伝記出版などを通じて急速に知名度が上がるにつれ、市場での作品の評価も急騰しました。　ゴッホは37歳で自ら命を絶ち、画家人生はわずか10年あまりにすぎませんが、油絵約860点、水彩画約150点、素描約1030点、版画約10点を残しました。　手紙に描き込んだスケッチ約130点も合わせると、2,100枚以上の作品を残しました。　その10年間は大きく前期と後期の二つに分げることができます。　前期は1880年6月から1885年11月までのオランダ時代、後期は1885年11月から亡くなるまでの1990年7月までのフランス時代です。　1885年11月から1886年2月はベルギーのアントワープにいましたが、この時期はフランス時代の予備期と考えられます。　ゴッホが残した作品のうち、ゴッホが描いたと考えられる自画像は42点で、油彩と素描の胸像であり、図18では一枚の紙に複数の自画像を描いていて2点と数えます。　そのほか、”アニエール公園の風景””タラスコン街道を行く画家””レンブラント「ラザロの復活」模写の3点も自画像と考えられます。　自画像というのは、ふつう、鏡に映っている自分の顔や胸から上ぐらいの姿を、カンヴァスに描いた絵のことを指します。　油彩で描かれるものが多いですが、鉛筆や木炭、チョークで描いたものもたくさんあります。　自分の全身像を描いたり、他人に扮したりした自画像もあります。　そこで、鏡に映っている自画像は鏡像、胸から上を描いた肖像は胸像と呼び分けます。　ゴッホの自画像もほとんど鏡像で、胸像の形式をとっています。　ゴッホはある時期に集中して自画像と取組んでいます。　前半のオランダ時代には自画像を制作していません。　後半のフランス時代に自画像を制作しています。　その間、パリ時代の2年間に34点と集中し、アルル時代には6点、サンーレミ時代は4点と、減少していきます。　そして、南フランスでの最後の2ヵ月間は、141点もの油彩、ドローイング、エッチングを遺していますが、自画像は一点も制作していません。　ゴッホが自画像を描いたのは、画家人生の後半の33歳から37歳になるころまでの4年余りの間だけなのです。　ゴッホが自画像を描こうとしたのには内的な理由があったようです。　自画像を集中的に制作するのは、絵画に対する取組み方と深く関わっているはずです。　その自画像を追いかけ考えていくことによって、ゴッホという画家の遺した作品へより近づくことができ、その絵の理解を深めることができるのではないでしょうか。　絵描きになろうとして絵を制作し始めてから、なぜ5年半ものあいだ、自画像に興味を示さなかったのでしょうか。　そして、その後の4年間に自画像を制作し、最後の2か月はなぜまったく自画像の筆を執らなかったのでしょうか。　自画像を一つ一つ見ていくと、これまで既成概念で塗り固められていた像とは異なる画家ゴッホの姿が立ち現れてくる、といいます。　それは、独特の画風が決して自分の意に反して狂気を背負ってしまった結果なのではありません。　一人の男が生を享けた時代社会を、自分か納得できるように生き抜いて、一心に人生を送ろうとした、その過程を映し出したものであることを教えてくれます。プロローグ　ゴッホと自画像１　牧者への夢－自画像以前の時代　「一本の道」－画家になるまで／畑を耕すように描く－エッテン、ハーグ、ヌエネン２　自問する絵画－自画像の時代　鏡に映らない自己を描く－パリ／日本の僧侶のように－アルル３　弱者としての自覚－自画像以降の時代　遠くへのまなざし－サン・レミ・ド・プロヴァンス／背景の肖像画へ－オーヴェル・シュル・オワーズ）付　描かれたゴッホ　エピローグ　自画像の人類史を駆け抜ける

  2017.04.25

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• 何を捨て何を残すかで人生は決まる（感想）

  　忙しく働いているのに金銭的な余裕が感じられず、気が付くとスケジュールが埋まり自分の時間が減っていませんか。　いつの間にか付き合う人の多くが、仕事関係の人ばかりになっていませんか。　自分の暮らす部屋を眺めると、なぜ買ったのかよくわからない物がいくつも転がっていませんか。　いったいぜんたい、このままでいいのでしょうか。　”何を捨て何を残すかで人生は決まる”（２０１６年４月　青春出版社刊　本田　直之著）を読みました。　自ら考え選択し幸せに自由に暮らしていくには人生を身軽にして持たない生き方が大事として、その考え方や手法を伝えています。　本田直之さんは1968年生まれ、明治大学商学部産業経営学科卒業、サンダーバード国際経営大学院経営学修士取得しました。　シティバンクなど3社の外資系企業を経てバックスグループの経営に参画し、同社で常務取締役としてジャスダック市場の株式上場を果たしました。　2004年にレバレッジコンサルティング株式会社を設立し代表取締役社長兼就任、日米のベンチャー企業への投資育成を行い、現在、8社の社外取締役・顧問を兼務しています。　経営術、個人ブランディング、ライフスタイル、読書術、時間術、思考法、人脈術、勉強法、MAC活用術、トレーニング、ハワイ本など、多岐にわたる著書があります。　韓国、台湾、中国で翻訳版も発売され、日本や海外で各種の講演も多数行っています。　経営者を中心としたトライアスロンチーム、Alapaを主宰し、ハワイ、東京に拠点を構え、仕事と遊びの垣根のないライフスタイルを送っています。　学校を出て、仕事を始め、充実していた目々のはずだったのが、ふと立ち止まった時に、何かが違うと感じていませんか。　仕事や人間関係を抱え込みすぎて息苦しくなっていませんか。　そんな違和感に悩まされたことはないでしょうか。　もしあるなら、自分らしく自由に生きることと、持たない生き方をお勧めするとのことです。　持たない生き方とは、持ち物を減らす断捨離やミニマリズム、シンプルライフなどといった暮らしのスタイルやノウハウではありません。　大事なのは、物を減らすことではなく、自分にとって必要なモノを見極め、それを選び取り、見た目ではない豊かさを手に入れることです。　そのために、自ら考え、選択し、幸せに、自由に暮らしていく生き方を提案します。　どう時間を使い自分を成長させ、どんな人と付き合いいかに働いて稼いでいけば、幸せを感じられる状態にたどり着けるのでしょうか。　真剣になればなるほど、自分にとって大切なモノと、そうではないモノの違いを明確にする必要が生じます。　そして、いらないと思ったら世間の常識に反していてもスパッと手放すことです。　捨てる勇気を持ち実践すること、それができた時、人は、自分は自由に幸せに生きていると実感できます。　現実のわたしたちの暮らしを見回してみると、周囲には判断を鈍らせるノイズが溢れています。　あれも欲しいこれも欲しいといって物を手に入れた特に感じる一瞬の充足感を追い求めると、物欲には限りがないので欲望に引っ張られてしまうことになります。　物を追いかける暮らしには相応の経済力が必要で、物を買うためにたくさん稼ぎ、やりたくない仕事もすることになります。　稼いだらご褒美として使ってしまい欲しかった物が手元に残りますが、どこか満たされず次の欲しい物をみつけ欲望は際限なく広がっていきます。　欲望の対象がぼんやりと広がれば広がるほど、持たない生き方を実践するのは難しくなっていきます。　こうした罠から抜け出すためには、まず、当たり前とされてきた常識を疑うことです。　今の日本は物質的にほぼ何もかも揃った状態になっていて、ストレスフルな仕事や人間関係を続けたとしても、その先に幸福感々満足感はないのではないでしょうか。　これはいまでは、草食系と呼ばれる若者をはじめ、若い世代にとって当然の感覚になっているようです。　こうした縛りから逃れ、何かが違うという違和感から解放されるためには、いらないモノをあらかじめ決めておくことが重要です。　いるかいらないか、やるかやらないか、持つか持たないか、会うか会わないか、これらについてどう考えるかを、自分で考えて選択していくことです。　もし何を望んでいるか明確にわからないのなら、まずはやりたくないことだけを紙に書き出してみましょう。　その結果、物のないシンプルな暮らしをあなたが選び、実践しているなら、それも持たない生き方です。　逆に、これだけは集めると決めたコレクションを眺める時聞か幸せなら、それもまた持たない生き方と言えます。　何かを手に入れる時には、相応の努力や痛みが伴います。　どの道を試すにしろ、あなたが自分で決め、行勤しなければ始らりません。　不都合が生じた時も、受け止める覚悟が必要です。　生き方にまつわるあらゆる局面で、何を捨て何を残すかを、自分の価値観に照らしあわせて選択していくこと、この決断があなたの人生を形作っていくのです。第1章 「人生を縛る常識」を持たない第2章 「なくてもいい物」を持たない第3章 「必要以上のつながり」を持たない第4章 「やらなくていい仕事」を持たない第5章 「振り回されるほどのお金」を持たない

  2017.04.17

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• さようならインターネット まもなく消えるその「輪郭」について（感想）

  　インターネットは、世界中にある複数のネットワークを相互に接続することで構築された巨大なネットワークです。　便利な機能として、　Webサービス、電子メール、映像／音楽の配信、情報の共有や公開、情報検索システム、オンラインショッピング、インターネット電話、離れた場所のコンピューターの遠隔操作などがあげられます。　いまやPC中心の時代からスマホ中心の時代に移行しつつあり、ネットは日常的なプラットフォームとなっています。　”さようならインターネット まもなく消えるその「輪郭」について”（２０１６年１０月　中央公論新社刊　家入　一真著）を読みました。　インターネットは、社会、経済、文化、時間、家、あらゆるものをつなぎ変化させましたが、いまその輪郭は消失し閉ざされつつあるといいます。　家入一真さんは1978年福岡生まれ、中学時代にいじめによる引きこもり、登校拒否を経て中退しました。　そして、画家を目指し油絵を学ぶも、親の交通事故など家庭の事情で断念し、22歳でpaperboy&co.を起業しました。　JASDAQ市場最年少で上場し、その後、退任し、40社ほどのスタートアップベンチャーへの投資を行いました。　そして、BASEやCAMPFIREの創業、都内で多数のカフェの立ち上げ、現代の駆け込み寺リバ邸の立ち上げなどをしています。　サーバー事業やプラットフォーム事業、さらに都知事選まで、インターネットと共に人生を歩んできて、その世界に別れを告げ、やってくる未来の姿を考えています。　インターネットなんて、ハサミのようにあたりまえに存在するもので、わざわざ賞賛する価値があるような対象ではないと考える20歳の若者がいた、といいます。　しかし、著者にとってのインターネットは、10代半ばの引きこもりのさなかに光を与えてくれた大きな存在でした。　そこから紆余曲折を経て、インターネットにかかかる会社を設立し20代で上場を果たした後も、やはりインターネットを通じてたくさんの人とつながりました。　そして、飲食店やシェアハウスなどを手がけ、ネット選挙解禁後には、それをフル活用して都知事選を戦い、ネットとともにその人生を進んできました。　インターネットはやはり無限の可能性を秘めた世界であり、ときには見たことのないようなものを生み出してきました。　そして、ときには中央集権的な構造にとらわれていた、いろいろなものを私たちの手に取り戻してくれる、無条件に賞賛される存在でした。　しかし若者は、FacebookもTwitterも必要ない、LINEさえあればいい、というのです。　つながりたい人とだけちゃんとつながっていれば、それ以上は必要ないのです。　著者は20歳の時の経験から、インターネットの向こうには想像できないくらい大きな世界が広がっていて、つながり始めていました。　そして、その世界こそが、これからの時代、自己表現や発信の中心となるに違いないと強い興奮を覚えました。　現在、世界はさらに大きくつながり続け、結果として、目前の若者はむしろ小さな世界にこそ、大きな価値を見出していたのです。　著者は最近になって、そういった実際の姿が見えていない人だちとのつながりが、いったいどれだけの価値を持ちうるのか、どこかで疑問にも感じ始めていた、といいます。　つながりすぎたせいなのか、伝えたいと思ってもいないような人にまでメッセージは容易に届いてしまい、想定をしていないような反発をもらうことも増えました。　では、インターネットと私たちはどこへ向かうのでしょうか。　今現在あらためて考えてみれば、インターネット上だろうと、現実の世界で大きな声を持つ人がやはり発信力を持っています。　そして、行きすぎたつながりは、お互いを見張っているような居心地の悪さや炎上をどこかしこで引き起こすようになりました。　さらに、常時接続や無線回線が当然となり、スマートフォンの登場、そしてIoTの流れもあり、インターネットにつながっているかどうかを、自覚しなくなってしまいました。　その結果として、インターネットそのものの姿はほとんど見えなくなったのかもしれません。　そして見えなくなって、インターネットがその輪郭を失った今、弱い人たちやマイノリティにとって、逃げ場のない、むしろ息苦しい世界になりつつあると感じています。　これから起こる変化や可能性を否定するつもりはありませんが、インターネットと私たちにどんな未来がやってくるか、ということについては大いに関心があります。　インターネットと半生を歩んで見てきた景色、もしくは新しく見えてきた景色をここで整理し、その姿を浮かび上がらせてみたいといいます。　だから今こそ、消えかけたインターネットの輪郭を取り戻す旅へと出かけませんか。はじめに　インターネットが「ハサミ」?/小さな世界の大きな価値/じゃあインターネットとぼくらはどこへ向かうんだろう前章 インターネットが消える前に　インターネットという言葉の意味が変わった/無意識のネット接続/輪郭を失うことによるリスク/インターネットは最初に儀式を失った/そして「輪郭」を失ったインターネット第１章　やさしかったその世界─ユーザーからプラットフォーマーになるまで ぼくは確かにインターネットに救われた/やさしかった小さな世界/つながりたいことの可視化/「破壊の道具」や「逃げ込める先」としての期待/爆発し始めた自己表現/現実世界を侵食するインターネット/信じるに足る世界は確かに存在した第２章　さよならインターネット─その輪郭を喪失するまで「Web2・0」で決壊が始まった/ギークのためのインターネットの終わり/現実と同じ「つながり」をもたらすSNS/「Web2・0」の向こう側に姿を現したもの/即物的で現実的な期待の中で/ソーシャルゲームに参入しなかった理由第３章 輪郭が失われた世界─まだそこは信頼に足るものだったのか　終わりの始まり/クラウドファンディングという光/輪郭が溶けたことによるポジティブな側面/「個人」の再発見/政治とインターネット/そして余る「時間」/インターネットの輪郭をつかまえる第４章 インターネットは「社会」の何を変えたか　インターネットは何を変えて、変えなかったのか社会　インターネットの世界はむしろ縮小している/祭りの場すら閉ざされる/インターネットに怯える人々/警備員だらけの相互監視社会/パノプティコン化したインターネット/シェア、フラット、フリー文化　あふれる表現者と不足する鑑賞者/無理強いされた表現としての「批評」/「欲しがらない名無しさん」から「欲しがる名無しさん」へ/かつての「匿名性」は奥ゆかしさをもたらしてくれた/目出し帽を被る覚悟経済　インターネットがポジティブな変化をもたらした分野/激減したコミュニケーション・コストがもたらしたこと/進む「CtoC」と「シェア」/コピーできるものにお金は集まらない/お金に生まれた新しい価値/善意も炎上する第５章 インターネットは「私たち」の何を変えたか時間　誰もが別の時間を歩み始めた/細切れになった時間/常に「オン」の弊害空間　不幸な伝言ゲームが蔓延した/あえて伝言ゲームをしたがる人たちの登場/サードプレイスの登場人　人の価値はポイントで決まる/「装置」になりたい人/人は「概念」にもなれる/あなたの友達はネットが選ぶ/変わる家族の意味第６章 ぼくらはインターネットの輪郭を取り戻せるのだろうか インターネットの輪郭を取り戻すということ/分断された世界の外へ向かおう/エクスターネット的/Six degrees の外に行こう/世界を強制的に変えてみよう/書店に行こう/プラットフォーマーになろう

