中高年の生涯学習

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• 武器としての「生物学」

  タイトルに物騒な言葉を持って来たが、現代を生きる手段としての生物学という意味だ。最近の新聞記事でも「生物学」関連の記事が多い。しかし中身を理解するには基礎的な生物学の要点を知ってないと難しく、多くは記事をパスしてしまう。ましては50数年前に高校で「生物」を学んだはずだが、ほとんど記憶に残っていない。現代の「生物学」は50数年前の「生物学」とはまるで違っている。 ​​つい最近の新聞記事では「今年(2024年）のノーベル化学賞はたんぱく質の設計と構造予測の研究者に決まった」と出ており、米グーグル社のゲームオタクの研究者と紹介されている。2012年には京都大学の山中伸弥博士のiPS細胞の発見がノーベル賞を授与されている。iPS細胞とは万能細胞である。素人的には何のことかさっぱりわからない。数年前から続いているコロナ騒動。これも今年から予防注射は有料になっている。コロナとは何なのか。関連する概念に免疫という言葉がある。免疫とはどういう仕組みなのか。また中高年の2人に1人がかかると言われるガン。医者に「あなたはガンです」と言われて頭が真っ白になる。数年後にはガン細胞をiPS細胞で修復することが出きるかもしれない。​​ ​不安材料ばかり並べたが、これらの分からない事を撃破する武器が「生物学」である。いまさら「生物」と言うなかれ。植物採集や亀を追いかけまわすわけではない。いや、もちろん花の構造や亀の生態を調べることも「生物」だが、ここでは先の新聞記事の意味を読み取ることを優先する。そこでテキストだが、高校の生物の教科書と放送大学の「初歩からの生物学」、講談社のBLUE　BACKS「アメリカ版大学生物学の教科書」を用意する。高校の教科書は基本的なことがまとめられている。ここでは東京書籍の「生物基礎」、これはNHK高校講座の教科書になっている。テレビでも視聴できるし、ホームぺージでの視聴もできる（NHK高校講座）。高校の教科書は先生の講義が前提になっているので、単独で読むのはかなりつらい。アメリカ版はかなり詳細な論議で、新書版なので安価に入手できるが、3巻本である。構成は第1巻、細胞生物学（細胞、代謝、光合成）、第2巻、分子遺伝学（染色体、遺伝子）、第3巻、分子生物学（情報伝達、遺伝子工学、免疫、発生と分化）。文字が小さい。図や写真はオールカラー。日本では大学院レベル。マサチューセッツ工科大学（MIT)では生物を専門としない学生にもすべてこの教科書を学ばなければならない。日本語版は1巻が300ページと浩瀚（こうかん、書物の分量が多いこと）である。3巻で900ページである。アメリカの学生はこんなものを学んでいるとは脅威である。日本語の翻訳はすばらしい。アメリカの学生に負けずにチャレンジしたいところであるが、ここでは放送大学のテキストでテレビでの視聴を行いながらテキストを読んで行く。高校の教科書も放送大学のテキストもインターネットで入手できる。放送大学は学生登録すれば、インターネットのホームページで視聴できる。​ ​​さて「初歩からの生物学」では5章までは前ふりで、生物とは何か、その多様性と生物を学んだことのない人向けの授業である。本格的な生物学は6章の「細胞」から始まる。この授業の基本構成は、細胞などのミクロと自然の見方というマクロな視点が提供される。細胞などは眼に見えないものなので、光学顕微鏡、電子顕微鏡で観察する。テキストにはその写真が掲載されている。アメリカ版にはそれらの顕微鏡の詳細な説明が入っている。光学顕微鏡はヒトの眼の分解能の1000倍、電子顕微鏡は100万倍と出ている。​​ 生物の体は細胞からできている。これは植物の葉の細胞と人間の体の細胞は基本的に同じ構造だということである。細胞内の分子は、水、たんぱく質、糖、脂質、核酸、イオンである。この構成は人間も大腸菌も同じである。大腸菌は原核細胞で核と言われるものがない。動物や植物は真核細胞で核がある。核の中に遺伝情報であるDNA（デオキシリボ核酸）がはいっている。DNAがあることによって人間は人間の子を産み、犬は犬の子を産む。 人間の体の構造に移っていく。これは生理学の範疇である。興味深いのは神経の記述である。「神経は刺激そのものを伝達することはできない。刺激の有無を電気的な信号に変換して伝達する」。なにかコンピュータの理論を読んでいる感じだ。この電気的な信号とは神経細胞（ニューロン）を伝わるナトリウムイオンの電荷である。自分の頭の中で電気が動いているとは奇妙な感じだ。 ​生物をマクロの視点からみる枠組みが紹介される。里山歩きやハイキングなどをしている人にとって自然の見方が変わってしまう。この枠組みは4つの階層で構成される。それぞれに1章が当てられ詳しく紹介される。​ 4つの階層とは生物の生態学的分析になる。生物の基本単位は個体である。その同じ種の集まりを個体群と規定する。その個体群が集まったものが生物群集である。その生物群集に環境を加えたものが生態系である。その地域の生態系が集まったものをランドスケープという。生物群集は鳥類、魚類、植物のそれぞれの群集に分かれる。生態系とは陸域や水域のある範囲内に暮らす生物群集と、その生物群集を取り巻く環境を一括して捉えたシステムである。野外の生物は樹林、草原、河川、湿地、あるいは都市的環境としてビル群、住宅地、公園と様々な所で生きている。生物の中には昼間は都会の樹木に餌を求めて移動し、夜になると山地の森林にねぐらを求めるものもいる。生態系を超えて空間的広がりを捉える枠組みがランドスケープという認識である。 ​新聞にゲノム解析で日本人の祖先が明らかになったという記事が出ていた。ゲノムとはなにか。これも生物のテキストに出ていた。古代史の探求最前線ではゲノムが使われている。生物の知識が意外な所で役に立っている。​ ゲノムとは生物のDNAに入っている遺伝情報のことである。詳しくは上記テキストを参照ください。

  2024.11.03

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• 書き写しという読書

  中高年になると漢字が書けなくなったという経験はないだろうか。役所の申請文書や病院での病状申告で漢字が思い出せない。仕方がないのでひらがなで誤魔化す。なんとも恥ずかしい思いがする。年だなと思う。本は目で読むだけ。日頃はパソコンやスマホでメールを出すが、手紙やはがきをほとんど使わなくなった。パソコンやスマホは予想漢字が出るので、それをクリックするだけである。​これでは漢字を忘れるのは当然である。予防する手段はあるか。一つの方法は書き写しである。これは時間がかかるし、非常に非効率な方法であるが、「言葉」を自分のものにする最良の方法である。​ ​「通販生活」という雑誌がある。通信販売の商品カタログであるが、記事も付いている不思議な雑誌である。最近号（2024年初秋）では特集が「なぞり書き日本国憲法」で憲法の条文が薄い文字で書かれてあり、それを鉛筆でなぞり書きするという記事になっている。これは今の日本が憲法をないがしろにしている状況に反発した編集者のアイデアだろう。なぞり書きする意義についての法律家のコメントも掲載されている。自民党総理選挙が盛んに行われている。候補者の大半は憲法改正を訴えている。裏金議員で法破りしている人が憲法改正などと訴えているのは笑止千万であろう。​ ​憲法と言えば、聖徳太子の「十七条憲法」は歴史の教科書に出ているくらい有名である。これを書き写すのも面白い。「世間虚仮（こけ）、唯仏是真（ゆいぶつぜしん）」という言葉が出てくる。世の在り方は虚仮（空、無常）と見て、仏の悟りこそが真実だ、という仏教思想の核が述べられている。まさに裏金議員の憲法改正議論など虚仮（こけ）と見通されている。​ 新聞の一面の一番下に各新聞社のトップライターの随筆が置かれていることが多い。朝日新聞でいえば「天声人語」である。これを書き写している人は多い。普通のノートでも構わないが、朝日新聞では「天声人語書き写しノート」が作られていて、講読者であれば、新聞販売所に申し込めば届けてくれる。新聞の「天声人語」を切り抜いて貼る欄が設けられ、「天声人語」と同じ字数、行数のマス目が作られている。販売価格は200円（現在は変更されているかも？）。 今年のラジオ講座「基礎英語レベル２」にはその日の重要構文であるターゲットと称する文章を書き写す欄が設けられている。英語を書くという機会はあまりないが、英語の書き写しは、日本語の漢字の書き取りと同じ作業で、スペルを覚えるのに重要で、じっくり学習する人には大切な作業である。レベル１，２で海外で通用する英文構造は、ほとんど学べる。レべル１は中学1年生対象の初歩の英語で、テキストは空きスペースが多い。この場合はテキストにそのページの英文を直接書き写すことができる。重要単語はほとんど網羅されており、スペルを覚えるのに適切である。基本単語のスペルが分からないということは無くなるはずである。 ​書き写しで有名なのは写経である。京都の大きな寺で行われているのは般若心経の写経で、このお経は短いので写経によく使われる。正式には筆、墨、紙、経本を用意し、色々な作法があるが、自宅ではノートと鉛筆で行うのが簡単である。書店に行けば「般若心経」の本が多種置いてある。折り込みで写経用の見本が付いているものがある。読誦用のCDも付いている。これも色々なものがあり。工夫がされている。CDの一文の読誦音声の後が空いているものがある。英語のリピーティングと同じである。いずれにしても、本の解説をよく読むことが重要で、解説には写経の心構えが書かれているはずである。こういうのを参考にノートに書いてみることである。短いとはいえ全て漢字である。なかなか骨の折れる作業である。​ ​小説の書き写しは作家修行する人のよく行われる勉強法である。志賀直哉とか文章の神さまと言われる作家の短い小説が使われる。作家は誰でも構わないお気に入りの人でいい。俳句、短歌の勉強も書き写しは有効である。俳句の本でモデルの句が大きく書かれ、その後3行分のスペースがあり、モデルの句を書き写すという作業の本がある。3回同じ句を書くのである。その先生の句会での指導法が本で再現されている。100句のモデルとその句の解説がある。まるで小学生の勉強法であるが、どのくらい力がつくか、やってみないとわからない。こんな本をわざわざ買う必要はない。適当な俳句の本の例句を3回書くのである。俳句は短いので簡単である。重要なのは書いた句を自分なりに解釈してみることである。書くことで自分なりに一歩踏み込んだ解釈になるはずだ。ついでに漢字の読み、意味を確認しておく。​ 受験で有名な灘高の国語の先生が古文学習法で兼好法師の「徒然草」を使った書き写し学習を伝授していた。その本では大学受験でよく使われる五段（5つの文章）の指定があったが、生涯学習的には冒頭の５つの段が対象である。ノートは縦書きがいいが、横書きノートを縦にしてつかう。ポイントは2行空きスペースを置きながら書き写すのである。その空きスペースには、読み仮名、意味を書き入れる。数回音読しながら、兼好法師になりきるという学習法である。段はお好きなところでいい。樋口一葉もやってたようである。一葉の作品のなかに徒然草の仏教思想の言葉を使って綴られている所がある。書き写していなければ、この言葉に気づかない。 本格的に、その先生の学説を学ぼうとする人は、先生の本を丸写しするという勉強法を取る人もいる。いずれにしても書き写しは大変な作業である。覚悟が要請される。のんびりやる人は、大げさに構えないで、思いついたとき、気持ちが静かな時、ちょっと（ノート2ページくらいか）やってみるくらいでいい。やって見て自分に効用があると認識出来たら本格的に勉強法として取り入れたらいいだろう。 ​書き写しの効用を脳科学のメカニズムから説明しているリハビリの理学療法士が説明している個所を最後に引用しておく。​ 「文字を書くときには大脳が働きます。大脳は前頭葉、頭頂葉、側頭葉、後頭用の4つの領域に分けられます。文字を書くとき、まずは前頭葉の一部である前頭前野の言語領域を使って、言葉や文章を考えます。そして考えた言葉や文章を作動記憶（ワーキングメモリー）の中に留めます。次に側頭葉で書くべき文字の形を引き出して、前頭葉の運動領域で書くための運動プログラムを作成します。同時に頭頂葉で適切な文字の大きさ、形、位置などの情報を付け加えます。作動記憶中の情報をもとに文字を書いていきながら、後頭葉で書いた文字を解析して、運動プログラムの修正を行います」（和田祥平「足腰の教科書」（メディカルパブリッシャー））より。 これは文字を書くことが大脳をフル活用していることになる。機能的MRIをつかって脳の血流を調べた研究から明らかになっている。 

  2024.09.29

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• 仏教の四諦（したい）に異論反論

  ひろさちやという名前の仏教啓蒙家がいた。2022年4月に亡くなられた。仏教だけでなく、キリスト教、イスラム教、神道の本も出されているので宗教評論家ともいえる。「ひろさちや」はペンネームで、本名・増原良彦。1936年、大阪に生まれる。関西人である。東京大学文学部印度哲学科卒業。学校は東京であるが、関西人らしく、東京の知識人とはちがい、反権力、反知識人的な評論活動が特徴のような気がする。 仏教というと難しいという印象で、仏教書を読んでも中々腑に落ちない感じがする。特に漢字がむずかしい。やさしい漢字でも、輪廻、業（ごう）、般若、中道、縁起、空、無我、解脱等の概念、意味となるとなんのことやら、さっぱりである。国語辞典には意味が出ているが、仏教本来の意味はどうなのか、わからない。頭で意味がわかったとしても、体で体験として意味が浸み込まなければナンセンスである。普通の仏教書では、これらの言葉で論じられるが、大抵、途中でギブアップである。 ​​​「ひろさちや」というひらがなのペンネームはめずらしい。どういう意味か。なにか哲学的な意味がありそうである。「幸（さち）」を「弘（ひろ）」める、という意味ではないかと、当方は解釈している。この人の評論活動は、仏教哲学を一般の人にできるかぎりやさしく解説する方針が徹底されているようである。そのための具体的方法が譬（たと）えや身近な話題で仏教の哲学概念を敷衍するという方法である。例えば「空（くう）」という概念も「こだわらない」とパラフレーズする類である。普通の宗教学者は「空」だけで、一冊の本を書いている。​​​ 「ひろさちや」を図書館で目録を調べてみると200冊くらいの本が出てくる。ある本の著者紹介には600冊の本を書いていると出ている。毎月1冊本を出しているとして、12冊を50年にわたって出しているとということになる。松本清張なみのベストセラー作家である。この人の本に「ひろさちやのいきいき人生ー釈迦にまなぶ」（春秋社）がある。「人生論から仏教を考える」という、この人独特のヘヤピンカーブの効いた論書である。この中に、仏教学者の解く「四諦（したい）」は間違っている、という章がある。間違っているというより、解釈の違いではないか、という気がするが、ともかく「いきいき人生」のために「四諦」という考え方を、どのように応用するかという趣旨だろうと思う。 ​「四諦」とは4つの真理」という意味である。ほとんどの仏教書は教理の解説は小乗仏教的解釈で説明される。本の中ほどで日本の仏教は大乗仏教であると論述が変わる。ここで混乱が起こる。今までの説明は何だったのか。小乗仏教とは出家者のための仏教。つまり坊さん専用の仏教である。大乗仏教とは在家信者用の仏教である。仏教書を読むのは専門の坊さんが大多数だろうということで、仏教学者は小乗仏教の説明をしてしまう。一般人が、こうした裏事情を知ってないと、仏教書はさっぱりわからない、ということになる。​ 大多数の仏教書の「四諦」の説明は、こうである。１、苦諦（くたい）…苦に関する真理２，集諦（じったい）…苦の原因に関する真理３，滅諦（めったい）…苦の原因を滅する真理４，道諦（どうたい）…苦の原因を滅する方法（道）に関する真理 仏教理論の核になる教説だが、人生は苦であると認識し、その苦の原因は欲望、煩悩にあると明らかにし、それを滅すれば苦はなくなる。その欲望、煩悩を削除する方法が道諦だという理論だ。職業的お坊さんは、そのためにお経を読んだり、座禅をしたり、乞食（こつじき）をしたり、比叡山の山道をマラソンしたり、滝に打たれたりと様々な努力をしている。在家信者が、こうしたことを真似したら、大抵病気になってしまう。ひろさちやは、これは小乗仏教のやり方で大乗仏教とは違うと言う。 在家仏教である大乗仏教では、どのように解釈するか。その前に「苦」とは何かを押さえておく。生・老・病・死が四苦で、それに加えて愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰盛苦の四苦を加えて、四苦八苦という。仏教的に苦を分析しているのだ。詳しく知りたい方は同書（釈迦にまなぶ）を読んでもらうとして、ポイントは「生」。これを多くの仏教書は「生きていること」が「苦」だと解釈している。これだと最後の「五蘊盛苦（ごうんじょうく）」と同じことになってしまう。「五蘊盛苦」とは、生存自体が苦であるという意味だからだ。ひろさちやは「生」を人間が赤ちゃんとして生まれること、母親の産道を通って生まれる意味だと解釈する。大抵の人間は、この苦しみは忘れている。それと「死」も死それ自体は感覚がなくなるはずで、「苦」もへったくれもない。ただし現代ではガンで「あと半年の命」と医者に宣言された時や、交通事故などの場合は苦しみがあるだろうが、釈迦の時代には想定されていない。問題は「老」と「病」なのだ。本ブログ読者の多くが直面している「苦」のはずだ。 さて四諦の「諦」とは、「あきらめる」と訓読みできるが、これは「断念する」という意味ではなく、「真実を明らかにする」という意味である。仏教学者であるひろさちやが、これが間違いだと気づいたんは古希（70歳）の時だという。まず、生存が「苦」だというのは、医療とのアナロジーで言えば、熱がある者はすべて病人と言ってるようなもので、少しくらい熱があっても、子供は外で遊ぶし、大人はパチンコに行ける。しかし最近は熱があると言えばコロナと疑われるが、熱があっても自分が病気と思わなければ、病人にはならない。​苦を「苦」と思うから、「苦」になってしまう。苦を「苦」にしないというのが大乗仏教の教えだという。病気も、老いも「苦」にしなければいい。と言っても簡単に、そういう心境にはなれない。それをどうするかが、この本の後半部分だ。​ 次が「集諦」だ。小乗仏教は欲望が「苦」の原因だとする。大乗仏教では、一切の事象が起きる原因はわからないとする。原因は一つではなく様々な要因が集まっている。だから「集諦」と呼んでいる。大乗仏教的には原因を「因縁」という用語を使っている。 ​次が滅諦。「苦」を滅する。大乗仏教では「苦」をそのまま引き受けて生きろと説く。ひろさちやの表現では「南無そのまんま、そのまんま」になる。病気になれば病人として生きるよりほかはない。​ 四諦の第四は「道諦」。「苦」を滅する方法論で、小乗仏教では八正道を実践せよと教える。正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。いずれも「正」の文字がついている。これをどう解釈するか。「正しい」の意味と捉えて、正見は正しい見方か。ひろさちやは「正」を「明らめる」意味だと考える。だから正見は「明らめる見方」となる。正思以下は正しいと捉えて、「明らめる見方」をするために、正しい思惟、正しい言葉、正しい行為、正しい生活、正しい努力、「正定」は正しい精神統一になるが、これもひろさちや流は、心をのんびり、ゆったりさせることが「正定」だと考える。 ​独特な仏教解釈だが、ひろさちや教に入信したい方は図書館で著者目録で「ひろさちや」と入力すると大量の本が出てくる。どれを読んでいいか、分からないと思うのが普通だ。まず本ブログで紹介した本がわかりやすい入門書だ。さらに突っ込みたい方は「仏教の歴史」（全10巻、春秋社）。10巻本のすごい本だが、1～3巻がインド編で、インドの仏跡をひろさちやが観光ガイドになって巡り歩く、非常に読みやすい本だ。ポイントとなるところで仏教の基本が説明されている。次が中国編、日本仏教編とつづく。​ 「ひろさちやの般若心経88講」（新潮社）。これが数多の「般若心経」本のなかで一番わかりやすい。3分間で読める講義が88回。短い文章の中、見事な説明である。譬えを多く使っているのはひろさちや流である。あまり分かり易くて、なんにも残らないと感じた方は、もう一度読むことをお勧めする。読み飛ばしが相当あることに気付くだろう。読誦CDは付いていない。

  2024.09.01

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• 放送大学の面接授業

  ​放送大学面接授業の資料が配布されている。この授業は10月～12月に行われる。放送大学というのはテレビ、ラジオ、インターネットを使って授業が行われる大学である。あまり宣伝はされてないが、この面接授業は、この大学の大きな特色である。全国の学習センターで行われる。ポイントは所属学習センター横断で行われる。自分の所属センターにとらわれずに受講できる。神奈川学習センターに所属する学生でも北海道学習センターの授業を受けることが出来る。地方の学習センターでは、その地域の話題を生かした授業が行われるところが見どころである。先生も放送大学の先生ではなく、その地域の大学の専門家が担当される。開講場所も学習センターだけでなく、その先生の大学だったり、博物館、美術館、専門の研究所だったりと様々である。今回は学習センターの外で行われる授業をいくつか取り上げる。放送大学受講生は配布された資料を参照されたい。多くの受講生が見込まれる授業は抽選になる。遠距離移動の場合は学割が発行されるので学習センターに問い合わせてください。申し込みはWEBか郵便である。申し込み締め切りは8月いっぱいである。受講料は1科目6000円。これはカルチャーセンターに比べると非常に安い。​ 抽選に落ちた方、あえて受講しないという方は資料の授業項目の一番下の持ち物、教科書、参考書に注目してほしい。ここにあなたが気になっているテーマの資料名が書かれている。このタイトルでその資料を図書館や古本屋で入手できれば、自宅で自主面接授業が受けられる。この場合は授業料は無料で、本格的な自主学習ができる。 ​主な学習センター外講座（学習センター名、場所、講座タイトル、コメントの順）​ 宮城　特別史跡多賀城跡　「創建1300年の多賀城」テキストでは有名な多賀城だが、現場を見た人は多くはないだろう。5人の専門家の解説。 山形　致道博物館　「山形の酒造りと文化」　庄内藩校「致道館」の典籍などの藩校資料が収められている博物館見学と庄内地方の酒蔵など。　。 山形　立石寺、山寺芭蕉記念館　「考古学からみた山寺立石寺」、「静けさや岩にしみいる」の句で有名な立石寺。これは俳句や芭蕉論でなく、「考古学からみた」という所が注意。 栃木　宇都宮大学調理実習室、「栄養の基本と食の自己管理」放送大学にはめずらしい栄養学と調理の実習。 群馬　尾瀬ヶ原　「尾瀬の自然とその適正な利用」、尾瀬の旅館に泊まっての授業。講師は環境学の加藤教授。山歩きの経験を要す。ガイドに従って尾瀬ヶ原を歩く。宿泊代7000円、他に交通費が余計にかかる。登山装備で。現地までの交通費は、ご自分で。 埼玉　さいたま市立博物館、春日部市郷土資料館　「埼玉の街道ー中山道と日光道」。埼玉在住の方は、ぜひ。 千葉　千葉港、千葉市動物公園、「俳句の楽しみー句会」、講師の浦川さんは「NHK俳句」のテキスト編集者、俳人。今回は吟行がメインポイント。港や動物園で何をみるか。俳人の物の見方に注目。 千葉　九十九里海岸、「砂の科学ー砂粒から地殻を読む」、海は泳ぐところ、海は広いなと言った常識からは考えられない、海の砂つぶから地球の真ん中まで視野を広げる。 東京多摩　玉川上水、狭山丘陵、「武蔵野台地の自然史」多摩川上流の起伏にとんだ丘陵は足を運ばないとわからない。東京の水はここから運ばれている。 神奈川　学習センター周辺、「ウオーキングは生涯スポーツ」、中高年は歩かなくなった。腰が痛い、膝が痛いと病気が次々と襲う。これの解決は病院ではなく、ウオーキングである。しかし、改めて「歩き」とは、と問われると困ってしまう。専門家に問うてみよう。「歩き」とは何ですか。1日1万歩なんて必要ですか。 福井　宿布発電所跡、グリフィス記念館、水道記念館、「福井の産業科学遺産に学ぶ」 京都　比叡山、大原、「京都周辺などの地形と自然環境」これは寺巡りとは違う京都の発見。 大阪　四天王寺、「四天王寺信仰を読み解く」、仏教を四天王寺という寺から深彫りする。 兵庫　白鶴酒造資料館、「灘五郷日本酒学」、日本酒はどのように作られているか。大いに酒を飲んでこよう。酒学、いいですね。この学問、突っ込んでいくと深い香りが漂ってくる。 奈良　平城宮いざない館、平城宮周辺、「平城宮を深掘りする」、奈良のかつての都とは。専門家の視点とは。 和歌山　南方熊楠記念館、「歩く百科事典ー南方熊楠」、ロンドン大英博物館でひとり勉強していた南方熊楠。粘菌の研究で有名。粘菌とはなにか。生物学から環境問題、はては国家との対立まで。 岡山　倉敷物語館、「歩いて学ぶ江戸時代の倉敷」、観光名所の倉敷、素晴らしい風景の残る風致地区。江戸時代はどんなだったか。 福岡　九州歴史資料館、「大宰府史跡から歴史をひもとく」大宰府とは歴史上、重要な場所、万葉の時代から戦国時代。さて現在の大宰府とは。 鹿児島　いおワールドかごしま水族館、「水族館学入門」、水族館に行って「あっ、魚がいる」では、小学生レベルだ。水族館はなぜ必要か、その役割、バックヤードでは、どんな仕事をしているか。世界でもっともすごい水族館はどこか。魚のえさとは、水族館で研究されていることとは。 以上の詳細は所属学習センターホームページの面接授業シラバス（授業ガイド、授業内容のこと）参照。 ​芸能関係で、大阪学習センターでは3本入っている。国立文楽劇場、「文楽を鑑賞する」、大槻能楽堂「能の世界を知る」、天満天神繁盛亭「上方落語の世界」、芸能を学問するとは。テレビとは一味違う鑑賞講座。​ 東京文京学習センターでは「人生が愉しくなる落語学」、こちらは春風亭昇吉さんの「芝浜」、「紺屋高尾」、「文七元結」等、8つの古典落語の実演と寄席のしくみ、前座、色物などの落語の基礎知識が学べる。 生涯学習も楽しく、ゆったりと行きましょう。繰り返しですが、受講生が多い人気講座は教室の座席の関係で抽選になります。落ちても諦めないで、資料の解説の中の参考書のタイトルが次への飛躍につながります。   

  2024.07.28

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• 「赤毛のアン記念館」は東洋英和女学院へ移設

  ​WEBを色々見ていたら、「赤毛のアン記念館・村岡花子文庫」が東洋英和女学院の大学院棟へ移ったというニュースが目についた。NHK朝ドラの「花子とアン」で注目をあびた村岡花子。主演は吉高由里子であった。吉高は今年の大河ドラマでは紫式部を演じている。吉高は文学者に縁がある俳優のようだ。​ ​大森の馬込文士村散歩の帰りに、この記念館まで足を延ばしたが、予約制になっているのは知らず、住所のマンションまでたどり着いたが入ることができなかった。お孫さんの村岡恵理さんの編による「花子とアンへの道」（新潮社）という本を入手した。この記念館がビジュアルに再現されている。明治時代の女性文学者の生き方、苦労がよくわかる。この本により村岡花子の足取りを追ってみる。​​なお、東洋英和女学院の住所は、このブログ最後に入れる。男性の方も歓迎とのことである。アン・シャーリーを「腹心の友」にした男性も多いだろう。「赤毛のアン」は児童文学と考えられているが、英米文学の粋が詰まった、大人が読んでも耐える文学である。​モンゴメリーの英文は、日本人英語学習者が読むのが難しい。 本のトップページは花子の晩年の書斎が写されている。女性文学者の書斎らしく整理整頓されて美しい。飾られている本は表紙が向けられている。作家の書斎は戦闘場所なので、大抵は乱雑である。次の仕事の資料が山積みになり、灰皿には煙草が山となっている。奥にはそのまま寝ていいように布団が積まれている。しかし、この写真の書斎は見学用に作られたようで、ただ静寂がただよっている。次のページは花子が翻訳した児童書の表紙が並ぶ。次のページは夫から贈られたウェブスター英英字書とルーペ。次が和服姿の花子の肖像写真。花子は和服姿を通した。次がプリンス・エドワード島の美しい風景写真。「赤毛のアン」の世界に引き込まれる。残念ながら花子は、この島を一度も訪れることができなかった。 ​村岡花子は、1893年（明治26）山梨県甲斐市で茶商をしていた安中逸平と母てつとの間に生まれた。花子は2歳で洗礼を受けたが、妻の実家の人々はキリスト教に嫌悪感を抱き「女の子に学問はいらない」という考え方で家の中で衝突が絶えなかった。逸平はしがらみを逃れて一家で上京、東京の南品川に居を構える。逸平はカナダ・メソジスト派が設立した東洋英和女学校に受け入れを切願した。左翼運動家だった逸平からすると、この学校選択は異常だが、お金が問題だったようだ。給費生として編入した。給費生にはメソジスト派が運営する孤児院の奉仕活動が課された。不思議な縁だが、後に翻訳する「赤毛のアン」のアンも孤児院からやってくるさびしい女の子である。​ ​東洋英和女学院は山の手の令嬢が通う学校。この雰囲気と午後の授業はすべて英語で行われる授業は花子にとってカルチャーショックだった。日露戦争が始まり国の教育方針は忠君愛国へと傾く。ミッションスクールには政府から圧力が加わる。校長のブラックモアは文部省の通達を握りつぶし、キリスト教育と英語教育を貫いた。寄宿舎に歌人の柳原白蓮（びゃくれん）がいた。白蓮は柳原伯爵令嬢燁子として編入するが政略結婚を破棄して、23歳でこの学校へはいった。白蓮は花子を短歌の師佐々木信綱に紹介した。ここで日本古典文学を学んだ。図書室には日本語の本はなく、英語の本ばかりである。ほとんどの学生は、この図書室に寄り付かないが、ここで花子は子どもの本から古典まで英米文学を読破した。信綱の短歌指導で言葉の感覚が研磨された。これが後の翻訳活動に生きてくる。信綱教室で片山廣子と出会う。片山は信綱門下の代表的歌人であり、松村みね子のペンネームでアイルランド文学の翻訳者として知られる。一方、白蓮は親子ほど年の離れた炭鉱王伊藤伝右衛門との再婚で福岡の飯塚に去った。二度の政略結婚は花子は許すことが出来ず絶交を言い渡した。語るべき友を失った花子は大森の片山の家を訪れ本を借りた。ここで日本近代文学を学んだ。​ ​​東洋英和を卒業した花子は21歳で山梨英和女学校に英語教師として赴任する。1919年（大正8）、教師を辞し、東京の日本基督教興文協会に編集者として勤務。後に銀座の教文館として和洋書をとりそろえる書店、出版社として発展する。教文館の裏手にあった福音印刷で夫となる村岡敬三と出会う。1923年9月1日、関東大震災で印刷中の聖書も廃塵に帰した。復興の見通しは立たず、自宅に青蘭社書房という印刷所兼出版社を起こした。市川房江の婦人参政権運動が高まり、長谷川時雨が「女人藝術」を創刊。花子は家庭文学を提唱し、雑誌「家庭」を創刊した。婦人矯風会の書記、「婦人新聞」の編集もしていた。さらにNHKラジオで「子供の時間」で、その日の出来事を子供にわかりやすく伝えるという仕事もしている。1939年（昭和14）、ヨーロッパで第二次世界大戦が勃発、日本と諸外国の関係は悪化し、駐日の連合国関係者は帰国を始めた。カナダ人宣教師ミス・ロレッタ・レオナルド・ショーがカナダへ旅立つ朝、教文館に送別に来た花子に、かなり読み込んだ跡のある一冊の本を「友情の記念」として手渡した。それはルーシー・モンゴメリー著の「Anne of Green Gables」だった。世界平和を愛し、クリスチャンとして、祖国の偉大な物語を手渡してくれたショーの深い思いを花子は受け止めた。どんなことがあっても翻訳して日本の読者に手渡そうと誓った。しかし鬼畜米英が叫ばれ、国家総動員法の下、文学者も戦争動員の駒にされ、貯蓄を呼びかける講演に借り出された。英文の本を持ってることさえ、官憲の目が光っていた。東京空襲がはじまり、焼夷弾が落とされる。花子は本と訳稿をかかえ、本門寺の防空壕へ逃げ込んだ。​​ 1945年（昭和20)、第二次世界大戦終結。「Anne of Green Gables」の訳了。1953年（昭和27）「赤毛のアン」という題名で三笠書房より刊行された。村岡花子は1968年（昭和43）死去。75歳だった。 ​村岡恵理さんの挨拶（冒頭部分）​１９９１年より、東京大森の自宅の書斎を「赤毛のアン記念館・村岡花子文庫」として予約制で公開してきましたが、この度、蔵書や資料、愛用品を花子の母校である東洋英和に寄贈させて頂きました。麻布、鳥居坂の通りに面した大学院棟の入口「ブルーシアター六本木」の向かい、「国際文化会館」のはす向かいに、慎ましやかに「学院資料・村岡花子文庫展示コーナー」と書かれたパネルが立っています。男子禁制ではありません。どなたでもお入りになれます。（以下略） 村岡花子展示コーナー（東洋英和女学院大学院棟１階ロビー　東京都港区六本木5-14-40）    