  2017.04.09

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• ぷらり日本全国「語源遺産」の旅（感想）

  　語の由来を語源または語原といいますが、語の意味、発音、表記は時と共にしばしば変わるため、語源がいつも明らかとは限りません。　また、言語の起源を考えることにも繋がるため、すべての語源を明らかにすることは難しいです。　”ぷらり日本全国「語源遺産」の旅”（２０１３年３月　中央公論社刊　わぐりたかし著）を読みました。　ふだん何気なく使っている言葉が誕生したと言われる土地100カ所以上を旅して歩き、言葉の歴史や物語をつづった17話です。　わぐりたかしさんは1961年東京・広尾生まれ、桐蔭学園高等学校を卒業し、東北大学法学部法律科を中退しました。　そして、慶應義塾大学文学部通信教育課程を卒業し、大阪府立大学大学院経済学研究科博士前期課程を修了しました。　学生時代に、”アメリカ横断ウルトラクイズ”で放送作家デビューしました。　その後、ディレクターやプロデューサーも兼務しながら、幅広いジャンルで数々のヒット番組を生みだし、企画・構成・演出・プロデュースに携わりました。　世界でただ一人の語源ハンターとして、さまざまな言葉が誕生した由来の地たる語源遺産を訪ね、新聞のコラムなどに執筆しています。　べっぴんさんといえば、2017年度上半期放送のNHK連続テレビ小説のタイトルです。　“ベっぴん”の語源遺産を訪ねる旅のテーマソングは、植村花菜の大ヒットナンバー”トイレの神様”しかありません。　トイレには、それはそれはキレイな女神様がいるんやで、だから毎日キレイにしたら、女神様みたいにべっぴんさんになれるんやで。　この曲のおかげで、“ベっぴん”という懐かしい言葉が現代によみがえりました。　べっぴんの語源遺産は、東海道五十三次の古田宿にかつてあった一軒の割烹店にあります。　べっぴんという言葉が大流行したのは、このお店に由来しているとのことです。　情報の出元は、明治22年に創刊された日本初の月刊グラフィックマガジン”風俗画報”です。　風俗画報は、江戸時代の風俗の考証や、東京の新風俗、地方風俗を主に紹介していて、貴重な史料となっています。　その第72号に元祖べっぴんの逸話が載っているといいます。　それはこんな話です。　古田宿にあった織清という割烹店が、江戸で評判となっていた鰻の蒲焼きを、自分の店の新しいメニューに取り入れようと考えました。　そして、職人を江戸からスカウトしてきて、安価で提供することにしました。　その売り出しの際、織清の主人が友人に相談しました。　店の前をいく通行人の目をくぎ付けにするような、気の利いた宣伝文句を看板代わりに掲げたいと思うのだが、何かないものだろうか。　すると友人は、しばし思案に耽っていたかと思うと、やおら筆をとり、頗別品、と漢字三文字をしたためたといいます。　作戦がズバリ的中し、鰻の蒲焼きは大ヒットとなり、頗別品は織清の記名物となりました。　この噂と評判は、たちまち東西に知れ渡りました。　このように面白い語源遺産を巡る旅は、楽しすぎてやみつきになるということです。　おまけに、旅をすればするほど日本が好きになります。　日本語が愛おしくなってくるのです。　大げさでもなんでもなく、日本に生まれてきてよかったなとさえ思うそうです。　語源を、机上のウンチクや雑学のたぐいだと思い込んでいるとしたら、大間違いです。　インターネットや雑学本を拾い読みして、知ったつもりになっていると、それこそもったいないとのことです。　いっしょに語源遺産の旅に出よう、と思わず誘いたくなるそうです。　語源は生きています。　各地にひっそりと息づいていると言ってもいいです。　日本全国の語源遺産を旅すれば、それを実感することができるでしょう。　普段、なにげなく使っている言葉が生まれた舞台はどこなのか、その背景にはいったいどんな物語が秘められているのか。　あたかも言葉のミステリーに挑戦する探偵にでもなったかのように現地を旅して、秘密のベールを一枚一枚、楽しみながら丁寧にめくっていきます。　するとそこには、驚くような出会いや発見のよろこびが待っています。　言葉の出来となった神話や伝承を発掘して楽しみ、言葉の奥深くに眠っている歴史や物語に出会い、ゆかりの海や川、野山を歩きます。　まつわる事物や人物、祭事や遺跡、神社仏閣などを訪ね、自分の目で見て、自分自身で体験しながら、地元の方々とじっくりゆっくりコミュニケーションをとります。　のんびりまったり、よもやま話をします。　そうすることによって、語源は単なるウンチクや雑学をはるかに超えて、この国に生きてきた、そして生きている人々の生活や心情に思いを馳せる魔法の鍵となります。　土地土地で出会う言葉の物語は、時には人生を振り返らせ、日々の生活を見直すきっかけになることすらあります。　心温まる希望や驚きに満ちあふれたストーリーもあれば、涙にむせぶ悲劇に出会うこともあります。　なかにはとびっきり美味しい話もあります。　気がつくと、日本を再発見する旅をしているのだなと、つくづく思うそうです。　本書は、厳選した十ヒの言葉、十七の旅にご案内します。1.べっぴん－「べっぴん」は、鰻の蒲焼きだった2.やぶ医者－語源の地で、ホンモノの「やぶ医者」とご対面！3.十八番（おはこ）－発見！團十郎もびっくり「十八番」の「お箱」4.トロ－名付け親は、三井物産の係長、安達一雄さん！5.タニマチ－大阪・谷町筋で、元祖タニマチの外科医を発見！6.春一番－島に刻まれた「ハルイチ」の悲劇とは7.折紙付き－鑑定家のルーツ、本阿弥家で語源大スクープ！8.太鼓判－太鼓判の直径は、わずか一・五センチだった\\！9.金に糸目を付けない－破格の八百円で「糸目」をゲット！10.ぎょっとする－由来となった「虎」の背中をこすってみると...11.ろれつが回らない－京都・大原は「ろれつ」のふるさとたった！12.銀ブラ－元祖「銀ブラ」には、正しい道順があった！13.感謝感激－足かけ二年の大旅行で「神の宿る島」ヘ！14.うんたらかんたら－それは、宇宙と交信する呪文だった！15.濡れ衣－悲しくも切ない二つの「濡れ衣物語」16.しっぺ返し－特別公開、これが「しっぺ」だ！17.完璧－古代史の謎…完璧の語源「玉璧」ってナニ？！

  2017.04.05

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• 広岡浅子自伝（感想）

  　広岡浅子は、2015年度下半期放送のNHK連続テレビ小説、”あさが来た”の主人公のモデルでした。　”広岡浅子自伝”（２０１５年８月　ＫＡＤＯＫＡＷＡ刊　広岡浅子著／吉良芳恵解説）を読みました。　明治時代に活躍した女性実業家・広岡浅子が書き残した文章のの数々を紹介しています。　あさドラは2015年9月28日から2016年4月2日に放送され、放送期間平均視聴率は23.5%となり、連続テレビ小説としては今世紀最高を記録しました。　その原作は、古川智映子著”小説 土佐堀川 女性実業家・広岡浅子の生涯”です。　本書に収録しているのは、広岡浅子が書き残した自伝、複数の雑誌に寄稿した文章、そして日本女子大学関係者に対して語った講演録です。　浅子は自伝の中で、すなわち神意に従って尽くすべきはあくまで尽くし、争うべきは断じて争う決心をしたと述べています。　吉良芳恵さんは1948年大分県生まれ、1971年に津田塾大学 学芸学部英文学科を卒業し、1975年に早稲田大学文学研究科日本史専攻を修了しました。　その後、横浜市立大学非常勤講師、日本女子大学非常勤講師、助教授を経て、現在、日本女子大学文学部史学科教授を務めています。　広岡浅子は1849年に山城国京都油小路通出水の小石川三井家6代当主・三井高益の4女として生まれました。　小石川三井家は京都市上京区大黒屋町に広大な屋敷を構え、一部は現在、ホテル、ルビノ京都堀川になっています。　浅子は高益50歳のときの娘で、別腹の子で母親の名は不明でした。　17歳で鴻池善右衛門と並ぶ大坂の豪商であった加島屋の第8代広岡久右衛門正饒の次男・広岡信五郎と結婚しました。　嫁いだ後も、主人は手代に任せて業務に関与しない商家の風習に疑問と限界を感じ、簿記や算術などを独学するようになりました。　異母姉の春は1847年生まれで高喜の養女として三井家に入家し、浅子が嫁いだ6日後に両替商の天王寺屋五兵衛に嫁ぎました。　浅子は20歳で明治維新を迎え、夭逝した正饒の長男に代わり加島屋当主となった夫の弟正秋と夫と共に、加島屋の立て直しに奔走しました。　1884年頃から炭鉱事業に参画し、筑豊の潤野炭鉱を買収して開発に着手しました。　単身炭鉱に乗り込み、護身用のピストルを懐に、坑夫らと起き伏しを共にしたと伝えられています。　男もためらうような冒険的事業に敢えて乗り出したので、しばしば狂人扱いされたといいます。　1888年に加島銀行を設立、続いて1902年に大同生命創業に参画するなど、加島屋は近代的な金融企業として大阪の有力な財閥となりました。　土倉庄三郎の紹介により、1896年に梅花女学校の校長であった成瀬仁蔵の訪問を受け、成瀬の著書”女子教育”を手渡されました。　幼い頃に学問を禁じられた体験を持つ浅子は、女子教育に大いに感し、金銭の寄付のみならず、成瀬と行動を共にして、政財界の有力者に協力を呼びかけました。　そして、広岡家、三井家一門に働きかけ、三井家から目白台の土地を寄付させるに至り、1901年の日本女子大学校設立に導きました。　日本女子大学校の発起人の一人であり、創立当初の評議員となりました。　夫は女子大学校の創立委員の一人でした。　1904年に夫が亡くなり、事業を娘婿の広岡恵三に譲り、以後は女子教育や婦人事業に貢献することを是としました。　1909年に大学病院で胸部の悪性腫瘍手術を受け、年末に大阪の菊池侃二宅で宮川牧師と知り合い、1911年に宮川経輝より受洗しました。　その後は、社会貢献事業と学問に専念し、長井長義らに学ぶ傍ら、愛国婦人会大阪支部授産事業の中心的人物としても活動しました。　ペンネームは九転十起生で、明治を代表する女性実業家であり、豪気・英明な天性から一代の女傑と称えられました。　1914年から死の前年の1918年まで、毎夏、避暑地として別荘を建設した御殿場・二の岡で、若い女性を集めた合宿勉強会を主宰しました。　参加者には、若き日の市川房枝や村岡花子らがいました。　浅子の残した資料からは、時代という制約の中で、女性が自立して生きることの困難さと、それゆえにこそ、独立独行でその克服に立ち向かった人の強さが伝わってきます。第１章　浅子の自伝／第２章　浅子が一般誌で語ったこと（現代の婦人についての感想　日本婦人の三大使命／大正の婦人に望む／核心なき良妻賢母／青年の修業／二人の力の充実／指導者の覚醒／磨かれた二つの人格／選り抜き『一週一信』／これからの勝利者／隣邦中国に対する日本婦人の責任）／第３章　浅子が大学で語ったこと（私と本校の関係を述べて生徒諸子に告ぐ／教育／会員は社会の感化力たれ／家庭部員の猛省を促す／私は女子大学講義をいかにして学びつつあるか／この秋に心霊の修養を思え）／特別収録　大隈重信による弔辞／解説　実業家広岡浅子の闘い

  2017.03.29

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• 大人になると、なぜ1年が短くなるのか?（感想）

  　楽しい時間はあっという間に過ぎるのに、退屈な会議は、なぜなかなか終わらないのでしょうか。　”大人になると、なぜ1年が短くなるのか? ”（２００６年１２月　宝島社刊　一川　誠／池上　彰著）を読みました。　子どもと大人によって感じ方が変わる時間に関する疑問や謎を、ジャーナリスト・池上彰氏が時間学研究者・一川誠氏にぶつけています。　池上 彰さんは1950年生まれのジャーナリストで、慶應義塾大学経済学部卒業後、NHK入局し、週刊こどもニュースの初代お父さん役を務めました。　現在、東京工業大学教授を務めています。　一川 誠さんは1965年生まれ、1988年に大阪市立大学文学部人間関係学科卒業、1994年同大学院文学研究科後期博士課程修了した文学博士です。　19957年カナダ・ヨーク大学研究員、1997年山口大学工学部講師、2000年理工学研究科助教授、2006年千葉大学文学部行動科学科助教授、准教授を経て、教授を務めています。　時間とは何でしょうか。　目に見えず、触ることもできません。　しかし、確かに存在します。　その存在を、どうやって証明するのでしょうか。　子どもの頃から考えていたことであったそうです。　この長らく知りたいと思っていた時間については、時間学なる分野が存在しています。　時間は人間にとってとても密接で、しかも重要な関係にあることがらです。　私達は常に時間と関わりながら生きています。　時間については知っているつもりなのに、それが何かについて説明しようとすると、実はそれについて知らないことに気づかされます。　これは、4～5世紀にローマ帝国で活躍した哲学者のアウグスチヌスが指摘した事柄です。　時間とは何かという問いに答えるのはとても難しいということは、今から1500年以上も前にすでに気づかれていました。　そして、時間とはこういうものだ、という誰もが納得する答えというのはいまだに得られていません。　アウグスチヌス以来、様々な人々がこのやっかいな問題に取り組んできました。　認知科学的な心理学は、体験される時間とはどのようなものかという問いに答えるために、実験によって調べていくという戦略をとってきました。　この試みも、いまだに時間とはこういうものだという断定的な答えを得るには至っていません。　とはいえ、体験される時間と物理的な時間とがどのような関係にあるのか、体験される時間はどのような条件のもとで伸びたり縮んだり、ひっくり返ったり、　あるいは、その進み方が早くなったり遅くなったりするのか、といった具体的な問題について、実験によって調べ着実に理解の範囲を広げています。　現代は、人間の生活が、人類史上かつてなかったほど高速化しつつある時代です。　都市化した社会では、農耕文化に結びついた年中行事がそのもともとの意味を失いつつあります。　また、今の日本はそこら中に24特間宮業の店舗があって、いつでも日用品や食料を手に入れることができる時代でもあります。　世界のどこかで開いている株式や先物の市場にアクセスして、いつでも経済活動を行なうことができます。　一見便利なようではありますが、これほど時間のメリハリ、時間の分節が失われた環境に人間が身を置く時代というのも、これまでなかったのではないでしょうか。　アウグスチヌスの時代には存在しなかったような、時間に関わる様々な問題に我々現代人は直面しているように思われます。　そんな時代にあって、人間は自分の時間的限界や社会的時間とどのように対峙していくべきなのかということは、誰にとっても重要な問題です。　錯覚は、人間であればある程度共通して体験できる現象であり、私達の生活の身近なところで役立ってもいます。　例えば、視覚の錯覚を利用して、立体的な映像を提示する立体テレビ、聴覚の錯覚を利用して2本のスピーカーだけでも多チャンネルのサラウンドのような音響を再現したステレオ放送などがそうです。　大人の時間が短いということは、時間と錯覚と関連しています。　昔は15分でできていたことが最近では30分程掛かるようになりあっという間に時間が過ぎた気になりますが、これもある意味では錯覚です。　時計の時間と人間の感じる時間とには、ズレがあるのです。　心の中にある心的時計が、さまざまな要因によって進み方を変えるために、大人の時間は短く子供の時間は長く感じられます。　まず、加齢に伴う身体的機能の低下が、時間を短く感じる1つの要因として挙げられます。　年齢を重ねていくうちに、動きが緩慢になるだけではなく、モノを見て判断するのにも時間が掛かるようになります。　まだそれ程時間は経っていないだろうと感じていても、実際には時計の刻む1分、1時間、1日、1年は心的時計と比べると早く進んでいるため、あっという間に時間が経った気になります。　また、子供の頃は、運動会や文化祭、遠足や修学旅行など月ごとにさまざまなイベントがあり、毎日が新しい出来事の連続でした。　待ち遠しい気持ちで早く時間が過ぎないかなどと思うと、時間がなかなか経たずにゆっくり感じます。　同じように、時間経過に注意が向けば向く程、同じ時間でもより長く感じられます。　このように、大人になると時間が経つのが早く感じるのは、代謝や記憶されている情報量が大きく関係しています。　また、認知される変化の数や刺激の有無なども関係していて、時間の心理的長さは年齢に反比例するという考え方もあります。第１章　ヒトはどうやって時間を感じているのか／第２章　文化がヒトの時間を作る／第３章　カラダ時間とココロ時間／第４章　子ども時間に比べて大人時間はなぜ速く流れるのか

  2017.03.12

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• ヴュイヤール － ゆらめく装飾画（感想）

  　エドゥアール・ヴュイヤールは、ピエール・ボナールやモーリス・ドニとともにナビ派を代表するフランスの画家のひとりです。　”ヴュイヤール － ゆらめく装飾画”（２０１７年１月　創元社刊　ギィ・コジュヴァル著、遠藤ゆかり訳、小泉順也監修）を読みました。　ナビ派を代表するフランスの画家・ヴュイヤールの作品と歩みを、多くの写真とともに解説しています。　ナビとはヘブライ語で預言者を意味し、ナビ派は19世紀末のパリで活動した前衛的な芸術家の集団です。　土曜日ごとにポール・ランソンの家に集まって、芸術を論じたり互いの作品の批評をしました。　独特の用語や制服、しきたりを考案して結束を高め、絵画、彫刻、工芸、舞台芸術などの広い分野で活躍しました。　大胆な構図と平面的な展開や短縮法、調和性を重視した色彩表現を駆使しています。　ギィ・コジュヴァルさんは1955年パリ生まれ、国籍はフランス、カナダで、1982年から1984年までローマのフランス・アカデミー宿泊研究員でした。　リヨン美術館学芸員、ルーヴル美術館学芸員、ルーヴル美術学校教授、カナダ・モントリオール美術館館長などを務めました。　この間、ヴュイヤールのカタログ・レゾネを編纂し、2003～04年に米加仏英を巡回したヴュイヤール展や、2006～07年のモーリス・ドニ展の主任コミッショナーを務めました。　2008年からオルセー美術館館長を務めています。　遠藤ゆかりさんは上智大学文学部フランス文学科卒の翻訳家です。　小泉順也氏は1975年生まれ、東京大学教養学科卒、東京大学大学院総合文化研究科博士課程修了、一橋大学大学院言語社会研究科准教授です。　ヴュイヤールは1868年にフランス東部キュイゾーに生まれ、1878年に家族とともにパリに移り、給費生としてコンドルセ高等中学校に通いました。　父は退役士官で、町の収税吏でした。　その頃、リュネェ＝ポー、ルーセル、モーリス・ドニらと知り合い、長い友情が始まりました。　1884年に父が亡くなり、母が裁縫所を開いて生計をたてました。　ルーセルの影響で士官学校の受験を断念し、画家を目指すことを決意し、1888年にアカデミー・ジュリアンに入りました。　そこで、ボナール、セリュジェらと知り合い、翌年、ナビ派のグループ結成に加わりました。　1891年に開かれたグループの第1回展に出品し、ゴーギャンや日本の浮世絵の影響を色濃く残す広い色面による画面構成を試みました。　それからまもなく、この画家独特の壁紙や家具の模様、登場する人物の衣装の柄を巧みに画面に取り込んだ装飾的な作品群が誕生しました。　初期には、モーリス・ドニやポール・ランソンを介しナビ派の活動に関わりながら、単純化された形態と色彩を追求し、ピエール・ボナールと生涯にわたる友情を結びました。　最晩年には、フランス学士院の会員に選出されるという栄誉に浴しています。　また，社交的な一面を持っていて、ナタンソン兄弟、ヴァケ博士、エセル夫妻など、有力なパトロン、コレクター、画商との出会いに恵まれました。　絵画制作のほか、室内装飾、舞台美術の仕事も手がけました。　室内や庭でくつろぐ家族や友人のいる情景を優しい光の中に描くことを得意とし、ボナールとともにアンティミスト＝親密派と呼ばれました。　ナビ派にしたが真の意味でゴーガンに心酔はせず、自分の芸術的実践を続けながら独白の領域を切り開きました。　耳目を集めり逸話、社会を騒がすようなスキャンダルとは無縁で、独身を貫くなかで、1928年に亡くなる母と同居しながら、穏やかでつましい生活を送りました。　それゆえ、母、姉、姪などの家族がモデルとして作品に頻繁に資場し、身の回りのありふれたものに囲まれたプライベートな室内空間が繰り返し描かれました。　代表作には、自画像（1889年）、ランプの下で（1892年）、画家の母と姉（1893年）、求婚者、あるいは仕事台のある室内（1893年）、朝食（1894年）、縞模様のブラウス（1895年）、6人の人物のいる室内（1897年）、室内（1902年）、アトリエの裸婦（1909年）、縫いものをするヴュイヤール夫人（1920年）、フレシネ夫人（1931年）などがあります。　装飾パネル連作には、公園（1894年）、アルバム（1895年）などがあります。　いずれも、世界各国の美術館などに収蔵展示されています。　対象はゆがんだ視点や遠近法のなかで捉えられ、ゆらめく筆致がもたらす効果によって、運動するエネルギーが画面にあふれています。　大半の作品はどこか曖昧であり、多義的な解釈の余地を残しています。第1章　ナビが語りかけること／第2章　演劇におけるように／第3章　密室の戦略／第4章　大装飾／第5章　時の仕事／第6章　パラダイスにて／資料編