  2024.06.30

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• 入院したら歩くことが肝心

  中高年は入院する機会が多い。救急車で運ばれて持ち物が何もない場合もある。その時は必要な物をリストにして、ケアマネや誰かに持ってくるように頼むほかない。ベットに寝たきりの状態になると危険なのは歩行能力が極端に落ちることだ。2週間の入院でも相当体力は落ちる。動ける状態であれば、出来るだけ体を動かす工夫をすることが重要だ。トイレへ行くにも看護士は車イスを持ってくる。看護士は倒れて怪我することを恐れている。自分の責任になることを避けようとするから当然のことだ。しかしベットに寝たきりは危険である。 入院したら病院の売店でスリッパ（あるいはつっかけ）と小型ラジオを入手する。スリッパも危ないということで病院によっては禁止するところもある。特殊な履きものを用意するところもある。家からスニーカーを持ってきてもらうことも方法だ。これは入院時は歩くことを忘れないためだ。ベットに寝たきりにならないことが重要なのだ。仮に1か月の入院すると退院してから3か月くらい普段の体力に戻る時間がかかる。ある医師がそう言っていた。これは人によって違うだろうが、入院時、体力トレーニングを意識的にやってた場合と、何もしないで寝たきりの場合では、回復時間の開きは相当あるはずだ。 入院したらできるだけ歩くことだ。リハビリ室へ行く必要はない。病室の隣の廊下で十分だ。病後の歩行は特に気を付ける。病院の廊下には大抵手すりが付いている。常に手すりにつかまれる距離を保つ。病院の廊下には色々なものが置かれている場合もある。その場合は車イスを利用する。車イスに乗るのではなく、車イスを後ろから押す。そうすれば倒れることはない。車イスが無ければ点滴スタンドを杖にして、ガラガラと引っ張る。ともかく途中で倒れる危険を避けることである。厚生労働省は健康寿命の伸ばすには1日9000歩歩けと言っている。時間にして1時間である。 入院時は1日が全くの暇である。ここで小型ラジオが楽しみを与えてくれる。相部屋の場合はイヤホンが必須である。最近はAM放送がFMで聞ける。病院の中ではAM放送は聞くことが困難である。そのときFMに合わせると、かなりいい音質で聞ける。医師の回診は1日1回。間に看護士が体温や血圧の測定に来るが、後はやることがない。AM放送はつまらないおしゃべりばかりだと思っていたのが、びっくりするくらい面白い番組を発見する。音楽を聴きたい場合はアメリカ軍人放送（AFM）がお勧めだ。さぼっている軍人を目覚めさせる音楽だ。アメリカンポップは妙に元気にさせてくれる。 デイケア施設に入所した時も同じライフスタイルだ。寝たきりにならないことが肝心だ。ともかく歩く。できるだけ車イスには乗らないで、車イスを杖代わりに使う。最近のデイケア施設は職員の半分が外人ということもある。政府の安上がり福祉施策の為でどうしようもない。外人職員は型通りの仕事をするだけで、親身の仕事を期待しないほうがいい。日本語のコミュニケーションもあやしい。ここで英会話を勉強されている人は英語で話しかけてみるのもおもしろい。たいていはアジアの出身者で英語が日常語という人もいる。面白い話も聞けるし、英会話の勉強にもなる。大いなる暇つぶしにもなる。意外な所でNHKの英語講座が役に立つ。聞き入った人と一緒に施設内を歩くのも楽しい。 家にいるときも、なるべく歩く習慣をつける。犬を飼ってる人は実にいい散歩相手になってくれる。大型犬は力が強いので引っ張られるのが注意が必要だ。近くのコンビニでもスーパーでも目標をみつける。そこまで歩く。俳句をやってる人は吟行である。今は雑草でも花を咲かせている。ルーペなどを持っていって、花の奥まで拡大すると万華鏡のような異世界を発見できる。家に帰ってその感動を言葉にする。歳時記には言葉が満載だ。そこの言葉を当面借りておく。句会に出さないものなら、自分の言葉として使っておく。自分の俳句なのだから大いに盗作をやろう。他人に見せるものではない。腰が痛い人もゆっくり、休み休み歩くと徐々に体が楽になる。焦らないで、人生はゆっくりと。小雨もまたいい。足元をかため、雨の匂い。誰もいない公園。露をおいた葉や花は雨がふってないと見ることができない風景である。

  2024.06.02

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• 万病を駆逐する呼吸法

  ​中高年は病気を持つことが多い。病院の待合室は高齢者ばかりだ。身体を動かさない。一日中座っていることが多い。新聞やテレビの広告はそんな中高年を狙った高額のサプリメントばかりだ。尿が出にくくなる、筋肉痛、腰痛、皮膚やのどに腫れ物が出来る。病院へ行くのも面倒なので、つい、こういうサプリを試してみたくなる。深刻なのはガンで、あなたは余命半年などと宣告された時だ。どうしていいのか、頭が真っ白になる。​ 健康を保つにはどうしたらいいか。江戸時代の禅僧に白隠禅師という人が「夜船閑話」という本を書いている。江戸時代の健康本だ。文学部の人間でも、ほとんど話題に上らない本だ。古典文学全集にも入っていない。半分は虚構のようなので、文学にも見える。村木弘昌先生が「医僧白隠の呼吸法ー「夜船閑話」の健康法に学ぶ」という本で解読法を伝授している。この本は柏樹社から出版されたが、柏樹社倒産したため、現在は春秋社から新装版が出ている。ここでは柏樹社版で紹介する。 ​「夜船閑話」の本文は難解だ。医学用語や禅の専門語、中国古典の漢語などが出てきて、現代文に訳されても理解するのは難しい。村木先生は段落ごとに現代文にして、難読単語を解説するという古文を解釈するような手法をとられた。要は白隠禅師の呼吸法は丹田呼吸だというのが、その主張だ。村木先生は医学の面から呼吸の意義を解説している所が、この本の強みだ。​ 白隠は貞享2年12月に富士山の裾野、原の宿で生まれた。幼名は岩次郎といい、3歳まで病弱で歩くこともできなかった（ある本では不具、つまり身体障碍と解釈していた）。岩次郎は母に連れられて寺で説法を聞いていた。12歳ごろから「般若心経」、「観音経」等を読み、14歳で原の宿の松陰寺で得度、名を慧鶴（えかく）と改め、修行がはじまった。しかし「法華経」にはたとえ話が多く幻滅を感じ、文学書を耽溺するようになる。美濃大垣の瑞雲寺の禅僧馬翁（まおう）に師事するようになる。馬翁は文学は禅の道の余技なので禅の道を逸脱するなと指導される。慧鶴は悶々とした日々を送る。この寺には蔵書がたくさんあった。作務で本の虫干しをしている時、「禅関策進（ぜんかんさくしん）」を手に取り、「慈明の引錐自刺（いんすいじし）」の1章に釘付けになった。慈明和尚は夜遅くまで勉学し、眠気に襲われると錐（きり）を自分の膝に突き立て眠気をとばし勉学を続けたという話に自分はどうだと猛省した。ふたたび禅修行に励むことになる。慧鶴20歳の時、母の死の知らせを受ける。しかし仏道入門の時でもあるので故郷にはもどらなかった。やがて馬翁の元を去り、多くの寺を回り遍歴の修行をつづけた。24歳で悟りを得たとおもった慧鶴は信州飯山の正受老人に大喝をうけた。「生悟りの増上慢め」と拳で叩かれ、胸倉をつかんで縁側から庭に突き飛ばされた。この厳しい正受老人のもとで慧鶴は大悟を得るのである。 ​郷里の沼津の大聖寺（だいしょうじ）の先師が病気という報に接し、看病のため正受老人の元を暇乞いすることになる。師の看病と座禅修業が重なったため、心身ともに疲労の極に達した。睡眠不足、ノイローゼ、さらに結核におかされていた。慧鶴は座禅で乗り切ろうとしたが、大きく息を吸い込んで、その息を止めた。頭に血が上り胸も苦しくなった。後から、この呼吸法の間違いに気づいた。「夜船閑話」に表現される「心火逆上」という状態だ。村木先生の用語では「努責（どせき）」である。胸に力を込めて息を止めると血液が心臓へ戻らなくなる。倦怠感が生じ、立ち居振る舞いもおかしくなる。自分の病は鍼灸や薬では治らないと名医を求めて再び旅に出る。旅の途中で京都郊外に蟄居する白幽仙人のことを聞きつける。白幽仙人は天文・医道を極めた人物という。すぐに京都郊外の白河に向かった。慧鶴と白幽仙人との対話が「夜船閑話」のハイライトになっている。この病を治すには、内観の秘法と軟酥（なんそ）の法という呼吸法を伝授された。原の宿の松陰寺で住職になった慧鶴は富士が雪に隠れるのを見て白隠と名を改めた。​ 「夜船閑話」の序文がなんともおかしい。この本自体が作りものであると表明しているのだ。草稿は出来上がってたが、ある時、京都の小川屋善兵衛という版元が訪ねてきて刊行を申し出た。禅病に悩む修行僧が、この秘伝を書き写していたが、その情報を小川屋がつかんだ。草稿は虫食いだらけで読めたものではない。それを弟子たちが読めるように文章を付け加え、清書して、白隠が加筆して上梓したという事が書かれている。眉唾な一文だ。落語の枕のようなもので、ここはどうでもいいとこだ。 さて「内観の秘法」とはなにか。「眠りに入らないうちに、両足を伸ばし、しっかり踏みそろえる。そして全身の元気をへそ下の気海丹田にこめ、さらに腰部から足心（そくしん）にまで充実させる。そのとき「わがこの気海丹田・腰脚足心こそは本来の自己である」などの4つの観念をくりかえし心に念じていく、というもの。これだけだと、意味不明だ。仰向けに寝て丹田に力を込めて腹式呼吸を行うように見える。直木公彦の「白隠禅師」（日本教文社）では、そのように解釈している。そうして直木自身の病気も治ったとしている。軟酥の法とは、軟酥（やわらかい牛乳の凝固した栄養豊富なもの）の卵大のものを頭上に置き、それが徐々に溶け出し頭部から胸部、腹、左右両下肢を潤していうという想念を保持しながら呼吸をおこなうイメージ療法である。この呼吸は息を吐きぬくことだ。 この「夜船閑話」の呼吸法をシステマティックに再構成して、だれでも出来るようにしたのが、明治元年生まれの藤田霊斎という人。息心調和法と称し、一般への普及に乗り出した。波浪息、屈伸息、大振息というステージを作り、そこに短息、長息を組み込んだものを完成させた。藤田は調和道協会を作り、講習会を開いた。村木先生が藤田に出会ったのは昭和16年、ここに医学を通して呼吸法を捉えることが可能になった。呼吸とは何か、体にどういう影響があるのか、体内での変化等の科学的な分析がされるようになった。村木先生は家庭で独習できる呼吸法として三呼一吸（さんこいっきゅう）というやり方を提案している。「最初、イチーと力強く発声し、入って来る吸気を用いて、「ハッハッハー」と心を込めて息を出す。三回目の「ハー」は少し長く出すと、間髪を入れず深い吸気が誘発される。これを12回繰り返す。その後、緩息（かんそく）は緩めの「ハッハッハー」とリラックス呼吸で休みを入れ、再び三呼一吸を行う。12回を1セットとして、徐々にセット数を増やしていき、1日10セットを目標にする。これを積み重ねていくと胃液の分泌は正常になり、胃潰瘍も消えてしまう。高血糖、高血圧も正常値に近づいていく」という。 残念ながら、日暮里にあった調和道協会は解散してしまったが、有志がNPO法人丹田呼吸法普及協会を作り、カルチャーセンターへの講師を派遣している。ホームページもあり、オンラインでの講習も受け付けている。 丹田呼吸法普及会​https://www.tandenbreathing.com/​ 参考図書調和道呼吸入門書として優しく紹介した本として、村木弘昌「健心・健体　呼吸法」（祥伝社）、帯津良一「ガンに克つ調和道呼吸法」（祥伝社）がある。共に新書。ネット書店で簡単に入手できる。村木先生の本は医学から調和道は健康に役立つことを説明されています。帯津先生は東洋医学を取り入れた治療を行い、呼吸法の重要さを強調されています。初期のガンが調和道で消えてしまったことも報告。帯津三敬病院では太極拳、気功、八段錦、智能功、郭林新気功等の様々な呼吸法を実践する道場が併設されている。西洋医学に加え、漢方、鍼、灸等も利用し治療に当たっている。帯津先生は生命場という概念を出し、呼吸が重要な影響を与えていると書いている。帯津先生の道着を着た大きな写真で調和道の動作を解説している。やはり直接指導を受けた方が分かりやすい。 帯津三敬病院：川越市並木西町1-4（池袋にクリニックがある）TEL:0492-35-1981

  2024.04.28

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• エンパワーメントは良い所さがし

  川崎市人権学校の講演がオンラインであった。東洋英和女学院の石渡和実教授の講演内容を紹介する。石渡先生は川崎市人権尊重のまちづくり推進協議会の会長でもある。放送大学の講師もされている。本ブログでは講演の一部であることをお断りしておく。 ​考える原点は「否定される命」​ 私にとって恩師と言えるのは障がいのある方々の生き方だったと言える。当事者運動というのを紹介します。横田弘さん（10年くらい前に死去）の神奈川青い芝の会の運動の支援が、私の障がい者問題を考える原点となっています。横田さんはいつも「否定される命」という言葉を使いました。障がいのある命が生きる権利を問うたのは、1970年に横浜の磯子区で起こった事件でした。 30歳の母親が2歳の脳性マヒのお嬢さんをエプロンのひもで絞め殺してしまった。残念ながら、このような事件は50年たった今でも、あちこちで起きています。お母さんは大変な苦労をしていた、お母さんに罪はないという減刑嘆願運動が起きるわけです。これに対して青い芝の運動は減刑嘆願運動の反対運動を起こすのです。障がい者は命を奪われるのを諦めるしかないのか。亡くなったお嬢さんに代わって生きる権利を問う色々な運動が進められていったわけです。 障がい者の療育をやっている青い鳥愛児園長の宮下先生、聖坂養護学校の柴田先生が「お母さんの気持ちはよくわかりますが、子どもの命を育む者としては嘆願運動の署名をすることは命を奪うことに同意することになる」といわれる。とてもショッキングな言葉ですけれど、障がいがある命の立場に立たなければならない、ということをつくづく思ったわけです。 このような考え方が今でも優生思想として注目されるわけですけど、「障がいを持って生きるのは不幸」ということで、お腹の子どもがダウン症ということがわかると9割以上が中絶するという現実があります。障がいを持って生きるというのは、この子にとって可哀そうなことだからという理由です。障がいがあろうがなかろうが、一人の人が幸せか不幸かということは他人が言及すべきでない。かわいそうだから命を奪うのはとんでもないこと。「いつわりの愛と正義を否定する」と横田さんはおっしゃっていたわけです。 ​優生保護法​ 優生保護法は1948年に制定され、今でも重くのしかかっている。これは断種という、障がいのある人たちが子どもを作らないように、ドイツでは毒ガスの実験台で20万、あるいは50万人の障がい者が殺害された。毒ガスが有効だとわかって、600万人のユダヤ人の大虐殺につながった（ホロコースト）。ということも歴史的に証明されています。障がいのある人たちが命を否定される立場になってくるというのが歴史を見てもわかるわけです。優生保護法では「不良なる子孫の出生を防止する」ということで強制手術が行われた。 2018年に仙台の女性が優生保護法は憲法違反であると提訴しました。今、全国で38人の人が裁判を起こしています。地裁、高裁の判決が出ていて、ほとんどが憲法違反で、賠償金は時間がたっている（除斥期間）というので、賠償金については考慮されていないという現実がある。2023年の仙台高裁では除斥期間は権利の乱用という判決が出ました。 知的障がい者については神奈川県では20年前にあおぞら宣言というのが出ていました。知的障がい者も手をとりあって生きていこう。神奈川県では命を尊重しようという流れが出ている。こういう流れが世界的な、大きな意味をもったのが障がい者権利条約が採択されたことです。条約が日本が2014年1月20日批准した後に意思決定支援と合理的配慮が注目されている。 ​障がい者の権利条約​ 障がい者の権利条約が2006年にニューヨークの国連で採択される。この条約は障がい者が国連に出かけて行って障がい者中心に作られたのです。当事者が作ったのは、この障がい者権利条約は初めてだった。このときのキャッチフレーズがNothing about us without us.（私たち抜きに私たちの事を決めないで） この条約の意義は障がい者観の転換だと言われています。障がいのある人が可哀そうな、不幸な存在というのではなく、障がいという困難なことがあれば、きちんと支援があれば、その人らしい生き方ができる社会の中で大事な存在になってくる。障がい者と同じように弱い存在と考えられていた認知症のお年寄り、子ども、外国籍の人とか人間観そのものの転換が実現しつつあると思っています。 障がい者観の転換というのは、この条約の第1条に出ています。よく医学モデルから社会モデルに変わったと言われますが、医学モデルというのはリハビリテーションに象徴される個人の責任で頑張って障がいを克服する。社会モデルというのは社会や環境の在り方を変える。駅にエレベーターがあれば、車椅子でも学校や会社へ行ける。社会のバリア、物理的にも心理的にも社会のバリアがなくなれば、障がいのある人たちも生きることが出来る。 ​５つのキーワード​ バリアをなくすための条約の第2条は5つのキーワードがあり、1　意思疎通、2　言語、3　障がいに基づく差別、4　合理的配慮、5　ユニバーサルデザイン、です。4番目の合理的配慮というのは障がいのある人が他の者との平等を基礎としてあるのですが、他の者というのは障がいのない人と同じように生きられる色んな調整とか気遣い、障がいがあるということで生きにくさを感じることがないように合理的配慮を考えてくださいということが、強くこの条約で言われている。 もう一つ注目してほしいのは17条です。個人をそのままの状態で保護すること。「そのままの状態」というのは、英語ではintegrity（不可侵性）という言葉が使われています。どんな障がいが重かろうと認知症があろうともあるがままの状態で尊重される。最近では医学モデルから社会モデル、さらに人権モデルへと発展しています。 19条がインクルージョンです。インクルージョンというのは、排除するというexcludeの反対でinclude、すべての人を包み込む、地域のなかに包み込むということです。大きく人間観が変わりつつあります。障がい者も色々な可能性を持っています。その可能性を引き出しましょうというのがエンパワーメントです。エンパワーメントは黒人の支援からスタートしました。黒人が人間あつかいされていなくて、黒人が力がないわけでなく、powerless（パワーの欠如）の状態に社会が追いやっているのだ。社会の在り方こそが変わるべきだ、というのがエンパワーメントの本質です。そういう風に人間の可能性を信じる。これがアメリカで1964年に公民権法になります。公民権法は黒人が白人と同じ権利をもつという法律です。キング牧師を初めとして60年代にエンパワーメントという考え方も広がって来る。力がそがれている障がい者、女性、子ども、外国籍、性的マイノリティの人たちにもエンパワーメントの支援が注目されています。 ​エンパワーメント​ エンパワーメントとは何か。私たちは「良い所探し」という言い方をしています。その人の長所、力、強さに着目して援助する。サービス利用者が自分に自信がもてるようになり、自分の能力や長所の気付き、ニーズを満たすために、主体的に取り組めるようになることを目指す。たとえば自閉症の方などに電車が大好きという方がいるわけですが。電車についてすごい情報量をもっている。それじゃあ、こんど小田急線に乗って箱根まで行ってみようか。そこで何しようか、みたいに支援者がその人の持っている強みを認めてあげて、共にパートナーとして寄り添う支援、伴走型支援が大事です。

  2024.03.24

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• 時代の最先端を行く松原惇子という作家

  松原惇子（じゅんこ）さんの講演会に行ってきた。600人が入る会場は満員。タイトルは「ひとりの老後、上手な生き方、楽しみ方」は現在の中高年にとって、引き付けられるテーマだ。話の終わりに、自分が作詞した歌を2曲披露した。まるでエンタータイメントのようだった。聴衆を惹き付ける言葉も堂にいっている。年齢は76歳。本人は中高年の星になってるような感じだ。 案内によると「昭和女子大学卒業後、ニューヨーク市立クイーンズカレッジ大学院でカウンセリングで修士をとった。39歳の時「女が家を買う時」（文藝春秋）で作家デビュー。「クロワッサン症候群」はベストセラーになり、流行語にもなった。」 ​「クロワッサン症候群」は女性雑誌「クロワッサン」の編集理念を批判したものだ。これに感化された女性は主張を持ち、独立心の強い女性であったが、結婚という習俗に否定的であった。結果的に独り身の女性がおおくなった。雑誌は売れなくなれば編集方針を変えてしまえばいいが、ひとりになった女性は生き方を簡単には変えられない。これ以降、松原さんは一貫して「ひとりの生き方」をテーマにした本を執筆することになる。​ もう一方でパラサイトという現象がある。パラサイトとは寄生という意味である。親に寄生して生きているという揶揄のまじった言葉である。親が死んだ後、どうなるか。これから派生したパラサイトシングルという言葉も生み出された。男性がメインだろうが、女性もいるだろう。 ​夫婦も片方が死ねば、独りで生きなければならない。離婚、未婚の場合も独りである。周囲も見渡しても、ほとんどの人が一人で生きている。現在は2人に1人は単独世帯である。松原さんはひとり女性の老後を応援する団体「NPO法人SSS（スリーエス）ネットワーク」を作った（URLは下記）。会員は600名。ひとり一人に出会い、お話を聞いてきた。何に困っているか、心配事は何か。こういう情報を共有するために本を書いてきた。作家という可能性を生かしたのだ。​強みは取材というパワーだ。行政、団体へ取材という名目で話を聞きに行く。会員の疑問に応えるためだ。どこでも出かけていくフットワークをお持ちのようだ。「ひとりの生き方」という単独のテーマでたくさんの本を書いている。 ​​「孤独こそ最高の老後」（SB新書・SBクリエイティブ）は孤独のポジティブな生き方を提案している。孤独であることは、逆から見れば束縛がないこと、何をしようと自由であることだ。と言われると多くの人は困ってしまう。何をしていいか、わからない。会社人間は、ほとんどこうなる。学生時代何をやってたかが、ヒントになる。山岳部だったら、ガイドブックを相棒に単独行はどうか。絵が好きなら風景画を描きに出かける。湯治場にこもるというのも面白い。本が好きなら図書館から本を借りて批評を書く、評論家気取り。芭蕉にならって旅をし、俳句を作る。財産は子供に残すのではなく、このために使う。なにをやるにしても、大事なことは、そのことに「没頭」することだと松原さんは言う。これが芸術を生む要諦だ。​​健康対策、資金問題、人間関係、死に支度まで論は及ぶ。SSSネットワークでは共同墓の話も出ているようだ。エンディングノート書き方指南も。 昨年（2023年）出た「97歳母と75歳娘ーひとり暮らしが一番幸せ」（中央公論新社）は面白い。松原さんの母かね子さんとの一時的共同生活を往復書簡のような形で二人で書いている。お二人とも独立心の強い方で、松原さんがマンションを出なければならない状況になり、実家の母に家に同居することになる。さあ、ドラマが始まる。笑いと涙の異色のホームドラマだ。同じような状況にある人にとって参考になる情報が盛りだくさんだ。かね子さん直伝のレシピも入っている。食事をどうするかも重要な問題だ。 もう一冊。「ひとり暮らし安心ノート」（ユーリーグ）。この本は一人暮らしのための情報が集められている。心構えや食事のレシピ、終活を扱う組織、様々な老人ホーム、松原さんが取材したもの。中高年のひとり暮らしに必須の情報。男性の方も利用可。 SSSネットワーク（会員になるには会費がいる。講演会、勉強会、相談会など企画多数。人生を語るに足る友人の見つけ方などのアドバイス、そういう友人を作るチャンスも。女性限定）​https://www.sss-network.com/​

  2024.02.25

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• 牧野富太郎の植物学

  ​昨年のNHK朝ドラ「らんまん」では牧野富太郎の一生が描かれていた。牧野は文久2年（1862）、四国の土佐佐川村で生まれた植物分類学者である。小学校を中退し、独学で植物学者になった。なぜか東京大学植物学教室に入って、勉強を続けている。小学校を中退した人間が東大へ入れたのか不思議だが、当時は現在のような受験競争のような雰囲気はなく、担当教員が牧野の勉強の実績を評価したのだろう。土佐の地元の植物の植生を調べ上げ、本にしていた。牧野はそれを日本全国の植物の調査に広げようと考えていた。その時は、植物について研究している所は東京大学しかなかった。​ 「らんまん」の植物監修者が田中伸幸さんだ。国立科学博物館植物研究部に属し、高知県立牧野植物園にも関係している。牧野富太郎について熟知の人だ。NHK出版から「牧野富太郎の植物学」という新書を出された。テレビドラマになると多くの関連書が出される。多くが牧野の一生を描いた本になる。牧野の勉強、研究とは何だったかについては、ほとんどが触れられてない。牧野の仕事、業績を中心に紹介されているのが、この新書である。植物学の全般を扱ったものではないが、植物学の入口には絶好の本である。 ​​田中さんが最初に牧野の名前を知ったのが「学生版牧野日本植物図鑑」（北隆館）だった。昭和24年初版、私の積読本の中から見つけたのは昭和38年発行、36版だ。奥付に頒布番号が記されている。90799号となっている。すごい番号だ。私が購入する前に9万人の人が入手している。1ページに6種類の花の図解と簡潔な解説が付いている。この小さな本に2322種の花が紹介されている。高山植物や希少植物は除外されている。家の近所の植物はほとんど掲載されていることになる。本の最後の付録に「植物名の引き方」と題して、図鑑の使い方が解説されてある。植物分類学上の科名を知ってないと、この本は使えない。科名とは、キク科とかツツジ科とかいうものである。つまりある程度植物について知ってないとお手上げになる図鑑である。最近の図鑑は花の色別とか季節、里山、海辺、都会などの場所別の図鑑になっており、より花の名前を知り易くなってる。またスマホのアプリに花の名前を写真に撮って、すぐ表示するものも出ている。植物について勉強しようとする人は索引から科名を覚えていくという方法で、この図鑑を使いこなすのだろう。​​学生版ではなく「牧野日本植物図鑑」という大きな図鑑もある。こちらは図書館の参考図書においてあるもので、研究者向きである。 田中さんの専門は東南アジアの植物における種の多様性の研究で東南アジアで調査を行い標本を採集して同定する仕事である。同定とは学名を調べることである。​日本の植物は牧野以前は、ほとんどが外人が調査していた。長崎の出島でオランダ商館の医師、エンゲルベルト・ケンペルが図解入りの本を出した。ケンペルはスウェーデンのウプサラ大学で植物の研鑽を積んだ。ここには植物分類学の権威カール・フォン・リンネがいた。リンネは属名と種小名からなる学名を発案した。これは二名法と呼ばれる。例えば庭木として知られるヤブツバキはリンネが学名を付けた。例えばカメリア・ヤポニカ・リンネ。カメリアはツバキ属を意味する。ツバキ属はツバキ科に属しているので、先頭の語でその植物がどの属の何科であることがわかる。ヤポニカは日本産を意味するラテン語で、最後のリンネが学名を付けた人物名である。学名にはランク（階級）がある。ドクダミは、コショウ目・ドクダミ科・ドクダミ属の下のドクダミという種である。この目・科・属・種という階層がランクである。種以下に亜種・変種・品種がある。​ ​北海道、日本、アジアという地域に線引きした場所に生えている植物の構成要素を植物相（フロラ）という。かつての植物学は医学だった。本草学、薬の（本）になる植物（草）を研究していた。薬草は、食料としての需要に並ぶ、植物に対する人間の最大の関心ごとだった。植物学では薬草ではなく、植物そのものが研究対象だ。庭先の花壇に種をまくと、やがて発芽し双葉がでる。トウモロコシの種は一ッ葉（単葉）がでる。1600年代、イギリスの植物学者ジョン・レイは植物の芽生えに双葉と単葉があることに世界で最初に気づいた。双子葉類と単子葉類と名付けられている。植物学の幕開けである。​ 牧野富太郎は文久2年4月24日、土佐佐川村の商家岸谷の息子として生まれた。成太郎と名付けられたが、6歳の頃、富太郎と改名した。生家の裏山に金峰神社があり、境内の植物を見ているうちに植物が好きになった。富太郎が生まれたころ、日本で精力的に植物最終を行っていたロシア人がいた。カール・ヨハン・マキシモヴィッチである。ロシア科学アカデミーのコマロフ植物研究所の研究員だ。函館、横浜、長崎で調査をおこなっている。鎖国をしていた日本は、どんな植物があるか、興味津々だったのだろう。 明治14年、富太郎は書籍や顕微鏡を入手するため、東京に出る。高知から東京への旅行は当時は大変だった。途中、汽船や歩きで東京までたどり着いた。千代田区内幸町にあった文部省博物局で植物学者田中芳男に会っている。田中は上野に博物館や動物園を設立した人物である。持参の「土佐植物目録」の草稿を見せている。 明治10年、東京大学が設立され、フロラ研究の元になる標本採収の重要性を理解し、全国を歩いていたのが矢田部良吉教授だった。矢田部はアメリカのコーネル大学で植物学を学んでいた。助手の松村仁三は3000種類の標本を全国から集めた。学名を調べ、標本室を作った。この標本室をハーバリウムという。 牧野は東京大学に飛びこんだ状況は朝ドラが描いていた。アカデミズムの中ので格闘が続くが、牧野の牧野たるところは、彼の人生後半の軌跡である。アカデミズムの中で研究するのではなく、在野の研究者、趣味の会、子どもたち、理科教育の教員の指導に乗り出す。植物同好会の講師となり、植物の名前、形態の特徴、似ているものとの見分け方などを解説しながら野山を歩いた。全国から花の名前の問い合わせがあれば、できるだけ応えた。また植物知識の普及のため、多くの雑誌に随筆を書いている。アカデミズムでは論文だが、これは特定の人にしか読まれない。小学生向きの学習雑誌にも書いている。田中の本には雑誌に掲載された随筆の一覧が掲げられている。 ​もう一つの牧野の業績は植物図である。牧野に関するどの本でも構わないが、特徴的な植物図が掲載されている。植物の構造図なのだろうが、図鑑の絵とは違う。美術的な絵画である。美術館に展示されている絵画のようだ。「学生版牧野日本植物図鑑」にも各章扉に見られる。ぜひ、どこかで見てほしい。​ 牧野顕影施設練馬区牧野記念庭園​https://www.makinoteien.jp/​ 東京都立大学牧野標本館​https://www.biol.se.tmu.ac.jp/herbarium/​ 高知県立牧野植物園（ホームページでは四季の花の写真が見事）​https://www.makino.or.jp/​

  2024.02.04

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• 芥川賞「ハンチバック」とマチズモ

  ​今年(2023年）の芥川賞は市川沙央（さおう）の「ハンチバック」に決定した。未知の作家は、たちまち有名になり、あちこちのメディアに出ている。芥川賞は純文学というジャンルになっており、話題にはなるが、普通の人にはなかなか理解しがたい作品が多い。3回くらい繰り返し読むと、おぼろに作品の骨格が見えてくる。「文藝春秋9月号」に全文が掲載され、市川のインタビュー記事、選考委員の選評などが入っている。「文藝春秋」は主に中高年の保守的なおじさん、おばさんを読者対象としており、たぶん、この作品は「読んでもわからない」、「半分読んでギブアップ」、「無視する作品」のような気がする。​ ​市川も、この小説の主人公も先天性ミオパチーの一種「ミオチュブラー・ミオパチー」という難病を患う障がい者だ。ミオパチーとは筋肉に現れる病気を意味し、色々な病型がある。筋肉の張りが弱く、体がぐにゃぐにゃ曲がってしまう。遺伝子の異常が原因のようだ。市川の姉も同じという。​ ​​受賞者インタビューで市川は「父は破廉恥さに激怒した」と語っている。中高年の、普通の感覚である。逆に言えば、それだけ衝撃的作品ということになる。市川は、学校は中学でドロップアウトと語っているが、実際は学校へ行きたくとも行けないという日本の教育制度の犠牲になっている。それでも勉強したい人は裏街道があり、通信教育で大学まで通過可能だ。作品の中で中卒でも行ける大学として、第一は単位を取れば高卒資格なしでも特修生制度のある所に潜り込んで、第二の現在は早稲田大学人間科学部の通信課程に学んでいる。第一の大学は放送大学だろう。これを市川は「学歴ロンダリング」と言っている。​​ 市川は「障がい者で文学賞を取った人はいない」と言ってるが、乱歩賞を取った二木悦子がいる。謎解きの本格派と江戸川乱歩が認めた。二木は児童文学を書いており、さすがに殺人事件は出てこない。 さて「ハンチバック」は、どこが芥川賞に値するのか。 ​気付くのはやたらとカタカナ語が出てくる。さらにIT用語。タイトルのハンチバックとは本文中に「せむし」という語にルビをつけて使用されている。英語のhunchbackは背が曲がっているという状態を表現している。日本語では「せむし」という差別用語になってしまう。ユーゴーの「ノートルダムのせむし男」も原題は「ノートルダム・ド・パリ」で「せむし」という用語は使われていない。翻訳者が本文内容から、この用語を選んでいる。映画のタイトルも、そのままである。現代では背中の曲がりなどは手術で取り除くことが出来る。色々な障がいの症状として現れる。​ ​​作品冒頭は、文学作品としては異例のHTML言語で始まる。HTMLとはホームページを作製する言語である。主人公がアルバイトで行っている男性向け風俗専門のウエッブメディアへの投稿である。こうした記事のライターとしてお金を稼いでいる。こういう記事を「コタツ記事」と自嘲して表現している。「コタツ記事とは、取材せず、ネット上の情報のつぎはぎで粗製乱造された記事」と説明している。この冒頭は芥川賞もエロ文学になったかと思わせる諧謔で始まる。その後は主人公が生活しているグループホームの日常が描かれる。ただこれだけなら生活記録レベルの「文学」で終わってしまう。芥川賞を受賞したのは日本社会への知的異議申し立てが仕組まれている所が評価されたのだろう。​​ 「生産性のない障がい者に社会保障が食われることが気に入らない人」にも「留飲を下げる」ような一文を入れている。「気に入らない人」が増えているし、なんと社会福祉施設の職員にもいることは昨今の事件などで新聞記事になっていることで明らかだ。なぜなのかについては評論家が論じることで、小説家はドラマ仕立てでこれを表現する。そのキーワードになるのが「読書バリアが生ずるマチズモ」である。自分の障がいを「曲がった首でかろうじて支える重い頭が頭痛を軋ませ、内臓を押し潰しながら屈曲した腰が前傾姿勢のせいで地球との綱引きに負けていく」と表現し、紙の本の重さで背骨が曲がっていく実状を訴える。普通の読書人は考えてみたことはなかった。「目が見えること、本が持てること、ページがめくれること、読書姿勢が保てること、書店へ自由に買いに行けること」。この5つの健常性を満たすことを要求する読書文化のマチズモを憎んでいた。少し後のページで「マチズモ」を健常者優位主義のルビに使っている。マチズモを英和辞典で調べてみると、machismoというスペルで「男らしさ、男の自己顕示欲」と訳されている。フェミニズム論で出てくるような言葉を障がい者問題に引っ張り込んだようだ。 ​小説の後半は、このマチズモをひっくり返す逆マチズモへと展開する。女性優位、障がい者優位の世界とはどんな世界か。グループホームの職員田中は主人公が垂れ流していたツイッターのアカウントを見つけて、つぶやきを読んでしまう。エロ小説の投稿がばれてしまう。「妊娠と中絶がしてみたい」、「出産にも耐えられないだろう」、「育児も無理だろう」。このツイートを田中はチェックしていた。人手がなく、主人公の介護に田中が担当することになる。主人公は1億5千万円で男を買うという行為に出る。1億5千万円はギャクだろう。田中はズボンとパンツを引き下げる。田中の一物を口に入れる。田中は女のようなよがり声をあげる。逆マチズモが生み出される瞬間だ。​ 専門の福祉職員の場合、こういう主人公にどのように対処するだろう。介護現場では田中のような非専門の、指導力のないアルバイト要員が多い。介護職員の給料が非常に安いことが問題になっている。人手が集まらない。臨時にアジア各地から安い労働力を調達しようとする。実際の介護現場では、午前中は日本語教室になってしまう。専用のフレーズを覚えるのに精いっぱいで、とても心の通じ合うコミュニケーションには間に合わない。こういう福祉政策を決定している政治家は、せっせと裏金を集め、老後に備えようとしている。この政治家を選んでしまった日本人の多くも似たような感じである。老人ホームの職員は、ほとんど外人とアルバイト職員といううそ寒い現実が待ち構えている。成金族が入る高級有料老人ホームと天下り所長が管理する官製有料老人ホームとに日本の老人政策は差別化されている。 市川はエロ小説に仮託して、政治思想小説を書いたのだ。 この本は単行本になって書店に並んでいる。 

  2023.12.24

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• 熟達への道ー為末「熟達論」

  400メートルハードル日本記録保持者の為末大（だい）さんが「熟達論」という本を書いた。今年（2023年）の7月に出た本で最新の本だ。スポーツ選手が本を出されるのはめずらしい。「走る哲学者」と言われている。非常に読みやすく、すいすい読んでしまう。明解すぎるのだ。為末さんは法政大学卒業である。法政には福田定良という不思議な哲学者が教授を務めていた。大衆文化、落語や芸能などを哲学的に考察するというスタイルだ。授業も講壇から降りて、教室の一番前の長つくえに腰をかけ、学生に世間話のように「哲学」を語り掛けていた。岩波書店の目ざとい編集者は、これを「岩波新書」にしてしまった（「民衆と演藝」というタイトル。図書館か古本屋で）。何年か後に、為末さんはグラウンドで語る哲学者になるだろう。 本の内容はハードルのトレーニングを中心にしたものだが、「熟達」は他の分野にも共通する概念である。オリンピック選手ということで熟達に秀でた多くの人に会うことができ、話を聞いている。その話を自分の考えに取り入れ、温めたようだ。直接的なインタビューの内容は書いてない。熟達とは主に芸道で重視される概念で学校教育の知識を蓄えるものとは違う。一つの分野を深め極めるという性格のものであろう。書道、お茶、弓道、日本舞踊等、日本の芸道では熟達することが、その道の権威といわれる。 為末さんは熟達の段階を「遊」、「型」、「観」、「心」、「空」の五つに分けて論じている。ここが為末さんのオリジナルなところだろう。しかし宮本武蔵の「五輪書」と似ている。「五輪書」よりわかりやすいところは現代の読者には適している。 ​​為末さんは大学の時、実力が伸びず悩んでいた。日本代表の合宿で短距離コーチの高野進さんに出会った。悩みを話すと「ちょっと走ってみて」と言われた。その走りを見て、高野さんは「足を三角に回しなさい」とアドバイスされた。なんのことかわからなかったが、言われた通りやってみた。すると今度は「君は器用貧乏だから不器用になったつもりでやりなさい」。ますますわからなくなった。このアドバイスの意味は同書で読んでもらいたいが、高野さんは問題になっている為末さんのクセを見抜いたのだ。言われた通りやっていると、いつのまにかスランプを抜けていった。これが熟達者との最初の出会いだった。ふつうは、これで終わりになるところだが、為末さんは「熟達とは何か」を考え始めた。熟達論という哲学だ。どうすれば熟達できるのか。この理論を構築できれば多くの人に役立つだろう。その成果がこの本として出版できた。​​ ​技能の向上には自分を知り、自分を扱う方法を実践を通じて体得することだという。コンピュータで言えば、人間はOSであり、技能はOSの上で動くアプリケーションに喩えられる。この人間と技能をアップデイトしていくことが熟達の本質だ。「遊」、「型」、「観」、「心」、「空」とは何か。これを詳細に論じていく。序章で、大まかな定義がくだされている。「遊」とは不規則さと面白がる姿勢を身につける段階。「型」とは意識的に、あうポジションを身体に刷り込み、無意識に基本的な動きが出来るようになる段階。「観」とは自分の動きを観察することで、部分の関係と構造が理解できる段階。「心」とは中心を捉え、自在に動ける段階。「空」とは自我がなくなり、技能が自然に表現される段階。こうした段階は行きつ戻りつすることもある。需要なのは自分の現在地を知る手掛かりになり、問題解決につながることだ。​ ​ここで突然、為末さんは孤独論を展開する。孤独感を和らげる簡単な方法は集団に属することだ。そこでの役割を見出すことによって安心する。しかし、そこで認められるとは限らない。勝ち負けがはっきりしているスポーツの世界では評価は単純である。その他の領域では評価の基準がはっきりしないし、時代が変わると基準も変わってしまうこともある。集団の常識というものに慣れてしまい、そこでの不条理も常識になってしまう。他者といる時、私たちの注意は他者に向かい、自分と向き合うということをしなくなる。孤独の時間は今まで気づかなかったことを浮かび上がらせ、人をオリジナルな存在にする。​  ​集団に属することと孤独であること、この二つの状態を選べる人は幸いである。しかし、これはそう簡単ではない。普通、人は就職すれば会社という集団に属する。仕事に追いまくられて孤独であることは許されない。時々、仕事をさぼって喫茶店に逃げ込み、つかの間の孤独にありつく。老人の独り暮らしや病院での入院生活では孤独という悪魔が忍び寄る。看護士という仮の集団に話相手になってもらって一時的に孤独から逃れるということもある。この辺は、どうにもならない自己をコントロールしなければならない。ここが熟達論の第一のポイントである。​ 為末さんは「型」を二つ目の段階に置いている。普通の人は、この「型」をマスターするだけでも大変である。これは限りない繰り返しという修練が必要である。同じことを1万回以上繰り返す。同じことを繰り返すということは飽きてしまう。大抵、ここで脱落してしまう。ここで第一段階の「遊」が効力を発する。「遊び」の意味を馬鹿にしてしまうと、「型」までたどり着けない。トレーニングの質は「適応」と「醇化（じゅんか）」という二つの要素で決まって来るという。腕立て伏せをすれば腕の筋肉が太くなり、より多くの回数がこなせるようになる。これが「適応」である。「醇化」とは難しい漢字だが、同じ刺激を続けていると体が慣れてしまい、変化が起こらなくなることである。「醇化」が起こった時は、違う種類のトレーニングをしろと指導する。長距離選手の場合なら短距離選手が行うダッシュをしたほうがよい。これは自己の今の状態を冷静に察知することが必要である。 ​「型」とは「土台となる最も基本的なもの」で、「走る」場合の「型」とは「片足で立つこと」だそうだ。誰でも出来そうなことだが、スプリンターの場合、1秒間に5回、足を回転させるという。右足、左足を交互に高速で動かす。中高年の人はやらないでほしい。足がもつれて怪我をする。「型」の章では様々な「型」の習得法が紹介されるが、最近は海外で活躍する選手が出ている。この場合、英会話は必須のトレーニング科目である。「観」の章で、それが出てくる。これも「型」であろう。為末さんの場合はスポーツトレーニングと同じようにスピーキングもリスニングも時間をかけて繰り返すというやり方である。完全に暗記である。​ 「観」、「心」、「空」の段階はオリンピックへ出場するレベルの人の話で、普通の人は「型」の修得のレベルで十分だろう。「遊」と「型」の章だけでも参考になる金言が満載である。 ​​「型」を身につける方法として、塾に入るという手がある。これは、もちろんお金がかかる。書道、お茶、ダンス等で、大体、同じことを繰り返す。先生は毎回、一つの新しいことを付け加えていく。週一回でも半年くらい行けば、ほとんどの所作は身につく。これは他律的やり方。お金をかけず、自律的にやるには、お坊さんのお経が参考になる。最近、仏事に関することがあり、お経を聴くことが何回かあった。お経はいくつか種類があるが、一つが30分くらいかかる。お坊さんは意味不明のお経をよく覚えているなとボンクラ頭は考えていた。実はお坊さんは朝4時くらいの起きて、朝の勤行がある。これが1時間くらい。毎日、同じお経を読み上げている。最初は経本を手に持ち、文字通り読む（音読）のであるが、3か月位続けると経本なしでも読めるようになる。お経を読むことはお坊さんの最大の仕事である。この方法で、英語でも歌謡曲でも論語でも丸暗記が出来そうである。最近はCDも出ており、それをかけ、オーバーラッピングすればいい（モデルの声にあわせて、声をかぶせていく）。「空」の段階まで行けば、サトリ（悟り）もついてくるかもしれない。​​

  2023.11.26

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• 寂聴法話(その2）

  お釈迦様は菩提樹の下の座禅で悟りをひらいた。この悟りとは何なのか。ある意味で仏教的認識論、心理学である。 ​悟られた内容を四諦（したい）という。諦（たい）とは諦（あき）めるという意味ではなく、サンスクリット語の「シャタイヤ」の訳語で真理を明らかにするという意味だ。つまり四つの真理ということで、苦諦（くたい）、集諦（じったい）、滅諦（めったい）、道諦（どうたい）のことだ。苦諦とは、この世は苦しみに満ちているという真理。これは仏教の基本認識。この苦をさらに分析したのが、前回出てきた四苦八苦だ。おさらいすると正老病死、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五蘊盛苦。五蘊盛苦（ごうんじょうく）がちょっとわかりずらい。五蘊とは人間の存在を成り立たせている構成要素の集まりで「色（しき）・受（じゅ）・想（そう）・行（ぎょう）・職（しき）」のこと。色は物質のことで、肉体を意味する。受、想、行、職は精神作用で受は感受作用、想は知覚表象作用、行は意志、職は認識作用である。ここから苦が生じると考える。。​ ​​四諦の二番目が集諦。苦を集めたものという意味だろうが、これは煩悩や執着が生じる原因だ。集諦をさらに精密に分析したのが、十二因縁という項目だ。無明・行・職…老死まで12の条件がからんでくる。​​​​​​四諦の三番目が滅諦、人間の苦しみの根源は無明であり、無明を消してしまえば、渇愛も老死も消えてしまい、老いや死ぬことなどで悩むこともなくなる、とお釈迦様は考えた。では、どうすればいいか。修行方法、涅槃に至る道とはなにか。それが四諦の四番目の道諦である。この具体的方法が八正道で、正見（正しく見る）、正思（正しい考え）、正語（正しい言葉）、正業（正しい行い）、正命（正しい生活）、正精進（正しい努力）、正念（外に向いている心を自分の内にむけて、念ずる）、正定（禅定、つまり座禅）を実践すること。だれでも思いつくようなことだけど、実行するのは難しい。これは部派仏教の教えで、専門の坊さんが行う行で、大乗仏教が教えるのは六波羅蜜のいう簡略版である。大乗仏教は在家の人間が仏教的生活を行うために生み出された運動である。この八正道の項目のどれに重点を置くかで、宗派の違いが出てくる。正定、つまり座禅を修行の中心に置いたものが曹洞宗だ。正念に重点を置いたのが浄土宗や浄土真宗だ。念仏が行の中心になる。ちなみに「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」の「南無」とは、サンスクリットの「ナーム」に漢字を当てはめたもので「おまかせします」という意味だ。つまり阿弥陀様におまかせします、と唱えていることになる。ここから他力という姿勢が生まれる。他人まかせと考えたら間違いで、これも自分が主体となって考えないと、怪しい宗教に騙されて金を巻き上げられることになる。あくまでも自灯明（じとうみょう）が重要だ（これについては前回参照）。​​​​ ​​六波羅蜜とは何か。波羅蜜とはサンスクリットの「パーラミータ」を漢字にしたもので、「彼岸へわたる」という意味だ。六波羅蜜は彼岸へ渡るための六つの修行方法にあり、布施、持戒（じかい）、忍辱（にんにく）、精進、禅定、智慧という方法だ。布施はお金をだすことだが、金である必要はない。人と会ってにっこり笑う。これが顔施。人間関係の重要なアイテム。人の話を聞く。悩んでいる人の話を聞くだけでもいい。これが心施。持戒は戒を保つということ。悪いことはしない、いいことをする。忍辱は辛抱するということ。沈んだ時期は誰にでもある。こういうときは、我慢して耐える。精進とは努力すること。精進しても、うまくいかないことがある。でも、じっと我慢して精進を続けることが彼岸行きのチケットをとる秘訣になる。禅定は心を静めること。座禅である。最後の智慧はおまけ。先の5つの行を行えば自動的のプレゼントされる。智慧とは正しい判断力が身に備わる。​​ ​信仰は頭で理解するこのではなく、体得するものと寂聴さんはいう。比叡山では千日回峰行という行がある。酒井雄哉阿闍梨が有名だ。寂聴さんは阿闍梨の後を追っていくという行を体験した。まさにスーパーマンのような人物という印象だ。​ この後、巡礼論が続く。巡礼で有名なのは四国八十八か所。関東にもある。巡礼は非日常への旅で、日常の煩悩から脱出できることに意味がある。足腰の弱い人には観光バスでまわる巡礼もある。 次に般若心経の講義がある。今までの仏教概論の総まとめである。ここでは空の思想が述べられる。寂聴さんの講義は漢文訓読式で、その後で意味が解説される形式でわかりやすい。この本には般若心経の写経用のお手本と寂聴さんの読み上げる般若心経のCDも付いている。 寂聴さんの読者への最後のメッセージは「切に生きよ」だ。 参考文献「痛快！寂聴仏教塾」（集英社インターナショナル） 寂庵ホームページ​https://www.jakuan.jp/​

  2023.11.05

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• 寂聴法話(その１）

  ​瀬戸内寂聴さんは2021年1月に遷化（せんげ、死去）された。99歳だった。​家の積ん読本の中から「痛快！寂聴仏教塾」（集英社インターナショナル）を引っ張り出した。2000年4月に出た本なので相当古い。本ブログを読んで必要と感じた方は古本屋か図書館で探すと見つかるかもしれない。大型本で横組み3段、230ページなので分量はある。特徴は小学4年以上で習う漢字にルビが付いている。あちこちに「ちびまる子ちゃん」のマンガが入っている。子どもにも読んでほしいと著者の願いがあるのだろう。内容は仏教概論、仏教入門である。 ​仏教用語は、特に漢字が難しく、専門書は読むのに苦労する。この本は専門用語は赤線が付いてページの上に解説も付いている。寂聴さんの語りは分かりやすく仏教とはどんな宗教なのか説明してくれる。難解な概念も、さすが小説家らしく、くだけた比喩で、当方の「おバカちゃん」の頭に入るように表現される。ルビが付いているお陰で、仏（ぶつ）と仏（ほとけ）が使い分けられていることを発見した。1か所校正ミスを発見した。（ぶつ）のところを（ほとけ）と入っている。これは概念が違うのだ。仏（ぶつ）は理想の生き方で、仏（ほとけ）は死んだ人である。成仏（じょうぶつ）は、人が死ぬことではなく、理想の生き方を成し遂げた人の意味である。多くの人は成仏は死んだ状態と考えている。多くの寺が葬式が一大事業になっているので、仏教の本当の意味が分からなくなっている。なぜ葬式仏教になってしまったかについての説明も入っている。（ぶつ）と（ほとけ）の使い分けの混乱も、その一因だろう。​ ​本ブログでは要点だけなので、仏教を学びたい人は本書を参照してほしい。お坊さんになりたい人や仏教学者を目指す人には勧めない。仏教業界の裏側まで分かってしまう。​ページ扉に「師僧　今東光大僧正に捧ぐ　弟子・寂聴」という献辞が入っている。今東光（こんとうこう）とは、小説家であり、参議院議員であり、中尊寺の貫主であった人。貫主とはお寺のトップという意味だ。まず、ベストセラー作家であった瀬戸内がなぜ出家したかという所から話が始まる。要するに、小説を書くことが面白くなくなったという所が発端のようだ。最初に相談したのは遠藤周作だった。遠藤はカトリックの信者だったが、立派な神父を紹介してくれたが、洗礼まで至らなかった。今度は仏門だということで、禅宗、浄土宗、真言宗にあたったが、断られてしまう。そして天台宗の今東光の自宅へ行き「出家したい」と相談したら、ひと言「急ぐんだね」と話が進んだ。得度式は中尊寺で行うことが決定したが、今東光が癌になり、急きょ、東京上野の寛永寺貫主杉谷義周大僧正が行うことになった。法名の「寂聴」は今東光が命名した。東光の法名は「春聴（しゅんちょう）」、その一字「聴」をもらい「寂聴」、「寂」は「出離者は寂なり梵音（ぼんおん）を聴く」から取った。出家者は心静かに仏（ほとけ）の声を聴くという意味だ。ここは（ほとけ）でいいだろう。葬儀の時、亡くなった人の人生に思いをはせるのが出家者の仕事ということだろう。 今東光は一番厳しい僧侶養成学校の比叡山「横川行院（よかわぎょういん）」に送り込んだ。こんなハードな所と知っていたら出家などしなかったと回想している。クライマックスが五体投地礼という行だ。両膝と両肘、おでこを地面につけてお祈りする礼拝だ。これを3000回行う。500回過ぎたころには目はかすむ、鼻水が出る。お仲間には気絶する人も出る。その時は水をぶっかけて正気にもどす。その間に教義の教習、経典の読み方、声明の唱え方、仏教儀礼の作法の勉強も行う。 ​いい宗教か、悪い宗教かを見分けるポイントは、金を要求する宗教はインチキと考えることだそうだ。壺が500万円、宗祖の顔写真が400万円、先祖の祟りよけの祈祷が1千万円などと言われたら詐欺と思えということだ。もちろん仏教にもお布施というものがある。これも限度がある。最近の葬式仏教では葬儀の読経１時間くらいで60万円から70万円になっているが、「もう少し負けてくれませんか」と交渉すれば、安くなる。最近の仏教が悪い宗教になっているのは周知の事実だ。​ 第二章から仏教概論だ。今から2500年ほど前、ネパールのあたりにサーキャ族という人たちが暮らしていた。漢字で書くと釈迦族だ。お釈迦様はそこの王子として生まれた。本名はゴータマ・シッダールタ。実在の人物だ。仏伝というのはオーバーな表現をするので、にわかに信じがたい。生まれた赤ちゃんは前に7歩、後ろに7歩、左右に7歩、上下に7歩歩いたと書いてある。これは化け物である。仏教学者は、これに意味を付け加えるが、眉に唾を付けて聞いておく。そして「天上天下唯我独尊」とおっしゃった。寂聴さんは、これにも「後世の作りごと」とパンチを加える。「天にも地にも、尊いのは我のみ」という意味だが、寂聴さんの読みは「自分が受けたこの命は、天にも地にもただ一つの、かけがえない尊いものである」と捉える。​こういう独自の読み方ができるのは作家としての力だ。ゴータマは王子として生まれたので豪華な、贅沢な生活が保障されていた。所が突然、王宮を抜けだし出家してしまう。仏伝は四門出遊（しもんしゅつゆう）というエピソードを語る。東西南北の門を出ると、死人、病人、老人、出家者に出会うという話だ。寂聴さんは、こんな話は今どき下手な小説家でも書かないという。しかしお釈迦様が何に悩んでいたかは、この話の通りだろうと推測できる。人は生まれてきたのに、老い、病いに苦しみ、そして死んでいくのか。人間に与えられた生老病死、これを四苦という。さらに愛別離苦、怨憎会苦（おんぞうえく）、求不得苦（ぐふとっく）、五蘊盛苦（ごうんじょうく）を加えて四苦八苦という。この四苦八苦からいかに脱却できるかを悩み、出家したというのが寂聴さんの解釈だ。​ まず、お釈迦様は苦行林に入った。しかし、なぜ人間は四苦八苦があるのか解答は得られなかった。修行の方法が間違っていると気付いた。自分のやり方が違うと考えられる所がすばらしい。苦行をやめると、すぐ悟りに至った。ネーランジャー川のほとりの大きな木の下で座禅を組む。スジャータという若い女が乳がゆを供養した。再びアシヴァッタの木の下で座禅をした。翌朝、暁の明星が輝いたとき、お釈迦様は悟りを得たといわれる。この瞬間を成道（じょうどう）という。アシヴァッタの木は菩提樹と呼ばれるようになる。悟られた内容は「因縁」という縁起の法則で、この世の出来事は、すべて原因があるという考え方だ。だから苦から逃れたければ苦の原因を滅すればいいということだ。ここから仏教の大系が展開していく。 ​縁起の法則を発見されたお釈迦様は自分の心の中にしまっておこうと考えた。そこへ梵天（ぼんてん）という神様があらわれ、「一人で楽しまず、衆生へおしえてください」とお願いした。これを梵天勧請（ぼんてんかんじょう）という。ここから伝道という運動がはじまった。最初の伝道はサールナート（鹿野苑（ろくやおん））で5人の修行僧に向けて行われた。これを初転法輪という。教えを巨大な輪にたとえて、法輪という。それを初めて回すという意味だ。こうして仏教の教えを北インドの各地を歩きながら、広めていった。旅の途次、チュンダという鍛冶屋の出した食事に当たり、腹をこわし亡くなってしまう。80歳だった。弟子のアーナンダに遺言を残す。「お前たちは自分達を明かりとしなさい。人をよりどころにするな。仏法をよりどころにして、他をたよるな」。これを自灯明（じとうみょう）という。仏教の重要な教えである。あくまでも頼りになるのは自分である。誰も助けてくれない。自分で自分の心を鍛えろ、ということだ。​ 人生は苦労の連続だ。この苦から、どのように脱出するか。仏教の教えの核心に入っていく。それは次回へ。

  2023.10.15

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• 新手の詐欺メールが続々と

  ​​メールに潜ませた詐欺が続々と来るようになった。銀行口座が閉じられた、などはすぐわかる。まして自分が契約していない銀行なら、すぐ怪しいと分かる。自分が契約している銀行の場合は気を付けたい。とくに引っかかりやすいのが、引き落しの契約がある場合、焦ってしまう。心理的に追い詰められた状態だとクリックしがちだ。夜中にメールチェックをする場合、もう寝なくちゃと気がせいている時が危ない。​​ 通信販売、楽天やアマゾンを騙った詐欺メールが多い。「アカウントを止めます」などが常道である。最近は新手の詐欺メールが来る。「何者かがあなたのアカウントで買い物をした。中止にする場合は、〇〇をクリックしてください」というもの。おかしいのが、その何者かの名前と住所、購入品目が書いてある。本当らしく見せるためだろう。「何者か」という冒頭のフレーズは何のために入れたか。よっぽど国語の成績が悪い奴だろう。 ​「何々さまからのギフト券が贈られてるが、アカウントに登録されてない。Amazonギフト券￥6000をお送りします」という手の込んだ詐欺メールが来た。これも贈り先が不明である。これもアカウント搾取がねらいである。欲にかられると引っかかってしまう。​ さらにアマゾンから「不正ログインがあった」。登録情報の再提出せよとの命令である。提出しない場合はアカウントを抹消するという脅し。これも詐欺メールであろう。 ​新聞に大手宅配評者を装ったフィッシング詐欺というのが出ていた。「宛先不明の為（ため）持ち帰りました」。通信販売で物を買った覚えのある時、ひっかかりやすい。銀行口座やパスワードの入力を求められたら、「あやしい」と思うべきだ。後で大変な苦労を背負うことになる。​ この手のメールは受信拒否リストに入れるべし。何回も来るからだ。