  2017.03.05

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• ヴェネツィア－美の都の一千年（感想）

  　ヴェネツィアはイタリア共和国北東部に位置し、陸地から4キロほど離れたアドリア海のラグーナ＝潟に浮かぶ118の小さな島からなっています。　その周辺地域を含む人口約26万人の基礎自治体で、ヴェネト州の州都でありヴェネツィア県の県都です。　”ヴェネツィア－美の都の一千年”（２０１６年６月　岩波書店刊　宮下　規久朗著）を読みました。　英語読みのベニスとして知られているヴェネツィアを、建築や美術を切り口にその歴史と魅力を多くの写真とともに紹介しています。　自治体としてのヴェネツィア市は、ヴェネタ潟の島々や、メストレなどの本土側も市域に含み、面積は412.54 km2 におよびます。　市域に含まれる有名な島には、サン・ジョルジョ・マッジョーレ島、ジュデッカ島、リード島、サン・ミケーレ島、ムラーノ島、ブラーノ島、トルチェッロ島などがあります。　中世にはヴェネツィア共和国の首都として栄え、アドリア海の女王とか、水の都、アドリア海の真珠などの別名をもちます。　ウィリアム・シェイクスピア、トーマス・マンをはじめ、今も昔も世界的に有名な戯曲、小説、漫画、映画の舞台にたびたび登場しています。　宮下規久朗さんは、1963年愛知県生まれ、東京大学文学部卒業、同大学院修了、現在、神戸大学大学院人文学研究科教授、美術史家です。　著者は、イタリアのうちどこか一か所行くならどこがよいかと問われたら、迷わずヴェネツィアと答えるといいます。　世界広しといえど、ヴェネツィアほどユニークな町はありません。　海の都ヴェネツィアは、風光明媚な古都として世界中の観光客が訪れる一大観光地です。　町を歩き回るだけでも楽しいし、どこを切り取っても絵になり、思わず写真に撮りたくなります。　都市としてのヴェネツィアは、面積5.17?のヴェネツィア本島に築かれています。　巨大なテーマパークにもたとえられますが、テーマパークのような人工的な雰囲気とは対極にあり、古都の風格や歴史の重厚さに満ちています。　島々の間を道のように運河が縦横に走り、400もの橋がこれをつないでいます。　ただ、この寄木細工のような町の隅々にまで1500年近い歴史が息づき、どんな細部にもいわれがあるそうです。　今でも、乳母車と車いす以外の車が禁止され、自動車のないひっそりとした道を歩くと、その歴史の重みがあちこちから伝わってきます。　2000年近く前に、無数の杭をラグーナに打ら込んで昨作った人工的な都市が今でも存続しています。　この都市はまた、類まれな美術の宝庫であり、世界最高の美術の島であることはあまり知られていません。　イタリアは中世から近代にいたるまで西洋美術の中心として、国際ゴシック、ルネサンス、マニエリスム、バロックといった重要な傾向を生み出してきました。　ヴェネツィアはそのいずれの潮流にも独自の貢献をし、ローマ、フィレンツェと並ぶ美術の一大中心地でした。　各時代に次々に天才が生まれ、巨匠が集まり、狭い島から膨大な名作を生み出してきました。　それらの多くは売却され、収奪されて、パリのルーブル美術館をはじめ、世界中の美術館を飾っています。　ヴェネツィアには今なお、その最良の精華がそっくり残っています。　本書では、ヴェネツィアで見られる作品を中心に、ヴェネツィアの美術と歴史の歩みを振り返ります。　もともとビザンツ帝国とのつながりによって繁栄したヴェネツィアは、その影響によってサン・マルコ大聖堂に見られるような見事なモザイク芸術を生み出しました。　15世紀のベッリーニ一族は大きな工房をかまえ、そこから数多くの優れた画家が輩出しました。　16世紀はティツィアーノの圧倒的な影響のもとに優れた画家が続出しましたが、ことに世紀後半には、ティントレットとヴェロネーゼが屹立しました。　17世紀はローマでバロック芸術が開花しましたが、ヴェネツィア美術は停滞しました。　18世紀になると再び活気を取り戻して、第二次ヴェネツィア派とよばれる画家たちが登場しました。　ヴェネツィアは東西の優れた丈化が流人する地理的条件や豊かな経済力に加え、ヴェネツィアが長く独立を保つ過程で培われた強い愛国心がありました。　ヴェネツィアは国家の偉大さや名声を高めるためには何でもし、それによって町そのものを壮大な記念碑にしようとしました。　町の名誉のために行事や式典を繰り近し、壮麗さを愛し、美や歓楽を好む気風が自然に育まれました。　1000年にわたって独立を保ったこの共和国は、ラーセレニッシマ＝いとも静穏な国という別名のとおり、つねに社会が安定しており、芸術文化を育てるのに適していました。　商人の国ヴェネツィアは、現実的で打算的な気風が支配的です。　一方、驚くほど信心深く、この狭い地域は教会で埋め尽くされていて、少し歩けばすぐに教会に行き当たります。　ヴェネツィアでもっとも重要であったのは、同信会です。　同じ守護聖人を信仰する民間の宗教団体をスクオーラと呼び、それらの集会所として使われた建物がたくさん残っています。　同信会館は会費によって豪華に装飾されましたが、ヴェネツィア美術のもっとも重要な作品群がこうした同信会館のために制作されました。　会員たちは宗教的な祝祭や都市の行事に参加し、同信会が競い合うことによってヴェネツィアを活性化させてきました。　ヴェネツィアの絵画は400年にわたって、西洋絵画の最高級のブランドであり続けました。　どんな地域でもその自然環境と美術とは関係がありますが、この町を歩きどっぷりつかってからヴェネツィア絵画を見ると、環境と非常に調和していることが分かります。　ヴェネツィア美術は当地で見てこそ、その美しさを堪能できるといいます。第１章　曙光の海－ヴェネツィアの誕生　６～１２世紀・初期中世第２章　地中海制覇への道－共和国の発展　１３～１４世紀・ゴシック第３章　黄金時代－絶頂期のヴェネツィア　１５世紀・初期ルネサンス第４章　爛熟の世紀－動乱のルネサンス　１６世紀・盛期ルネサンス第５章　衰退への道－バロックのヴェネツィア　１７世紀・バロック第６章　落日の輝き－ヴェネツィアの終焉　１８世紀・後期バロック・ロココ終　章　生き続けるヴェネツィア

  2017.02.27

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• 僕はこうして科学者になった（感想）

   ノーベル賞者の益川敏英さんが、受賞するまでの来し方行く末をユーモアあふれるエピソードでつづっています。　益川敏英さんは、宿題嫌い、英語嫌いだったそうです。　”僕はこうして科学者になった”（２０１６年７月　文藝春秋社刊　益川　敏英著）を読みました。　中日新聞・東京新聞に掲載された連続コラムをまとめたものに、ノーベル賞受賞講演録を加えています。　益川敏英さんは1940年名古屋市中川区生まれ、昭和区、西区で少年期を過ごし、向陽高等学校を経て名古屋大学理学部を卒業しました。　1967年に同大学大学院理学研究科博士課程修了、同大学理学部助手、1970年に京都大学理学部助手、1976年に東京大学原子核研究所助教授となりました。　1980年からから2003年まで京都大学基礎物理学研究所教授、理学部教授、大学院理学研究科教授、基礎物理学研究所教授、基礎物理学研究所所長を歴任しました。　2003年に京都産業大学理学部教授、2007年に名古屋大学特別招聘教授、2009年に京都産業大学益川塾教授・塾頭、名古屋大学特別教授を務めました。　第25回仁科記念賞（1979年度）、第1回J.J.サクライ賞（1985年）、第75回日本学士院賞（1985年度）、朝日賞（1994年度）、第48回中日文化賞（1995年度）を受賞しました。　また、欧州物理学会2007年度高エネルギー・素粒子物理学賞を受賞し、2008年にはノーベル物理学賞を、南部陽一郎、小林誠と共同受賞しました。　2001年に文化功労者となり、2008年に文化勲章を受賞しています。　なぜ科学に興味を持ち研究者を目指したのか、どんないきさつでノーベル賞を受ける研究に収り組んだのか、そしていまどんなことを考えているのかなどを綴っています。　生家は戦前は家具製造業で、戦後は砂糖問屋を営んでいました。　科学や技術の雑学に詳しかった父親の影響で、科学に興味を持ちました。　しかし学校の勉強は大嫌いで、宿題など一回もやったことがなかったそうです。　次第に数学や理科は進んで勉強するようになりましたが、英語嫌いは今に至るも直っていないとのことです。　英語の論文は書かないし、ノーベル賞受賞記念のスピーチも初めて日本語でやらせてもらいました。　高校の成績も悪かったそうですが、新聞で名古屋大の物理学者・坂田昌一教授が発表した画期的な学説を知り、大学進学を決意しました。　父親との大ゲンカの末に進学を果たしました。　同級生との激論や、思わず吐いてしまう暴言の影響などものともせず研究に取り組み、ノーベル賞を受賞することになるテーマ”CP対称性の破れ”に出会いました。　学生時代から議論好きで、違った視点や仮説を提起して議論を活性化させました。　その背景には、仁科芳雄さんから、武谷三男さん、坂田昌一さんに至る研究環境と、坂田モデルに始まる名大での活発な研究活動があるようです。　ノーベル物理学賞を受賞して生活がいろいろ変わりましたが、一番変わったと思うのは駅のホームの歩き方とのことです。　それまでは勝手な場所を歩いていたけれど、賞をもらってからは線路から離れて必ずホームの中央を歩くようになりました。　なぜかというと、握手を求めて突然に手が飛び出てくるからです。　考え事をしながら歩いているとき、目の前に急に何か出てきたら人間はびっくりして飛びのくものです。　もしホームの縁を歩いていたら、レールの上に飛びのかないとも限りません。　最近はだいぶなくなってたけど、もうそういう癖がついたといいます。　特に東京からの下りの新幹線は名占屋の人がたくさんいるので、よく声を掛けてもらい色紙を出されたこともあるようです。　とっさに思い付きで、”よく間違えられるんですが、私は双子の兄弟のデキの悪い弟の方なんです”と言うと、さっと色紙を引っ込めて立ち去ってしまったそうです。　兄弟はなく、ちょっとした冗談のつもりだったが悪いことをしたとの付記があります。　受賞の知らせのノーベル財団からの電話が高飛車で、腹が立ったといいます。　それゆえ、大してうれしくない、バンザーイなんてやらないよと述べました。　若いいころアインシュタインの相対性理論を勉強して不思議に思いましたが、いまふたたびその謎にあこがれて同時ということの意味を考え続けているそうです。　時間は実に不思議で、いつかあなたと払の時問が交差して、もしかしたらどこかの駅のホームに同時に存在することだってあるかもしれません。　あとがきで、若い人には憧れとロマンを持つてほしいということです。　握手／予感／カチン／泣いた／爆弾／砂糖問屋／砲台／銭湯の道／図書館通い／ばれた／英語嫌い／卒業文集／坂田教授／尾頭付き／決闘状／調べろ／ぶつけ合い／六〇年安保／暴言／浮気性／さん付け／坂田研究室／奇妙な現象／入試廃止／恋人は／式の真実／不採用／十年遅れ／組合活動／湯川先生／小林誠君／やろうか／だめだ／六種類だ／理解されず／目利き／お墨付き／仁科賞／空白の十年／親孝行／ばかやろう／博士論文／最後の一つ／最大の危機／予知能力／予言通り／突っ切れ／もてなし／どっちだ／消える本／ダーチャ／私と猫／ごちそう／入院／原発講義／原発の後始末／科学と戦争１／科学と戦争２／科学と国境／平和憲章／科学とスパイ／恩師の言葉／二百年後／井の中の蛙／ドンーキホーテ／棚上げ／英語は大事／まだ謎解き／CP対称性の破れが我々に語ったこと

  2017.02.21

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• 淡々と生きる 100歳プロゴルファーの人生哲学（感想）

  　内田　棟さんは1916年長野県軽井沢生まれ、日本プロゴルフシニア選手権で3三位、ホールインワン5回達成しました。　お名前の”棟”は”むねぎ”とのことです。　”淡々と生きる 100歳プロゴルファーの人生哲学”（２０１６年１１月　集英社刊　内田　棟著）を読みました。　日本のゴルフ文化の礎をつくったと言われる白洲次郎、小寺酉二に薫陶を受け、名門、軽井沢ゴルフ倶楽部に勤務した100歳のプロゴルファーです。　66歳と94歳で二度のがん手術を受けましたが、95歳で日本プロゴルフゴールドシニア選手権大会関東予選出場を果たしました。　10歳でキャディーのアルバイトを始め、独学で身につけたそうです。　20歳で徴兵検査に甲種合格してから、およそ10年間、兵隊として戦地に赴いていました。　従軍先は中国や台湾で、行軍でとにかく歩かされたそうです。　29歳の年に終戦を迎え、台湾、高雄から帰国し、名門、軽井沢ゴルフ倶楽部に勤務しました。　コース整備を担当する間に、プロのスイングを見てゴルフの腕を上げていきました。　当時の軽井沢ゴルフ倶楽部は、名門と呼ばれ、倶楽部でプレーされるお客様には、皇族万をはじめとする各界の名士が揃っていたそうです。　14本のクラブを持ったのは32歳の頃で、まだプロになる気はまったくありませんでした。　しかし、ゴルフ技術が評判となり、田中角栄、佐藤栄作など各界の著名人にゴルフレッスンしてきました。　55歳でプロテストに一発合格しましたが、日本プロゴルフ協会シニアツアーの出場資格は満50歳以上ですので、いきなりシニア・デビューとなりました。　それから数えてもおよそ半世紀が経ち、思えば、いろいろなことがあったとのことです。　いいことばかりではなく、二度にわたるがん闘病、そして、同じくプロゴルファーだった長男や次男に先立たれてしまいました。　それでも生きてきて思うのは、人生は、失意泰然、得意淡然が大事ということだそうです。　いい時も悪い時も、慌てず騒がず、淡々と生きていきます。　遅咲きのプロゴルファーは今でも毎日150球のパター練習を欠かさないといいます。　昨年9月に厚生労働省は全国の100歳以上の高齢者が、前年より4124人増えて、過去最多の65,692人になったと発表しました。　著者もそのお一人です。　女性が87.6％で、46年連続の増加となりました。　医療の進歩などが要因で、今後も増加が続くとみられます。　世界広しといえど、100歳まで現役のプロゴルファーを続けているのは外には見られないと思われます。　100歳になってもゴルフをしているなんて、自分でも思ってもみなかったそうです。　今はちょっと腰を痛めていて、ラウンドは休んでいるとのことです。　ただ、日課の自宅トレーニングを続けていて、体調が復活したらいつでもプレーを再開できるよう、体を鍛えているといいます。　食欲も年齢にしては旺盛で、毎日3食しっかり食べているそうです。　お酒は飲まずたばこも吸わず、朝食の時味噌カツオにつけたニンニクとラッキョウ、そしてリンゴとニンジンのジュースを欠かしません。　特に好き嫌いはなく、やっぱり肉は欠かせません。　週に3、4回は200グラムのサーロインステーキを食べているそうです。　この年齢になってもゴルフを続けているのは、日常の中にゴルフがあるのが当たり前になっているからです。　もう歳なんだからいいだろうという気持ちには、一切ならないし、家族もゴルフをやめろとは言いません。　つまり、ゴルフが好きということになるのでしょう。　94歳で直腸がんになるなど、大病も何度か経験しましたが、入院中もクラブの素振りを欠かしませんでした。　すこしでも練習を休んだら感覚が鈍ってしまうからですし、プロとしてごく自然な行動です。　ゴルフほど運、不運を感じるスポーツはありません。　天候や風など、人間の力ではどうしようもないことに振り回される競技です。　人生も同じ、常にいい時ばかりではなく、時には敗れることだってあります。　でも、どんなに山あり谷ありであっても、心乱されず、自分のやるべきことを平常心でやっていくことが大切なのだと思うということです。第一章 生きるために始めたのがゴルフだった／第二章 遅咲きのプロゴルファー／第三章 私のゴルフ哲学／第四章 仕事ができる人間はゴルフでムダ口をたたかない／第五章 人生の「谷」を歩く時／第六章 100歳から見える景色