  2023.09.24

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• 樋口一葉日記を読む

  ​​樋口一葉といえば、若くして亡くなり、「たけくらべ」を書いた人ぐらいしか思い浮かばない。しかし、いざ読むとなると、これは古文だろうとお手上げになってしまう。ちょっと冒険だが図書館で「全集樋口一葉」の第三巻・日記編を借り出した。小学館版である。樋口一葉の全集は筑摩書房版があるが、こちらは研究者向けで注釈が全然入ってない。小学館版は注釈が入っているので、じっくり読めば話の筋がわかる。小さい字でびっしり詰まっている。一葉は二十二編の作品を書いているが、日記の方が分量が多い感じがする。​​​日記は日付が入った、文字通り日記だが、日をまたいで書いたり、随想だったり、日によって分量はまちまちである。この日記は一葉の文章練習のために書かれているようである。自伝にもなっているし、文学作品としても通用する。自分が一葉になったような感じで一葉の日常生活を体験することになる。​ ​一葉の簡単なプリフィールを書いておく。本名は夏子、あるいは「なつ」である。明治5年3月25日、現在の東京日比谷シティーのあたりで生まれた。転居が多く、神田周辺を転々としている。地方に旅行したことはない。純粋の東京人である。和歌、文章、書に優れ、いわゆる三舟（さんしゅう）の才と呼ばれる。明治29年11月23日、病で亡くなる。25歳。25歳は数え年で、満年齢では24歳である。晩年の「奇跡の14カ月」と言われる期間に文学史上傑作作品が集中的に書かれている。普通の読者はこの期間の「たけくらべ」、「にごりえ」、「大つごもり」などを読んで終わりになってしまう。​ 日記を読んで行くと、どうして文学者になっていったか、どんな勉強をしたかがわかってくる。ここが読みどころである。小学館版は住んだ所で日記が区分されている。本郷菊坂町が「よもぎふ」、下谷龍泉寺町が「塵の中」、本郷丸山福山町が「水の上」である。「よもぎふ」の「しのぶぐさ」と題された明治25年8月22日の項に次の歌が書かれている。 なみ風のありもあらずも一葉のふねのうきよ也（なり）けり ​この歌の「一葉」は「ひとは」と読んで、筆名の由来が舟のイメージから来ていることがわかる。自分の人生は波にゆらめく、葉っぱのような舟だという和歌である。​ ​​​小学館版は、萩の舎（はぎのや）の歌会や半井桃水（なからいとうすい）との出会いから始まるので、この前史が分からないと、何のことかと霧の中に入ってしまう。一葉は明治16年青海小学校を卒業したが、ここで学校歴は切れてしまう。母親の「女子は裁縫、家事をやればいい。学問は必要ない」という意見で裁縫を習いに行かせられる。これは母親の特異な意見ではなく、当時の国民は多く、こうした考えを持っていた。一葉の勉強好きを見ていた父親は、和歌の通信教育をやっていた人を紹介し、本も買い与えていた。しかし通信教育の先生が亡くなり、行き詰ってしまう。父親も努力して中島歌子の歌塾「萩の舎」を見つける。萩の舎は上流階級のお嬢さんの通う所で一葉にとっては苦しい所だった。しかし一葉は平民組の2人の友達を見つけた。歌会はきらびやかな着物を見せる場所になっていたが、一葉は親が作った「古ごろも」を着ていかざるを得なかった。しかし歌ではトップの評点をもらうことが出来た。​​​ ​萩の舎という歌塾では、どんな学習をしていたか。稽古日には二題の歌題が出され、その場で即興で二首、計四首提出する。それを中島歌子が添削する。その他に古典文学の学習がある。これは古来、和歌を詠むためには必須である。古今和歌集、伊勢物語、源氏物語、枕草子、徒然草、その他の歌集である。大抵、講義ではその一部の解説になるが、自分で読むことが基本である。本を入手することも大変であるが、この当時、父が存命だったので、かつ理解があったのだろう。父が買い与えた。どんなテキストかについては塩田良平「樋口一葉研究」にその一覧が掲載されている。現代の大学国文科の学生でも、こんなに読んではいないだろうという分量である。これらの一葉蔵書は山梨県立文学館に保存されている。現物をご覧になったら圧倒されるだろう。一読で終わりということはない。一葉の場合は何度も繰り返し読んでいる。血肉化されているのは、日記や作品を読んでいると、源氏のあの場面の言葉だろう、兼好法師のあの有名な言い回しだろう、というのがわかる。皮肉なことに、これが現代の読者にとって壁になる。古典の知識がないと、言葉の裏側がわからなくなる。解説や注釈が補ってくれるので、面倒でも参照する必要がある。​ 萩の舎の先輩である田辺龍子が書いた「藪の鶯（やぶのうぐいす）」という小説を読んで、自分にも書けると思った。そして、これでお金を稼げる。小説執筆の指導を半井桃水にお願いしようと決めた。半井は朝日新聞記者だ。しかしいきなり新聞記者に指導を仰ぐとは大胆である。初対面の場面が「若葉かげ」に書いてある。野々宮きく子の紹介とある。きく子は一葉の妹の邦子の友人で裁縫の稽古で知り合った。きく子は桃水の妹の幸子と同級生だった。こうしたつながりが一葉と桃水を結び付けた。桃水の指導は実際的だった。当時の一葉の文章は古典の文章を折り込む和文調だった。「多くの人が読むものなので、もう少し俗調に」ということだった。新聞記者の文章術を教えた。全体の構成やら謎がだんだん明らかになるというようなテクニックなども伝授された。 ​萩の舎の指導とまったく違う。指導を受けるために、一葉は短編を5～6編書いて持って行った。先生に見てもらうという意識は執筆の原動力になる。夜遅くまで書いていて、家族のものに「早く寝なさい」と注意されるほどだ。やっかみ半分だろう。萩の舎からは桃水の指導にクレームがつく。さらに桃水には女がいるという噂を流される。ここで一葉は萩の舎の組織の問題点に気づくが、桃水との関係を断絶するという判断をするが、萩の舎との縁を切らないほうがいいと考えた。桃水との関係を表面上、断絶したが、心のなかは切れていなかった。桃水は一葉の秀作を載せた雑誌を創刊する。これは残念ながら3号雑誌に終わったが、自分の作品が活字になったということが励みになった。一葉の心に恋が芽生えた。上流階級の夫人の集まりとジャーナリズムで仕事をしている人たちの違いもわかった。桃水は「奇跡の14カ月」に切っ掛けとなる博文館とのつながりを作っている。​ 父親が亡くなり、女戸主となった一葉は商売を始めることを考えた。​​「塵の中」は下谷龍泉寺での生活である。駄菓子や小間物を扱う小さな店を始めた。悪場所吉原の近くで、付近の人は、ほとんど吉原に関係する人たちで、貧民街である。萩の舎の上流階級の人たちと全く違う人たちである。ここが一葉の文学を作った。商品の仕入れで商売をしている人とも付き合った。普通の人は吉原の中へ入ることができない。しかしお店にくる客は関係者で、その人たちの会話から吉原の中を窺い知ることが出来る。聖職者と思われる坊さんの生臭い状況も知る。「たけくらべ」は、こうした観察から生まれた。登場人物は子どもばかり。普通は児童文学になってしまうが、一葉の筆は大人の読み物に転換してしまう。日記には図書館通いが随分出てくる。上野の東京図書館。女の人はほとんど来ていない。周りは男ばかりである。帰りに「おねいちゃん、こっち向いて」と悪ガキにからかわれる場面もある。家にない「大和物語」など借り出し、読んでいる。店に「文学界」編集部の平田禿木（とくぼく）が訪れる。​​ ​「塵の中」の大きな比重を占めているのが天啓顕真術会の久佐賀義孝との出会いである。占いや人生指南、相場の指導などを行う、怪しい人物との出会いである。ルポルタージュのようになっており、お金を借りるとか人生指南より、一葉は突撃取材のような感じである。新興宗教の祖師のような言動である。これが記録されている。久佐賀は一葉に「俺の妾になれ」とせまって来る。一葉は「こんなバカ男」と軽くいなしてしまう。これは一葉の作品として出てないが、日記に書きつけられている。一つの作品ととらえてもいい。​こういう人物は結構多い。聖をまとった俗物である。 今年から放送大学の島内裕子教授が「樋口一葉の世界」という講義が始まった。島内教授は「徒然草」の権威である。樋口一葉は「徒然草」の文章を暗記するぐらい読んでいた。授業では一葉の作品に兼好の言葉が反映していることが指摘される。日記をもとに一葉の人生と作品が、どのように結びついているかが明らかにされる。「徒然草」研究から「連続読み」という方法論をつかみ、一葉の作品にも連続読みが有効なことが述べられる。連続読みとは要するに全部読むということである。「徒然草」などは、普通部分的な段落を読んでおしまいになるが、典型は受験参考書のように試験によく出る段落を集中的に読む習慣になっている。それでは兼好の考え方はよくわからない。一葉の場合も同じで、授業では初期に習作段階の作品から紹介される。「奇跡の14カ月」はどのように生み出されたか。「徒然草」も読まなくてはいけない、と感じる授業である。 参考「樋口一葉全集」筑摩書房「全集樋口一葉」小学館新日本古典文学大系明治編「樋口一葉」岩波書店日本近代文学大系「樋口一葉」角川書店「樋口一葉研究」塩田良平、中央公論社「時代と女と樋口一葉」菅聡子、NHK出版「姉の力樋口一葉」関礼子、筑摩書房幸田弘子朗読「にごりえ、たけくらべ」新潮カセットブック 放送大学はBS531のラジオ放送で無料で聞ける。放送時間はホームページで。10月第一週から始まる。テキストはネットで購入。タイトルは「樋口一葉の世界」島内裕子 

  2023.08.27

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• ワイドFMの視聴

  ​病院に入院することがあった。医師の診断、看護士の処置といっても、本当に短時間である。暇を持て余す。多くの人はテレビカードを入手して、備え付けのテレビを見ている。千円のカードは時間制限があり、24時間くらい、カードによっては12時間くらいで切れてしまう。大きな病院には大抵販売所があり、小型ラジオが販売されている。ドラッグストアにもラジオが置いてある。千円～二千円くらいである。単4電池で50時間くらい聞ける。イヤホンはついているが、電池は別売りである。​ 現在販売されているラジオは「ワイドFM]の表示がついている。ワイドFMとは何か。病院は鉄筋コンクリートのビルで、ほとんどAM放送は視聴できない。近くに放送局があれば視聴できるが、NHKを含め雑音がひどい。９０MH（メガヘルツ）周辺にAM放送局が集まっており、FMのそこらに合わせると、FMでAM放送がクリアに聞くことができる。マンションや鉄筋のご自宅にお住いの方は試してみてほしい。日頃はテレビばかり見ている人もラジオの面白さに気付くかもしれない。 ​ラジオは自動車の運転する人が聞く割合が多いので、やたらと交通情報が入る。宣伝も特定の会社の物が繰り返しはいるのでちょっとわずらわしい。朝は高齢者が多く聞いているようで、高齢者向けの健康番組が多い。基本的にはニュース、その日の新聞で大きく扱われている記事の紹介で、世の中で起こっていることがわかる。昼間はほとんどがタレントの雑談で、中身はない。しかし、この雑談もつい聞いてしまうほど、面白いものがある。話術のあるタレントは雑談もうまい。個人的話題などは、そのタレントに興味をもっている人には聞く価値があろうが、どうでもいい話なので、別の局へ移動してしまう。最近はインターネットラジオで関東の人が関西のラジオへアクセスできるようになっている。関西のタレントの雑談は面白く、2時間の番組でも聞かされてしまう。これは話術である。視聴者のリクエストの音楽をかけるのが基本だが、リクエストに応えないで話だけで2時間がすぎてしまう番組もある。「今日は1曲しか欠けられなかったけど、次回はお応えしますね」という類で、次回も話が延々と続く。それでも聞かされてしまう。関東でもこういう番組があるかもしれないので探してほしい。​ ​ちょっと偏っているが、民放の番組を紹介しよう。TBSラジオは朝の5時から「生島ヒロシの…」から始まる。これは月から金で、土曜、日曜は別番組である。6時半から「森本毅郎スタンバイ」、ここに遠藤泰子さんが登場している。あの永六輔さんのお相手をしていたアナウンサーである。もうベテランの域になっており、六輔さん当時の初々しさは消えている。声も張りがあり、重量感もでている。午後3時30分から「荻上チキのセッション」がある。これは聞きごたえのある時事番組で、政治の裏側を深堀している。​ ​文化放送は5時から「おはよう寺ちゃん」。寺島尚正がキャスターで、こちらも重要ニュースの紹介で、声が聞きやすい。土曜、日曜に宗教番組があるのも特徴。土曜の朝6時に「あなたのそばに歎異抄」、日曜にはキリスト教、日曜朝6時5分から「幸福の科学」という新興宗教、6時20分から鎌田實の「日曜はがんばらない」という健康番組。​6時45分から「北方謙三のラジオドラマ三国志」などがある。 ニッポン放送は政治的には保守的傾向の強い番組が多い。高齢者向けということか。8時から春風亭一之介。話術のベテランの登場。朝から落語である。続いて高田文夫、中川家、有働由美子等話術の大家がせいぞろいである。 ラジオ日本は演歌、歌謡曲が徹底している。朝の5時30分から「えんか侍」。午後3時から「「夏木ゆたかのホット歌謡曲」。夏木の司会は名調子である。歌謡曲より夏木のしゃべくりが堪能できる。土曜、日曜は競馬、プロ野球である。 NHKFMは朝6時から「基礎英語」。AMが聞きづらい人にはFMで。7時30分から「ラジオ英会話」「ビジネス英語」が来る。 視覚障害、弱視の方向けにTBSラジオは点字番組表を頒布している。拡大文字も付いているので小さい文字が見にくくなった人にも便利。この番組表をご要望の方は、〒107-8001　TBSラジオ編成部「点字タイムテーブル」係まで。 郵便番号、住所、氏名は必ずお書き添えください。

  2023.07.23

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• 小津的なものとはー小津安二郎展を見る（その2）

  ​​1946年（昭和21）シンガポールから帰還した小津は野田市に疎開していた母の元に落ち着いた。5年に空白を経て発表された「長屋紳士録」、「風の中の牝鶏」評価されなかったが、小津の人間観、社会観が表現されているとされ、再評価されている。野田市から大船撮影所まで遠かったので、脚本執筆、その他の生活の拠点担ったのが茅ケ崎館という旅館だ。中二階角部屋の「二番」が小津や脚本家の野田の部屋だ。ここで七輪、火鉢、タンス、食器を持ち込み、自炊して、煙草、洋酒が用意され、朝は海岸まで散歩、こんな生活の中から映画のテーマが浮かんできた。海岸付近は「戸田家の兄妹」「晩春」「麦秋」「早春」のロケ地になっている。​​ ​1953年公開の「東京物語」は小津の代表作だ。前回紹介した「大全集」というDVDにも入っているし、DVDを貸しているお店もあるので、ぜひ見てほしい。​ ​紀子（原節子）が中心の物語。「晩春」、「麦秋」も名前は同じ紀子だった。「東京物語」では義父母につくす未亡人だ。戦争で夫の昌二を失って、8年がたっている。小さな会社で事務員として働いている。昌二と暮らしていた長屋のようなアパートで独り暮らし。そこへ尾道から昌二の両親（笠智衆、東山千恵子）が訪ねてくる。子どもたちを訪ねて東京に来るが、子どもたちは妙に冷たい。医者や美容師になって東京で暮らしているが、生活の余裕がない。その中で両親にとって他人である紀子だけが、まともな接待をする。紀子は会社を休んで、両親を東京見物のバスに乗る。紀子の部屋には何もない。食べ物、酒を隣の住人に借りに行く。事務員として働いているのに、不思議に感じる場面だ。​ ​美容師の杉村春子は両親を熱海へ追いやる。熱海は俗物の巣窟だ。夜中まで麻雀の音で騒がしく、ネオンが光り、ゆっくりと寝てもいられない。二人は防波堤の上でゆっくりする。とみ演ずる東山は防波堤の上で、クラっとする。とみの運命を、ここでチラリと出す。​とみは紀子に再婚を勧めるが、紀子は取り合わない。老夫婦は尾道へ帰るが、とみが急死する。葬儀の場面で美容師の杉村春子は本音の欲望を露骨に表現する。「お母さんの形見をいただいていくわ」、と。東京人は日々の生活で精いっぱいなのだ。そして欲望だけが極端に大きくなっている。紀子は、欲望のままに生きていけないことを、自分の偽善と気付いている。「あたし狡いんです」というセリフにはそんな意味がある。しかし紀子には愛がある。まごころで両親に接している。 ​東京人、すなわち近代人と大きく捉えてもいい。それに対する反近代人（尾道の老夫婦）の人間観が対照的に描かれている。小津は、これを善悪で判断しないで、淡々と、そのまま流れるように提示する。判断は観客にまかせる。​ とみ（母、東山千恵子）の葬儀が終わり、東京へ帰る紀子に周吉（父、笠智衆）は再婚をすすめる言葉は、 「やっぱりこのままではいけんよ。何にも気兼ねはないけ。ええとこがあったら、いつでもお嫁にいっておくれ。もう昌二のこたあ忘れてもろうてええんじゃ。いつまでもあんたにそのままでおられると、かえってこっちが心苦しゅうなる。…こまるんじゃ」 自分が独り身になることを忘れて、他人のことを気遣っている。しかし不思議な安心感に支えられている。隣のおばさんが窓から顔を出し、「おさびしゅう、なられましたね」と声をかけてくれるコミュニティーが尾道には残っている。 先月（令和5年5月20日）の朝日新聞夕刊に、こんな記事が出ていた。「カンヌ映画祭で小津監督2作品上映ーー　フランスで開催中の第76回カンヌ国際映画祭で18日夕、小津安二郎監督の「長屋紳士録」（松竹、1947年）と「宗方姉妹」（新東宝、50年）のデジタル修復版が上映された。今年は小津監督の生誕120年、没後60年にあたる。「長屋紳士録」は戦災孤児を引き取って世話を焼く長屋の温かな人々を描いた。「宗方姉妹」は古風な姉と勝気な妹を通じ、戦後日本で変容していく家族の在り方を描いた」 おわび入院治療のため、ブログ更新が遅れたことをおわびします。R5.5.28   

  2023.06.25

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• 小津的なものとはー小津安二郎展を見る（その１）

  ​小津映画の特徴はタイトルバックの布地模様だ。これはドンロゴスというもので、コーヒーの豆を入れる麻袋だ。日本人の日常生活をテーマとする象徴的に使っているのであろう。神奈川近代文学館では5月28日まで「小津安二郎展」が開かれている。文学館と映画監督の取り合わせは不思議に思うが、小津と文学の関係は深い。展示内容をみると、それがわかる。​ 驚くのは会場入り口である。外国へ来たかの印象である。小津がいかに世界的な映画監督であるかの展示である。小津の一番有名な映画「東京物語」の海外版ポスターは「TOKYO STORY」はオーストラリアとニュージランドでDVD発売のプロモーションで使われた。「秋刀魚の味」、「小早川家の秋」はフランスで上映された時のタイトルはフランス語になっている。「父ありき」はカンヌ、「東京暮色」はベルリン、「風の中の牝鶏（めんどり）」はヴェネチアの、それぞれ国際映画祭で使われたもののようだ。入口には英語の展覧会解説が用意されている。展覧会冒頭部分を英訳したもので、写してみると、「World's OZU」という見出しの次に、「Yasujiro Ozu once told his cameraman Yuharu Atsuta,"Someday,foreigners will understand my films",and that someday is probably now.（訳：小津安二郎はかつてカメラマンの厚田雄春（あつたゆうはる）に語った。「いつか外国の人が僕の映画を理解するだろう」と。そしてそのいつかはたぶん今なのだ」 黒沢明や溝口健二が国際的に高い評価を得ていたが、小津安二郎はあまりに日本的という理由で海外への進出は遅れた。小津の没後50年を経た2012年（平成24年）、「東京物語」が映画史上第1位になった。英国映画協会は10年に1度映画史上最高の映画を決めており、映画監督による投票で第1位、批評家による投票で第3位になった。小津がカメラマンに語った言葉が現実になった。 会場へ入って見よう。まず特異なカメラが展示されている。今ではテレビカメラはテレビでよく見かけるが、映画撮影用のカメラは撮影所見学以外で見ることはほとんどない。ずいぶん背の低いカメラだ。これを小津は愛用していた。このカメラで小津のローポジション画角が生み出された。ミッチェル撮影機というもので戦後松竹で使われていた1台だ。なぜ、このカメラを使ったか。この後、見てゆく展示の中に小津の言葉が出てくる。「カメラを低く置いたアングルを多く使うのは、畳の上で暮らしている日本人の視線にふさわしいもの…これは個人の好みの問題ですが」 ​小津は1903年（明治36）東京深川で生まれた。9歳の時、父の故郷の三重県松坂に引っ越した。柔道好きの暴れん坊だった。学校はあまり好きでなかったようだ。大学受験は何回も落ちた。学校に行かず活動写真に夢中になった。父には映画の道に進むことを話せず、小学校の代用教員になったりした。両親は映画監督になることは反対したが、決心は揺るがず、松竹キネマ蒲田撮影所に入社することになった。撮影部助手になった。反骨精神とユーモアを解した小津は城戸四郎所長に見いだされ監督に昇進。第1作は時代劇「懺悔の刃」だったが、以後19本のサイレント映画を撮ったが、現在、これらのフイルムはほとんど残っていない。文学館で最近、発見された「突貫小僧」、「和製喧嘩友達」の活弁付き無声映画上映会が行われる。5月13日、午後2時から。文学館へ電話申し込み（045-622-6666）かホームページからの申し込みフォームで。弁士は澤登翠（さわとみどり）。澤登は法政大学文学部哲学科卒業という異色の弁士。​ 1931年、満州事変勃発。小津に召集令状が届いた。1年10カ月、中国戦線にいた。1933年、除隊後、日活の山中貞夫と京都で出会う。付近に騒音のある蒲田撮影所はトーキーの撮影に適さず、1936年大船に撮影所を竣工した。1937年、東京竹橋の歩兵連隊に入隊。上海から各地を転戦した。 ここで小津映画のいくつかを紹介する。「晩春」は鎌倉で一人娘（原節子）と暮らす大学教授（笠智衆）。妻を早く亡くした父が心配で結婚をためらってる。父は一計を案じ、京都への旅を決断する。​ある旅館で父は娘に結婚の意義を説得する。ここの説得の言葉がすばらしい。独身で生きようとする娘に結婚を決断させる論理は見事だ。これだけのセリフを創り出した小津は独身で通した。晩年は母と一緒に暮らした。「麦秋」も同じような設定である。結婚に興味のない娘は会社に勤め秘書として生きている。この映画は二つの場面が対照的に描かれる。会社が入っているビルの窓と鎌倉の静かな露地から入る家の玄関。料亭と普通の家の茶の間や二階。二つの画面をぶつけるのは俳句の二物衝突という手法だ。風鈴の映像から家庭の中へ、という場面設定の繰り返し現れる。「風鈴や茶の間の中のなんとやら」という映像展開だ。最後に縁談話が次々ともたらされる。さて次回は小津の戦後復帰と小津最大の傑作「東京物語」を取り上げる予定だ。​ 小津安二郎に関する参考文献「小津安二郎の芸術」佐藤忠男（朝日選書上下2巻）「監督小津安二郎」蓮實重彦（ちくま学芸文庫）「小津ごのみ」中野翠（ちくま文庫）「小津安二郎の美学」ドナルド・リチー（フイルムアート社） DVD「小津安二郎大全集」（株コスミック出版、大きな新聞広告を出す「映像と音の友社」で入手可能、1980円）

  2023.05.07

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• どう読む「家康」

  今年のNHK大河は「どうする家康」である。様々な苦難に家康は、どう対処したか、というテーマであることがタイトルからわかる。信長、秀吉が人気があったが、さて徳川家康とは、どんな人だったか。​小説では山岡荘八の「徳川家康」というのがあったが、これは大長編でとても読み切れない。大河のおかげで書店には、柳の下のドジョウ本が多く並んでいる。会社の経営者が組織運営の要を学ぶ目的で読まれているようである。​ まず第一に磯田道史の「徳川家康弱者の戦略」（文春新書）が多くの人が手に取るようである。この本は「家康の歴史の細部を学ぶ本ではなく家康の後姿から、今を生きる人々が何かを得られる本」と書いているように人生教訓本だ。家康の伝記的流れは無視しているので、ある程度家康の戦史を知っている人にとっては面白いかもしれない。 本郷和人の「徳川家康という人」（河出新書）は、帯に「家康はこうした！」と大河の「どうする家康」に応答するような、ドジョウ本である。本郷先生に５～6時間話させて、書き起こしたような内容である。最後のページに編集協力者という影武者の名前が入っている。これも家康の伝記的流れを知ってないと、分からなくなる雑学的内容である。本郷先生の吠えるような口調を味わいたい人には面白いだろう。 もう少しまともに家康史を知りたい人には、二木謙一「徳川家康」（ちくま新書）がある。もう一つ、松本清張が子ども向けに書いた「徳川家康」（講談社火の鳥伝記文庫）が非常にわかりやすい。大人向けの文庫本もあるようだが、入手したのは子供向けだった。といってもこれは清張史観が出ている。二木、清張本は家康の誕生からその死まで描かれている。歴史本で分かりずらいのは、今川義元に人質になるところだ。なぜ竹千代（家康の幼名）は人質になったか。現代では人質は犯罪だが、戦国時代は戦略の一つだった。自分の子供や家族を相手に預け、裏切らないことの保証にするのである。 ここで、二木、清張本を参考に家康の誕生からその死まで略記しておこう。戦記、戦闘場面は他の本を参照のこと。 ​名古屋から東海道を東京方面へ15㎞のところに岡崎市がある。1542年、家康は岡崎城で生まれた。父は松平広忠、三河の小大名だった。三河は今の愛知県の東半分の領域だった。三河の東は今川義元という大名がおり、西の方には織田信秀という強い大名がいた。信秀の子供が信長だ。松平家は、この今川、織田に挟まれて、いつもびくびくしていた。朝廷は京都にあった。朝廷から位をもらい、日本を統一することが、当時の武将の夢だった。上杉謙信、武田信玄、北条氏康が京都へ上ろうと競っていた。今川義元は京都へ行きたかったが、途中に織田信秀がおり、これを倒さないと京都へ上れない。松平家は義元を頼った。織田が攻めてきたとき、戦闘の加勢を求めたのだ。​ ​家康の幼い時の名前は竹千代と言った。母は水野忠政の娘で於大の方（おだいのかた）で竹千代は3歳まで岡崎城で育てられた。於大の方の兄が織田方についた。広忠は今川義元から疑われると思い、妻を離縁した。竹千代の母は水野家に戻った。松平家の家来の中でも織田派と今川派に割れて争いがあった。1547年、織田信秀が三河に攻め込んできた。広忠は驚いて今川義元に使いを出した。「織田が攻めてきたので軍勢を出してください」。この頼みに義元はずるい笑いが浮かんだ。「お頼みは伺ったが、ただでは兵は出せない。いつ織田へ寝返るか分からない。ご子息の竹千代を人質に出しなさい。そうしたら加勢にまいろう」と広忠殿に伝えよと使いに言った。​ ​​竹千代は3歳で母に分かれ、6歳で父と別れねばならなかった。後に広忠は暗殺され、これが永遠の別れとなった。広忠は、これより前に二度目の妻に戸田康光の娘をもらった。戸田康光自身は織田信秀側に与（くみ）していた。このことを広忠はまったく知らない。竹千代は義元の領地の駿府へ護送されるとき、戸田側に拉致され、信秀側に連れていかれる。戸田は金銭で信秀に売り渡した。広忠は子供が人質にとられても義元を裏切ることができなかった。まもなく広忠暗殺という事件がおこる。広忠の死の二日前に織田信秀も病で死んだことが伝わる。義元はこれを聞いて軍勢を安祥（あんじょう、現在の安城市）に差し向けた。安祥には織田信弘という信長の兄がいた。たちまち安祥を攻め落とし、信弘を虜にしてしまう。今川は竹千代と交換に信弘を返すという条件を出す。竹千代は岡崎へ帰ることはできず、駿府へ人質の身の上で移送される。駿府は今の静岡市である。ここで竹千代は19歳まで人質生活という青春時代を過ごす。1555年、竹千代は14歳で元服した。義元の名前の一字をもらって元信と名を改めた。ここで故郷の岡崎へ一時帰ることを許された。元信はふたたび駿府へもどった。このとき祖父の清康から一字もらい、元康と名を改めた。西の尾張では織田信秀が死んだあと信長が後を継いだ。信長はバカ殿様という噂がとんでいたが、尾張を平定し三河にも手を出すようになっていた。義元は織田攻めを決意し、元康（後の家康）にその大将をつとめさした。初陣である。信長がたの寺部城をたちまち落としてしまった。​​ ​​1560年、信長を攻めるため、今川義元は大軍を率いて西三河から尾張に入った。丸根、鷲津の織田の出城を攻め落とした。義元は元康に大高城を守っているようにと休息を言いつけた。義元は二つの城を落として意気揚々である。「信長の首をとろうぞ」と上機嫌で桶狭間に宿営した。一方の信長は清州城にいた。信長はバカのふりをしていたが近隣領主を油断させる芝居だった。義元が桶狭間に留まっているのを聞き「しめた。勝ちはこっちのものだ」と心の中で思った。夜が明ける頃、信長は立ち上がって、よく通る声で謡曲の「敦盛」を舞った。「人間五十年。下天（げてん）の内を比べれば、夢まぼろしのごとくなり…」とおわるやいなや「具足をもて。目指すは桶狭間だ」と馬に乗って走りだした。桶狭間を見下ろす山に登って様子を窺った。「ものども、かかれ」と大声をあげ、槍を取って義元の陣に馬で駆け下りた。今川勢は慌てふためいた。義元は防戦したが、その場で殺された。その日の夕方、義元戦死の報は大高城に居た元康の下に届いたが信じられなかった。​​ 桶狭間までの略史だ。次に紹介する本は専門書で、少し難しい。研究者向けだ。 柴裕之著「青年家康ー松平元康の実像」（角川選書）柴はNHK大河の時代考証を努める東洋大学講師。現在の家康の人間像は家康が天下人となるのを必然と捉えた松平・徳川中心史観で捉えらていると批判し、戦国大名と国衆の関係をとうして捉えるという提起をしている。前半は安城松平家の内紛が述べられ、竹千代誕生は第2章の中ばになる。歴史の流れは桶狭間までである。 「定本徳川家康」本多隆成（吉川弘文館）著者は放送大学静岡学習センター所長。大阪大学史学科卒業。静岡大学で講師をしていた。静岡にこだわりがあるようだ。家康研究の拠点にされている。A、B、Cと学説を並べ、自分はCの学説が正しいと述べていくスタイルで家康の行動を書き表していく。東海地域にこだわっている。江戸期については割愛したと「はじめに」で述べている。 「人物叢書　徳川家康」（吉川弘文館）。藤井譲治京都大学名誉教授の本は古文書・古記録によって家康の人物像を描くという本格物。読むのは相当むずかしい。磯田が本冒頭で批判した「木を見て森を見ず」というのは、この本のことだろう。素人は森の中で迷子になってしまう。木と森、両方をバランスよく読むことが肝心。

  2023.04.09

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• 元気いっぱい健康を保つためのキーワード

  昨年8月、ある病気にかかり10日ほど大きな病院に入院した。コロナ禍で入院手続きは厳格だった。コロナ病棟と一般病棟のどちらに行くか病院のチェックは何重にも行われた。相部屋だった。そこは健康だった人が突然の病気で修羅場に置かれる現場だった。相部屋は私を含め4人。ほとんど中高年である。一人は寝たきりの状態で大小便たれ流し、病因はわからない。便所に行けない苦しみとはどんなことか。オムツ交換を日に何回か行う。夜中の2時に行うこともある。別の一人は建設現場を統括する棟梁のようで脳溢血に見舞われたようだ。病院はスマホ持ち込み禁止になっているが、夜中に呼び出し音がピーピー鳴っている。看護師が気付いていたようで、翌日別部屋に移動になった。 ​もう一人は難病で、看護師は関西の大学病院に情報の提供と対処のアドバイスを頼んでいた。大学病院にはこの難病を研究している専門家がいるのであろう。ベットの周りはカーテンで仕切られて顔はみえないが、話し声は筒抜けである。働き盛りの50代で病気を抱えて、どのように会社勤めをするか。カウンセリングの専門家をまじえての相談がおこなわれていた。​ ​中高年は、ある日、突然、病に襲われることがある。日々健康に過ごせるということが、どんなに素晴らしいことかを思い知らされた。さらに病院の看護師の仕事がいかに過酷かを知った。夜中の2時、4時に点滴交換、トイレの手伝い、尿瓶（しびん）の処理、病気の急変、ゆっくり寝ていられない。​ こうした看護士養成、看護士の再学習のための科目が放送大学にある。一般の人は科目一覧を見ても見過ごしてしまうだろうが、中高年の人にもぜひ聴講してほしい科目だ。いきいきと健康に過ごすにはどうしたらいいかが、この科目のテーマだ。実際的、実用的内容ではない。大学の授業なので「理論」が延々と論じられる。難しい内容である。教授は少しでも分かりやすくするための工夫も施されている。根気よく内容を追っていけば理解可能である。そのためテキストは絶対入手する必要がある。人生をこう生きれば楽に楽しく過ごせるかというアイデアも盛り込まれている。 ​その科目は「健康への力の探求」である。放送大学の戸ケ里教授のほか、聖路加国際大学、横浜市立大学、東京大学医学部の教授の講義という多編成である。​ まず、病気とは何か。病気に対する英語は分析的に分けられている。disease,illness,sicknessである。これを日本語で区別すると、ディヅーイズは医学的診断のある「疾病（しっぺい）」、イルネスは本人がそれをどう感じているか、受け止めているかという「病い（やまい）」、シックネスは周囲や社会がどのようにみなしているかという「病気」である。医学的な解明が途上な、先の病院での難病などは「疾病」になっていない。しかし本人が感じているので「病い」である。慢性疲労症候群などは「怠けている」と周囲や社会が差別感情をわかせる「病気」である。日本語で表現するには限界がある。残念ながら、この違いを表す日本語がないのである。疾病、病い、病気と言っても、違いがはっきりしない。 ​ここでは、この授業の要点のみ紹介する。第1回目は授業全体の概要である。そもそも「健康」とは何かが述べられる。授業の本題は健康へのキーワードがSOCであると紹介される。SOCとは何か、がポイントである。これがわからないと授業全体が理解できなくなる。イスラエルの健康社会学者のアントノフスキーが発見した概念で健康増進、健康を創り出す元になるものである。基本的解説が２回から5回の3回くらい費やして解説される。SOCは英語のsense of coherenceの頭文字をとった略語で、首尾一貫感覚と訳されている。これだけでは何のことか、さっぱりわからないが、病気などの困難に直面したとき、色々な情報や社会資源（病院、医者、看護士、薬剤師）を利用し、病気に対処する力のことである。色々な情報と言ったが、これも自分にとって必要な情報は何かを判断する力が必要である。これがもう一つのテーマである。ヘルスリテラシーをどのように養うか。職業としての看護をする人にとって必須の知識である。​ ​中高年の人が良く見るBSテレビには健康情報があふれている。肩が痛い、腰が痛い時には、このサプリ。便が出やすくなるお茶、血圧を下げるコーヒー、視力が回復する薬、腰痛には薬湯。電話をかけると随分高いものばかりである。本当に効果があるか不明の物ばかりである。効果がなくても文句は言えない。必ず「私はこれで治りました」というコメントが挟まれる。お金をもらって言わされてるのではと疑われる。こういう情報をどう判断するかがヘルスリテラシーである。授業では、こうした情報への判断基準が示される。中高年の病気がちの人にとって重要情報である。ちなみに便秘のとき、医者は便秘の状態によって異なる薬を処方する。お茶を飲めとは言わない。便を柔らかくする薬、強制的に便を出す薬、コロコロ便の場合と症状によって使い分ける。保険が効く薬なので安い。​ 戸ケ里教授の話は理論なので理解するには難しいが、まとめとしてライターの河合薫さんの講演がさしはさまれる。やはりSOCを学んだ方らしくフィールドワークで各界の働く人600人に健康についてのインタビューした内容で、SOCの具体例が紹介される。この話は非常にわかりやすく理論の実際の適応例になっている。改めて戸ケ里理論を読み直すと、なるほどと合点がいくことになる。 テキストはアマゾンでも入手可能で、ラジオで聞ける（放送大学のラジオはBSテレビに入っている。）放送大学選科で1科目登録でインターネットで何回でも授業が聞ける。 以下のURLは「健康を決める力」は補助教材で提供されている。分量も相当あるので、時間があるとき、ゆっくりお読みください。これをテキストとしてもいい（大学テキストと重複箇所もある）。アメリカの健康判断情報も翻訳されて読める。 健康を決める力​http://www.healthliteracy.jp/​

  2023.03.19

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• 日本語の基礎技術を改めて学ぶ

  漢文や古典文法をゼロから学ぼうと考えている方はいらっしゃいませんか。最近はパソコンで文章を読む方が多いと思いますが、きちんと読めているでしょうか。手紙を書こうと思っても漢字が書けなくなっていることに気付いている人も多いでしょう。情報だけ受け取ればいい。新聞もインターネットで読む。SNSはほとんど短文で書かれ、忙しい現代人には便利です。しかし思考はほとんど働かない。 ちょっと難しい文章は読めなくなっている。大学のテキストも目を通すだけで中身はわからない。ガックリくると思っている方、改めて日本語の読みを訓練されてはいかがでしょうか。そんな時、便利、無料の学習方法があります。NHKの通信高校で「言語文化」という科目があります。テキストを購入する必要がありますが、授業はラジオ、インターネットのホームページで無料で学べます。 ​中高年世代には「言語文化」という科目はなかったはずです。最近の高校生の国語力の低下という社会状況を反映して、こういう科目が生まれたのでしょう。われら中高年も同じ状況です。学校を卒業して40年、50年、毎日決まりきったルーティーン作業をして生活してくると深く考えるということをしなくなる。歴史の本を読んでいて、漢文がでてくると飛ばして読んでいる。諦めてしまう。著者がなぜ、ここで漢文の引用文を置いているか考えない。意図が見えない。たちまち文章の要旨がわからなくなる。​ ​この科目の教科書は、東京書籍「新編言語文化」です。学習書、いわゆる虎の巻は必要ないです。教科書に漢文の読みが入っている。ホームページ参照でもいい。教科書の入手は近くの本屋に注文すれば入手可能です。ホームページに教科書を取り扱う書店名が県別に記載されている。丸善は教科書の取り扱いはしていない。面倒くさければ、アマゾンでも入手可能です。出版会社に気を付けてください。​ ​​「言語文化」は主に現代文、古文、漢文がメインで、一流の高校教師、大学教授が講師になっている。現代文では随筆、詩歌、小説を扱い、古文では古典文法、漢文は渡辺恭子先生の熱血講義が聞きものです。渡辺先生の漢文では初歩の初歩から漢文の読み方指導で3回目くらいから漢文が読めるようになる。最後が「三国志」になり、これがなかなか難しい。「三国志」は中国の3世紀の魏・蜀・呉が争う三国時代の話だ。「三国志」は陳寿が書いた歴史書で魏を正統としている。後に「三国志演義」という歴史小説が現れる。主人公の曹操は悪漢として描かれる。正史の「三国志」では時代の変革者として描かれ、「演義」とは逆になっている。日本の「三国志」は、ほとんど「演義」を翻案したものである。吉川英治や、最近では若者はゲーム、マンガで読まれている。横浜や長崎にある関帝廟は関羽を祀ったもので、「三国志」関連の寺である。​​ ​​古典文法は体系的なものでなく、古文読解のなかで説明されるので具体的でわかりやすい。たとえば助詞の「ぬ」の意味の区別は徒然草189段の文章「思ひ寄らぬ道ばかりはかなひぬ」の「寄らぬ」は打消しで、「思い寄らない」の意味、最後の「かなひぬ」は完了で「かなった」の意味になる。この区別はどう判断するか。「ぬ」の前の言葉が未然の場合は、打消しになり、連用の場合は完了になる。「寄ら」は未然で、「かなひ」は連用である。これはもちろん用言の活用があるということ知ってないと判断できない。活用は別の古文で説明されている。俳句や短歌を創作する人にとっては必ず知っておかないといけない「ぬ」の区別である。​​ 現代文でも「読める」と思っていると流して読んでいると全く「読めて」いないことに気付かされる。芥川の「羅生門」での主人公の心理の動きが表現されていて、物語として読んでいると気付きにくい。芥川はどういう表現、道具を使って書き分けているか。ここの所が「読む」行為の醍醐味で、対人関係でも社会対応にしても「読む」行為をしているわけで、大げさに言うと人生を左右するものである。 現代詩は多くの人は、ほとんど読まないが、高村光太郎、佐藤春夫、吉野弘の詩を教材に解説される。教科書には「詩の読み方」という解説があり、さらに勉強したい人に、茨木のり子の「詩のこころを読む」（岩波書店）という参考文献が紹介されている。 「言語文化」という科目は日本語の読みを一つの技術として修得するねらいがあるようである。 ​(参考）教科書は必ず指定のものを購入。ホームページ参照。教科書は常に更新されている。学年更新時（3月、4月）は要注意である。先日には地図帳の大量校正ミスが発生し、ニュースになった。​

  2023.02.26

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• 奈良大学文化財歴史学科の学生募集資料

  ​奈良大学の通信教育の学生募集の資料が届いた。昨年の3月に資料請求したが、ちょっと自分には無理とあきらめた。今度のは過去に資料請求した者に再度送られたものだ。あきらめた理由と応募する方のために概要を紹介する。本ブログは基本的にお金をかけないで生涯学習を続ける趣旨で作っているので、かなりの費用が掛かるものは除外している。奈良大学の場合、学費は年間19万円になっているが、選考料、入学金、スクーリング等入れると4年間で1030000円、2年間で479000円かかる。大学、短期大学卒業者は原則3年次編入になるので2年間で卒業になる。奈良大学は奈良にあるので関東地方、東北、北海道の方は交通費、宿泊費もかかるのは当然だ（総費用は表示学費の倍はかかる。以下の京都芸大も同じと考えておこう）。​ 奈良で歴史を学ぶのは非常に魅力的だ。関西を旅行する時、大抵は京都を選び、奈良は二の次になりやすい。しかし奈良は日本の原点になるような史跡や寺が多く、スクーリングの帰りに見学する機会が多くなる。またスクーリングでは現地訪問があり、専門家の話も聞ける。奈良大学で歴史を学ぼうと考える人は、多くがこんな所にひかれるのではと思う。 資料を読んで行くと、費用以外に難しい所があるのに気付いた。授業はテキストを読むという古典的なスタイルである。2023年3月まではコロナ禍でスクーリングと試験は在宅で行っていたが、4月以降はスクーリングは対面になる予定だ。在宅というのはインターネット受験か試験用紙を送って来るのかは不明である。今は、ほとんどの大学は大教室授業はインターネット受講になっている。グループワーク、実験や語学などは面接授業で、どちらを選ぶかは学生側が決める。奈良大学は資料で見る限りオンライン授業はないようだ。 ​​資料の中に文化財学と歴史学はどのように違うかのコラムがあった。この二つの違いは扱う資料（史料）の違いだという説明があった。文化財学の場合、考古資料や美術資料などモノが研究対象であり、歴史学は文字をともなう資料が研究対象になるという説明が書かれている。どんなことを学ぶのか科目が一覧されている。この科目一覧は独学で学ぶ人にとって非常に参考になる。文化財学の場合は資料をどのように扱うかが主要テーマになり、歴史学の場合は資料をどう読むかがテーマになる。仏教については「仏教考古学」という科目があるが、「仏教学」「宗教学」の科目はない。坊さん養成所ではないということか。教養科目に「人間論」という科目があるが、倫理、哲学、宗教を含めた科目なのかもしれない。ちょっと意味不明の科目だ。​​ ​驚くのは「考古学」のテキストが放送大学のものと同じであることだ。放送大学の「考古学」は奈良大学の教授が担当していた。テレビ授業で、発掘現場や掘り出された史料を実際に見るという所に重点を置いたものだ。放送大学はテレビで無料で聴取できるので、この講義はテレビで見ることができる。​ 奈良大学にはテレビで有名な千田嘉博教授がいる。ところが専門の「城学」という科目はない。考古学に所属されている。 ​​読売新聞に歌手の橋幸夫さん（79歳）が京都芸術大学の通信教育で書画コースで昨年から学んでいるという記事が出ていた。書道を学問的に学ぶというのである。こちらは完全オンラインである。近所の書道塾で子どもと一緒に学ぶのとは違う。芸術としての書道である。書道の歴史から構図論、空間論、余白論等の芸としての書道である。京都芸大にはもちろん「歴史」もある。「歴史遺産」という科名になっている。こちらはオンラインで受講できる。仮受講でもすばらしいオンライン授業を視聴できる。試してみる価値がある。もちろん無料である（資料請求が必要）。芸術方面に関心のある方はぜひ試してみてください。京都芸大はネットで検索してください。関東地方の方は東京にも校舎があり、スクーリングが受講できる。奈良大学の方は博物館学芸員という職業を得るための学問であり、京都芸大は芸を極めるというプロフェッショナル養成が目玉のような気がする。橋幸夫さんは卒業時、個展を開くことが目標と語っている。歌の芸と書の芸を極めるという中高年にとっては最高の人生である。​​ 奈良大学の出願期限は4月入学の場合、3月3日締め切りである。 奈良の歴史を詳しく知りたい方は「奈良観光ガイド」で検索すると有料、無料のガイドが出てくる。ガイドの質については人柄によるので有料、無料は判断の基準にならない。もちろん奈良へ旅行する場合、関連書を読み漁ることが重要だ。あくまでもガイドはガイドだ。大学の学問の代わりにはならない。 奈良大学通信教育部事務室TEL　0742-41-9564FAX　0742-41-9604受付時間　平日：9時～16:30　土曜日：9時～12時

  2023.02.05

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• 森鴎外の人生をたどる

  ​昨年(2022年)、森鴎外は生誕160年、没後100年に当たっていた。1862年に生まれ、1922年に亡くなった。様々な記念行事が行われていた。​2023年1月29日まで、東京文京区立森鴎外記念館では特別展「鴎外遺産」が開催されている。ここでは昨年発行された岩波新書「森鴎外ー学芸の散歩者」（中島国彦著、岩波書店）と1992年発行の「鴎外　森林太郎」（山崎國紀著、人文書院）を参考に森鴎外（林太郎は本名）の人生をたどってみる。鴎外を読むときの参考にしていただきたい。 鴎外は各社文庫本で多く出されている。多分、数ページ読むだけで「これは読めない」と思うはずである。明治の文学であり、語彙が難しい、やたらとドイツ語、英語の言語が出てくる、初期の作品は文語であり、古文を読んでいるという感じがする。文庫でも難しい語彙やドイツ語については注が施されているが、巻末にまとめられているため、わずらわしくなってしまう。筑摩書房「明治の文学14巻、森鴎外」はページの下に注がほどこされ、文章を読みながら参照できる。鴎外の小説でビックリするのは、タイトルが外国語になっているものがある。「ヰタ・セクスアリス」、「カズイスチカ」等である。前者はラテン語で性的生活、後者はラテン語で臨床記録の意味である。なんとなく、俺はこんな言葉を知ってるんだぞ、というような嫌味を感じるが、ここのところは「ああ、そうですか」と流して読んで行こう。 ​​岩波の中島国彦さんは早稲田大学教授である。この本は大学の国文学の授業のようで、鴎外の文学の概要が書かれている。鴎外の全体を把握するのに最適だ。帯の宣伝文句に「学問の自由研究と芸術の自由発展とを妨げる国は栄えるはずがない」と書かれている。これは現在進行の政府の学術会議への介入に対する批判になっている。帯は編集者が作っているのだが、これは実は、鴎外の文章で、この本の最後の方に書かれている。100年前に書かれた警句が現在の状況を照らしている。鴎外がなぜ、こうした警句を書いたかに注目して本書を読んで行くと単純な体制内文学者という批判は的外れであることがわかる。​​ 山崎國紀さんの本は、さらに突っ込んだ本で鴎外文学の核心にあるものを暴いている。山崎さんは立命館大学卒業後、花園大学で近代文学を教授している。大岡昇平、中野重治等の鴎外に対するイデオロギー的批判がいかにうすっぺたいものか論じられている。大岡、中野の鴎外論では、政府官僚のトップに立った鴎外が有名な遺書に「余ハ石見人森林太郎トシテ死セント欲ス」と書いた真意を理解できないだろう。普通は「〇〇省〇〇局局長」という職名を誇らしく書くところだ。 森鴎外とは何者か、どんな人生を歩んできたかをたどって見ないことには複雑な精神内容をもつ文学者を理解できないだろう。​鴎外が生まれたのは島根県津和野（つわの）。昔は石見国（いわみこく）と言った。この町は観光名所として多くの旅人を迎えている城下町である。小京都とも言われる。藩主が建てた藩校養老館が復元されている。森林太郎の生家、森鴎外記念館もある。観光客がほとんど行かない乙女峠は鴎外を勉強する人にとって重要な所だ。行かれる方は観光案内所で地図をもらい、足を延ばしてもらいたい。駅から徒歩10分ほどだ。津和野藩が預かっていた隠れキリシタンを新政府の方針で弾圧、27名を殉教させてしまう出来事が起きた場所だ。昭和26年にマリア聖堂が建てられている。鴎外は、この出来事にはまったく触れていない。ここにも鴎外の複雑な精神の葛藤があった。​ 林太郎が養老館に通い始めたのは7歳の時だ。倫理道徳の教科書「童蒙入学門」の筆者から始めた。この写本が先の記念館に収められている。内容理解はともかく、しっかりした書跡でただしく写されている。岩波新書には写真版が出ているが記念館へ行かれる方は本物を目に焼き付けてほしい。漢字の字形がきちんと捉えられている。子どもの字とは思えない。明治の初期は現代のように本は簡単に入手できない。写本として自分の本にしなければならない。雑誌も絵本もない中で、百人一首や浄瑠璃本、謡曲の筋書きなどを見て文字を覚えた。明治5年、林太郎は父に連れられ東京に出た。落ち着き先は向島の亀井家の下屋敷。まもなく医学校に進学するためにドイツ語を学ぶ本郷壱岐坂の進文学舎に通う。この時、鴎外は西周（あまね）の家に下宿していた。 ​明治7年、第一大学区医学校に入学。この学校は後に東京医学校→帝国大学医学部になる。東京医学校の時には寄宿舎が整備され、鴎外はここで何人かの友人を得た。明治14年、東京大学医学部を卒業した。友人の小池正直が林太郎の事を心配し、陸軍軍医本部次長に手紙を書き、陸軍入りを依頼してくれた。これが功を奏し東京陸軍病院での職を得られた。林太郎は徴兵検査のために各地に出張し、公務をこなした。明治17年、ドイツへの留学の命が下りた。​ ​ヨーロッパ各地をめぐり、先進の衛生学を学び、ナウマンとの論争があり、明治21年帰国。ここから軍務と同時に文学活動が開始される。ドイツ3部作と言われる「舞姫」、「うたかたの記」、「文づかひ」が生み出される。帰国と同時に、林太郎を追って、一人の女性が横浜へ着いた。エリーゼ・ヴィゲルト、当時21歳である。これが「舞姫」と同じ状況になった。エリーゼに対する日本側の対応は冷たかった。35日後、エリーゼは寂しく横浜港から離れていった。「舞姫」ではエリスになっている。エリス＝エリーゼとして考えると鴎外にとってエリーゼは、どういう女性であったか。鴎外の妹の小金井喜美子は単なる「行きずりの女」と書いたが、これは家族エゴであり、鴎外の権威を守ろうとしたというのが山崎教授の見解だ。ここからエリーゼ論が展開される。軍務と家族との葛藤が鴎外文学を育んだということになる。​ 中島教授の本では、ここから鴎外概論である。各小説の梗概、鴎外が明治文学興隆にはたした役割、なぜ歴史・史伝小説を書くようになったか等が論じられる。ポイントのみの紹介になるが、たとえば「青年」という小説は地方から東京に出てきた青年小泉純一の東京彷徨記である。純一は「東京方眼図」という地図を持っていた。縦、横に線が引かれて、縦が「一」、「二」と番号が振られ、横には「い」、「ろ」と番号が振られ、その方眼の位置で住所の場所がわかるというものである。現代の地図は多く、この方式で位置がわかるようになっている。ヨーロッパの大都市の地図には、この方式が取られ、鴎外がこの方式を紹介した。純一はこの地図を持つことで、東京には詳しく、行ったことのないところでも自由に歩ける。個性的な人物との出会いももたらされる。この小説のポイントはお雪と妖艶な坂井夫人の目の表現であると中島教授の教示である。 ​中島教授は永井荷風の鴎外認識を示す印象的文章を、この本の冒頭と最後に引用してる。冒頭部の「鴎外先生」は、​ 「先生は「社会」と云ふ窮屈な室を出て、「科学」と云ふ鉄の門を後にして、決して躓（つまず）いた事のない、極めて規則正しい、寛闊（かんかつ）な歩調で、独り静に芸術の庭を散歩する」 「鴎外の本質をしっかり凝視し、過不足がない」と評する。最後のものは、「文学」1939年6月号の「鴎外全集を読む」から、 「文学者になろうと思ったら大学などに入る必要はない。鴎外全集と言海とを毎日時間を決めて三四年繰り返し読めばいいと思っております。」 ​大学教授の中島先生は、すかさず「鴎外全集と言海のみを読んでいれば文学者になれるわけではない。言葉を駆使する能力と鴎外の備えていた見識と感受性を読み取ることが大事である」とコメントしている。荷風の表現を文字通り実践した文学者がいた。松本清張である。清張は朝日新聞西部本社での版下係だった時、給料が安かったので小倉図書館で鴎外全集を耽読していた。鴎外の「独身」をモチーフにして、「或る「小倉日記」伝」を書き、芥川賞を受賞、作家デビューした。小倉の脳性マヒの若者が小倉時代の鴎外の足跡を調べようとする物語である。清張は脳性マヒの病状をよく調べている。モデルとなった本人にも会っている。小説では実在の人物より障がいを少し重めに設定されている。「独身」に「伝便屋（でんびんや）」という職業が出てくる。「独身」は筑摩の「明治の文学14巻　森　鴎外」に掲載されている。​ 鴎外を読むと日本語の語彙の豊かさに驚かされる。ボキャ貧の私には知らない語彙ばかりである。こんな言葉があるのかと広辞苑で調べるとちゃんとある。英文解釈ならぬ、日文解釈のつもりで読んで行くとボキャ貧はすぐ治る。日常会話に使えるわけではないが。 次回更新は2月5日予定。

  2023.01.08

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• マイナポイントをＧＥＴする！

  ​政府が昨年からマイナンバーカード普及のため始めた事業がマイナポイントを付与するという特典だ。カードを取得するには面倒、利用方法がわからないなど、国民の半分にソッポを向かれている。そのためカードに健康保険や運転免許などの機能を加えようと考えられている。​ ​マイナポイントもＩＴに弱い高齢者には壁が高すぎる。マイナンバーカードの申請も今月12月末（令和4年、延長されるかも）までとなっており、いよいよ高齢者には無用のものになりつつある。制度設計が若い人中心になされており、高齢者への広報はほとんどない。マイナポイントの申請もスマホやパソコンで行うというものだ。役所でカード申請時に役所の人にポイント申請も同時に頼むことも可能だ。スマホやパソコンを持ってない人は、この方法しかない。誤解しやすいのがポイントはマイナンバーカードに付与されるわけではない、という点だ。お使いの決済カード（楽天カードやアマゾンカード、スイカ等）に付けられる。​ ​ここではマイナンバーカードをすでに取得した人が、どうやってマイナポイントをゲットできるかを説明する。スマホ操作が不得手の人に裏道、虎の巻もお伝えする。うまくやると20000ポイント（円）、家族4人の場合は、80000ポイント（円）が転がり込む。物価高、年金縮小の時代、ぜひチャレンジしてもらいたい。国民全員が対象なので赤ちゃんも含まれる。​ ​​​マイナポイントの申請は3つの方法、場所がある。スマートフォン、パソコン、市町村の窓口である。スマートフォンはまずアプリ（マイナポイントアプリ）をダウンロードする。マイナンバーカード申請時に設定したパスワードを入力。マイナンバーカードの読み取りする。これはお持ちのスマホによって方法が違うので、それぞれに従う。《読み取れない場合》のガイドを参照する。申し込み可能なキャンペーンは３つある。カードの新規取得で5000ポイント、健康保険証として申し込みで7500ポイント、公金受け取り口座の登録で7500ポイント。すべて申し込めば20000ポイントになる。次に決済サービスの選択になる。これは日頃よく使うカードを選択する。次が決済サービスのID,セキュリティコード、電話番号の入力がもとめられる。これは固定電話ではなく、スマホの番号だ。健康保険は「上記の文章に同意する」でOKだ。マイナンバーカードで保険証として通用する病院は少ないので、従来の保険証を病院へは持っていく。ここは7500ポイント取得するためだけである。公金受け取り口座の入力は注意が必要だ。情報流失の可能性を考えるべきだ。政府事業なのでトラブルがあった場合、補償があるだろうが、ダミーの銀行口座を作って置き、その口座番号を入れるという方法も考えられる。新規取得の5000ポイントというのは、払い込み、チャージした時点で入って来るということに気を付ける。保険証、公金受け取りは何もする必要はなく、自動的に入る（これは2～3日かかる。チャージ、または支払い時、カードを使用した時点になる）。​​​ ​以上のスマホの手続きは、スマホに相当慣れてないと、難しいし、時間もかかる。ここで裏道はお使いのスマホの営業所の職員に手伝ってもらう方法だ。20分くらいで終わってしまう。パスワード、マイナンバーカード、スマホの電話番号、メール、銀行口座の番号を忘れずに。​ パソコンで行う場合は、カードリーダーという機器が必要だ。昨年第一弾で5000ポイント取得した方は除外されるが、健康保険、公金受け取り口座の登録は可能だ。 2023年2月で、この事業は終了とされているが、延長されるかもしれない。申請はお早めに。  