  2017.02.12

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• 古代飛鳥を歩く（感想）

  　飛鳥はかつて大和国高市郡にあった地域で、現在の奈良県高市郡明日香村大字飛鳥周辺を指しました。　”古代飛鳥を歩く”（２０１６年４月　中央公論社刊　千田　稔著）を読みました。　この国の原点というに相応しい飛鳥とその周辺を歩き、多くの写真とともに当時の歴史を紹介しています。　当時、飛鳥と称されていた地域は、飛鳥盆地を中心として飛鳥川の東側に当たるあまり広くないところと考えられていました。　今日では、飛鳥川の上流や下流、さらに高取川流域地域までを含み、明日香村一帯、あるいはその近隣までを含むとされることもあります。　千田　稔さんは1942年奈良県生まれ、京都大学卒業、同大学院文学研究科博士課程を経て追手門学院大学、奈良女子大学、国際日本文化研究センターで教授等を歴任しました。　現在、奈良県立図書情報館長を務めています。　6～7世紀の飛鳥時代は危機と動乱の時代でした。　仏教伝来、蘇我氏の台頭と聖徳太子の理想、斉明女帝の大公共工事、大化改新、壬申の乱、そして平城京遷都などがありました。　かつて飛鳥には、天皇の宮がおかれたことが多かったです。　推古天皇の592年の豊浦宮での即位から、持統天皇の694年の藤原京への移転までの、約100年間を日本の歴史の時代区分として、飛鳥時代と称しています。　永らく日本の政治・文化の中心地でしたので、宮殿や豪族の邸宅などがたちならび、帰化系の人々も段々と付近に居住するようになりました。　なかでも、のちに有力氏族に成長した阿智使主を氏祖とする東漢氏が、はやくから飛鳥に近い檜隈に居をかまえていました。　6世紀半ばには、飛鳥周辺に仏教が伝来して文化が発達していきました。　7世紀には、飛鳥は古代日本の政治と文化の中心地となり、都市機能の整備がおこなわれるなど宮都の様相を呈していました。　飛鳥時代には、豊浦宮が飛鳥の西方、飛鳥川をはさんだ対岸に置かれました。　また、小墾田宮は飛鳥の北側の小墾田と称される地域にあったとされています。　飛鳥を散策すれば、当時の人々の息吹を感じとることができます。　飛鳥を歩きながら立ち止まって歴史に思いをいたすと、飛鳥の時代と現代の両者が相似ているのに気づく、といいます。　飛鳥の時代は、文化や政治体制が隋・唐といった中国大陸や朝鮮半島から渡来し、近現代においては、欧米文化がもたらされたという事実が見られます。　つまり日本という国の大きな歴史的節目が、どちらも海外からのインパクトによって成立したということです。　ただ、それは表面的な点においてであり、飛鳥の場合、文化・政治における根幹は仏教であり、仏教で国を守る鎮護国家という思想が理想として掲げられました。　同時に天皇をはじめ政治にたずさわる人たちのスタンスは、儒教でた。　徳のあるものこそ、政治に関与すべきだと理念的に考えられました。　近現代は、芸術・医学・理学などの学術、工学などのアートとテクノロジーが欧米からせきを切ったように、わが国に流れ込みました。　しかし、それらの基層にあるキリスト教の思想をほとんどともなうことはありませんでした。　飛鳥時代の風景からは、渡来文化とはいえ、そこに積極的にココロを入れようとした当時の人々の営みが読み取れます。　近現代のそれは、ココロよりも、形骸化したモノをむさぼりつつ今日に至りました。　この国の精神的土壌は、ないがしろにされたままでした。　飛鳥を歩きつつ、日本を考え日本人を考えます。　一体、われわれは、どこに向かおうとしているのでしょうか。　飛鳥を歩くというのは、古代の歴史的痕跡をたどることではありません。　日本のあり処を探ることなのです。　飛鳥を深く知るには、歩くことがよい。　古代の人が歩きながら、風景に目をやり思ったことを追体験するのです。　近鉄吉野線の飛鳥駅から歩きはじめるのが、一般的なコースです。　一日で飛鳥をすべて見て回ろうとしても、それは無理なことです。　本書では、観光あるいは見学コースに沿って述べることはしません。　飛鳥とその周辺の古代の出来事を、年代を追って、現場の風景の前にたたずみながら、日本の歴史において飛鳥とは何かを語っていくつもりである、ということです。１ 飛鳥とは／ ２ 素顔の蘇我氏／ ３ 聖徳太子と推古天皇／ ４ 舒明天皇と息長氏／ ５ 大化の政変／ ６ 斉明天皇と水の祭祀／ ７ 壬申の乱／ ８ 持統天皇と藤原京／ ９ 古寺をめぐる／ 10 墳墓と遺跡

  2017.02.05

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• 鴨長明 － 自由のこころ（感想）

  　これまで鴨長明の名は、かなりの長きにわたってよく知られてきましたが、その像は、なかなかひとつに結ばれませんでした。　”鴨長明 － 自由のこころ”（２０１６年５月　筑摩書房刊　鈴木 貞美著）を読みました。　”方丈記”で知られ数寄の語で語られ、これまで必ずしも明らかにされてこなかった鴨長明像を具体化する試みをしています。　その生涯を仏教や和歌の側面から解釈をしなおし、真の自由ともいえるその世界観が形成された過程を追っています。----------　ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。淀みに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし。 　たましきの都のうちに、棟を並べ、甍を争へる、高き、卑しき、人のすまひは、世々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家はまれなり。あるいは去年焼けて今年作れり。あるいは大家滅びて小家となる。住む人もこれに同じ。所も変はらず、人も多かれど、いにしへ見し人は、二、三十人が中に、わづかにひとりふたりなり。朝に死に、夕べに生まるるならひ、ただ水のあわにぞ似たりける。知らず、生まれ死ぬる人、いづかたより来たりて、いづかたへか去る。また知らず、仮の宿り、たがためにか心を悩まし、何によりてか目を喜ばしむる。その、あるじとすみかと、無常を争ふさま、いはば朝顔の露に異ならず。あるいは露落ちて花残れり。残るといへども朝日に枯れぬ。あるいは花しぼみて露なほ消えず。消えずといへども夕べを待つことなし。----------　　　鈴木貞美さんは1947年山口県生まれ、東京大学文学部仏文科卒業、東洋大学文学部専任講師、助教授を経て、1989年国際日本文化研究センター助教授、教授を務めました。　長いあいだ、”方丈記”に自分でも不思議なほど関心を抱いてきたといいます。　はっきりしているのは、あの流れるようへ変化に富み、それでいて、よく整った文体の魅力に惹かれるからだそうです。　日本語の文章の歴史のうえで、あれほど画期的な役割をはたした文体はありません。　それはどのようにして可能になったのか、もう一歩踏み込んで考えることができると思ったそうです。　鴨長明の名は、長きにわたって広く知られてきましたが、近代に入っても著作の範囲も定まらず、とりわけ仏教信仰をめぐって今日でも決着がついたとは言い難いです。　そこで、長明作であることが疑いない”方丈記””無名抄””発心集”の三作から、新たな長明像の提出に挑んでいます。　自由のこころという副題を付けています。　自由とは読んで字のごとくおのずからよしとすることであり、長明の場合、自適をあわせ、束縛を嫌い、自身にしっくり感じられることを求める心があったからです。　古代、自由の語は謀反や叛逆の含意が強かったのですが、室町時代に、武家や高位の武士に禅宗が浸透しました。　そして、仏教でいう釈迦の自由自在が兵法などを自在に駆使することに転じ、やがて何につけても、型から入って型を抜け自在さを獲得することを目指すようになりました。　自由の概念が大きく転換する門口のところで、数寄の根方とでもいうべきものが養われていきました。　長明は、1155年に賀茂御祖神社の神事を統率する禰宜の鴨長継の次男として京都で生まれました。　高松院の愛護を受け、1161年に従五位下に叙爵されましたが、1172年頃に父・長継が没した後は後ろ盾を失いました。　1175年に長継の後を継いだ禰宜・鴨祐季と延暦寺との間で土地争いが発生して祐季が失脚したことから、長明は鴨祐兼とその後任を争うが敗北しました。　和歌を俊恵の門下として、琵琶を楽所預の中原有安に学びました。　歌人として活躍し、1201年に和歌所寄人に任命されました。　1204年に河合社の禰宜職を望みましたが、賀茂御祖神社禰宜が長男の祐頼を推して強硬に反対したことから、長明の希望は叶わず神職としての出世の道を閉ざされました。　長明は出家し、東山次いで大原、のちに日野に閑居生活を行いました。　1211年に飛鳥井雅経の推挙を受けて、将軍・源実朝の和歌の師として鎌倉にも下向しましたが、受け入られず失敗しています。　公家の世が衰退し、武士の台頭がはじまる変動期に生涯を過ごし、京の都が度重なる災害によって衰退し、多くの人が飢饉などで死んだ時代に生きました。　小さな住まいでの静かな暮らしを望み、その心情の移り変わりを記し、4年後の1216年に61才で没しました。序　ゆく河の流れは／第１章　鴨長明―謎の部分／第２章　長明の生涯―出家まで／第３章　『無名抄』を読む／第４章　『方丈記』―その思想とかたち／第５章　『発心集』とは何か／第６章　歿後の長明

  2017.01.30

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• 資格を取ると貧乏になります（感想）

  　狭き門をくぐり難関国家資格を取得すれば、センセイとあがめ奉られ高収入に恵まれるものと考えられていました。　しかしいまや時代が変わって、資格を取得するということが貧乏になることに繋がるといいます。　”資格を取ると貧乏になります”（２０１４年２月　新潮社刊　佐藤　留美著）を読みました。　資格取得者の数が激増し、その割に仕事は増えず過当競争とダンピングが常態化し、資格貧乏があふれかえっているそうです。　佐藤留美さは1973年東京都生まれ、青山学院大学文学部卒、出版社勤務を経て、2004年に独立し企画編集会社経営者兼ライターです。　多くの者は資格を取得するために大金を支払って勉強しています。　ここで大金を支払うのは、資格を取得できたならば自身がより高収入の職に就くことができるからと見込んだ上でのことでした。　資格を生かして自分の腕一本で生きている姿は、組織で遊泳してゆるりと生きてやれといった発想とは無縁の誇りと潔さが感じられました。　ところがいま、弁護士や公認会計士は昔ほど仕事がないらしいというウワサを耳にするようになりました。　それどころか食うに困る人が続出しているらしい、という声も聞こえます。　そこで著者は、弁護士、公認会計士、税理士、社会保険労務士などの国家資格、あるいはTOEICなどの英語能力試験などの実態を探る取材を始めました。　その結果、明らかに違和感を抱かずにはいられない事実が、続々と浮かび上がってきました。　たとえ司法試験に合格しても、大手事務所に入れるようなエリートは上位７校で成績10番以内、英語が達者な20代の男性ばかりだといいます。　せめて中小事務所の軒先を借りるノキ弁になれないかと就職活動をしても、すげなく断られる若手が多いそうです。　何のスキルも実務経験もないのに、自宅でケータイひとつで即、開業せざるをえない通称ソクドクのケー弁が続出しています。　5人に1人の弁護士の年収は、年間所得が100万円以下と、生活保護受給レベルにまで落ち込んでいるようです。　公認会計士も、弁護士と似たような状況下にあるといいます。　現代社会においては、資格を取得できたとしても職に就けないという人が増えているようです。　弁護士、公認会計士だけでなく、税理士、弁理士､ 司法書士、社労士などといった資格までもがこれに当てはまっているそうです。　資格を取得することができても、高収入の仕事に就けないばかりか、勉強のために大金を失う時代になっています。　背景には、資格を所持して業務を行っている者が高齢者となっても引退せずに業務を行い続けている、という事情が存在します。　人材が過剰となっており、新規に資格を取得した者は職に就けない状態なのです。　また、IT化が発達によって、素人のコンピュータの操作により複雑な業務が容易に行えるようになっていることもあります。　資格貧乏に陥らないためには、独立の前に実務経験を積むこと、スペシャリスト顔はやめること、人が行かない空白地帯を見つけることなどが必要になってきているようです。第1章　イソ弁にさえなれない――弁護士残酷物語　5人に1人は「生活保護受給者並み」の所得／たった10年で2倍に／突出して多い30代／「法科大学院修了者7～8割合格」の空手形／三振が怖い／数字合わせだった「3000人構想」／三流大学にも法科大学院が出来たワケ／失敗の理由／法学部まで巻き添えに／需要がない組織内弁護士／類似資格の存在／事件数もピークアウト／国選弁護人の仕事も奪い合い／8割超の法科大学院が定員割れ／試験対策はやっぱり予備校頼み／すさまじいカースト構造／予備試験という抜け穴／司法修習も自腹に／最初の弁護士業務は「自己の自己破産」？／「ケー弁」現る／過払い金バブル／使い捨てされた若手の行き先／弁護士がすし屋になっちゃった！／「過払い組」は福島を目指す／ボランティア活動が食い扶持に／始まったディスカウント競争／「特別負担」の憂鬱／エリートは霞が関を目指す／有望株は「リーガル商社マン」／「食べログ」みたいにランク付けされる？第2章　“待機合格者”という生殺し――公認会計士の水ぶくれ　“待機合格者”が続出／公認会計士も10年で2倍に／金融庁と経団連が後押し／「給料半年分あげるから出ていってくれ」／狙い撃ちされた「会計バブルの申し子」たち／若手リストラの酷い手口／会計大学院は入ると損をする／リストラ組の行き先／「企業財務会計士」という詐術／経団連の拒否／ＩＦＲＳ強制適用の時限爆弾／日本の会計士資格はガラパゴス第3章　爺ちゃんの茶坊主になれ！――税理士の生き残り作戦　「足の裏にくっ付いたご飯つぶ」／月5万円の顧問料が5000円以下に／記帳代行業務も壊滅状態／全自動会計クラウドサービスの衝撃／e-Taxでも出る幕ナシ／マイナンバー制度導入で個人客はいなくなる？／営業に引っかかるのはケチな客ばかり／税理士を変えると税務調査が来る？／「節税コンサルタント」になれるか？／仲間の足もとを見る元国税／不動産屋、生命保険代理店になる人も／会計士の首に鈴を付けられるか？／全員で「オース！」／箔付けに集団で著書を出す／税理士事務所が税理士を採らない理由第4章　社会保険労務士は2度学校へ行く　10年前から1万人増／人気の理由は独立・開業のしやすさ／親に「テヘペロ」で食いつなぐ／ボトルネックは独占業務の少なさ／「うざい社員」になるから転職できない／恐怖の「ヒヨコ食い」／笑顔の練習に励む中年社労士の悲哀／今度は先生として資格予備校に逆戻り／合格祝賀会写真のウソ／人気講師はホスト並みの口のウマさ／やり手は生保営業マンと組む／沖縄というオイシイ穴場／鬱病患者の「障害年金」申請でひと儲け第5章　TOEICの点数が上がると英会話が下手になる　受験者数230万人超／「TOEIC採用」はもはや下火？／英会話が出来るようになるとスコアが下がる／900点でも半数は喋れない／「ガラパゴス化した経産利権」／安倍政権はTOEFLへの移行を推進／先進企業は「英語面接」／結局は「話す内容」第6章　それでも資格を取りたいあなたのために　アドバイスその1・サラリーマン根性を捨てる／アドバイスその2・資格にこだわり過ぎず、まずは就職を／アドバイスその3・サラリーマンになったらサラリーマンになりきる／アドバイスその4・人が行かない「空白地帯」を目指す／アドバイスその5・出来ない仕事も引き受ける／アドバイスその6・顧客の話し相手になる／アドバイスその7・先輩を頼る