  2022.12.18

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• 介護保険の申請

  2025年には段階の世代が75歳以上になり、高齢者問題が本格化する。同時に現役世代が減少し、高齢者が増加する。介護が必要になる可能性がある。現在、親の介護や認知症で困っている方もいるかもしれない。聖マリアンナ医科大学公開講座で「介護保険制度について」というオンデマンド講座があった。ソーシャルワーカーの井上絵里さんの講義の要旨を紹介する。講義のすべてではないことをお断りしておく。この講義は令和4年11月からのもので、検索時期によっては削除されているかもしれない。 ​介護の問題は一人で悩まないで、以下の相談機関に相談すると様々な情報を与えてくれる。​ 市町村高齢者支援担当地域みまもり支援センター地域包括支援センター社会福祉協議会認知症疾患医療センター医療機関の相談室 ​​突然の病気で入院、生活、その他の心配事がある場合、病院には医療ソーシャルワーカー（MSW）がいる。社会福祉の立場から心理・社会的問題の解決、調整を行う専門職である。患者支援室、相談室などという部署にいる。病院や役所に相談するのは気が重いという方は地域包括支援センターという相談場所がある。このセンターは市区町村から委託を受けた公的な相談室です。高齢者の地域サポートを総合的に行っている機関です。お住まいの住所によって担当センターが決められているので確認が必要である。​​ 介護保険制度とは、介護を必要とする方に費用を給付し、サービスを受けられるようサポートする保険です。保険ですから、皆で費用を出し、必要な家族給付する仕組みです。財源の半分は税金、半分は保険者が費用を負担する保険料でまかなわれます。40歳から保険料の支払いが義務付けられており、65歳以上の人は年金から天引きされている。 介護保険を利用できるのは65歳以上の第1号被保険者と40歳から65歳の第2号被保険者に分けられます。第2号被保険者というのは特定の16の疾病が原因で要介護状態になった人に限られる。16の疾病というのは、ガン、リウマチ等である。 介護保険の申請の流れは3段階あり、１　申請する２　認定調査３　結果通知 介護認定がでたら、４　ケア・マネージャーを探し、ケア・プランを決定する５　介護サービスが開始される という流れがあることを理解する。 申請方法をもう少し詳しく説明する。介護保険の利用を希望する場合、本人や家族が市区町村の高齢福祉課の窓口に行き、申請する。地域包括支援センターで手続きを代行している場合もある。申請時、介護保険証、マイナンバー（健康保険証等の本人確認ができるもの）、印鑑を持っていく。​申請には医学的見解も必要です。役所から主治医意見の記載が求められる。申請書に主治医の名前を記すところがあるので、あらかじめかかり付け医、日常かかっている医者の名前を確認しておくことがポイントである。複数医者にかかっている人は、自分のことをよく知っている医者がいいだろう。医者によっては介護保険について、認識がない場合、適当に書かれてしまうことがある。地域包括支援センターにもケア・マネがおり、地域の医者のうわさ、性格など教えてもらえる。こういう情報は自分が医者にかかるとき重大な意味を持つので必ず聞いておく。​ ​介護保険は、ともかく申請しないと始まらない。申請すると、介護サービスがどの程度必要かという調査が行われる。自宅や病院に調査員が来る。全国共通の調査票に基づいて調査が行われる。身体動作や認知機能についての質問がある。ここでの重要なことは、本人が張り切って、頑張ってしまう傾向があることである。すると軽い程度に認定されてしまう。家族が立ち会って、いつもと違うと判断された場合、調査員が帰り際に日常の様子を伝えることが重要である。ありのままを伝えることである。​ ​調査の結果は1～2か月後。郵送で介護保険証が届く。認定には有効期限があり、認定証に記載されている。暫定の書類でサービスをうけることができる。認定に不満があるときは再診査請求ができる。くわしくは包括支援センターへ。​ 要介護度とは認定区分のことをいう。要支援1～2、要介護1～5に分けられる。数字が大きいほど「重い」ということになる。結果が届いたらケア・マネージャーを探す。これも包括支援センターに相談。ケアマネは介護サポートの相談役。 ​サービスの内容は施設サービスと在宅サービスの2つに分けられる。在宅サービスには全国共通の居宅サービスと地域密着サービスがある。自宅で受けるサービスは訪問、通所、短期入所があり、これらを組み合わせる。これら３つを一つの事業所で行っている所もある。在宅医療は、医師、看護師、歯科医師が自宅へ訪問して診療する。薬局も連携する。​ 介護保険でまかなえない、見守り、生きがい支援を行う民間NPOもある。非該当になった場合、高齢者支援事業を行政が行っている。筋力向上や低栄養の予防である。 介護サービスの費用は1～3割が自己負担になる。負担割合は所得によって異なる。介護度に応じた限度額があり、この限度の範囲内でプランが立てられる。多くのサービスを受けると当然費用が多くかかるので注意が必要だ。 介護保険は3年ごとに改訂される。上記の内容は令和4年のものです。 聖マリアンナ医科大学医学に関する講座あり。​https://www.marianna-u.ac.jp/​

  2022.11.27

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• 川崎区版「ほほえみ元気体操」

  ​​以前、本ブログでは佐倉市の提供する体操を紹介した。順天堂大学監修のもので、大学の公開講座から発展したものだった。4つの体操と佐倉市の風景を楽しみながら行う体操だった。各地域で、このようなオリジナル体操が作られていると思うので、自治体のホームページで探してもらいたい。川崎市川崎区で作られた「ほほえみ元気体操」を紹介する。これは佐倉市のものより、少しきついもので、病後のかたは避けたほうがいいだろう。時間は15分である。​​ ​コロナの状況下、ますます身体を動かす機会が減っている。人との出会いも難しい。新聞にスポーツ庁の行った2021年度体力・運動能力調査の結果が掲載されていた。65歳以上の高齢者の体力が低下傾向のあるという結果だった。5万人近くの人からデータを集め、握力、上体起こしの結果を点数化した。周1日以上運動している人の割合も減った。順天堂大学の公開講座では、運動をしていないとどうなるかを調査に基づいて報告するものだった（この講座は現在も公開されている）。体力アップにはどんな意味があるか。興味ある方はぜひ見てほしい。体操することの理論的説得は強力だ。​ ​​以下のURLは指導者の掛け声が入っているバージョンである。その他にも様々なバージョンがあり、慣れたら他のバージョンも試みたい。座位編、立位、足腰らくらく、ラップバージョンがある。川崎区内の高齢者施設で行われているようだが、ネット環境があれば居住場所は関係ない。ラジオ体操よりきつい。基本は無理しない。途中でやめてもいい。習慣にする（お気に入りに登録）。毎日から週1回とご自分で選択ください。​​ ほほえみ元気体操（音声あり）​https://www.youtube.com/watch?v=uCkW9loYdDM​

  2022.11.06

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• 岡倉天心「茶の本」を解読

  ​前回、森下典子さんの「日日是好日」を紹介した。非常にわかりやすい茶道入門書だった。今回はやはり茶道の本の古典、岡倉天心の「茶の本」に挑戦する。元々は英語の本である。天心は日本文化を外国の人に紹介するため、「茶道」を具体例として英語で書いた。欧米人には「茶の本」は知られていたが、英語で書かれたため、日本人には知られていなかった。「The Book of Tea（茶の本）」が出たのが1906年、23年遅れて、1929年に岩波文庫に入った。訳者は村岡博である。​ ここでは岩波文庫の村岡訳を読んでいくが、この日本語がむずかしい。一読では理解不能だろう。サブテキストとして、天心の英文に対訳をつけた講談社のバイリンガルブックスの「対訳茶の本」を参考書にする。浅野晃という文芸評論家が日本語にしている。現代人には、こちらの方が理解しやすいだろう。 ​先にも書いたが「茶の本」は、単純な茶道の入門書ではない。欧米人にむけて日本文化を紹介するものである。似たものに新渡戸稲造の「武士道」等がある。ここでは全7章の主要ポイントを紹介する。これは、あくまでも私的なもので正解ではないことをお断りしておく。本ブログ読者が「茶の本」を読むときの参考にしていただければ幸いである。​ まず岡倉天心とは何者か。天心は1862年（文久2）横浜で生まれた。開港記念館の近くに碑が建っている。自宅の角の蔵で生まれたので角蔵と名付けられた。天心はそのことを嫌い大学に通う頃、覚三と名を改めた。母が急逝した後、横浜の長延寺に預けられた。長延寺は開港時、オランダ領事館になっていた。住職の玄導和尚から漢学の基礎を習った。「大学」、「論語」、「中庸」、「孟子」がテキストだった。それ以前に7歳ごろから山下町の高島学校でジョンバクドという宣教師から英語を習っていた。西洋人を顧客とする店の必要性から父親が勧めた。英語と漢学という組み合わせが後の天心の思想を作った。その他に南画、漢詩、琴も身につけた。そして茶道は正阿弥から学んだ。 ​​廃藩置県後、天心の店石川屋は店を閉じた。1875年（明治８）、天心は開成学校、後の東京大学に入学する。ここでアーネスト・フェノロサと出会う。フェノロサは日本の芸術に興味を持っていた。天心は大学卒業後、文部省に就職する。文部省在任時、日本の古社寺の仏像の保存の仕事に従事する。ここでの大きな仕事は法隆寺夢殿の秘仏とされていた救世観音の扉を開けさせたことだ。（評伝に大岡信「岡倉天心」（朝日新聞社）、松本清張「岡倉天心」（新潮社）などがある。天心の評伝は、家族の書いたものがメインになるが、ここでは大岡版と清張版を紹介しておく。清張は天心のブラックな面に焦点を当てる。天心酔心者にとっては気味の悪いものであるが、偉人といわれる人物の“ダメ”なところを暴露する。清張ならではの視点）。​​ 「茶の本」は全７章に構成されている。第１章「人情の碗」は「茶は薬用として始まり後飲料となる。」から始まる。15世紀に日本はこれを審美的宗教、すなわち茶道にまで高めた。「審美」とは森鴎外の訳語で、現在で言えば美学のことだろう。茶道はアジアの儀式だが、西洋人も喫茶の習慣は受け入れてしまった。茶道の要諦は「不完全なもの」を崇拝することであり、「美を見出さんがために美を隠す術である」と意味深長な表現をしている。これは主体の側が積極的に参加して「完全」を目指し、「美を掘り起こす」べきということかもしれない。 ​第2章「茶の諸流」では、茶の気高い味を出すには名人が必要と打ち出す。8世紀中葉の陸羽をもって茶道の鼻祖とする。彼の著作「茶経」で茶道を組織立てた。宋代に抹茶が流行した。茶の葉を臼で挽いて細かい粉にし、湯に入れて竹製の小箒でまぜる。茶は風流な遊びではなく、自性領解（本来の自己とはなにかの追及か）の一つの方法になった。これが禅の儀式に取り入れられ、15世紀に日本の茶の湯になった。また茶道は道教の仮の姿でもあった。​ ​第3章「道教と禅道」。道教とは、儒教、仏教と並ぶ中国の古い宗教である。道教の始祖老子は茶の沿革と関連がある。ここで天心は、自分の英文の著作が日本語に翻訳されるだろうと意識した文章がある。「翻訳は常に反逆であって、よい翻訳であっても、錦の裏を見るに過ぎない」と言っている。英文で書かれたものを日本語にするのは、錦の表を見ることはできない、と言ってる。「道教がアジア人の生活に対してなした主な貢献は美学の領域である。シナの歴史家は道教のことを「処世術」と呼んでいる。…人生の術はわれらの環境に対して絶えず按排するにある。道教は浮世をこんなものとあきらめて、儒教徒や仏教徒とは異なってこの憂き世の中にも美を見出そうと努めている。」​ 分かりずらい文章だが、この「按排」を「対訳茶の本」で英文を見てみると「Adjustment」となっている。英和辞典で調べると「調整、順応」という意味である。人生とは適応していく術ということを言ってるようだ。「物のつりあいを保って、おのれの地歩を失わずに他人に譲ることが浮世芝居の成功の秘訣である」。このことを老子は「虚」という隠喩で説明した。禅は道教の教えを強調している。茶道の理想は禅から出た。 第4章「茶室」。茶室は単なる茅屋にすぎない。数寄屋は「好き家」であり、「空き屋」である。故意に何かを仕上げずに、想像の働きによって完成させる。茶室の広さは15世紀の紹鴎によって定められた。茶室は本体の他に、水屋（茶器をそろえておく場所）、待合（まちあい、客が茶室に入る前に待っている場所）、露地（茶室と待合を連絡する小道）からなっている。露地は黙想の第一段階、すなわち自己照明に達する通路を意味する。高さ三尺の入口、にじり口は人に謙譲を教え込む装置だ。茶室は空虚そのもので、その不完全さは心の中で完全さを求める人によってのみ「真の美」を見出される。 第5章「芸術鑑賞」。ここでは伯牙という琴の名手の話から、芸術鑑賞の極意を説明する。芸術鑑賞必要な心の交通は互譲の精神による。小堀遠州は「偉大な絵画に接するには王侯に接するごとく、身を低うして息を殺し一言一句も聞き漏らさじと待っていなければならない。」と言った。 第6章「花」。「原始時代の人はその恋人に花輪をささげると、それによって獣性を脱した。粗野な自然の必要を超越して人間らしくなった。彼が不必要なものの微妙な用途を認めたとき、彼は芸術の国に入ったのである。」花や木に対して日本人の美意識と西洋人のそれとの違いを指摘する。茶や花の宗匠は宗教的な尊敬を以て花を見ている。花道が生まれたのは15世紀で相阿弥が大家の一人だった。池坊の家元専能も門人の一人だった。 ​第7章「茶の宗匠」。茶の宗匠の考えによれば芸術を真に鑑賞することは、芸術から生きた力を生み出す人々のみに可能なのである。着物の恰好、色彩、身体の均衡や歩行の様子など全て芸術的人格の表現である。最後に利休と秀吉の関係に及び、利休の清浄無垢な死に装束で「茶の本」は終わる。​ 若松英輔の「岡倉天心『茶の本』を読む」（岩波現代文庫）は、タゴール、ヴィヴェーカーナンダ、内村鑑三、井筒俊彦、九鬼周造との接点を探りながら「茶の本」の東洋に美の本質に迫っている。興味ある方は、この本でさらに追及を。

  2022.10.16

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• 「おじぎ」の仕方が違うー「茶道」仮入門

  ​​森下典子さんの「日々是好日」（新潮文庫）は文章が分かりやすいし、茶道入門書としては第一級である。単なる茶道入門にはなっていない。副題が「「お茶」が教えてくれた15のしあわせ」となっているように、幸福論、生き方論、芸道論になっている。映画にもなっているので映画を見た方がいるかもしれない。ここでは文庫本をもとに書いていく。​​ ​森下さんは横浜市生まれ、日本女子大国文卒業後、週刊朝日などでフリーライターとして生活されてきた。文章修業は、ここでされたのだろう。週刊誌の文章は、一読でわかることが要求される。社の専属ではなく、フリーの場合は非常に厳しく当たられる。編集長から何回やり直しを命じられたろう。丁寧な編集長の場合、問題点は赤線などで示されるが、普通は全面的やり直しである。どこをどう直すかは自分で考えなくてはならない。テーマを変えるか、部分的修正でいいか。なかなか判断がつかない。こうした編集長との対決で文章力が鍛えられる。週刊誌フリーライターがまずテーマにしないだろう「茶道」について書いている。​ ​ライターとして活動されながら森下さんは茶道を25年も続けられた。先生から教授資格をいただくほどのベテランである。普通はベテランとして文章を書いてしまうが、20歳の女子大生が茶道を始めるところから始める。なんにも分からない素人、この本のタイトルの「日々是好日」という漢字が読めない、普通の女の子という設定である。「にちにちこれこうじつ」と読み、毎日がいい日という意味だろう。表面的な意味はそうなのだが、25年を経て、この本の最後で体験的な、禅の悟りのような意味があることが明かされる。​これをさらっと明快な文章で書かれている。なんともすごい文庫本である。 「まえがき」が秀逸である。フェリーニ監督の「道」という映画が最初はさっぱり分からなかった。二度、三度見ていくうちに涙を流すほどのすごい映画だとわかってきた。世の中には「すぐわかるもの」と「すぐにわからないもの」がある。お茶は、このうちの「すぐわからないもの」に入るというのが森下さんの前ふりで、本文に入っていく。「わからない」と思って諦めてしまう、のはなんとももったいないことなのだ。 ​森下さん、これ以降は「典（のり）ちゃん」と呼ばせてもらう。典ちゃんのお母さんもすごい眼を持っている人で、近所の「武田のおばさん」のお辞儀の仕方が違うと言われて、家から10分の、その家にお茶を習いに行くところから始まる。どういうお辞儀なのか。こう言われると、テレビドラマの出演者のお辞儀が気になってしまう。​ 「武田のおばさん」は、生まれも育ちも横浜の下町。ハマっ子である。30過ぎまで勤めていたが、専業主婦になった。周りとのお付き合いはするが、ベタベタ連なって行動することはない。用事が済むと「お先に」とサッと別れる。武田のおばちゃんは若い時からお茶を習っていて先生の看板を持っていた。母から「あんた、お茶習ったら」と進められて、いとこのミチコと一緒に通うようになる。典ちゃん大学生、20歳の春の事だった。 「武田のおばさん」は近所の数人の奥さんたちに水曜日の午後にお茶を教えていたが、典ちゃんとミチコは大学生だったので、土曜日の午後にお稽古をしてくれることになった。教室は8帖の日本間、床の間には長い掛け軸がかかっていた。長押にも横長の額が掲げられていた。額には「日日是好日」、掛け軸には「葉々（ようよう）、清風（せいふう）を起こす」と書いてあると、おばさんは説明された。まず、最初は「帛紗（ふくさ）さばき」である。フクサはハンケチくらいの大きさで、おばさんは三角にして、先端を帯に挟み込んだ。それを帯から抜き取り、右手で端をつまみ上げ、左手でもう片方をもって、布を少したるませて、左右にピンと引っ張った。布が「パン」と鳴った。これを「ちり打ち」という。 ​続けて、おばさんは茶碗蒸しの蓋付き椀のような形の漆器を手に乗せてきた。「これが、お茶を入れる「ナツメ」よ」。中からウグイス色の粉が現れた。帛紗で棗（ナツメ）を拭き清める。「今日は最初の日だから、お茶をご馳走します」と言って銘々皿に乗せたお饅頭を持って来た。これは「あやめ饅頭」と言って、五月の節句に使うようだ。​ ​二回目の稽古ではシャカシャカかき回す泡だて器である「茶筅（ちゃせん）」が出た。次々と茶道特有の道具が出てくる。「茶巾（ちゃきん）」、「水屋（みずや）」、「水差（みずさし）」。典ちゃんはここらで、学校とは違う茶道の教育システムに気付く。理解や理屈とは関係なく、体で覚えていく。何回も同じことを繰り返し、手が自然に動くようになるまで、まさにトレーニングだ。「武田のおばさん」は「武田先生」になった。そのすごさが分かってきた。メモは駄目。頭で覚えちゃ駄目。完全に学校の先生とは違う。15回でも25回でも繰り返す。その都度、武田先生は指示を出す。「手が違うでしょ」。​ ​生徒はどんどん入れ替わってゆく。ミチコも結婚して止めてしまった。芸道の世界は深まってゆくが卒業ということがない。次から次へと新しいことが出てくる。典ちゃんは鋭い眼で、奥義は「人の動きを見る」ということを発見してゆく。先生はもちろん、学んでいるお仲間の手筋、足の動かし方を見ていて、自分のものに取り込んでゆく。それが奥義だ。​ 「頭を下げる」の意味がわかった。心が形になっているのが「おじぎ」だった。イヤイヤながら行くお稽古でも、不思議とスペシャルが待っていた。それは和菓子の世界だ。シュークリームとケーキしか知らない20代の女性にとって和菓子はまったく知られていない。ある時、「初がつお」という和菓子が出た。刺身のことかと思った。抹茶と刺身の組み合わせは変だ。「初かつお」とは、名古屋の美濃忠制作のお菓子だ。一切れを懐紙に取ると、桃色の断面に縞模様が入っている。まさに「初がつお」の切り身だ。先生は稽古の日に日本橋や鎌倉の和菓子店に買い出しに出かけていた。地方のものはお取り寄せだった。床の間には必ず花が飾られていた。先生は雑草の花の名前も知っていた。「その筆みたいなものは「くがい草」、ピンクのは「姫子百合（ひめさゆり）」、それと「縞葦（しまあし）」。こういう花を「茶花」という。先生は庭に栽培していた。普通には「茶花」は見えない。どれが、その花かわからない。しばらくすると家の近所にたくさん咲いているのが分かるようになる。 ​お茶をやっていると五感が研ぎ澄まされていく。「お湯」と「水」の注ぐ音が違うことに気づく。雨の匂いに気づく。日本には二十四節気という季節の区切りがある。普段は気づかないが、15日ごとに季節は変わっていく。そのすべてに名前が付いている。お茶をたてる時、その時の節気が意識されている。現在、茶道の世界は女の世界だが、元々は男の世界だった。利休の時代は、武士が戦いの中の一服だった。茶室は「にじり口」という小さな入口から入る。刀という武器は持ち込まれなかった。​ この本では、典ちゃんはお金のことは触れていない。費用がずいぶんかかるように思えるが、典ちゃんからすれば、茶道にはお金以上のものがあるということだろう。 参考　森下典子「日々是好日」新潮文庫

  2022.09.25

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• 熱中症とホーソウエン

  8月上旬の暑い日に熱中症になった。熱中症はマスコミではポピュラーな病気で、小学生何人かが運動場で熱中症になり、救急車で運ばれた、というニュースがよく出る。その後の症状については、記者はあまり追及しないようで、ほとんどの人はすぐ治ると思っている。体験しないと分からないことで、その後について書いておきたい。熱中症とは何かについては、よくわからない。熱射病とはちがうのか。 ​​とにかく体温が上がってしまう状態だ。私の場合、病院では39度といわれた。ふらふらした状態で発熱外来へ行った。ここでは早速コロナチェックが行われた。棒状検診器が鼻に入れられた。陰性だった。自動的に熱中症になった。1時間の点滴が行われた。後は熱と痛みを取る薬と胃腸薬をもらって、家に帰りついた。薬を飲んで寝た。この後が熱中症の本番だった。薬のせいか、やたらとトイレに行くようになった。ところが布団から起きて立ち上がろうとすると、立てない。足がくずれてしまう。柱に手をかけ、体を持ち上げようとするが、足に力が入らず、床に倒れてしまう。脱力症の薬はもらってない。何回も床に叩きつけられながら、ようやくトイレに行った。膀胱も緩んでいるようで、失禁状態だ。これが熱中症の正体だ。2～3日すると、回復した。​​ ​熱中症は回復したが、右足下腿が赤くむくむ状態になった。熱もあり、痛みもある。最初は熱中症が足に来たのかと思った。皮膚科に行った。ここでもコロナチェックが行われた。「ホーソーエンです。即入院です」。何のことか、よくわからない。「紹介状を書きますから、まっすぐ病院へ行ってください」。コロナ患者や一般の病人が入院できない状態であるとニュースで知っていたので、まさか入院できるとは思わなかった。​ ホーソーエンとは漢字で書くと「蜂巣炎（ほーそーえん）」、また別名「蜂窩織炎（ほうかしきえん）」という難しい漢字である。ここでは蜂巣炎で統一する。刺し傷、熱傷、水虫などの皮膚の病気でおきる小さな傷から細菌が入り、皮膚に赤み、痛み、圧痛が出る。主に足に出るが、人によっては顔に出ることもある。そのままにしておくと、菌が奥の方に入り、手術が必要になる。できるだけ早く皮膚科へいくことだ。近くに皮膚科がなければ内科でもいい。大きい病院に紹介状を書いてくれるはずだ。現在のコロナ禍では難しいかもしれない。私の場合、一か所断られ、二か所目で入院可能な病院が見つかった。血液検査で症状の重態度が判定される。病院入院時はコロナチェックが厳正に行われる。偶然にも個室があてがわれた。病院はコロナ病棟と一般病棟が分けられていた。 ​治療は点滴である。5時間おきに行われる。夜も10時、3時とゆっくり寝ていられない。4日目くらいに足の赤みが半分消えて、退院である。後は薬物治療である。入院時、何も考えていなかった。入院では何が必要か。パジャマとかは病院で貸し出してくれる。緊急入院のときは、何も考えられない。家族の方がいれば、本やら歯磨きやらを届けてもらうこともありだ。単独の場合は、二日くらい病院のあてがいで我慢するより仕方ない。余裕ができたら、看護士の人に病院のコンビニで買ってきてもらうことも可能だ。問題はスリッパだ。医者は「病院の床はきれいになっているようだが、雑菌の集積場だ」、と言われ、慌てた。裸足で病室を動いていた。病院ではペタペタスリッパは転倒の可能性があるので、禁止にされている。転倒防止の特殊なスリッパを推奨された。機械類が入っている病室はスマホが禁止されていることがある。電波が影響するらしい。​ ​熱中症の脱力症状が出た場合、フローリング、板状の廊下の場合、倒れたときが危険である。マットや毛布を敷いておく方法もある。​

  2022.09.04

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• 「鎌倉殿の13人」早わかり

  ​​NHK大河ドラマ「鎌倉殿の13人」（脚本・三谷幸喜）が人気である。半分が終わり、なんだかよくわからなくなった、という人はいないだろうか。1回見逃したり、家事等で、ちょっと見の場合、筋や人間関係がわからなくなる。本屋には、ドジョウの下の関連本が並んでいるが、どれを読んでいいかわからない。新書版を買って来たが、ドラマ以上にわからない。専門的すぎる。諦めた、という人向けにダイジェストにまとめた。その後に、突っ込んでみたい人向けにプラスアルファー情報を加えた（後半）。​​ ​​頼朝は有名だが、それ以降の「鎌倉時代」は、あまり知られていない。それは、なぜか。このドラマの中心は頼朝が落馬して亡くなった後が、ポイントになる。「鎌倉殿」とは頼朝、頼家、実朝、義時などのリーダーという意味だ。この言葉はこの時代から使われていたようだ。「13人」とは頼朝死後の御家人たち13人の合議制という体制のことを指す。ここからは「史伝北条義時」（小学館）という本を書いた山本みなみさんを案内役に進める。山本さんは京都大学を卒業されて、鎌倉歴史文化交流館の学芸員をされている。この本は義時の生涯を絵巻物のように描いている。わかりやすい上に図版、写真がオールカラーである。大型書店ではなかなか見つけにくいので、ネット書店で探すのが早い。​​ ​​鎌倉歴史文化交流館は平成29年に開館した博物館で、ほとんど知られてなかったが、大河ドラマで急にクローズアップされた。ちなみにNHKの大河館は八幡宮境内の美術館のあたりにある。交流館はパネル展示で、ドラマチックな演出はされてないので、ガックリくるが、個人の住宅を博物館にしたものなので、鎌倉の金満家がどんな生活をしていたかがわかるところが面白い。特殊なエレベータなどがあり、アクセスビリティは抜群である。庭が鎌倉らしさを感じさせる。やぐら等が残されている。展示より庭に注目して訪問してみよう。山本さんの本では義時の生涯を通して、鎌倉の都市としての成り立ちが立体的に見えてくる。​​ ​義時は、ほとんど注目されてこなかった。時の天皇を拉致して、島流しにした。保守的な歴史家にとってとんでもない不忠もの、極悪人として、歴史に名をとどめてはいけない人物だった。戦前の国定教科書では、そういう扱いだった。歴史の先生は、鎌倉時代後半の歴史はとばして、いきなり江戸時代の話になってしまう。これが鎌倉がよくわからない原因だった。三谷幸喜は、この辺りを見て国営放送NHKでドラマにする意義があると狙ったのであろう。江戸の武家体制は義時が作ったというのが山本さんの見方だ。​ 鎌倉時代の歴史書として「吾妻鏡」があるが、山本さんは「これは北条側にたっての歴史書なので、「明月記」、「愚菅抄」を素材とし、「吾妻鏡」に書いてないことに注意して、この時代の政治過程を論じたい」と序文で書かれている。 ​​北条義時は、父時政の二男として長寛元年(1163）に生まれた。姉は6歳年上の（北条）政子である。義時が青年期を過ごしたのは伊豆田方郡北条（静岡県伊豆の国市）で伊豆半島の付け根に当たる。平治2年(1160）、平治の乱で敗れた頼朝は、ここ伊豆に流され、20年に及ぶ流人生活を送る。父の義朝は京都から逃亡中に殺害された。頼朝は父とはぐれ、東国を目指したが、途中で平家側に捕縛され、京都へ連行される。しかし池禅尼（清盛の継母）の嘆願によって命を助けられ、伊豆へ流された。安元2年(1176）、頼朝と政子は恋仲になり、駆け落ちして結ばれる。政子が妊娠している時、頼朝は亀の前という女性と親密になった。このことを知った政子は亀の前の住む家を破壊させた。これは「うわなり（後妻）打ち」という当時の風習であった。「これは政子の特異な性格と考えることはできない」と山本さんは言う。一方、これが政子が「悪女」と呼ばれる原因となる。​​ ​治承4年(1180）8月、頼朝挙兵。伊豆の目代山木兼隆（かねたか）を血祭りにし、石橋山（小田原市）で大庭景親（おおばかげちか）と激突。頼朝は敗北、箱根山中に逃げ込む。その後、安房（千葉県）に渡海、房総半島を北上し、江戸（東京）は無視、相模国鎌倉へ入り、邸宅を構える。義時は平家追討、奥州合戦に参戦、頼朝の側近になってゆく。建久3年、次男の実朝誕生。建久10年(1199）、頼朝が急逝。病死であったようだ（大河では落馬として描かれた）。二台目将軍に就任した頼家は「吾妻鏡」では無能な人物として描かれる。しかし頼朝の政治方針を意欲的に継承したという評価もある。頼家を補佐するために案出されたのが、13人の合議制であった。この構成員は京下りの官僚と東国武士の2つのグループに分かれる。京下りの官僚は文筆能力に秀でた人たちである。​ 頼朝没後、最初の内紛が梶原景時の追放である。結城明光のつぶやきを義時の妹阿波局が謀反の証拠と景時が頼家に讒言したと告げてきた。頼家はこのトラブルを抑えられなかった。景時は京都へ行く途中、追手に襲われた。 頼家が重病になり、危篤状態になると次の将軍（つまり鎌倉殿）を誰にするかで争いが起こる。頼家の息子一幡（いちまん）を推す比企（ひき）氏と実朝を推す北条氏が対立する。義時は実家と嫁の姫の前の出身の義理の実家との板挟みの状態になる。父の時政が比企能員を自邸へ呼び出し、誅殺。一気に比企一族を攻め滅ぼす。これで義時は姫の前と離婚する。 ​​比企氏滅亡後、実朝が将軍となり、祖父の時政が後見役として政治の実権をにぎる。元久元年(1204）、実朝と坊門信清の娘との婚姻が進められた。貴族の娘との婚姻によって実朝の権威を高めようとしたと山本さんは考える。実朝の正妻を迎えに京都へ出た畠山重保と平賀朝雅が酒席の場で口論が起こり、畠山重忠追討のきっかけとなった。このあたりはほとんど冷静な話し合いは行われない。13人の合議制は破綻している。重忠問題から義時は父の時政と対立する。実朝の命令として時政に隠退を迫る。元久2年、時政は出家し、伊豆に隠退した。この年、17歳になった実朝は疱瘡に感染した。疱瘡は今の天然痘で死亡率の高い病気である。実朝は、病気療養中に和歌の勉強に熱中した。「金槐和歌集」という歌集まで作っている。​​ ​​政子・義時が政治の実権を握るが、御家人の和田義盛と対立し、鎌倉市内で市街戦が繰り広げられた。泉親衡（ちかひら）が頼家の遺児公暁の擁立と義時暗殺を企てていることが発覚。その関係者に和田義盛の親族が含まれていた。義盛は百五十騎を率いて御所を襲った。火を放った。御所は灰燼に帰した。実朝、義時は御所の背後の法華堂に逃れた。これを和田合戦という。現在の北鎌倉一帯は山内荘といい、和田方に味方した土肥氏の所領。合戦の後、北条のものになり、後に建長寺、円覚寺等の鎌倉を代表する大寺院が建立される。​​ ​承久元年1月27日、雪が降る鶴岡八幡宮で右大臣拝賀の儀式の最中に将軍実朝の暗殺という事件が起きた。殺害者は頼家の遺児公暁（くぎょう）である。公暁は自分こそ次の将軍と考えたが、三浦義村の邸で討ち取られた。実朝を失ったことは義時最大の失敗だった。​ ​​実朝の死は、次々と乱を引き起こす。最大のものは、承久3年（1221）の承久の乱である。京都の後鳥羽院は義時追討の宣旨を発する。鎌倉武士は動揺したが、政子は武士の結束をねらった一大スピーチを行った。「それぞれ心を一つにして聞きなさい。これは私の最後の詞（ことば）です。亡き頼朝様は頼義、頼家という清和源氏栄光の先祖の跡を継ぎ、東国武士を育むために、所領を安堵して生活を安らかにし、官位を思い通りに保証した。その恩は須弥山より高く、恩に報いたいという思いは大海より深いはずである。後鳥羽院は天に背き、道義にもとる武芸を誇って追討の宣旨を下した。恩を知り名声が失われるのを恐れる者は、藤原秀康・三浦を捕らえて名を立てようと思うはずである」。この演説は御家人たちの胸を打った。​​義時の軍勢は3手に分かれて京都へ向かった。後鳥羽院は院宣の撤回を申し出たが、院側の敗北は決定していた。後鳥羽院は出家して隠岐に流された。幕府側は治天の君の権限を奪ってしまった。 ​承久の乱から3年後、義時はこの世を去る。凶年62。義時の評価は様々である。日蓮の「国王」から白石の「日本一の小物。実朝暗殺の首謀者」。国定教科書「不義・不忠の人」。山本さんは、本の最後で、こういう評価をずらっと並べて、意外な人物の評価を書き入れている。「水戸黄門」の助さん、格さんで有名になった格さんの安積澹泊（あさかたんぱく、通称覚兵衛）の評価である。興味深いところであり、よく調べたと思う。ここは「史伝北条義時」（小学館）を読んで確認してもらおう。鎌倉が現代のように有名な観光地になったのも、黄門さんの調査のお陰だった、という事実。これでは鎌倉市民は水戸に足を向けて寝られない。​ 元弘3年（1333）、鎌倉幕府が滅亡。この後、北条早雲が玉縄城を築いて鎌倉周辺を収める。  

  2022.08.14

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• 「書く」ことで心が安定する

  エッセイストの岸本葉子さんの講演を聞いた。コロナ禍では講演会は遠慮してきた。久しぶりである。岸本さんは知的な、かわいらしい女性である。開口一番「私は61歳になりました」といわれてビックリした。女性の年齢をばらすのは違反であるが、本人が自分で言われたのだから、お許しいただこう。 ​​東京大学卒業後、会社勤め、その後、中国に留学。執筆活動に入った。NHKラジオ深夜便や俳句番組の司会、普通のエッセイ他に俳句の本を多数出版されている。講演のテーマは、一人で過ごす時間をどう使うか、である。一日の中でやることは沢山ある。仕事、家事、介護、買い物。こういう用事以外の時間をどう過ごすか、である。岸本さんは「書く」ことを勧める。ここで「書く」は創作ではない。あえて言えば記録である。買って来たもののリスト、これから買う予定のメモ、在庫のリストである。書くことで「知る」→「把握する」→「安心する」。すると心が安定し、落ち着く、という。​​ ​これを発展させると、ひとりで認知行動療法（下記参考）ができる。体調不良や孤独、他人との交流での困りごと。これも「書く」ことで、心を安定させることができる。精神科の医師は日記を書くことを勧めるが、これは日々の行動の記録になる。どういう行動をすると不安になるか。不安の程度を１から１００のメモリをつけて測定してみる。不安になる行動は極力避けると、不安は消えていく。これも「書く」ことで「知る」→「把握する」→「安心する」という原理だ。​ ​こういうことをノートにした本があるらしい。そういう本を使ってもいいが、ここでは「書く」ことのリスト（項目）を紹介する。​〇出来事、状況〇その時の気分、感情、強さ〇その時、どんな考えが浮かんだか〇その考えを裏付ける事実はなにか〇その考えを否定する事実はないか〇別の考えはないか こういうことを書いていくが、これには「答え」はない。万人共通の答えはない。これを1週間続けていくと、自分のクセ、思考パターンが見えてくる。自分の傾向を「知る」ことで、自分の思考をコントロールすることが出来るようになる。 「書く」ことで多様なつながりが見えてくる。すると別のつながりを見つけることが可能になる。つながりが見えるのは論理の力。この「書く」ことはパソコンでやらないほうがいい。「紙」の上がいい。訂正する時は二重線で消す。紙は、この消した後が残る。しばらくすると消す前が良かったと思える時がある。パソコンの上書き保存では消す前の状態が無くなってしまう。考えていく論理の流れを視覚化、見える化することが重要だ。ここで「考えを深める」という次のステップに進める。 毎日、色んなことが頭に浮かんだり、消えたりしているが、これを文字として定着しておかないと、結局、雲散霧消してしまう。 ​アメリカのJ.ペネガーという心理学者が開発した「エクスクプレシブ・ライティング」という書く技法がある。「筆記開示」という日本語訳になっているが、心の動揺に対処する方法として開発された。1日20分、4日続けて、自分の出来事を書いていく。出来事が毎日、同じでもいい。これも「書く」ことの効用、原理は岸本さんの話のなかに示されている。​ ​（参考）認知行動療法は、アメリカの精神科医ベックがうつ病障がいに対する精神療法として開発したもの。人間の情緒が認知のあり方の影響を強く受けることに注目して認知や行動に働きかけて心を軽くしたり問題解決する心理療法。普通、専門家の指導のもとに行われるが、岸本さんは自分で、家庭で行う方法として「書く」というテクニックを提案されている。ご自分で研究してみたい方は、熊野宏昭著「新世代の認知行動療法」（日本評論社）という専門書がある。​ 岸本葉子の本「ひとり老後、賢く楽しむ」（文響社）「二人の親を見送って」（中公文庫）「ちょっと早めの老い支度」（角川文庫）「〇×（まるばつ）で鍛える句会の練習帳」（NHK出版）先生は井上弘美という添削が上手な俳人。初級、中級、上級のコース別の句会が用意されている。岸本は俳句愛好家という立場で参加。

  2022.07.24

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• トイレ修理、リフォームは指定業者に

  家の前の道路で車に乗った男から「屋根が壊れてますよ」と声をかけられた。しばらくして、玄関に突然訪ねてきた男が「屋根が壊れてます。修理しましょうか」と同じようなことを言われた。外へ出て、屋根の方を見てみるが、問題がありそうには見えない。その後も何人もの男に同じような声をかけられた。コロナ禍で仕事が少なくなった業者の新商売のようである。 ​市内のバリアフリー専門の工務店に相談してみた。即座に「ああ、それは詐欺ですよ。うちにも5件くらい相談が来てますが、全部調べてみました。なんの問題はありませんでした。不安をあおることが狙いです。絶対契約してはいけません。下手に屋根の上へ上げると、屋根を壊して、携帯で写真を撮り、それを見せて修理契約を取ろうとします。法外な請求書を突きつけられます。絶対ダメですよ」​かつて白アリをまいて、駆除するという白アリ業者が話題になったが、屋根壊しの屋根修理業者の蔓延である。 ​​​テレビの宣伝で「古い着物を買い取ります」や電話で「不要な古物買い取りますよ」という新商売も出てきた。断捨離とかいう新語であおる不思議な流行である。これも着物や古物が目的ではなく、家の中の宝飾物が狙いである。家の座敷に業者を上げてはいけない。不必要なものは玄関で取引する。座敷に上げると、次々と要求を出してくる。「他に要らないものはないですか。使わない指輪とか、貴金属とか」。これが本命の目的で、査定と称して、1000円、1200円とかの最低の値段をつけて、持ち去っていく。契約書と称するものを置いていくので、後から警察へ行っても、相手にしてくれない。気を付けなければならないのは、家の取引だ。大きい金額が動くので、電話営業は無視することだ。大抵甘い誘い文句で引っかけてくる。「従業員の社宅を探しております。空いているお部屋はありませんか」。ここで「部屋が空いている」なんて言うと、家に乗り込んでくる。社宅の話なんか口述で、家そのものの不動産を叩き落すという営業だ。行政の審査の裏をかいているので、行政相談をしても解決にならない。​​​ ​屋根の修理、トイレの水漏れ、下水の詰まり、リフォーム等の問題は、行政の「指定業者」に頼んだ方が安全である。指定業者はお住まいの行政のホームページに出ている。研修や定期的なチェックが入っており、問題が生じると「指定業者」から外される。​ 最近のマスコミのニュースでは「レスキュー商法」というのが流行っているという。下水、トイレの水漏れ、鍵の修理（鍵が開かない、鍵を部屋に置いてきた等）緊急事態での修理依頼で高価格請求を出すという商法だ。ネット広告やポストに投げ込まれる広告チラシ、カードなどは危険だ。 ​また中高年ねらいのリバースモゲージという自宅を抵当に金を貸す商法も慎重に対処すべきだ。テレビで宣伝しているので安全と思いがちだが、トラブルも多い。テレビ局は広告提供の客なので、その問題点の追及は、ほとんどしていない。中高年に馴染みのないカタカナ表記が落とし穴である。​ 残念ながら、上記のトラブルに合ってしまった方は、消費者ホットラインに相談を。消費者ホットラインの電話は、「１８８」です。契約、悪質商法、製品・食品の事故についての相談を受け付けています。専門家のアドバイスを参考に対処してください。 

  2022.07.10

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• ビートルズへの旅

  何を今さらビートルズか？　ビートルズは60年代に流行った英国のロックグループで、中高年世代にとっては10代後半、20代前半で夢中になった人もいるかもしれない。ビートルズになると話が止まらなくなる女性がいたことを覚えている。疎かった私にはなんのことか分からなかった。ましてや英語の歌となると意味も分からないのに何だ、ということになる。 ​​後半でくわしく述べるが、放送大学でビートルズを教材にした授業が行われているのを知って興味をもった。普通、学校というところでは不良と思われているビートルズなどは無視している。先生というステータスを持った人にとってはビートルズなどは決して生徒に勧めないだろうし、教材になどしない。確かにビートルズは日本に来た時、麻薬所持という問題を起こしている。大学の単位を与える授業にビートルズとは何事か、というクレームが付きそうである。​​トラブル覚悟の授業。他の大学ではありえない、面白授業である。 ​その前に、改めて「ビートルズとは何か」。古本屋、図書館でビートルズ関連の本やCDを集めてきた。わかってきたのは、ビートルズは単なるアイドルではない。政治的発言もしているし、芸術性も高い、音楽についても革命的だということである。イギリスのリバプールがビートルズの故郷だ。「グーグルアース」というソフトが入っているコンピュータを持っている人は、これを立ち上げて「リバプール」と検索窓に入れてみよう。マージー川という大きな川に沿った大きな街が目の前に現れる。現代では、架空の世界街歩きが可能である。「ペニーレイン」という通りがあることに気付く人もいるだろう。ビートルズの楽曲のタイトルになっている。知らない街なのにかつて来た街のように思ってしまう。​ ​​​光文社発行「ビートルズ心の旅」（ザ・ビートルズ・クラブ）はリバプールとロンドンのビートルズの聖地めぐりのガイド本である。地図の番号と本文の解説が連動している。ザ・ビートルズ・クラブは熱狂的なファンが7万人集まり、研究活動などをおこない、CDの解説なども手掛けている。リバプールはロンドンから電車で3時間。ライム・ストリート駅に到着する。リバプールの中心、オックスフォードストリートから一本入った通りに重厚なレンガ造りの建物がある。1995年までオックスフォード・ストリート産院だった所で、ジョン・レノンが生まれた所だ。記念プレートが付いているわけでないので見過ごしてしまいそうだが、クラブはここを第一の聖地にしている。続いてポール・マッカートニー、ジョージ・ハリスン、リンゴ・スターの生まれた場所を紹介していく。ジョンの秘密の隠れ家がストロベリー・フィールド、ここは救世軍の孤児院だった。ビートルズは「ストロベリー・フィールドよ永遠に」と歌っている。オノ・ヨーコは資金援助を続けている。ヨーコとは誰か。後ほど紹介する。リバプールの中心部と郊外を結ぶバスがペニー・レインを走っている。ペニー・レインの歌詞に出てくる床屋は代替わりしたが、ビートルズの写真が髪型の写真の代わりになっている。英国の学校形態は、進学を目的にするグラマースクールと職業訓練のための中学、セカンダリー・スクールに分かれる。リンゴは病気で学校に行けず、字がなかなか覚えられなかった。ビートルズのなかで唯一セカンダリ・スクールに行ってる。ジョンが通ったクオリー・バンク・グラマー・スクールは、現在、カルダーストーン・コミュニティ・コンプリヘンシブ・スクールに変わっている。チューダー調のレンガ造りの建物は、かつて製材王の大邸宅だった。ジョンは本当に不良だった。授業を妨害する、たばこを吸う、喧嘩はする札付きの悪だった。ジョンはクラスの悪友とクオーリメンというバンドを結成する。これがビートルズの前身だ。当然、成績は落第だったが、校長が絵の才能を認めて、アート・カレッジへ進学する。マウント・ストリートにはリバプールインスティチュート・フォー・パーフォーミング・アーツという芸術大学がある。ポールが呼び掛けて作られた大学で、ポール自ら教壇に立つ。音楽・演劇・ダンス・ショービジネスの携わるノウハウを教えている。ここに立ち寄ったらカフェテリアでベジタリアン・ランチとお茶がお勧めだそうだ。ちなみにお茶とはイギリスでは紅茶のことだ。​​​ 「ザ・ビートルズ大全」（広田寛治編、河出書房新社）という本がある。500ページ以上あるこの本はビートルズの歴史、レコード、楽器、出演映画を記録した事典だ。1980年、ジョンはニューヨークの自宅ダコタ・ハウスの前で5発の銃弾を浴び、永遠の人となるという記事でビートルズの歴史が終わっている。 ​​​​ビートルズは、なぜリバプールで誕生したか。講談社選書メチエ「ビートルズー20世紀文化としてのロック」（和久井光司著）は冒頭でこのことを問題にしている。リバプールの地域的特性を理解しないとわからない。英国は正式にはグレイト・ブリテン及び北アイルランド連合王国と言い、首都ロンドンはイングランドに属する。リバプールはロンドンから320㎞離れている。18世紀には南アフリカからアメリカへの黒人を運ぶ奴隷貿易の中継点になり、19世紀には西インド諸島で取れた綿花の輸入、ランカシャー周辺の工場で製品化されたものの輸出で発展した港町だ。船が海外への交通手段だった時代、英国への入口はリバプールだった。アイルランドからアメリカへの移民はリバプールを経由した。その数は400万から500万人と言われる。多くはケルト人だった。アメリカに行かないでリバプールに留まる人もいた。ヨーロッパの先住民であるケルト人はローマ時代以前には広大な地域に住んでいた。前一世紀から後一世紀にかけてローマ軍と戦い、抑圧されて、スコットランド、ウェールズ、アイルランドなどにわずかな分派を残すのみになってしまう。後43年から行われたローマ軍のブリテン島侵攻、5世紀のゲルマン人の侵略がイングランドを生んだ。しかし海に隔てられたアイルランドには古代からのケルト文化が残った。神話・民話が語り継がれ、後の文学・音楽の培養地になった。文学と音楽の伝達者になったのが吟遊詩人（バード）とフィリド（予言者）という人たちだった。専門の養成所があった。行く先々で詩を詠んで報酬を得ていた。こういうケルト固有の文化が残っていたのがリバプールで、ビートルズの音楽の真髄になる。ビートルズの音楽はケルト文化とアフリカ黒人音楽の融合で生まれた。​​​​ ​ヨーコ・オノは和久井著「ビートルズ」の最後の所に出てくる。前衛芸術家のヨーコはロンドンで開いた個展でジョンと出会った。小野洋子は1933年、東京で生まれた。お金持ちの家で生まれた彼女は何不自由ない生活をしていた。学習院で現天皇と机を並べ、20歳の時、ニューヨークのサラ・ローレンス大学に留学。授業は面白くなく、一人の教授にマンハッタンの前衛音楽家のグループを紹介され、行動を共にするようになる。3年で退学。ジュリアード音楽院にいた作曲家一柳慧（さとし）と結婚、自分のロフトで実験的なパーフォーマンスを繰り広げた。来日公演を草月ホールで行ったが、当時まったく理解されなかったようだ。63年に一柳と離婚。映画作家のトニー・コックスと再婚。ロンドンに移住、ジョンと出会うことになる。ジョンは洋子の芸術活動の支援者だったが、68年5月、録音の際、結ばれた。名前をヨーコ・オノに変えた。ヨーコはジョンのプロデューサーのようになり、ジョンの音楽に影響を与えた。​ なお和久井は本の中途でポピュラー音楽についての参考書を紹介している。歌謡曲、ジャズ、ブルース等について詳しく知りたい方は同書を参照してほしい。 ​最後に面白授業として放送大学「ビートルズde英文法」（ラジオ）について書いておこう。佐藤良明は英語の先生だが、大衆音楽についてCDをかけながら授業をする変わった先生だ。東京大学でもやってたようだが学生は戸惑っただろう。「演歌のこぶしとは何か」。石川さゆりを題材に語りだす。かつてNHKが放送したユニーク英語番組「リトルチャロ」の監修をしている。ビートルズの歌詞を題材に英文法分析をおこなう。歌唱指導は中央大学の中野学而（がくじ）先生。ギターを持っての登場である。とても45分の番組では収まりきらない内容である。もちろん番組は45分だが、勉強する学生側は3回くらい聞かないと腹に落ちない。（放送大学ラジオはテレビのBSで放送している。番組表は放送大学ホームページで。1科目登録でネット授業が視聴可能。テキストはアマゾンで）​ ここではセッション８の「Norwegian Wood」を取り上げる。このビートルズの曲はインドのシタールが使われ、どこかノスタルジックな曲である。ノルウェイジャン　ウッドとは村上春樹の「ノルウェイの森」と関連がありそうである。 I once had a girl,Or should I say she once had me.She showed me her room.Isn't it good Norwegian wood?. （仮訳）俺はかつて女を手にした。それともこういうべきか。彼女が俺を手にした、と。彼女は俺に自分の部屋を見せた。いいじゃないか、ノルウェイ風のパネル。 （超訳：女友達にちょっと疎い男のバージョン）僕はやっと女友達を物にした。彼女の方からすれば、やっと男ができた、というだろう。彼女の方が行動は素早かった。自分の部屋に僕を連れ込んだ。僕は思った。なんて素晴らしい部屋だろう。まるでノルウェイの森にいるようだ。 「Norwegian Wood」は部屋の中の壁の素材か（仮訳ではパネルにした）、ノルウェイの森の写真、絵画が描かれていたか。ビートルズの歌詞は、シンコーミュージック発行「ビートルズ全詩集」（内田久美子訳）は英詩と日本語訳が入っている。ストレート訳ではない。古書市場では高価な価格がついているので、図書館で借りてほしい。視聴覚室があれば、ついでにCDも借りてくる。 ビートルズの歌詞は、中学1年、2年の簡単な英語で書かれている。でも日本語に訳そうとすると難解になる。当然ながら歌手なので英語の発音はクリアーだ。英文を素直に読んでいると韻をふんで作られているのがわかる。音楽を聴きたい方はユーチューブを立ち上げて、[Norwegian Wood]をコピーして検索窓に張付けてください。イヤホンあるいはヘッドホンをご用意を。 ​最近リバプールにはビートルズの博物館が出来て、観光の目玉になっている。リバプールに行く前に覗いてみよう。英文なので、翻訳ソフトがある方はお使いください。博物館の音声ガイドは日本語も付いている。英語を勉強している人は、ちょっとわからなくても英語で。ナレーターはビートルズ関連の親族の方らしい。​誰よりもビートルズ大好きだという人、ここには求人もありますよ。ビートルズの歌を全部知っていることと、お客に英語で説明できるという条件が付くかもしれないけど。 ビートルズミュージアム（ビートルズストーリー・英文、イギリスからのデータなのでちょっと時間がかかる。ちょっとお待ちを）​https://www.beatlesstory.com/​

  2022.06.19

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• 漢字の民俗学ー白川静という巨知を追う

  ​​白川静著「中国古代の民族」（講談社学術文庫）はタイトルと裏腹に日本民俗学の紹介から始まる。明治43年、柳田国男の「石神問答」、「後狩詞記（のちのかりのことばのき）」、「遠野物語」から日本の民俗学の出発だった。「石神問答」は往復書簡の形で、地域による伝承が異なる石神信仰のオリジナルな形態を明らかにしようとするものだった。「遠野物語」は遠野の人佐々木境石の話を筆記したもの、119話、地勢、神の話、カクラサマ、オシラサマ、天狗、河童などの話を収めている。民俗学の目的は、その民族の文化的特質を明らかにすることだが、柳田民俗学の限界は他国との比較がなかったと指摘し、白川は中国民俗学との比較を提起する。中国の民俗学は古代歌謡の収集から始まったが、白川は漢字に注目する。漢字は殷王朝に成立していたとみられ、民俗語彙資料として使えると考えたところがユニークである。この流れから、白川が単なる漢字学者ではないことがわかる。​​ ​白川は60歳の時、初めて一般向けの本で岩波新書「漢字ー生い立ちとその背景」（1970年4月）を出版した。60歳とは奥手であるが、それまでは学術書専門だったのだ。当方のごときヤワな頭では一読さっぱりわからない専門書である。ともかく白川の漢字学が詰め込まれている。松岡正剛というエンサイクロペディアな頭をもつ人が白川学の解明を試みている本を入手した。平凡社新書「白川静ー漢字の世界観」である。松岡は雑誌「遊」という奇妙な雑誌を創刊し、帝塚山学院大学教授を歴任、最近では角川武蔵野ミュージアムの館長、前法政大学総長田中優子先生と岩波新書「日本問答」等を出し、BS・TBS[関口宏の新しい古代史」（土曜、12:00）の解説者として出演している（令和4年5月現在）。​ この松岡の本を紹介するところから、白川学という巨知に這い上るとっかかりを引っかけよう。日本では漢字のことを真名（まな）と呼び、仮名（かな）に対する呼び名である。松岡は、このことを「日本では中国舶来のものは正真正銘のものだという意識があったので、「真」と「仮」という対比的呼称をつけた」と推測している。白川文字観の根本的見方として岩波「漢字」の冒頭部分に注目する。「漢字には文字が生まれる以前の悠遠なことばの時代の記憶がある」。この文章は漢字が言葉の意味を表しているのではなく、言葉を記憶していると言っているのだ。エジプトのヒエログリフやメソポタミヤの楔形文字は消えてしまったが、漢字は今日も脈々と生き続けている。この「漢字をもってしか、われわれの東洋的原初の構想や祈念や欲望や憎悪をふりかえることはできない」と白川は見通した。 ​後漢の許慎（きょしん）が「説文解字」で漢字の形態素に注目して字形学を考えた。漢字は、象形・指事・会意・形声・仮借・転注という六つの構成法で成立しているという分析法で、高校の「漢文」の時間で教えられた。後漢というのは紀元一世紀のこと、二十世紀の始まる直前の1899年、甲骨文字が中国奥地の安陽で発見され、解読がすすんだものの、漢字の原理に対する理解は進まなかった。近代中国は内戦や中華人民共和国が成立し共産主義唯物史観にとらわれていた。白川の登場まで漢字の原理の探求はできていなかった。​ ​​​ここで一転、松岡は漢字の世界に入る前に、白川はなぜ漢字に興味をもったか、その生い立ちを追いかける。白川は1910年、福井市の洋服屋の6番目の子どもとして生まれた。家はたいへん貧しかった。小学校を卒業した後、大阪に住み込みの働きに出る。丁稚奉公だった。この住み込み先が大阪の政界で活躍していた広瀬徳蔵という代議士の事務所だった。広瀬徳蔵は弁護士を経て大阪府会議員になり、1924年に民政党から衆議院議員に当選した政治家である。色紙に難しい言葉を書くのが好きだったようで家には「国訳漢文大成」やら漢籍を多く所蔵していた。代議士の使い走りをしながら商業学校の夜間部に通わせてもらった。色紙を書くために漢詩や漢文を読むようになった。日々の仕事は演説会場の手配や後援者の所を回ったりと忙しかったが、夜は漢籍を読みふけり、幸田露伴の書物に夢中になっていた。自分の文章が難解なのは露伴の読みすぎだろうと笑っていたそうだ。こうして白川は「漢字」と「東洋」にめざめた。過酷な大阪の日々は体を損ねるほどだった。いったん福井へ帰ることになる。しかし生活費を稼がねばならない。1928年、ふたたび大阪へ出て、京阪商業学校に編入。ここも夜間部である。簿記を身につけるつもりだった。20歳で夜間商業を卒業するころには読書人生を貫こうという決意になり、そのためには教員になるのがいいだろうと計画する。教員になるには資格が必要だ。広瀬代議士の紹介で京都の白畠正雄事務所で学費の準備をした。この間も仏教の雑誌を読んだり、改造社の「短歌講座」を入手し、掲載された大伴家持論に感動したりしている。前田利鎌（とがま）は夭折したドイツ文学者で、その著「宗教的人間」は本がボロボロになるまで読んだ。学費の準備ができると立命館大学国漢学科に入って教員資格を目指す。ここも夜間だった。​​​ ​​白川は立命館大学教授になるが、それ以降の流れは同書を参照してほしい。ここでは岩波新書「漢字」にもどる。人類の言語行為の最初は声と身振りによるコミュニケーションから始まった。声の示した出来事は、次に図票や図像などのピクトグラムを使うようになり、それが文字や数字、記号に変化していく。オラル・コミュニケーションからリテラル・コミュニュケーションに変わっていく。言語文化が積み重なっていくと、文字本来の力があったことを人間は忘れてしまう。白川の研究の追究は、この力とは何か、ということだった。白川は、これを「呪能（じゅのう）」という独特の表現を与えている。岩波「漢字」にも多数出てくるが、直接的に説明していない。本全体を読んでくれればわかるでしょう、というスタンスだ。この本を読むのが難しい壁になるのが、ここだ。このキーワードを松岡は次のように説明する。「呪能とは、人間が文字に込めた原初のはたらきのことです。たいそう類感性に富んだはたらきです。また、その文字が実際にもたらす意味の効能や作用のことです。文字呪能ともいいます。呪能とはいえ、呪うとはかぎらない。祝うこと、念じること、どこかへ行くこと、何かを探すこと、出来事がおこるだろうということ、それらを文字が文字の力において文字自身ではたそうとしているのが、文字呪能です」​​ ​初期の呪能の痕跡を目に見える形であきらかにしているのが、甲骨文であり、金文（きんぶん）であり、漢字である。甲骨文は亀の甲羅や獣骨に刻んだ線条文（せんじょうもん）である。貞卜（ていぼく）を刻んだ。貞卜とは、何かを貞（と）うて、卜（うらな）うことだ。甲骨の裏側に熱を加えるとひび割れを起こす。その割れた線の形で占う。このとき、占う「お題」を決めておく。「雨は降るか」「戦争が起こるか」というお題で、これを貞辞（ていじ）という。王の社会的に必要事項が貞辞になった。この甲骨文字が、原初の呪能文字だ。貞卜という行為は単なる予兆を示すものではなく、そこに示された神意は将来に向かって実現されるべきものという意味を担うものであった。ここに殷の武丁の巫祝王（ふしゅくおう）としての性格があらわれている。武丁は3000年前の帝王である。殷の後、古代中国は周になり、次の春秋戦国に突入する。甲骨文は金文（きんぶん）に変わっていく。金文とは青銅器に鋳造された文字だ。​ ​この岩波新書「漢字」発刊時に、当時、漢字学者として有名な藤堂明保が岩波書店の雑誌「文学」で文句をつけた。「どこの馬の骨ともわからん奴にあんな本を書かせたか」というのである。藤堂はテレビの「11PM」などに出演、マスコミでは有名人だった。この人は大人（たいじん）の風格のある人で、こんなにつまらんことをいう人には思えない。ちょっと意外な話だ。しかし白川の学者業界での位置がわかる話だ。​ ​​大阪での住み込み時代に白川は「詩経」と「万葉集」を同時に読むということを始めた。古代中国と古代日本の社会と民族と精神を同時に実感しようとした。歌を詠むためには「思いを起こす」動機、発想があったはずである。これを「興（きょう）」という。日中両国で共通しているのではないか、というのが白川の着眼点だ。詩経は古代中国の古代歌謡集である。「風（ふう）」、「雅（が）」、「頌（しょう）」に三分類されている。詩歌を修辞的な技能面で分類する方法に「腑（ふ）」、「比（ひ）」、「興（きょう）」がある。紀貫之は古今集仮名序で「腑」を「かぞへ歌」に、「比」を「なずらへ歌」に、「興」を「たとへ歌」に日本化した。この辺りの万葉論は「初期万葉論」「後期万葉論」（中公文庫）になる。​​ ​白川の「孔子伝」（中公文庫）は一般の孔子伝とは一線を画す。普通、孔子は魯（ろ）の国の下級士族の父のもとに生まれ、早くに学にめざめたというふうに偉人化される。白川は孔子の母親はシャーマンで、下級巫祝社会と葬送儀礼に関わるアウトローの社会と交差するところに生まれ育った所に関心をもった。第二に孔子は仁を掲げるが、その理想は一般的な仁ではなく、つねに周公におかれていた。第三に孔子は政治的失敗者であり、この失敗であるところが聖者として輝く根拠であるとする。第四に白川は孔子に「巻懐（けんかい）」の方法を見た。巻懐とは「むやみに才能を見せない」という意味である。第五に孔子は狂簡（きょうかん）の徒を愛した。狂簡とは志が高いことを言う。​ ​​白川は字書を3冊作った。「字統」「字訓」「字通」（すべて平凡社）である。普通の漢和辞典とどこが違うのか。松岡の解説によると、「字統」は文字の字源を理解するための辞書。五十音に並んでいる。「字訓」は国語の辞書。古語辞典のようなもの。同じ語根をもつ系列語を調べる時に使う。「字通」は総合的な辞書で、松岡は普段使うのが「字通」で、読むときは「字統」、日本を考えるときは「字訓」を使い分けるそうだ。プロのライターの人には必携のものだろうが、一般の人は図書館で見てほしい。​​ 白川静文献「著作集」（平凡社）は図書館で。書店購入可能本は次の通り。 「漢字」岩波新書「漢字百話」中公新書「中国古代の文化」講談社学術文庫「中国古代の民族」講談社学術文庫「文字講話」平凡社「文字学の方法」平凡社ライブラリー「初期万葉論」「後期万葉論」中公文庫「孔子伝」中公文庫「白川静ー漢字の世界観」松岡正剛（平凡社新書）