  2017.01.23

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• 子規と漱石 － 友情が育んだ写実の近代（感想）

  　第一高等中学の同窓生である子規と漱石は、意見を闘わせながら新たな表現を模索しました。　しかし、1902年に亡くなった子規からの最後の手紙を、漱石は返事をせずに放置したといいます。　”子規と漱石 － 友情が育んだ写実の近代”（２０１６年１０月　集英社刊　小森　陽一著）を読みました。　夏目漱石のいちばんの理解者であった正岡子規の生き方を中心に、二人の関係を紹介しています。　小森陽一さんは、1953年東京生まれ、1976年北海道大学文学部卒業、1979年同大学大学院文学研究科修士課程修了し、大学院在学中に札幌の予備校講師を勤めました。　その後、成城大学勤務を経て東京大学に着任し、現在、東京大学大学院総合文化研究科・教養学部教授を務めています。　子規は1867年9月に松山藩士の長男として伊予国・温泉郡で生まれ、明治という時代の新しい活字メディアである新聞と雑誌を舞台に活躍しました。　短詩型文学としての俳句と短歌を革新する運動を展開し、日本の近代文学に多大な影響を及ぼしました。　死を迎えるまでの約7年間は結核を患っていました。　漱石は1867年1月に江戸・牛込馬場下の名主の家の末子五男として生まれ、第一高等学校卒業後、東京帝国大学で英文学を学びました。　卒業後、松山中学校、熊本第5高等学校の英語教師を経てイギリスに留学し、帰国後、東京帝国大学で英文学を教えました。　子規の弟子高浜虚子の勧めで、子規と虚子が刊行していた俳句雑誌に小説を執筆しました。　小説家としての能力が高く評価され、1907年に朝日新聞専属小説家として入社し、独自の小説世界を構築しました。　子規は、1872年に父が没したため家督を相続し、大原家と叔父の後見を受け、外祖父の私塾に通って漢書の素読を習いました。　翌年、小学校に入学、後に、勝山学校に転校し、1880年に旧制松山中学に入学しました。　1883年に中退して上京し、受験勉強のために共立学校に入学しました。　翌年、旧藩主家の給費生となり、東大予備門に入学し、常盤会寄宿舎に入りました。　第一高等学校では漱石と同窓でした。　1890年に帝国大学哲学科に進学しましたが、後に文学に興味を持ち、翌年、国文科に転科しました。　この頃から子規と号して句作を行いました。　大学中退後、叔父の紹介で1892年に新聞日本の記者となり、家族を呼び寄せそこを文芸活動の拠点としました。　1893年に俳句の革新運動を開始しました。　1894年に日清戦争が勃発すると、翌年、近衛師団つきの従軍記者として遼東半島に渡りました。　その2日後に下関条約が調印されたため、5月に帰国の途につきました。　その船中で喀血して重態に陥り、神戸病院に入院し、7月に須磨保養院で療養したのち、松山に帰郷しました。　1897年に俳句雑誌”ホトトギス”を創刊し、俳句分類や与謝蕪村などを研究し、俳句の世界に大きく貢献しました。　そして、漱石の下宿に同宿して過ごし、俳句会などを開きました。　短歌においても、古今集を否定し万葉集を高く評価して、形式にとらわれた和歌を非難しつつ、根岸短歌会を主催し短歌の革新につとめました。　漱石と子規の交友が始まるのは、二人が第一高等中学校本科一部に進学してしばらくしてからの、1889年1月頃でした。　この年の5月9日に常規は突然喀血し、翌日50句近い俳句を作った際に子規と号しました。　漱石は13日に子規を見舞いに行き、その日のうちに手紙を書きました。　兄が同じ日に吐血したことを打ち明け、自分の身内と同じように、あるいはそれ以上にの心配をしていることを、さり気なく子規に伝えました。　子規は喀血する前の5月1日、7種の異なった文体、漢詩、漢文、和歌、俳句、謡曲、論文、擬古文体小説で編んだ文集を脱稿し、友人たちに回覧しました。　この文集の末尾に、漱石は漢文で評を書き、最後に七言絶句九篇を付けて、5月26日に病床の子規を見舞い返却しました。　このときはじめて”漱石より”と署名しました。　後に、漱石の文字に誤記があったかもしれないという手紙を出して、子規に再確認を促しました。　自分の書いた文章に、相手の注意を向けさせ、自分もまた相手の書いた文章を注意深く批評するという関係を、漱石は子規と結ぼうとしていたのです。　この日から、子規と漱石という二人の文学者の交友が始まりました。　漱石は生前の子規を、自らの俳句の宗匠として位置づけました。　そうすることが、当時は不治の病だった結核を悪化させていく子規に、精神的な生命力を与えようとする、漱石の友情の表明でした。　東京と松山、あるいは熊本という形で離れていた子規と漱石は、活字印刷と郵便の制度を媒介として、作者と読者の役割を転換し続ける言葉のやり取りを続けました。　子規は漱石の手紙の読者であり、俳句については読者兼添削者でもありました。　子規は、ときに編集者となりときに批評家になりました。　地方都市に暮らしていた漱石は、新聞や雑誌の読者であると同時に、編集者予規に俳句を選ばれることにより、活字媒体における作者ともなっていきました。　二人の文学的関係は、1900年に漱石がロンドンに留学した後も継続しています。　二人が最後に会ったのは、漱石がイギリス留学に出発するに際して、子規に別れをいいに行った時でした。　その時、子規は餞別として”萩すすき来年あはむさりながら”の句を贈りました。　子規が漱石にあてた生涯最後の手紙には、”僕はもーだめになってしまった、毎日訳もなく号泣して居るやうな次第だ”と書かれています。　本書は、こうした子規と漱石の間で生み出された、近代日本語の表現の水準を探っています。第一章　子規、漱石に出会う／第二章　俳句と和歌の革新へ／第三章　従軍体験と俳句の「写実」／第四章　『歌よみに与ふる書』と「デモクラティック」な言説空間／第五章　「写生文」における空間と時間／第六章　写生文としての「叙事文」／第七章　病床生活を写生する『明治三十三年十月十五日記事』／第八章　生き抜くための「活字メディア」／終章　僕ハモーダメニナツテシマツタ

  2017.01.16

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• 鬼才 五社英雄の生涯（感想）

  　五社英雄と言えば、”鬼龍院花子の生涯””極道の妻たち””陽揮楼””吉原炎上””三匹の侍””人斬り”など、異色の映画を作った極彩色のエンターテイナーでした。　テレビでも、ひらけ!ポンキッキの企画に携わり、三匹の侍は続編も作られるほどの人気となりました。　”鬼才 五社英雄の生涯”（２０１６年８月　文藝春秋社刊　春日　太一著）を読みました。　時代劇映画ややくざ映画で活躍した、五社英雄監督の評伝です。　春日太一さんは1977年東京生まれ、日本大学芸術学部卒業し、同大学大学院博士後期課程修了、芸術学の博士号を取得した映画史・時代劇研究家です。　五社英雄は1929年東京都生まれ、明治大学商学部卒業後、ニッポン放送プロデューサー、フジテレビ映画部長、五社プロダクション社長を務めました。　草創期のテレビは新しいメディアとしての可能性に満ち溢れていました。　作り手たちは、テレビだからこその表現方法を探って多くが芸術家・思想家のような小難しいことばかりを述べていました。　そうした中で一人異彩を放っていたのが五社でした。　満足でない制作環境への文句、映画界への嫉妬、そして徹底した観客へのサービス精神がありました。　テレビドラマでは刑事ものやジキルとハイドなどではプロデュースも担当し、原作・脚本・監督をこなす映画監督でした。　テレビ出身の映画監督の先駆けとして活動していきましたが、テレビ界出身ということで、長らく日本の映画評論界から不当に無視に近い扱いを受けてきました。　また、その言動は常に毀誉褒貶の対象でした。　しかし、現在の時代劇やアクションは五社の存在なくしては語れません。　真っ白なジャケットとズボンで敵だらけの現場に乗り込み、水たまりがあればそのジャケットを脱いで女優にその上を歩かせて周囲の度肝を抜きました。　また、こういう話をすれば相手は喜んでくれるだろうとの想いから、相手に合わせてエピソードを面白おかしくでっちあげたこともありました。　父親は鳶職をしていて、その世界に入る時は誰もが彫り物を体に彫り込むことになっていた、と言ったことがあったそうです。　彫ったらこの子の人生は変わると、彫り師はなんとか止めさせようとしたそうです。　父親は聞かなかった、これで人生が変わるようだったら、もうそんな奴はいらんと言った、といいます。　青年は父親に言われるまま、背中に彫り物を入れることになりました。　しかし、背中に彫り物があったことは確かですが、実際に彫り物を入れたのは50歳を過ぎてからのことでした。　ちなみに、五社の父親は鳶でもありませんでした。　五社は作品を通してだけでなく、常日頃から、いかにして周囲の人間を楽しませるか、そのことだけを考えていました。　そのために彼は、自らの人生をも脚色していたのでした。　1980年には銃刀法違反で逮捕され、一時は映画界を追放されてすべてを失いました。　フジテレビを依願退職し、オファーされていた映画”魔界転生”の監督もなくなり、妻にも逃げられました。　生活していくため”五社亭”という店名の飲み屋の開店の準備をしていましたが、それを見かねた岡田茂・佐藤正之の尽力により映画界に復帰しました。　1982年の映画”鬼龍院花子の生涯”で復活し、以降は女優たちの濃厚な濡れ場やヌードに彩られた極彩色の映画を連発して、低迷する日本映画界を牽引しました。　今では当たり前の、刀がぶつかり合い、肉を斬り骨を断つ効果音を、最初に生み出したのも五社でした。　テレビの小さな画面でいかにして映画に負けない迫力や殺気を出すか、に悩んだ末に辿りついた発想でした。　1985年に五社プロダクションを設立し、映画”世界最強のカラテキョクシン”の総監修や、映画”陽揮楼ⅡKAGERO”の脚本監修も手がけました。　1992年8月30日に、呼吸不全のため死去しました。　根強いファンに支えられながらも映画賞には縁が薄く、キネマ旬報ベストテンには一度も入賞しませんでした。　”陽暉楼”では日本アカデミー賞において、監督・脚本・主演男優・助演男優・助演女優の主要5部門で最優秀賞を独占しました。　しかし、作品部門では優秀賞に漏れるという珍記録を作りました。　ハッタリ入り乱れた生涯に翻弄されながら、著者は渾身の取材で鬼才の真実に迫っています。第１章　情念／第２章　突進／第３章　転落／第４章　復活／第５章　未練

  2016.12.27

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• カザフスタン（感想）

  　カザフスタン共和国は、中央アジアとヨーロッパにまたがる共和制国家で、首都はアスタナ、最大都市はアルマトイです。　ロシア連邦、中華人民共和国、キルギス、ウズベキスタン、トルクメニスタンと国境を接し、カスピ海、アラル海に面しています。　”カザフスタン”（２００６年９月　白水社刊　カトリーヌ・プジョル著／平山智彦・須田将訳）を読みました。　ユーラシアの中心に広大な国土を擁するカザフスタンの、風土・歴史・政治・経済・外交を紹介しています。　カザフスタンは世界第9位の広大国土面積を有し、同時に世界最大の内陸国でもあります。　国土の大部分は砂漠や乾燥したステップで、地形は中国国境やアルタイ山脈を含むカザフ高原、中部のカザフステップ、西部のカスピ海沿岸低地の3つに分類されます。　著者のカトリーヌ・プジョル女史は、フランスの国立東洋言語文明学院の教授です。　フランス国立東洋言語文明学院は、パリにある研究機関、高等教育機関で、略称、INALC＝イナルコと言い、国立東洋言語文化大学と訳されることもあります。　西ヨーロッパ起源以外の言語と文明について、研究および教育を行っています。　フランスの教育法では、大学とは別の特別高等教育機関の一つで、バカロレアを取得すれば誰でも入学でき、位置付けは大学と全く同等となっています。　宇山智彦さんは1967年生まれ、東京大学大学院総合文化研究科博士課程中退、日本の中央アジア地域研究者、歴史学者、政治学者です。　現在、北海道大学スラブ・ユーラシア研究センター教授を務めています。　須田将さんは1975年生まれ、上智大学外国語学部卒業、同大学院外国語研究科博士前期課程修了、執筆当時、北海道大学大学院文学研究科博士後期課程在籍中でした。　カザフスタンは、面積272万4900平方キロ、人口1760万人です。　民族はカザフ系65.52％、ロシア系21.47％が多く、ほかにウズベク系、ウクライナ系、ウイグル系、タタール系、ドイツ系などで構成されています。　言語はカザフ語が国語で、ロシア語は公用語となっています。　宗教はイスラーム教70.2％、ロシア正教26.3％が多く、ほかは仏教、無宗教などです。　14世紀頃まで現在のカザフ人とほぼ同じ人種的特徴と、カザフ語とよく似た言語が定着しました。　15世紀後半 遊牧ウズベク国家から分離し、キプチャク草原に勢力を拡大し、カザフ・ハン国が成立しました。　18世紀初にジュンガルとの戦いの中でカザフ人の一体性の意識が明確化し、大ジュズ、中ジュズ、小ジュズの3つの部族連合体に分裂しました。　1730年代にカザフの支配層の一部がロシア皇帝に臣従し、18世紀中頃には清朝にも朝貢しました。　1820年代まで、ロシア帝国が南部を除くカザフスタンを直接支配下に収めました。　1837年から1847年までケネサルの対ロシア反乱が起こり、1850年から1860年代までカザフスタン南部がロシア帝国に併合され、カザフスタン全域がロシア支配下になりました。　1920年にはロシア連邦共和国の一部として、カザフ自治ソビエト社会主義共和国が成立し、首都はオレンブルグとなりました。　1925年に首都をオレンブルグからクズィルオルダに移し、国名をカザフ自治ソビエト社会主義共和国に変更しました。　1929年に首都をアルマティに移転し、1936年にソ連邦を構成するカザフ・ソビエト社会主義共和国に昇格しました。　1986年にはカザフ人共産党第一書記コナエフ解任に抗議するデモ、アルマ・アタ事件が起こり、内務省軍と警察による弾圧がありました。　1990年にナザルバエフ大統領は就任し、共和国主権宣言を行い国名をカザフスタン共和国に変更しました。　1991年に共和国独立を宣言し、首都をアルマティからアクモラ、現アスタナに移転しました。　数千年のあいだ、境界の不明確な領域に広がっていたカザフスタンは、遊牧という特徴とテュルク語の独占権の喪失と引き換えに、近い過去において地歩を確立しました。　ソ連時代がカザフスタンの現在の形を生み、以前からの大変化を完結させました。　幾度かの手直しを経て、カザフ共和国を生んだ領域画定の政策は、ソ連中央のシステムヘの統合における新たな層をなしました。　ソ連の指導者たちは真の断絶をもたらし、連邦の他の部分に統合するために中央アジア的な特徴を衰弱させました。　スターリンの抑圧政策は、憲法制定、イスラーム法と慣習法アーダトの禁止、世俗化の法的な断絶と、金の流れの中央管理、集団化という経済分野での断絶を伴いました。　ソヴェト民族政策による遺産をそのままの形で引き継いだカザフスタン共和国の政治的・法的・心理的な枠組みは、まだ確立されるに至っていません。　カザフスタンは、国内情勢・国際情勢が同国に可能性を与えた場合には、成果をあげることのできる切り札を持っています。　有用かつ貴重な一次資源が豊富で、有能な労働力と犠牲に慣れた住民、技術と政治の革新に適応できる能力のある行動的な若年層を持っています。　グローバルな観点からみると、陸の孤島からの脱却作戦か成功すれば中央アジア各共和国の国内状況が安定を維持されます。　そして、アフガニスタンが再建された場合、カザフスタンは大陸横断交易に欠けていた鎖の輪となり、ユーラシア大陸の軸としてその歴史的役割を再び見出すであろう。　カザフスタンは、ロシア人とカザフ人という明確に区別される民族があります。　また、無神論から生き残った正教とシャーマニズムによって消化されたイスラームという2つの異なる文化システムを内包しています。　そのため、カザフスタンはアジア的東洋と西洋の真の融合体となっています。　カザフ人は一方では、影響力があり信頼できる西洋の寄与を求め、他方では、その再建はおそらく幻である征服された遊牧世界に根を下ろす、アジア的な遺産を持っています。　両者のあいだで引き裂かれたアイデンティティが提示する歴史的方程式を、カザフ入は解くことかできるに違いありません。序　　　領域から共和国へ第１部　カザフ空間とユーラシア　第１章カザフ人登場以前のカザフ空間／第２章多様性の少ない遊牧世界－諸オルダ／第３章ロシアによる征服と植民地化第２部　ソヴェト・カザフスタン　第１章1917年の革命－時系列的概略／第２章スターリン時代／第３章ソヴェト空間への統合－フルシチョフからブレジネフまでの経済と文化／４章主権の主張－ペレストロイカから1991年まで第３部　脆弱な巨人－ポスト・ソ連の移行から再構成へ　第１章独立以降の政治状況／第２章新しいパートナーたちに向けた開放－国際的均衡のなかでのカザフスタン／第３章深い変化を遂げつつある文化と社会

  2016.12.20

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• 武田信重（感想）

  　武田信重は信玄の5代前の甲斐武田氏当主であり守護大名でしたが、一生を安泰に送った人ではありません。　父信満の敗死という不測の事態が運命を狂わせ、西国に流浪した異色の存在です。　”武田信重”（２０１０年５月　戎光洋出版社刊　磯貝　正義著）を読みました。　国を逃れ国外に20余年隠忍自重し漸く帰国し守護となった数奇な運命を辿った、甲斐武田氏14代当主の生涯を紹介しています。　磯貝正義さんは1912年岐阜県生まれ、第八高等学校を経て、1936年に東京帝国大学文学部国史学科を卒業し大学院へ進み、1938年に満期退学し、文部省に勤務しました。　文部省宗務局保存課・宗務課に所属し、戦後、1946年に山梨県へ移り、山梨師範学校教授、山梨大学教育学部教授を歴任しました。　1978年に名誉教授となり、山梨県立考古博物館初代館長、武田氏研究会会長、山梨県史編纂委員会委員長と務めました。　武田信重は、1386年に第13代当主・武田信満の長男として甲斐国都留郡に生まれました。　武田氏は甲斐源氏の棟梁であり、甲斐源氏は名門清和源氏の一流です。　甲斐源氏は新羅三郎源義光を祖とし、甲斐と清和源氏との関係は義光の祖父頼信の時代までさかのぼることができます。　1029年に頼信は甲斐守に任ぜられましたが、在任中平忠常の乱を平定し、束国に活相源氏の勢力を植えつけました。　後年、甲斐が甲斐源氏によって制圧される素地は、この頼信の時代に築かれました。　頼信の子頼義は父に従って甲斐に下向しましたが、のち陸奥守兼鎮守府将軍となり、陸奥の豪族安倍頼時・貞任父子の反乱を、前後12年にわたる苦闘の末に平定しました。　頼義の長子義家は父に従ってこの役に参戦しましたが、後年、陸奥守兼鎮守府将軍に任ぜられ、出羽の豪族清原氏一族の内訌に発する大乱を悪戦苦闘の結果平定しました。　義光はこの義家の弟で、兄を助けて乱の平定に大きな貢献をしました。　義光には数子があり、義業が常陸佐竹氏の祖となり、盛義が信濃平賀氏の祖となったのに対し、義清は甲斐に土着して甲斐源氏の直接の祖となりました。　義清の子清光は峡北の逸見方面の経営に主力を注ぎ、子供たちを国内の要地に分封することによって甲斐源氏の勢力は一層強大化しました。　清光には大勢の男子があり、それぞれ国内の要地を占拠し、その地名によって氏を称え、甲斐源氏は幾多の分脈を生ずるに至りました。　逸見・武田・加賀美・安田・平井・河内・田井・八代・奈胡・浅利・曽根などの諸氏が生れました。　それらがさらに一条・甘利・板垣・秋山・小笠原・南部など無数の分脈を派出し、甲斐源氏は天下に名高い大族となりました。　これらの中で、後世とくに繁栄するのが信義の子孫と遠光の子孫です。　信義は武河荘武田に拠って武田氏の祖となり、兄の逸見光長を凌いで甲斐源氏の総領的地位に立ち、後世甲斐の守護職はその子孫が独占することになりました。　一方、遠光は加賀美に拠って加賀美氏を称しましたが、その子長清は小笠原氏などの、光行は南部氏などのそれぞれの祖となり、子孫は国外の大族として栄えるに至りました。　信義には忠頼・兼信・有義・信光などの諸子があり、それぞれ活躍します。　鎌倉幕府草創期の困難な時代を生き抜き、最後に武田の総領職を継いだのは、石和の御厨を占拠した石和五郎信光です。　かれは甲斐の武田・大井・穴山氏などのほか、安芸・若狭の武田氏や松前氏など、国外の大族の祖ともなっています。　信光の活動期間は長く、源家が三代で滅ぶと、後鳥羽上皇は朝権の回復を図って北条氏追討の軍を起こしました。　信光は一族の小笠原長清、関東の雄族小山朝長・結城朝光とともに、東山道大将軍として西征、戦勝後、恩賞として安芸の守護に任ぜられました。　信光の子孫が代々安芸の守護となり、その一族が安芸に移り住むようになりました。　信光のあとは、信政・信時・時綱・信宗と続いて鎌倉時代の末期に及びました。　元弘の乱から鎌倉幕府の滅亡、建武の中興、南北朝の争乱と、14世紀の中葉以降は動乱の世紀でした。　甲斐の一族も両派に分かれて争い、とくに南北朝期には両派に分属して相抗争しました。　武家方が圧倒的に優勢で、信武・信成・新春と続く武田の総領家は、終始一貫して武家方であったため、その地位はまず安奏でした。　とくに信武は尊氏の信任が厚く、尊氏の姪を妻とし、兵庫助・甲斐守・伊豆守・陸奥守等に任ぜられました。　また安芸守護のほか九州探題や甲斐・若狭の守護を兼帯し、後世武田家中興の祖と称せられました。　信武の子信成は安芸守・刑節大輔で甲斐守護となりました。　信成の手信春は、修理亮・伊見守・陸奥守等に叙され、甲斐守護を継ぎました。　南北朝の動乱期を無事に切り抜けた武田総領家が、一転して不幸のどん底に落ち込むのは、信春の子信満が上杉禅秀の乱に加担して敗死したからでした。　この信満の長子が信重であり、武田守護家の嫡流でありながら、20余年間も国外を流浪した末に、ようやく入部できた悲運の守護でした。　1416年10月の上杉禅秀の乱に際して、父の信満や弟の武田信長は上杉禅秀方に与しましたが、翌年1月に禅秀が幕府軍に敗れて自害しました。　続いて領国の甲斐国に逃れた信満も2月に敗死しました。　信重は高野山に逃れて出家し、光増坊道成と号しました。　信満敗死後の甲斐守護には同じく高野山に逃れていた叔父・武田信元が補任されて1418年2月に帰国していました。　1421年には信重も幕府より甲斐国への帰国を促されましたが、このときは帰国を拒否しています。　1423年6月に室町幕府4代将軍・足利義持から守護に補任されていましたが、鎌倉府がこれを承認しなかったため入国は果たせませんでした。　1425年6月にも、逸見・穴山等打出として帰国を拒否し、在京のままでの守護就任を望みました。　その後、信長の子で信元の嗣子となっていた武田伊豆千代丸が、実父の信長や甲斐守護代の跡部氏らの助力を得て、反武田勢力と抗争して優勢でした。　逸見氏の後ろ盾となっていた鎌倉公方・足利持氏の介入によって戦況は後退し、1426年8月に信長が鎌倉府に降伏、さらに台頭してきた跡部氏が専横を揮いました。　その跡部氏が信重の帰国を要請したこともあって、1438年8月に、信濃守護・小笠原政康の支援を得て帰国を果たしました。　1439年の永享の乱には出陣しませんでしたが、1440年の結城合戦に参陣して、結城七郎を討ち取る武功を挙げました。　1450年11月に、一族の黒坂太郎を討つために出陣したところ、小山城主の穴山伊豆守がその隙を衝いて攻め、前後を挟撃されて自害したといいます。　墓所は館のあった山梨県東八代郡石和町小石和の成就院で、跡目は子の武田信守が継ぎました。１　父祖の遺業２　武田信満と上杉禅秀の乱３　武田信元の守護補任と帰国４　武田信長の活動５　武田信重の流寓６　武田信重の帰国７　守護武田信重の活動８　武田信重の信仰と修養９　武田信重の死10　武田信重の後裔11　武田信重館跡と成就院

  2016.12.11

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• 常陸・秋田 佐竹一族（感想）

  　秋田で400年の歴史をもつ佐竹氏は常陸国からきた清和源氏の名門であり、合わせて900年生きのびたといいます。　平安末期に源義光の孫である佐竹昌義が常陸国久慈郡佐竹郷に土着定住し、佐竹冠者と称したのが始まりです。　初めは常陸奥七郷の豪族でしたが、鎌倉・室町幕府の御家人として活躍する中で、貞義以降は代々常陸国の守護になりました。　そして、一族の内乱や常陸国内外の諸勢力と戦いながら領国を拡大していきました。　”常陸・秋田 佐竹一族”（２００１年６月　新人物往来社刊　七宮　涬三著）を読みました。　七宮涬三さんは1928年東京生まれ、香川大学経済学部を経て岩手大学教育学部卒、日本社会事業大学研究科に学びました。　岩手日報社の東京支社編集部長、本社政経部次長・論説委員を経て、富士大学教授、同大学付属地域経済文化研究所長を歴任しました。　佐竹氏の祖は清和源氏で河内源氏の流れを汲み、新羅三郎義光を祖とする常陸源氏の嫡流で、武田氏に代表される甲斐源氏と同族です。　源頼義の子で源義家の弟の源義光の子孫である義光流源氏の一族で、佐竹氏の初代当主については、義光の子の源義業とする説と、義業の子の源昌義とする説があります。　昌義が常陸国久慈郡佐竹郷住み、地名にちなんで佐竹を名乗ったことから、昌義を初代当主とする説が一般的です。　常陸太田市にある佐竹寺で昌義が節が1つしかない竹を見つけ、これを瑞兆とし、佐竹氏を称した、という話が伝わっています。　平安時代の後期には、佐竹氏は既に奥七郡と呼ばれる、多珂郡・久慈東郡・久慈西郡・佐都東郡・佐都西郡・那珂東郡・那珂西郡など常陸北部七郡を支配しました。　そして、常陸平氏の一族大掾氏との姻戚関係をもとに強い勢力基盤を築きました。　中央では伊勢平氏と、東国では奥州藤原氏と結び、常陸南部にも積極的に介入するなど常陸の有力な豪族としての地位を確立しました。　治承・寿永の乱において佐竹氏は平家に与したため、後に源頼朝によって所領を没収されました。　鎌倉時代は奥七郡への支配権は、宇佐見氏、伊賀氏、二階堂氏などに奪われ、後に北条氏などがそれらの郡の地頭職を獲得し、佐竹氏は不遇の時代を過ごしました。　南北朝時代になると、佐竹氏第8代当主佐竹貞義と第9代当主義篤は早々に足利氏に呼応して北朝方に属しました。　そして、小田氏や白河結城氏といった関東における南朝方勢力と争いました。　室町幕府が樹立すると、これらの功績から守護職に任ぜられ、やがて幕府の関東出先機関である鎌倉府の重鎮として活躍しました。　貞義の息子の一人である佐竹師義は、足利将軍家の直属の家来の佐竹山入家を興しました。　義篤の孫で第11代当主佐竹義盛の時代には、第3代鎌倉公方の足利満兼より関東の8つの有力武家に屋形号が与えられ、関東八屋形のひとつに列せられました。　室町時代中期、佐竹氏宗家当主の佐竹義盛に男子がなかったことから、藤原北家の勧修寺流の流れをくむ関東管領の上杉氏より佐竹義人が婿養子に迎えられました。　佐竹の男系の血筋を引く佐竹山入家はこれに反発し、宗家に反旗を翻すこととなりました。　こうした内紛もあり、戦国時代に突入した後も、佐竹氏の常陸統一は困難を極め戦国大名化も遅れました。　戦国時代になると、佐竹氏第15代当主で中興の祖と呼ばれた佐竹義舜が現れ、佐竹山入家を討ち、佐竹氏の統一を成し遂げ、常陸北部の制圧に成功しました。　義舜の曾孫で佐竹氏第18代当主の義重は、江戸氏や小田氏などを次々と破り、常陸の大半を支配下に置くことに成功し、佐竹氏を戦国大名として飛躍させました。　戦国時代を通じて領国を拡大し、子の義宣の時代には豊臣秀吉の小田原征伐に参陣して、秀吉の太閤検地の結果、常陸54万5800石の大名として認められました。　水戸城の江戸重通は小田原征伐に参陣しなかったために所領を没収され、佐竹氏は居城を太田城から水戸城に移しました。　1600年の関ヶ原の戦いにおいて、家中での意見がまとまらずに中立的な態度を取りました。　戦後処理は翌年にはほぼ終了し、義宣は上洛して伏見城で徳川家康に拝謁しました。　5月8日に家康から突然出羽国への国替えを命じられ、7月27日付で石高の明示・内示もなく秋田・仙北へと転封されました。　関ヶ原の戦いにおいて、家康を追撃する密約を上杉景勝と結んでいたことが発覚したためと言われています。　徳川氏の本拠地である江戸に近い佐竹氏は、同族の多賀谷領・岩城領・相馬領も勢力圏でした。　また、実質80万石以上と目された上、合戦に直接参加していないため軍団が無傷で残っていて脅威でした。　こうして佐竹氏は、平安時代後期以来の先祖伝来の地である常陸を去りました。　江戸時代を通じて佐竹氏は、久保田藩を支配する石高20万5,800石の外様大名として存続しました。　明治になって、佐竹氏第30代、第32代当主で旧久保田藩主の佐竹義堯は侯爵に、旧久保田新田藩の佐竹壱岐守家の当主の佐竹義理は子爵に叙せられました。　佐竹一族が900年生きのびた源流を、常陸時代の佐竹一族に見ることができます。第１章　境界の梟雄第２章　常陸源氏・佐竹一族第３章　常陸北朝の雄第４章　守護大名の苦悩第５章　戦国大名への道第６章　武将義昭の若い夢第７章　戦国の猛将・鬼義重第８章　近世大名義宣、秋田転封

  2016.12.04

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• やればできる（感想）

  　ニュートリノは素粒子のうちの中性微子で、電子ニュートリノ・ミューニュートリノ・タウニュートリノの3種類もしくはそれぞれの反粒子をあわせた6種類あると考えられています。　ニュートリノ天文学は、太陽や超新星爆発で生成されるニュートリノを観測し、天文現象の解明に役立てることを目的としています。　”やればできる”（２００３年１月　新潮社刊　小柴　昌俊著）を読みました。　自ら設計を指導・監督したカミオカンデによって、史上初めて自然発生したニュートリノの観測に成功するまでの道筋と未来を述べています。　日本の観測装置としてはカミオカンデ、スーパーカミオカンデ、カムランドがあります。　カミオカンデは、ニュートリノを観測するために、1983年に完成した岐阜県神岡鉱山地下1000mの観測装置です。　1996年にスーパーカミオカンデが稼動したことによりその役目を終え、現在は跡地にカムランドが建設され、2002年1月23日より稼動を始めています。　1987年2月23日、カミオカンデはこの仕組みによって、大マゼラン星雲でおきた超新星爆発で生じたニュートリノを、偶発的に世界で初めて検出しました。　小柴昌俊さんは1926年愛知県生れ、1951年東京大学理学部物理学科卒業、1955年米国ロチェスター大学大学院修了、1970年東京大学理学部教授に就任し、1987年退官後は東京大学名誉教授を務めています。　2002年にノーベル物理学賞を受賞、勲一等旭日大綬章、ドイツ大功労十字章、仁科記念賞、朝日賞、日本学士院賞、文化勲章、ウルフ賞なども受賞しています。　父親は千葉県館山市出身の陸軍歩兵大佐、母親は千葉県木更津市の農家の末娘でした。　1歳の頃、東京の西大久保に転居し、1933年に新宿区立大久保小学校に入学、1939年に神奈川県立横須賀中学校に入学し、1年生のときに小児麻痺に罹患しました。　幼いころは軍人か音楽家を目指していましたが、小児麻痺により両方とも諦めることになりました。　しかし、その入院中に担任から贈られたアインシュタインの本が物理学者を目指すきっかけとされています。　1944年に東京明治工業専門学校に入学し、1945年に旧制第一高等学校に入学し、1948年に東京大学部物理学科に入学しました。　旧制第一高等学校時代は落ちこぼれで成績が悪く、風呂場裏で、小柴は成績が悪いから東大へ進学してもインド哲学科くらいしか入れない、と話す教師の雑談を聞いて一念発起したそうです。　寮の同室の同級生を家庭教師に、物理の猛勉強を始め東大物理学科へ入学したといいます。　”やれば、できる”と言う由縁は、この自らの体験から生まれたものと思われます。　猛勉の末入学した物理学科の成績はビリであったということです。　1951年に物理学科を卒業し、大学院理学系研究科に入学しました。　研究テーマは、原子核乾板による素粒子実験学でした。　成績は悪かったのですが、朝永振一郎に推薦状を書いて貰いフルブライト奨学生として1953年に米国ロチェスター大学博士課程へ留学しました。　そして、1955年にPh.D.を取得して、シカゴ大学研究員に就任しました。　ロチェスター大学では留学生手当てが少なく生活が苦しかったそうですが、Ph.D. を取得し博士研究員として大学に在籍すると給与が倍増されると聞き、1年8ヵ月で博士号を取得したそうです。　1年8ヵ月での博士号取得はロチェスター大学での最短記録であり、この記録は現在でも破られていないといいます。　1959年に一時帰国し慶子夫人と結婚し再び渡米、後に1男1女を儲けました。　1962年にアメリカから帰国し、東京大学原子核研究所助教授に就任、1963年に東京大学理学部物理学科助教授に就任、1967年に東京大学理学博士取得、論文のテーマは、超高エネルギー現象の統一的解釈でした。　学位は、ロチェスター大学Ph.D.、東京大学理学博士、称号は日本学術会議栄誉会員、東京大学特別栄誉教授・東京大学名誉教授、明治大学名誉博士、東京都名誉都民、杉並区名誉区民、横須賀市名誉市民、杉並区立桃井第五小学校名誉校長です。　勲等は勲一等旭日大綬章、文化勲章受章です。　自らを変人学者、東大物理学科をビリで卒業した落ちこぼれと称し、現場主義の研究者としての立場を貫いています。　常に人の役に立つ研究を考えて、一般的に予算が付きにくい基礎科学の研究分野を対象として、私財を投げ打って研究推進を目的とした財団法人を新たに設立したといいます。　基礎科学、純粋科学に光を当て、教育により意欲と夢を持った若者を数多く育てようとしています。　人間やればできるが、その人が心底から一生懸命にやらないと出来ない、ということです。はじめに―受賞の夜に第１章　なぜか物理の道へ第２章　成績どん底の大学時代第３章　夢のアメリカ行き第４章　カミオカンデへの道第５章　十七万光年の彼方からの贈り物第６章　日本人よ、胸を張れ！付　録　平成13年度東京大学卒業式祝辞

  2016.11.29

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• 料理僧が教える ほとけごはん（感想）

  　ほとけごはんという言葉は、古くインドで生まれた仏教にはないとのことです。　”料理僧が教える ほとけごはん”（２０１４年１月　中央公論新社刊　青江　覚峰著）を読みました。　アメリカでMBA取得後にお寺を継いだ異色の料理僧による、法話と料理の十二ヵ月のエッセイです。　2000年を超える歴史の中で多くの人が苦悩しながら食と向きあってきた積み重ねがあり、それを著者が解釈してまとめあげたといいます。　青江覚峰さんは1977年東京・台東区生まれ、本郷高等学校を経て、カリフォルニア州立大学フレズノ校にてMBAを取得した浄土真宗東本願寺派の僧です。　緑泉寺の住職で、法名は”釈覚峰”です。　2003年に超党派で集うインターネット寺院”彼岸寺”を立ち上げ、暗闇での食育イベント”暗闇ごはん”、暗闇での地域再生企画”暗闇の旅路”などを主催しています。　お寺の家に生まれたものの、お寺を継ぐのが嫌で海外に逃げ出し、アメリカで経営学を学び、授業の一環として企業のコンサルティングなどをしていたそうです。　しかし、9.11テロに遭遇して価値観が大きく揺らぎ、お金を稼ぐということが果たして人生で唯一最大の目的なのだろうか、という疑問を持ったそうです。　日本へ帰ってから、まず仏教の説話集を片っ端から読んだとのこと。　すっかりその世界に引き込まれ、気がついたときには、通っていた仏教の学校にあった説話集をすべて読み終わっていたといいます。　そして、悪の世界にも救いをもたらす仏様の教え、慈悲というものをもっとしっかり知りたい、他の人にも知ってほしいと思うようになりました。　本書は、サブタイトルに、食べる法話十二ヵ月とあり、法話と料理で十二ヵ月をたどり、食を考える仏教と料理のエッセイです。　緑泉寺は初代覺春法師が越前の国より江戸に下り、1615年に本郷湯島に湯島山緑泉寺として興したことにより始まりました。　著者は料理僧と称し、緑泉寺で住職をしながら料理を通じて仏教を伝える活動をしています。　仏教は文字どおり仏様の教えであり、よりよく生きるための智慧を示唆してくれます。　一日の生活、一生の暮らし、すべての瞬間で光り輝く、仏縁の教えが現代に伝わっています。　食という、誰の日常にもありふれた、心と体に馴染んだ行為にも、仏教の教えがちりばめられています。　けれども、私たちが体を維持するためだけに食べるのであれば、そこで思考は停止してしまいます。　行為が当然のものであればあるほど、そこに疑問を投げかけ、謙虚に食と向かい合う心構えが必要です。　仏教とは教えられて知るものではなく、自ら問いを持ち考えることを大切にしている教えなのです。　ほとけごはんでは、何かのお経や説話に記されていたものではなく、著者が食と向き合い、自分自身と向き合い、仏教の教えと向き合って考え、つくりだしたものです。　一月から始まり十二月で終わる各節は、各々の旬の料理（菜）、もてなし（饗）、お菓子（甘）の三部で構成されています。　旬の料理とお菓子の簡単なつくり方も紹介しています。　肉を食べない、魚を食べない、にんにくを食べないというのは正しい精進料理ですが、ルールを決めて守ることだけに固執するのであれば、思考は停止してしまします。　想定されていない海外の食材などと出会ったら、たちまち途方に暮れてしまうでしょう。　ただ盲目的に他人の意見に従うのは、仏教的な生き方とは言えません。　この本を通して、命である食と向き合い、仏様の教えを感じ、一人ひとりのほとけごはんに出会ってほしいとのことです。氷解の章一月　菜　暗闇で人参を食べ比べる／精進出汁／三種の人参の炊合せ　饗　はじめての方をもてなすとき　甘　まさに「醍醐味」そのもの、嶺岡豆腐／嶺岡豆腐二月　菜　耳で音を、鼻で香りをつかまえながら大豆を炒る／大豆の甘辛煮　饗　冬の突然の来客には乾物づくしを　甘　蕨の「毒」を抜く先人の知恵／わらび餅三月　菜　芽吹いたばかりの菜の花への感謝／菜の花の昆布メめ　饗　種々の思いを忘れて別れの宴をともに　甘　桜餅の先人観にとらわれない／桜餅（関西風）薫風の章四月　菜　誕生仏に注ぐ甘茶で煮るさっまいも／さっまいもの甘茶煮　饗　食べもので繋がるお花見の縁　甘　花見団子を頬張りながら／花見団子五月　菜　そら豆と枝豆の食べ比べで季節の移ろいを感じる／そら豆豆腐・枝豆豆腐　饗　食文化も三社祭と同じく融和して　甘　紫陽花は小さな花の集まりだから美しい／紫陽花六月　菜　大切な人の心が宿る梅干し／梅干し　饗　吉日を選びすぎて縁を逃さずに　甘　手塩にかけた梅の甘露煮は味も格別／青梅のかき氷流水の章七月　菜　すべてを食べざる、茄子遊び／茄子遊び　饗　忙しいお盆は精進シチューで乗り切る　甘　くずきりに合う蜜はどれ？／くずきリ八月　菜　とうもろこしという万能選手に感謝／とうもろこしのすりながし　饗　涼しさを全身で感じていただく夏のおもてなし　甘　冷やしあめで貪欲を払う／冷やしあめ九月　菜　こちらとあちらを繋ぐ彼岸寿司／彼岸寿司　饗　市場で季節を知り、句の味を楽しむ　甘　おばあさんの笑顔とおはぎの味／おはぎ落葉の章十月　菜　死を考えながらきのこを食べる／きのこの焼きびたし　饗　後世に伝えるよう道具に気を向ける　甘　指さす彼方に栗の満月／満月十一月　菜　報恩講で小豆を食べながら親鸞聖人を偲ぶ／小豆の味噌汁　饗　先祖を偲んで集まるという日本人の美徳　甘　小さな命にも意識を向けてつくる栗の甘露煮／栗の甘露煮十二月　菜　すべての残り物をいただく、飛龍頭椀／飛龍頭無明椀　饗　その日が今生の別れと思い、人と会う　甘　大掃除の〆めに黒豆汁粉／黒豆のお汁粉

  2016.11.21

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• 人間が幸福になれない日本の会社（感想）

  　封建制度は、中国で周代に行われた天子がその領土を諸侯に与え、さらに諸侯はそれを臣下に分与して、各自にその領内の政治を行わせる制度です。　”人間が幸福になれない日本の会社”（２０１６年４月　平凡社刊　佐高　信著）を読みました。　日本企業を覆う病根を指摘し、処方箋を指し示しています。　封建制度が中世社会の基本的な支配形態に及び、封土の給与と代償としての忠勤奉仕を基礎として成立し、国王・領主・家臣の間の主従関係に基づく統治制度となりました。　今日、一般に、上下関係を重視し、個人の自由や権利を認めないさまを封建的だといいます。　佐高　信氏は1945年山形県酒田市生まれ、慶應義塾大学法学部を卒業し、高校教師、経済誌編集長を経て執筆活動に入り、評論家として今日に至っていまする。　東北公益文科大学客員教授で、週刊金曜日編集委員・株式会社金曜日前代表取締役社長でした。　本書を出そうと思ったキッカケは、東芝の歴代社長による不正経理が発覚したことだそうです。　株式の上場廃止になっても不思議はない粉飾決算でした。　まだ、こんなことをやっているのかと唖然とした、といいます。　依然として東芝藩であり、社長は殿様なんだと、その封建的体質に愕然としたそうです。　現在の企業という封建社会の中では、上司の命令に黙従する社員になることも、部下に専制権力をふるう社長になることも、同じく精神のドレイになることなのです。　このような視点に立って、ドレイ精神からの脱却を図ることが企業人革命の出発点であり到達点です。　封建的体質は東芝に限らないので、他社では問題が発覚しないだけとも言えます。　日本の企業には、社長の専制や独走をチェックするシステムがありません。　しかし、社長定年制を設けながら、自らそれを破る社長も珍しくありませんので、システムを整備すれば十分だとも言えません。　社外取締役はほとんど社長に選ばれていて、田んぼの中のカカシほどにも役に立っていません。　たとえばソニーの井深大やホンダの本田宗一郎、あるいは北洋銀行の武井正直などは、会えてよかったと思った経営者でした。　日本では、むしろ異端とされるこうしたトップにこそ学ぶべきです。　世襲経営をやめよ、ハイブリッド経営を推進せよ、役員定年制を確立せよ、社宅をやめよ、生活感覚を生かせ、分権性を採用せよ、そして、社員を人間として扱え。第１章 日本の経営者はなぜ無責任か　籾井のようなトップはどこにでもいる／ワンマンは張り子の虎　トヨタの封建的土壌／酒田の“角福戦争”／人間を機械に近づける発想　トヨタの福沢幸雄事件／トヨタによるミサワホーム乗っ取り／白昼堂々の「修正」 　責任をとらずに済む日本の企業／生産と生活の遊離が公害を生んだ　経済ジャーナリズムの腐敗／うまくいったら上司の手柄、失敗したら部下の責任　独裁者への抵抗第２章 企業教のマインドコントロール　松下幸之助という教祖／「経営の神様」の消費者無視／松下政経塾は「最大の欠陥商品」　社畜ならぬ“社霊”／朝礼での“集団催眠”／社宅という日本的風景／社宅における相互監視　企業ぐるみ選挙／企業の社員研修と修養団／修養団とは何か／戦後の修養団を支えた企業／　強いられた「自主性」／みそぎの日立／日立の前近代的体質／「会社に民主主義はない」第３章 ミドル残酷社会　会社は社員のエキスを吸い取る／「逆命利君」の精神を　アウシュヴィッツ収容所長の告白／「兵隊はモラルを判断しない」／過労死と自殺の間で　経営者、上司、労組が共犯者／三菱重工の「加用事件」／日経を内部告発した記者　エリート課長の反乱／出世欲の餓鬼道について／“怨歌”としての経済小説　私の経済小説家地図／「将」と「兵」のどちらに光をあてるか第４章 ホワイト企業のブラック性　ブラックの尺度は労働条件だけではない／東京電力こそ最大のブラック企業　役人ではなく、厄人／勲章をもらうのは国に借りをつくること／関西電力の閉鎖体質　オリンパス問題を報道しないメディアの堕落／「よい会社」とは何か　テレビＣＭをやたら打つ企業は要注意／教訓を垂れるトップと離職率　「最後の総会屋」が獄中から送ってきた“遺書”第５章 まともな経営者はどこにいるか　「和」を排した本田宗一郎／松下グループの変わり種／経団連を嫌った井深大　バブルに踊らなかった銀行頭取、武井正直／「企業は“混一色”でなければ」　小倉昌男と運輸省のケンカ／「お役所仕事の官業を食った男」　三澤千代治と山本幸男／ナマズの活用法／三澤の「社長＝クズ箱」論第６章 チェックシステムの不在　自分で自分を社長に選ぶ取締役会というしくみ／短く終わるのが至上命令の株主総会　電力会社に骨抜きにされたメディア／監査役の限界　労働史上に残る東電労組委員長の発言／「苦情こそ宝」と言った樋口廣太郎　欧米における市民の企業チェック／勲章拒否の経営者の系譜

  2016.11.13

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• リオデジャネイロ歴史紀行（感想）

  　リオデジャネイロを会場に2016年8月5日～8月21日の17日間、第31回オリンピック競技大会が開催されました。　”リオデジャネイロ歴史紀行”（２０１６年８月　えにし書房社刊　内藤　陽介著）を読みました。　リオデジャネイロの歴史や街並みを、切手、葉書、写真などでわかりやすく解説しています。　本書の発売日はリオデジャネイロ・オリンピックの開幕日に当たっており、絶好のタイミングで出版されました。　内容は、切手と国の歴史や情報があふれていて、豊富なカラー写真も掲載されており、目で見てわかるリオデジャネイロの今昔となっています。　資料は、著者が実際に現地に行って撮って来たものや、歴史的にも貴重な絵葉書の写真などです。　内藤陽介さんは1967年東京都生まれ、東京大学文学部卒業後、ノンフィクション作家兼テーマティク分野の世界的な切手コレクターです。　テーマティク・コレクションは、伝統郵趣に対して切手の発行国を限定せず、切手のほかカバー、消印、ステーショナリーなど様々な郵趣材料を使って、ひとつのストーリーを語らせる切手コレクションです。　郵便資料から国家や地域のあり方を読み解く、郵便学を提唱しています。　フジインターナショナルミント株式会社顧問、特定非営利活動法人日本郵便文化振興機構代表理事、日本郵趣連合理事、全日本切手展審査員、国際切手展審査員を務めています。　また、成城大学などで非常勤講師を務めています。　旅行の楽しみの一つは、ネットやガイドブックに載っている写真・映像の実物を自分の目で確認することにあるのではないでしょうか。　名所・旧跡を扱った切手や絵葉書というのは、ちょっと毛色が変わっていますが、そのセレクションはピカイチの存在としてもっと注目されていいようです。　切手は小さな外交官と呼ばれることもあって、多くの国では自国を代表する文化遺産や名所旧跡をさかんに切手に取り上げています。　日本の郵便は株式会社化されてしまいましたが、世界的に見れば、何らかの形で、国家が郵便事業に関わっているケースが大半です。　郵便事業の経営形態がどうであれ、日本の切手は日本の姿をシンボリックに表現しているようにみえます。　われわれも、外国からのエアメールに貼られた切手を見て、その国のお国柄についてあれこれ想像をめぐらします。　そうであれば、切手や絵葉書をガイドブック代わりに、そこに描かれた風景などを訪ねて歩いて行ったら楽しいのではないでしょうか。　そんなことを考えて、これまで切手と歴史と旅を組み合わせた漫遊記ならぬ漫郵記の本を何冊か作ってきました。　今回は、南米随一の巨大都市、リオデジャネイロがたどってきた16世紀以来の歴史と文化を自分の足で訪ね歩いた記録です。　1960年にブラジリアに遷都するまでは、リオデジャネイロがブラジルの首都でした。　2013年にリオデジャネイロで開催された世界切手展”Brasiliana 2013”にあわせて行った現地取材をもとにしました。　切手や絵葉書を手掛かりに、雑誌”月刊キュリオマガジン”で連載した”郵便学者の世界漫郵記リオデジャネイロ篇”をベースに、大幅に加筆して書籍に仕上げました。　リオデジャネイロは世界有数のメガシティで、国内最大の観光都市であり、港湾都市としても知られます。　人口は600万人を超え、サンパウロに次いでブラジル第2位にランクされます。　経済規模でもサンパウロに次いで第2位にあり、総合的な世界都市ランキングにおいて、世界第56位、国内ではサンパウロに次ぐ第2位の都市と評価されています。　都市周辺の美しい文化的景観は、”リオデジャネイロ:山と海との間のカリオカの景観群”として、2012年に世界遺産リストに登録されました。　"Rio de Janeiro"とは、ポルトガル語で”1月の川”という意味です。　コパカバーナ、イパネマなどの世界的に有名な海岸を有し、世界3大美港の一つに数えられる美しい都市です。　カーニヴァルやコルコヴァードのキリスト像、ボサノヴァのイパネマの娘やサッカーの聖地・マラカナンスタジアムが有名です。　それ以外にも、リオデジャネイロにはまだまだ見るべき場所、語るべきことが山のようにあって、その多くが日本では意外と知られていません。　そこで、今回は、そうしたリオデジャネイロの魅力と面白さについて、切手という小窓を通じていろいろ紹介していきたいとのことです。第1章　ポン・ヂ・アスーカル第2章　コルコヴァードのキリスト像第3章　コパカバーナからイパネマへ第4章　旧市街を歩く第5章　フラメンゴとマラカナン附 章　カーニヴァルと切手

  2016.11.05

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• イチロー流 準備の極意（感想）

  　イチロー選手は本名は鈴木一朗で、1973年愛知県西春日井郡豊山町生まれのプロ野球選手です。　日本プロ野球では、MVP、首位打者、打点王、盗塁王、ベストナイン、ゴールデングラブ賞などを獲得しました。　2000年オフに日本人初の野手としてメジャーリーグベースボールに移籍し、MVP、首位打者、盗塁王、シルバースラッガー賞、ゴールドグラブ賞などを獲得しました。　”イチロー流 準備の極意”（２０１６年５月　青春出版社刊　児玉　光雄著）を読みました。　仕事で成果をあげるための日々の小さな積み重ねのヒントを、イチローの数々の言葉から紹介しています。　児玉光雄さんは1947年兵庫県生まれ、京都大学工学部を卒業し、カリフォルニア大学ロサンジェルス校大学院で工学修士号を取得しました。　米国五輪委員会スポーツ科学部門本部客員研究員として選手のデータ分析に従事し、20年以上にわたりメンタルカウンセラーを務めました。　現在は追手門学院大学客員教授で、日本体育学会会員、日本スポーツ心理学会会員です。　長年にわたりイチロー選手を追い続け、多数の著書を著しているスポーツ心理学者が、これまでの同選手の「準備」にまつわる言葉をピックアップしています。　イチローの言葉には、彼の成功習慣を知るダイヤモンドの原石が存在するといいます。　イチローは、2004年にはMLBのシーズン最多安打記録を84年ぶりに更新し、コミッショナー特別表彰を受け、2016年にはメジャー通算で3000本安打、500盗塁を達成しました。　日本プロ野球とメジャーリーグ通算で安打世界記録を樹立し、現在はマイアミ・マーリンズに所属しています。・大仕事を成し遂げる”小さな積み重ね”　間違いなく3000本安打は終わりではありません。ゴールではないのです。そうなったとしても。いずれやってくるプロセスにすぎません。・結果は本番前に決まっている！　ハイレベルのスピードでプレイするために、ぼくは絶えず体と心の準備はしています。自分にとっていちばん大切なことは、試合前に完璧な準備をすることです。第１章　努力の本質　大仕事を成し遂げる”小さな積み重ね”／努力の方向性を間違えるな／「オンリーワン」はあえて目指さない／その仕事の”スイートスポット”はどこにあるか？／自分を客観視する能力の必要性／「考えて動く」よりも「感じて動く」／「自分の限界」には挑み方がある／仕事を”深堀り”することで見えてくること第２章　準備の極意　結果は本番前に決まっている！／準備とは「言い訳を排除する」作業のこと／本番に強い人に共通する習慣／心と体を万全に整えるとは／仕事後のルーティンを疎かにしない第３章　自分の能力を引き出す　”自分の武器”を磨くための時間／継続は才能を上回る／「妥協したくなる自分」との向き合い方／”天才”が持っている弱点／40歳から成長できる人間とは？／仕事の「何を」追い求めて働くべきか？／うまくいかない仕事を面白がる秘訣第４章　モチペーションの高め方　前を向いて進んでいく人の決断基準／近道を求めるほど成果は遠のく／「完璧な自分」の追い求め方／自分の「どこに」期待するか？／よくない結果が出た時は、こう解釈する／「本気」をどこまでも維持できる秘密／一時の感情に左右されない力の源泉／仕事における”最大の報酬”とは何か？／”自分へのご褒美”がやる気を阻害する／「数字」を追いかけるだけでは高まらないもの／自分は「どんな時に」頑張れるか？／「困難な目標」には取り組み方がある第５章　不安を味方にする　自分を高める「不安」との向き合い方／”壁”にぶつかった時こそチャンス／プレッシャーには弱くていい／プレッシャーを取り除く「簡単な」方法／修羅場にはくぐり抜け方がある／ニッチもサッチもいかなくなった時の打開策／「現状維持」なら「後退」するほうがいい／スランプの時ほど見えてくるもの／半端な自信より、不安を抱えられる人間であれ／「弱い自分」の奮い立たせ方／「いいイメージ」を描くだけでは成長できない第６章　正しい目標設定　「できない自分」を認めよう／「あきらめが悪い」人間になるコツ／目標を”越える”ための小さな習慣／自分にとって最適な目標設定法／やりがいが生まれる「ビジョン」の持ち方／人を本気にさせる「積み上げ目標」第７章　仕事を面白くする視点　「好き」か「嫌い」かで判断しない／自分に「与えられたもの」は何か？／天職は見つけるものでなく、作り出すもの／人生の「軸」をどこに置くか？／初心でプレーしてはいけない第８章　真の楽観主義者であれ　安易なポジティブ思考は、自分をダメにする／「精神的なレベルの高い」生き方とは？／「する」失敗より、「しない」失敗を恐れよ／リスクは進んで引き受ける／完璧主義者になるな、最善主義者になれ／結果にいちいち後悔しないメンタル術／仕事で「反省」してはいけない？／真の自信家になる習慣第９章　現状の自分の疑い方　「いつもの自分」をどう壊すか／いくつになっても成長し続ける大の「常識」／仕事のブレイクスルーが訪れる瞬間／常識に馴らされない思考法／迷い流されない「直観力」の高め方／「足し算」発想から「引き算」発想へ／人の”半歩先”を歩くという美学／この思考パターンが頭と心をしなやかに保つ／他人の評価を意識しない生き方第10章　チームに流されないリーダー論　説得力あるリーダーの背後にあるもの／理屈を超えた、心動かす伝え方／「チームワーク」は強調しすぎてはいけない／一流のりリーダーが持っている孤独力／チームの結束力が最も高まる瞬間／リーダーとして一番欠かせない条件

  2016.10.31

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• オーケストラ大国アメリカ（感想）

  　クラシック音楽は16世紀ルネサンス期にまで遡れる程の歴史を持つことから、オーケストラはさぞ古いものだと感じてしまう人は多いようです。　しかし、現在我々がイメージするオーケストラの姿は、それほど昔に形成されたものではありません。　現代のオーケストラのスタイルは19世紀に成立したもので、アメリカのオーケストラはその形成過程で重要な役割を果たしました。　”オーケストラ大国アメリカ”（２０１１年４月　集英社刊　山田　真一著）を読みました。　今日まで続くアメリカで最も古いオーケストラは、ニューヨーク・フイルハーモニックです。　クラシック音楽の伝統のない国だと思われているアメリカが、実は真のオーケストラ大国だということです。　設立は1842年、これはウィーン・フイルハーモニー管弦楽団と同じ年です。　山田真一さんは1963年東京生まれ、シカゴ大学大学院博士課程を修了し、昭和女子大学非常勤講師を務め、音楽専門誌や新聞などに評論等を執筆している芸術文化研究者、音楽評論家です。　今日ではもう聴くことができない演奏団体やオーケストラは、19世紀前半のアメリカに幾つもありました。　フランス王家オルレアンや、ジャンヌ・ダルクでも有名な都市にちなむニューオリンズは、フランスの豊かな文化の影響を受け、アメリカ合衆国に併合されてからも、19世紀初頭、音楽文化ではアメリカで最も活動的な地域でした。　そのニューオリンズには、ニューヨーク・フィルよりも早く、1824年にニューオリンズ交響楽団協会が設立されました。　ニューオリンズからは、アメリカ生まれながらヨーロッパ渡航後、ショパンに劣らない人気を得たピアニストで作曲家のルイ・モロー・ゴッチョークのようなアーティストも出ました。　ニューオリンズからミシシッピー川を上って、アメリカ北東部を結ぶ地点にあるセントルイスには、1838年セントルイス・フイルハーモニック協会が設立されてます。　また、オーケストラ伴奏を伴って、メサイアやハイドンのオラトリオなど古典音楽の演奏と解釈を深める目的で組織されたボストンのヘンデル・ハイドン協会は、1815年の設立です。　19世紀末、チャイコフスキーやドヴォルザークは、ヨーロッパ以上にアメリカで認められ、繰り返し演奏されて人気が確定しました。　ドヴォルザークの代表作、交響曲第9番、新世界より、はアメリカで作曲されたものです。　ストラヴィンスキー、プロコフィエフ、ラフマニノフ、マーラーなどは、アメリカでレパートリーとして定着して世界へ広まりました。　現在、CNNのサイトに掲載された世界の偉大なオーケストラトップ10は、1位、ベルリンフィル、2位、ウイーンフィル、3位、ニューヨーク・フィル、4位、ロイヤル・コンセルトゲボウ･オーケストラ、5位、ロンドン響、　続いて、6位、シュターツカペレ・ドレスデン、７位、ラウプツィッヒ・ゲヴァントハウス管、8位ザンクト・ペータースブルグ･オーケストラ、9位、チェコ･フィルハーモニー、10位、東京フィルハーモニーとなっています。　ほかのランキングでも、ニューヨーク・フィル以外に、シカゴ交響楽団、クリーヴランド管弦楽団、ロサンゼルス・フィル、ボストン交響楽団、サンフランシスコ響メトロポリタン歌劇場管弦楽団などが挙げられています。　トスカニーニ、バーンスタイン、ショルティなどのカリスマ指揮者や、名オーケストラが数々あるアメリカのオーケストラを知らずして、もはやクラシック音楽は語れない状況にあります。　本書は、これまで余り知られてこなかったアメリカのオーケストラの形成過程をひもときながら、どのようにアメリカが近代オーケストラの形成に貢献したかを紹介しています。　第1章では、19世紀にアメリカでなぜオーケストラが重要な文化の担い手になったのか、そして、なぜ20世紀初頭には世界水準の演奏団体へと成長できたのか、その理由を探っています。　第2章では、20世紀前半、オーケストラが大衆的な存在となった過程を、フィラデルフィア管弦楽団を率いたストコフスキーと、そのライバルだったニューヨーク・フィル率いるトスカニーニを軸に説明しています。　第3章では、20世紀半ばになり、アメリカのオーケストラが、聴衆の拡大やレコード技術の発展などにより、大きな文化産業へと発展し、世界の音楽界に影響を与えていく姿を迫っています。はじめに　なぜアメリカのオーケストラなのか？第１章　オーケストラ大国の礎　オペラハウス・ブーム／オーケストラの伝道師トーマス－地域オーケストラの誕生／スパルタ指揮者！マーラー－アメリカ音楽界の飛躍／ドイツ音楽界からの脱皮第２章　オーケストラ大衆時代の到来　スター指揮者誕生／アメリカで花開いた現代指揮法第３章　悲劇と栄光の指揮者たち　新しい音楽界ビジネスの出現／レコード業界の飛躍／幻のシカゴ響音楽監督フルトヴェングラー／最後の勝利者ライナー第４章　スーパー・オーケストラの登場　アメリカ生まれのスター指揮者／ゲオルグ・ショルティ／クリーヴランド管弦楽団－セルとその遺産第５章　オーケストラ大国アメリカの発展　オーケストラ・ダイナミズムの時代／米国オーケストラの発展支えたもの）主要参考文献

  2016.10.24

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• テュルクを知るための６１章（感想）

  　テュルクとはトルコを指しており、トルコ語のテュルクにあたる言葉として、日本語ではトルコという形が江戸時代以来使われてきました。　しばしばオスマン帝国においてトルコ語を母語とした人々を意味し、現在ではトルコ共和国のトルコ人を限定して指す場合が多いようです。　”テュルクを知るための６１章”（２０１６年８月　明石書店刊　小松　久男編著）を読みました。　ユーラシア大陸を舞台に歴史上活躍してきたテュルク民族について、起源、言語、文学、世界史上で果たした役割や日本とのかかわりなどを紹介しています。　テュルク地区では、トルコ語、アゼルバイジャン語、タタール語、トルクメン語、ウズベク語、カザフ語、キルギス語、ウイグル語、ヤクート語などが使われ、話し手は約1億人です。　地域はバルカン半島から東シベリアまで、広大な地域に分布しています。　本書のテュルクの範囲は、中央アジア，中国の新疆 ウイグル自治区，シベリアに広く分布しています。　編著者の小松久男さんは1951年東京生まれ、1969年豊多摩高校卒業、1974年東京教育大学文学部卒業、1980年東京大学大学院人文科学研究科東洋史学専門課程博士課程中退しました。　1980年から東海大学文学部専任講師、助教授、1992年から東京外国語大学助教授、1995年から東京大学大学院人文社会系研究科助教授、教授、2012年から東京外国語大学大学院総合国際学研究院特任教授を務めています。　広範囲に及んでいることから、執筆者は多数となっています。　テュルクとされる人々がみな、自分はテュルクの一員だと考えているわけではありません。　現代においては個別の民族や集団あるいは宗教への帰属意識がまさり、とくにテュルクというアイデンティティを意識しないことがむしろ普通です。　巨大な同族の存在を喚起する汎テュルク主義にしても、その発現には近代のさまざまな条件が作用しており、主張する者や時代と地域によって方向性も多様でした。　テュルクという認識は、過去数世紀末のテュルク諸民族の言語や文化、文学、歴史に関する研究、すなわちテュルク学の成果に基づいて形作られたと言った方がよいかもしれないそうです。　テュルクの移動と拡散、変容の様相は、こうした言語や文学、歴史研究によって明らかにされています。　テュルクとはいわば時空を越えた超域的な存在であり、一見するととりとめもないように見えます。　しかし、テュルクに注目することによって見えてくるものは少なくありません。　とりわけユーラシアの歴史と文化、その現在を考える上でテュルクの存在を無視することはできません。　第一に、テュルクの活動は、中央ユーラシアを中心にその東南の中国、西方の西アジアやロシア、ヨーロッパ、南方の南アジア、さらに北方は北アジアの隣接地域に広く及んでおり、世界史を俯瞰して理解する上ではきわめて重要です。　第二に、テュルクというアイデンティティは、大きくとらえれば、古来の伝説や碑文、叙事詩、系譜書などに刻印されながら、やがて姿を隠し、近現代になって再生するという流れをたどりました。　第三に、テュルク世界は日本とは遠く離れた世界と思われがちですが、意外なところで関係のあることがわかります。　ロシア革命後に日本にやってきたタタール移民などがそれです。　さらに食物やスポーツ、文化にも目配りすると、いろいろな接点が見えてきます。　これほど広大な空間にダイナミックな展開をとげた集団は、世界史のなかでも類例はありません。　歴史的なテュルク系民族と国家は、匈奴、フン族、丁零、高車、悦般、突厥、鉄勒、ウイグル、キルギス、オグズ、カルルク、ブルガール、ハザール、キメク、キプチャクを経て、イスラーム化後のテュルク系国家の数々が連なり、その後、現代のテュルク系諸国に及んでいます。　トルコ共和国、アゼルバイジャン共和国、ウズベキスタン共和国、トルクメニスタン、キルギス共和国、カザフスタン共和国とロシア連邦および参加の共和国諸国などです。　本書は、現在の日本におけるテュルク学の最新の成果を収めたものです。１　記憶と系譜そして信仰２　文学と言語３　テュルク系の諸民族４　世界史のなかのテュルク５　イデオロギーと政治６　テュルク学―テュルクの歴史・言語・文化に関する研究７　テュルク世界と日本

  2016.10.16

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• 遠いむかしの伊勢まいり－朝日文左衛門と歩く（感想）

  　朝日文左衛門は朝日重章の通称で、江戸時代前期から中期の武士でした。　尾張名古屋藩士で、1691年から1718年までの26年8ヵ月、当時の世相、事件、物価、天候気象、芝居、身辺雑記などをしるした”鸚鵡籠中記”をのこしました。　”遠いむかしの伊勢まいり－朝日文左衛門と歩く”（２０１３年１０月　ＦＴＣ中央出版刊　大下　武著）を読みました。　およそ300年前の、朝日文左衛門の三度目の伊勢まいりを紹介しています。　大下　武さんは、1942年生まれ、早稲田大学文学部を卒業し、愛知県立高校教諭を経て、春日井市教育委員会文化財課専門委員を務めました。　伊勢神宮は天照大神の神社として、公家・寺家・武家が加持祈祷を行っていました。　中世の戦乱の影響で領地を荒らされ、式年遷宮が行えないほど荒廃していました。　伊勢神宮を建て直すため、祭司を執り行っていた御師が農民に、伊勢神宮へ参詣してもらうように各地へ布教するようになりました。　中世には、現世に失望し来世の幸福を願い沢山の人々が寺院へ巡礼しました。　やがて、神社にも巡礼が盛んになりました。　街道の関所が天下統一により撤廃され、参詣への障害が取り除かれました。　江戸時代以降は五街道を初めとする交通網が発達し、参詣が以前より容易となりました。　世の中が落ち着いたため、巡礼の目的は来世の救済から現世利益が中心となり、観光の目的も含むようになりました。　当時、庶民の移動、特に農民の移動には厳しい制限がありましたが、伊勢神宮参詣に関してはほとんどが許される風潮でした。　特に商家の間では、子供や奉公人が伊勢神宮参詣の旅をしたいと言い出した場合、親や主人はこれを止めてはならないとされていました。　たとえ親や主人に無断でこっそり旅に出ても、伊勢神宮参詣をしてきた証拠のお守りやお札などを持ち帰れば、おとがめは受けないことになっていたといいます。　伊勢神宮参詣は、多くの庶民にとって一生に一度とも言える大きな夢でした。　朝日定右衛門重章は、延宝2年＝1674年に尾張藩徳川家御天守鍵奉行、知行100石の子として生まれました。　元禄4年＝1961年6月13日から日記を書き始め、享保2年＝1718年12月29日で日記を絶筆しました。　1693年に弓術師匠の朝倉忠兵衛の娘けいと結婚しましたが、女癖が悪く後に離婚しました。　その後、すめという農家出身の娘と結婚しましたが、すめも嫉妬深い性格で暴力も振るわれ、家庭環境に生涯悩まされました。　1694年に家督を継ぎ、御城代組、御本丸御番、知行100石となりました。　1700年に藩の御畳奉行となり、役料40俵となりました。　1708年に定右衛門に改名し、1709年に一人娘のおこんが嫁ぎました。　この頃より深酒が祟り、健康状態を害する事が多くなり、1718年10月7日に45歳で死去しました。　死後、跡継ぎに娘しかいなかったため養子を立てましたが、病弱であったためほどなく知行を返上しました。　朝日家が断絶したため、経緯は不明ながら鸚鵡籠中記は尾張藩の藩庫に秘蔵されたといいます。　その後、昭和40年代までの約250年にわたって公開されず、まぼろしの書として存在のみが知られていました。　愛知県北部の春日井市は名古屋市に隣接した地で、江戸時代の尾張藩あるいは名古屋藩に含まれ、普通は尾張殿と敬称で記したそうです。　江戸の絵図にも尾張藩上屋敷ではなく、尾張殿上屋敷と記されています。　朝日文左衛門重章は根っからの好人物で、友人にも恵まれ、妻を除けば生涯喧嘩らしい喧嘩をしていません。　その日記は27年間、元号でいうと貞享から元禄、宝永、正徳、そして享保に及びます。　はじめての伊勢まいりは元禄6年＝1693年3月のことで、文左衛門重章は数えの20歳になり、区切りの年でした。　次月に婚礼が控えていて、月末には名君の誉れ高い尾張二代藩主徳川光友が隠居、実子の綱誠が就封する予定でした。　婚礼後の7月には父重村が隠居願いを出し、いよいよ文左衛門もひとり立ちすることになっていました。　2度目の伊勢まいりは元禄8年＝1695年4月半ば過ぎ、文左衛門22歳のときでした。　前年の暮れに家督相続が聞き届けられ、文左衛門は正式に朝日家の当主となりました。　正月には御本丸御の初出勤を済ませ、3月には妻のけいが無事女児おこんを出産し、9月には両親が敷地内に増築した隠居部屋に移りました。　そして、3度目の伊勢まいりは第47回の式年遷宮に合わせ、宝永6年＝1709年4月のことでした。　この年の正月、犬公方と渾名された将軍綱吉が没しました。　4月半ばの伊勢まいり直後に、文左衛門の娘おこんと水野権平の息子久治郎の縁談がまとまりました。　本書では、鸚鵡敵中記を拠り所に、伊勢神宮そのものより旅程の紹介に重きをおいたということです。第１章　坊さんの伊勢まいり第２章　尾張藩士「朝日文左衛門」の登場第３章　朝日文左衛門の伊勢まいり

  2016.10.10

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