  2022.05.29

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• 親子二代の英語発音指導

  ​前回、朝ドラの「カムカムエヴリバディ」でひなた役の女優川栄李奈が撮影が始まる半年前に英語の発音指導の専門家に訓練を受けたというエピソードを紹介した。日本にも、こういう専門家がいるというのが驚きだった。昔の映画で「マイ・フェア・レイディ」という映画があった。ロンドンの下町言葉コクニーを話すイライザを言語学者のヒギンズが発音矯正をしてレイディに育てるという話である。英語発音を指導する専門家がいるというのを初めて知った。「マイ・フェア・レイディ」はバーナード・ショウの「ピグマリオン」が原作で、テレビドラマにもなっているようだ。言語がイギリス社会の階級分断の壁になっているという批判が主題のような気がするが、イライザの言語習得と彼女が誰と結婚するかに観客は心が引かれてしまった。​ ​ユーチューブを見ていたら日本で英語発音指導をしている先生を見つけた。ユーチューブを開いて「スギーズ英語発音教室」で検索すると大量の英語発音の授業が出てくる。無料である。先生は杉本正宣（ただのり）さん。お父さんの宣昭（のりあき）さんから特訓を受けて、英語の達人になった。父の宣昭さんはハワイ大学経営学部卒業後、テンプル大学大学院教育学修士を修了し、スギーズ発音教室を始めた。お父さんの指導で英語で苦労することはなかったようだ。国際基督教大学英語学科を卒業、外資系会社就業後、スギーズ英語発音教育研究所を設立（URLは下記）、シニア層を含む大勢の人を指導している。​ ​​お父さんの宣昭さんは、どういう指導をされたか興味をもった。本をたくさん出されているようである。「英語は発音から学べ！」（PHP研究所）という本を探した。この本は2011年の発行だが、すでに絶版になっていた。古本で入手したが、音声CDは付いていなかった。音声CDが付いているものをさらに探した。見つけたのが、2枚付いているCDの2枚目が不良品で、音が出なかった。それでもその独特の指導は伝わって来た。普通の英語の先生は、教えない英語発音のツボを紹介している。一番のポイントは「頭たたいてケツ下げろ」ということである。これだけでは何のことかわからないが、たとえば「beat」という単語を発音するとき、beの部分を強く（叩くように）発音する。atのところは弱く発音するのが、ネイティブの発音方法である、ということで、一方日本人の発音は日本語式に平板になっているという問題提起である。普通に英語（ラジオ講座やニュース、映画）を聞いていても、気が付かないが、これを意識すると、そのように聞こえてくる。​​ ​​​​​​教え方が上手だと思われるのは、お経の「ナン　マン　ダン　ブー」も「ナ」と「マ」、「ダ」と「ブ」を「叩く」と「英語に聞こえる」ということで、音声CDに自ら実践されている。これはどういうことか。正宣さんはインターネット（ユーチューブ）、画像DVDを使って、テクニカルに紹介している。「叩き」とは何か。日本語と英語のリズムの取り方が違う。日本語の「セット」では「セ」と「ツ」と「ト」は同じ長さで発音され、「セ」はちょっと高く、「ト」は低く発音される。階段状になる。英語の「set」は母音の「e」が強く長く音量が出され、「t」へと放物線状に下がるように発音される。どの単語でも同じ原理で発声される。これを「叩き」と言っている。「叩き」は横隔膜が上がることで息が多く出される。​​​​​​この英語発音の特徴を意識して練習すると英語の発音がうまくなる。​ユーチューブでも練習できるが、体系的ではない。正宣先生は「60日英語発音マスターＤＶＤ」を作った。母音、子音20個の発音のやり方を丁寧に指導されている。16レッスンあり、単語練習とフレーズ練習が各レッスンについている。テキストと練習用のＣＤもついている。「楽天」でも販売しているが、108､000円という価格がついている。ちょっとお高いが、発音添削とかの特典がついているようである。残念ながら、現在、教材のみの販売はしていない。「60日」という日付は気にしないでマイペースでいい。半年かけて、ゆっくりでもいい。口の筋肉トレーニングである。東京銀座で教室もあるようだが、通うことが出来、ライブの授業を受けたい方は、どうぞ。会員登録すると、有料だが「サロン」という内輪の個人授業もインターネットで可能だ。「サロン」では英語勉強のコツ、質問解答、文法、添削の実例公開、単語記憶の方法等、学習上の様々なワザを伝授している。遠方の方は「スカイプ」授業もある。​ ​まずは発音教育研究所のホームページを見てみよう。スクロールするとユーチューブに発表されたものから「特選の授業」が無料で見られる。（下の方にスクロールする。授業動画が挟み込まれている。）隣のタグのページにもあるので、お見逃しなく。ブログにも。全部見ようとすると1時間以上の分量があるので、余裕のある時に、どうぞ。​ スギーズ英語発音教育研究所​https://sugis.co.jp/​ 追加情報​​60歳以上の中高年を対象とした「60歳からはじめられる　ゆっくりていねい英会話」（1600円、秀和システム）という本を出されている。300くらいの重要フレーズを実に「ていねい」に解説されている。普通のフレーズ集ではありえないインターネット講義付きである。講義URLは本の中に書かれている。英語発音を母音・子音→単語→文章とステップごとに解説される。発音練習を繰り返ししているうちにフレーズも覚えてしまう「仕掛け」が入っているのが大変な工夫である。この本は一般の書店でも入手可能だ。英語は70歳、80歳でも始められる生涯学習の格好の題材である。英語は「発音」から始めよ、が杉本メソッドの核で、付属CDにはゆっくりバージョンと標準バージョンのネイティブ発音モデルが収録されている。​​

  2022.05.08

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• グッバイ、「カムカムエヴリバディ」（その2）

  ​前回は、朝ドラ「カムカムエヴリバディ」の内容の紹介で終わった。今回は、このドラマから英語学習のコツと言ったものを引っ張り出そう。朝ドラと同時に「ラジオで！カムカムエヴリバディ」が放送されていた。大杉正明先生を講師にMC（番組進行役・ちなみにMCはmaster of cremonisの略語）天野ひろゆきと歌手のAI（あい）が担当した。AI（あい）は「カムカムエヴリバディ」の主題歌「アルデバラン」を歌っている。アメリカ・ロサゼルス生まれ、鹿児島育ちで英語は相当できるようだ。第59回日本レコード大賞優秀作品賞を受賞している実力者だ。​ ​3月の番組の終了近くにひなた役の川栄李奈が登場した。ひなたは英語が出来なくて、挫折を繰り返していたが、ハリウッド視察団の通訳、そしてラジオ英会話の講師を演じるという、信じられない展開だった。NHKのディレクターから「番組の最後の方で英語のセリフがありますが、大丈夫ですよ」と出演オファーがあった。まじめな川栄は撮影が始まる6か月前から英語発音の専門家の指導を受けたそうである。「RとLの発音が難しかった。あとthがちょっと。英語のセリフは丸暗記で、他の事は頭が真っ白になっていた」と語っていた。​ ​​​ここでNHKラジオ英語講座の歴史を振り返っておこう。「ラジオで！カムカムエヴリバディ」のテキストに年表が掲載されている。英語講座がはじまったのが1925年（大正14）岡倉由三郎講師の「英語講座」からだ。岡倉は、あの岡倉天心の弟で幼いころから英語に親しんでいた。1930年に「英語会話（英会話）」というタイトルの番組が始まった。1938年に「実用英語会話」になったが、1941年（昭和16）から太平洋戦争が始まり、英語講座は中止となる。戦後の1945年に再開。基礎英語（堀英四郎）と実用英語会話が始まった。「実用英語会話」にはドラマではJ.Bハリスが担当になっており、その役を息子のロバート・ハリスが担当していた。ロバートはJ-WAVEのナビゲータなどをしており、大杉先生がインタビューしている。このインタビューも教材である。J.Bハリスは我々中高年世代にとって旺文社の「百万人の英語」の講師として誰でも知っていた。NHKの英会話の講師もやってたとは知らなかった。ジェームス(J)・バーナード(B)・ハリスは本名平柳秀夫。イギリス人の父と日本人の母との間に生まれた。幼いころ父親を亡くし、新聞配達をしていた。少しの間、NHKで英語の講師をしていたが、戦争が勃発。日本軍に入隊し、一兵卒として参加した、という意外なエピソードがでた。2004年死去。​​​ 1946年、平川唯一（ただいち）の「英語講座」が始まる。平川の次男の平川洌（きよし）さんが「カムカムエヴリバディー平川唯一と「ラジオ英語会話」」（NHK出版）という本を書いている。1995年に出た本だが、ドラマに合わせて復刊された。テーマソングが「証城寺の狸囃（たぬきばやし）」のメロディーにのって「カムカムエヴリバディ」と歌われた。いつのまにか「カムカム英語」と言われるようになった。 ​​​洌さんは唯一の講座の再現から本をスタートさせている。英語を勉強ではなく、赤ちゃんの遊びとして英語マスターの奥義を語っている。「赤ちゃんがお母さんの口まねをするのと同じように、講師の発音や言葉の調子をまねていただくことです。これは実際に声を出してやっていただかないと、うまくいきません」。これを朝ドラでは、るいが実践していた。るいが台所で食事の用意をしている時、居間でひなたがラジオの英会話を聞いていた。遠山顕の「英会話入門」だった。聞こえてくる遠山の英語をリピートしていた。テキストは見ていない。発音と調子（リズム）をまねる。実際に、これをやる場合、基礎英語レベル１、レベル２、タイムトライアルがいい。テキストに頼らない。レベル１でも聞いたことのない単語がでるが、無視する。（インターネットで「NHKゴガク」検索）​​​ ​こういう学習方法は、平川のアメリカでの体験から生み出された。平川は岡山で生まれ、父がアメリカへ出稼ぎに出て、父の誘いでアメリカに渡る。その時、英語のABCも知らなかった。線路建設作業員として働いた。日本人労働者として集団生活をしていると英語を使うことはなかった。しかし頭（かしら）の矢谷甚四郎は流暢に英語を話していた。英語に興味をもった。矢谷に手ほどきを受けるようになった。ここで教わったのが口まねである。ある日、アメリカ人の監督が「グリーピン、グリーピン」と言っていた。何のことかわからなかったが、矢谷に聞くと「それは、Good evening（こんばんは）と言ったんだ」と教えられた。生の英語とはこれである。実際の発音をまねることである。アメリカ人の発音は文章とは違う。平川の英語講座は、これが一貫している。アメリカ人の独特の俗語も平気に使われた。普通の英語の先生は教えないことである。​ ​NHKと対立してしまう場面が記録されている。アメリカにすむ孫のランスの問い合わせに英語で答えた内容である。平川は東京にあったNHKラジオの海外放送課のチーフアナウンサーだった。昭和20年8月15日の終戦から数日後、フィリピンのアメリカ司令部から臨時の司令部として接収される横浜の税関ビルに、NHKの英語を話せる職員とラジオ技術者を派遣せよという命令だった。平川と技術者が税関ビルの部屋に放送設備を設置、マッカーサー到着時に占領宣言の放送が可能となるようにした。そこで10日ほど軍のラジオ放送部に属するハリス大佐と共に過ごした。ハリス大佐は進駐軍の極東放送を設置するため、NHKのスタジオと放送設備を接収する必要があると決めた。​ハリスは平川にジープでNHKに連れていくように命じた。その日はNHKの幹部は部屋に鍵をかけて、進駐軍の接収を回避する方法の会議が行われていた。ハリスはドアを叩き、「開けないならば撃つぞ」と叫んだ。平川はこれを通訳しなければならなかった。いやいやながら、NHKの幹部は命令書にサインをした。NHKの幹部から責められ、平川は辞表を提出した。平川は職を失ったが、3か月後、NHKのディレクターが訪ねてきて、英語講座の講師を依頼された。カムカム英語の誕生である。 平川の後、英語講座は松本亨、東後勝明、大杉正明、遠山顕、マーシャ・クラッカワー、岩村圭南、大西泰斗と引き継がれていく。 ​平川英語のテキストをさがしてみた。本屋さんにあった。「平川唯一のファミリーイングリッシューカムカムエヴリバディ」（南雲堂）。子ども会話や時代的に古い話題は入ってない。大人用に編集されている。ラジオのスキットが20本。コラムが大量に入っている。​添付CDの他、音声をダウンロードできる。英文はワシントン・ポスト紙の局長だったトム・リードが校閲している。会話の間に、洌さんのウクレレ演奏が入るという異色な会話本である。英文解説は福田昇八熊本大学名誉教授が丁寧に指導している。ブロードウエイの作劇術とアメリカン英語を学びたい人にとって参考になる。 

  2022.04.24

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• グッバイ、「カムカムエヴリバディ」(その１）

  ​​NHKの朝ドラ「カムカムエヴリバディ」が終了した。3世代の女性の歴史、100年の世相が描かれていた。それだけでなく、大衆芸能、とくに時代劇の衰亡、進駐軍とジャズ、歴代朝ドラの映像、NHK英語講座もからんでくるという多様な要素もあった。さらに短期の講座であったが、「ラジオでカムカムエヴリバディ」というおもしろい英語講座もあった。この「ラジオで……」は大杉正明先生の英語雑学講座になっていた。発音、文法、イギリス英語とアメリカ英語の違い、過去の英会話講座のスキット、普通の英会話講座では出てこない話題など、豊富な内容だった。少し振り返ってみよう。​​ ​​​​今回の朝ドラは特に英語表現が多かった。ナレーション、最後の「つづく」も英語であった。英語の日本語訳は字幕表示になった。1925年（大正14）日本でラジオ放送が開始された。その年に岡山市の和菓子店「たちばな」で生まれた、第一ヒロイン安子（上白石萌音）は、あんことお洒落が好きな、普通の女の子として育つ。高等小学校卒業後、進学はせず、家業の手伝いをしていた。そこへ地元の名家雉真（きじま）家の長男稔が和菓子を買いに来たことで知り合う。ある日、家の前で外人に道を聞かれ、困惑していたところ、側にいた稔がすらすらと英語で応対したことに驚き、英語に興味をもつ。稔が教えてくれたのはラジオ英語講座の「実用英語会話」だった。大阪に戻った稔は、安子に見合いの話が出ていることを知り、岡山に戻り、安子に結婚を申し込む。稔の母は色々嫌がらせをして、この結婚を許そうとしなかったが、父は安子の気立ての良さに結婚を許す。その翌月、稔は出征する。翌年安子は女の子を生んだ。稔の好きだったルイ・アームストロングにちなんで「るい」と名付けた。戦況は悪化し岡山も空襲が始まる。母と祖母が亡くなり、父は床に臥すようになる。1945年（昭和20）終戦。焼け跡で「たちばな」を再開するが、稔の戦死の知らせが届く。雉真の父はるいを養子にして、安子に再婚を勧める。稔の弟の勇は、それを見かねて安子とるいを大阪に逃がす。稔が住んでいたアパートをたより、「おはぎ」の販売をしようとするが、うまくいかず「芋飴」の行商を始める。ある家から流れていた「カムカム英語」のラジオ放送を立ち聞きする。その家の主婦から声をかけられたが、安子は過労で倒れてしまう。主婦から介抱され、その家で生活するよう勧められ、繕い物の仕事を提案される。繕い物のおまけの芋飴が評判になり、自活できるようになる。安子はラジオを購入し「カムカム英語」を聞くようになる。雉真の父仟吉（せんきち）が現れ、岡山に戻るよう説得されるが、拒否する。るいを連れて自転車でおはぎの配達に行く途中、交通事故にあい、るいは額に傷をのこす。​​​​ 勇に諭され、岡山に戻ることを決意する。るいの治療費を稼ぐため豆腐屋の店頭で「おはぎ」の販売を続ける。ある日、路上で困っていた進駐軍の中尉ロバートをラジオで学んだ英会話で助ける。偶然再会したロバートに、英語を学ぶきっかけになった稔を亡くした悲しみを打ち明ける。ロバートから英語教室の教材作りの協力を求められ、テキスト作りに通うようになる。勇から求婚されるが返事ができない。るいの額の傷を治す手術費用が膨大になり、雉真家の助けがないと無理と知らされ、再び家を出ることを決意する。店の再建費用を兄の算太が持ち逃げしてしまう。算太の捜索に大阪へ行く。絶望している安子をロバートは抱きしめる。るいは、この場面を目撃し、自分が捨てられたと誤解し、「I hate you」と衝撃な言葉を投げつける。大杉先生によると、この言葉は人に向かっては言わないそうだ。安子はロバートに「アメリカに連れて行って」と頼む。 ​それから月日が流れ、勇は女中の雪衣と結婚。17歳のるいは一人で生きることを決意する。大阪でホテルの採用試験に臨むが失敗。トラブルに助けてくれたクリーニング店に住み込みで働くようになる。店番をしていると風変りな男が洗濯物を持ち込む。名前を聞きそびれ、「宇宙人」と命名しておいた。店の常連客の弁護士とデートをしたが額の傷の事で気分を悪くし、たまたま立ち寄ったジャズ喫茶で「宇宙人」がトランペットを吹いているのを目にした。ジャズ喫茶のオーナーから大量の洗濯物をもらうようになる。宇宙人の名前が大月錠一郎とわかる。彼にとって特別な曲であるルイ・アームストロングの「on the sunnyside of the street」であると知らされ不思議な気持ちになる。​トランペットの競技に優勝した錠一郎は東京行きを決意し、芸能プロダクションと契約する。しかし突然トランペットが吹けなくなる。芸能会社の令嬢が好きになったと嘘をつき、るいと別れようとする。​​錠一郎は海で入水自殺を図るが、るいが止める。るいは自分が錠一郎を守ると抱きしめる。結婚した二人は京都へ移住する。るいは「回転焼き」の仕事を始める。回転焼きは関西の表現で関東では今川焼である。大阪で知り合ったベリーこと和子の機転で商売は順調にまわりだす。和子は茶道教授をしていた。二人の間に子どもが生まれる。「on the sunnyside of the street」から「ひなた」と名付けられた女の子は時代劇が好きという風変わりな子供に育った。そして条映という映画をエンターテインメントとする映画村の職員になった。ある日、映画村に来ていたビリーというアメリカの子どもに話しかけられたが、英語がまったく通じなかった。心機一転、英語教室に通うが、続かず、あきらめてしまう。商店街の福引で当てたのが、売れ残りのラジオであった。英語講座を聞き出したが、やはり続かず落ち込んでしまう。​​ 回転焼きの仕事の手伝いをするが、失敗ばかりである。そんな中、切られ役の不愛想な男、五十嵐と知り合う。映画村は時代劇の衰退で客数が減ってしまった。ひなたはお化け屋敷や外国人ツアーなどの企画アイデアを出すが、好転はしなかった。ひなたは再度「英会話入門」を聞き出し、自分のペースをつかんでいく。ハリウッド映画で時代劇風のものを作るという話でスタッフが視察に来るという。ひなたはこの応対担当を任される。日常会話ができるようになっていた。 ハリウッドの視察団についてきたのはアニー平川。この人はなんと安子だった。ラジオで英語を学ぶヒント盛りだくさんの朝ドラだった。次回はそのいくつかをチップスを紹介する予定。 4月24日更新予定

  2022.04.10

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• よくわかる障害学

  ​​​「障害学」の本を小川喜道さんから送ってもらった。小川さんは以前、神奈川リハビリテーションセンターという山の中の施設のワーカーだった。なぜか、公務員という安定職を捨てて、イギリスに渡ってイギリスの障がい者団体の活動状況を調べて、本にした。その本が認められたか、神奈川工科大学の教授になった。外国の福祉状況はなかなか分かりずらいが、障がい者本人や活動家の話を直接聞いて、話がまとめられているので、具体的に目に浮かぶように構成されていた。「障害学」とは、なんとなく難しそうである。本のタイトルは「よくわかる障害学」（ミネルヴァー書房）。初学者向けに「よくわかる」が重点になるように編集されている。小川さんと杉野昭博首都大学（現東京都立大学）教授の編著である。杉野教授の「障害学とは何か」という総論から始まるが、40名近い執筆者のほとんどが障がいを持つ人である。これが、この本の力が入っている所だろう。自分の障がいの実際、それに対する生活の工夫、障がいをバネに人的ネットワークを作っていく、そこで考察したこと。これはこの本の主テーマである障がいを持っている人の意見を聞くということがベースになっている。それが実践に裏付けられた「障害学」だという編著者の主張がわかる。本の横組みの両側に専門用語の注が入っているが、これが非常に詳細で、参考文献もここに入れている。「よくわかる」ポイントはここである。​​​ ​各章の初めに、編著者が章のまとめ、概要が入れている。これに気付かない読者がいるかもしれない。編集段階でレイアウトの工夫で「まとめ」であることを示した方がよかったかもしれない。薄い網をかけるとか、罫線で囲むとかすれば、他の文章とは違うことがはっきりする。ここだけを読むだけで、本全体の要点がつかめる。読みだすと、このテキストは膨大な内容をふくんでいることが徐々にわかってくる。まるで「障がい」のエンサイクロペディアだ。逆に考えれば、この本を事典のように使えるということだ。最後に「さくいん」が付いている。A～Zの英語表記の「さくいん」も付いている。​ ​本ブログでは、要点のみの紹介になるが、興味のある方は、本を入手して全文読破にチャレンジしてもらいたい。編著者の、この本に寄せる熱い思いを感じるであろう。障がい者福祉の専門家を目指す人にとっては十分な専門性を身につけられる本である。福祉関連の用具を制作する人、工学関連の人にとっても参考になる情報が提供されている。​ ​この本では「障害学」について、第1章の入門編と、一番最後の8章の「思想編」に分けている。その間に、機器開発、工学技術、障がい者の暮らし、支援者、福祉の歴史、福祉制度の矛盾というテーマが挟まれている。「障害学」とは何か。「障がい」について深く考えるということだろうが、その考え方に様々なレベルがあることだ。​手の指がうまく動かない、事故で片足を切断した。これは個人レベルの話で、医療の対象になる。これを「障害学」では社会レベルの考察に拡大していく。「障がい」は障がい者が生活に不適応をもたらす社会、環境の問題で、そのリフォームを目指す。「障害学」では、それぞれを「個人モデル（医学モデル）」、「社会モデル」という用語で表す。 子どもが障がいを持った時、一人で階段を登れるようしたり、給食を食べられるように道具を工夫することが「個人モデル」に基づく支援で、学校にエレベータを設置したり、食事介助をするヘルパーを付けたりして学校環境に働きかけるのが「社会モデル」に基づく支援だ。 ​ここから発展させて、すべての人が使える普遍的なデザインを意味するユニバーサルデザインという理念が生まれる。東洋大学教授川内美彦さんは、この理念を提唱したアメリカのロナルド・メイスに直接会って、その考え方を紹介している。​ 国連の「障害者権利条約」の検討作業で障がいのある代表者から出された合言葉は「Nothing About Us Without Us」（私たち抜きに私たちの事を決めるな）だった。これを編著者の小川さんはシーズとニーズの一致と表現されている。シーズとは企業などが持つ技術、ノウハウのことで、一方、障がい者は暮らしの中にニーズ（必要、要望）を持っている。開発業者は専門的に製品を創り出してしまう。売れれば、なんでもいいという姿勢である。製品を創り出すとき、その製品を使う人の要望、希望を細かく傾聴していくことが大事である。 シーズをニーズに合わせようという企業努力をしている会社がある。​​新城直さんが横浜市立盲学校で教員をしていた時、女子生徒が「私も携帯電話を使いたい」というひと言で行動を開始する。東京のNTTドコモの本社へ出向き「視覚障がい者が使える携帯電話を作ってほしい」と訴えた。営業部の平賀一樹さんが応対した。視覚障がい者専用のバリアフリーで開発したのでは買う人が限られる。視覚障がい者も含めて誰でも使いやすいデザインというユニバーサルデザインで開発すれば製品化できる。携帯電話の画面、操作のしやすさ、音声の聞き取りなどのアンケート調査をして、NTTドコモ、さらに機器開発を担う富士通の担当者と話し合いの場をもうけた。こうして音声読み取り機能の入った「らくらくフォン」が2001年に発売された。中高年のスマホ苦手の人にも受け入れられ、大ヒット携帯電話になった。ドコモ営業所で行われている「スマホ操作教室」は無料である。​​ ​​オフィス機器メーカーのコクヨは障がい者を交えたワークショップを開いている。京都大学准教授の岩隈美穂さんが参加リポートを書いている。障がい者を荒井利春金沢美術工芸大学教授の発案でセンシティブユーザーと呼び、コクヨのショールームを病院待合室、役所窓口に見立てて、長椅子、机椅子と言ったファーニチャーを配置しセンシティブユーザーがどう感じるか、どう行動するかを聞き取り、検証作業が繰り返された。コクヨファーニチャーの木下洋二郎さんが、こうしたプロセスで開発された長椅子「Madre（マドレ）」を紹介している。左側に背もたれのない長椅子は片麻痺や足にけがを負ったユーザーがどの方向からも座りやすいものになっている。これを木下さんはインクルーシブデザインと呼んでいる。誰にも便利な家具は多く使われるだろう。それを置いている病院、施設の価値も上がり、地域での見方も変わって来る。​​ JICA（国際協力機構）にお勤めの定家陽子さんは視覚障がい者である。地域で暮らし、子育てをしている。子どもの毎日の検温でオプタコンを使っている、という。さて、オプタコンとは何か、と疑問に思ったら、「さくいん」で検索できるし、注には参照ページが案内されている。視覚障害者パソコンアシストネットワークの北神あきらさんが解説記事を書いている。北神さんは機械に強い人だろう。オプタコンは1971年にアメリカ・スタンフォード大学のリンビル博士が、全盲のお嬢さんに墨字（普通の文字）を読ませたいと開発したもので、右手でもったカメラで文字や図形を触覚ディスプレイに埋め込まれたピンに伝え、その振動を指で感知する認識装置だ。50万円と価格が高く、アメリカのメーカーが生産を打ち切り、日本の販売元のキャノンも販売を中止してしまった。パソコンやOCRという新しい機器が出来たことで、オプタコンは過去のものになったが、ロゴやマークを認識できることで、使っている視覚障害者もいる。最近ではスマホやタブレットをオプタコンを使っている人もいるらしい。 ​金子寿（ひさし）さんが環境制御装置を紹介している。金子さんは高校のクラブ活動の怪我で肩から下が動かない四肢麻痺の障がいを負ってしまった。神奈川リハビリテーション病院で環境制御装置を研究開発中の畠山卓朗さんに出会った。モニターとしてベッドサイドに置いてくれた。病院を退院して在宅生活になった時、畠山さんが自宅までセッテングに来てくれた。環境制御装置は身体のわずかに残された動きを利用して、テレビ、ラジオ、電話、エアコン、自動ページめくり機等を動かすことができる。玄関錠、カーテンの上げ下げ、パソコンの操作も可能である。介助者がいなくても一人で過ごせる時間が取れるようになった。国レベルの日常生活用具の給付になってないが、神奈川県の助成対象になっている。横浜市、川崎市にも同様の事業があるようだが、全国の自治体ではほとんどないようである。すごい装置である。ぜひ国レベルの普及を目指してもらいたい。畠山さんは早稲田大学教授になり、この本にも原稿を寄せている。​ 冒頭の小川さんのイギリスの障がい者福祉を紹介した本は「障害者のエンパワーメント」（明石書店）というタイトルである。エンパワーメント（empowerment）とは、障がい者が生きがいを創り出す支援と理解する。この本のなかにもエンパワーメントの解説があるが、小川さんは、イギリスからエンパワーメントの思想を学び、日本で実践に移した本が、「よくわかる障害学」（ミネルヴァ書房）なのだろう。 ​次回更新は4月10日の予定。​

  2022.03.20

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• ロコモ予防の10分間体操

  ​​佐倉市オリジナル体操というのを見つけた。佐倉市のホームページ内にあった。もちろんインターネット公開なので佐倉市市民以外でも使える。以前、順天堂大学の市民講座を紹介した。そこでも体操が紹介されていた。ここも同じく順天堂大学大学院スポーツ科学研究科の町田修一教授の監修で、大学のものよりコンパクトになっている。種目は4つ、時間は10分。ちょっとした空き時間に行うには便利である。目標は週2回、4週は継続してください、と言われている。筋力アップとロコモ予防である。​​ 市民講座では中高年世代に運動はなぜ必要か、科学的視点から述べられていた（記事は上記のアーカイブの目次から探してください）。問題は継続が難しいことである。週2回、10分。なんとか、これくらいの時間を見つけておこなってもらいたい。お金はかからない。無料である。URLは下記。 ​「さあ、やってみよう」の下の画像をクリックすると動画が始まる。最初はロコモについての解説、ロコモであるかのテスト、続いて種目の解説、終わりの10分が本番である。2回目以後は、タイムをここにずらして、本番だけ使う。​ 種目１　ランジ（スプリットスクワット・両足を前後に開き、片足を床に下げる運動、補注、バランスの悪い人は机かイスに手をついて行う方が安全）２　ショルダープレス（肩、腕の運動）３　スクワット（注意点をよく聞いてください。腰を痛めることがあるので慎重に）４　椅子での腹筋トレーニング（呼吸に注意。息を吐きながら体を起こす） 簡単な体操だが、自分の体と合わせ、無理はしない。軽いと思われる人は、もう１セット追加する。継続して行う方は「お気に入り」に。 佐倉市オリジナル体操​http://www.city.sakura.lg.jp/0000028406.html​

  2022.03.06

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• メディアリテラシーとは何か

  ​メディアリテラシーとは何か。Google提供の講座があった。講師は元TBSアナウンサー、白鴎大学特任教授下村健一さん。本ブログでは下村さんの講義内容の要点を紹介する。​下村さんは全国の小学校へ出張講義も行っていると新聞に出ていた。 メディアリテラシーとは、インターネットやテレビ、新聞など多様なメディアの機能を理解し、活用する能力のことである。パソコン操作に日頃まごついている中高年世代にとっては、習ったことのない概念である。下村さんの講義は、元アナウンサーらしく、水が流れるような素晴らしい講義である。話すことの専門家であるから、事例をあげて具体的に語られている。ぼんやり聞いていると、内容を素通りしていつの間にか終わってしまう。 その講義はー いきなりですが、次の項目で1日の内、どれに時間をかけていますか。 １　食事をする２　道を歩く３　メディアを見る ​色々の講演会でお聞きすると、「メディアを見る」とお答えする方が多い。では、この３つのことにやり方を教わったことがありますか。「食事」なら、よく噛め、好き嫌いするな。「道を歩く」なら、飛び出すな、左右を見よ。「メディア」なら情報の受け止め方、見極め方など。一番教わっていないのが、メディアを見る方法です。一番時間をかけているのに、一番教わってないのがメディアとの付き合い方です。​ では、どうするか。メディアに向かう前に次の4つ疑問を意識してください。１　まだ、わからないよね。２　意見、印象じゃないかな。３　他の見え方はないかな。４　隠れているものはないかな。 この「4つの疑問」を身につければ、初めての情報でも踊らされません。一番大切なことは、「まだわからないよね」。結論を即断するな。情報を一旦止める。これができれば世界中を飛び回っている、いいかげんな情報をストップできます。例えば、コロナの治療にこういう薬が効くとか、予防には〇〇を呑むといいよ、とか。聞いたことありませんか。こういうホントかウソかわからない初耳の情報に出会ったら、とりあえず結論を保留してください。そのうち続報が入ってきて、だんだん見えてきます。だから他人にすぐさま広めない、ということです。何が本当かわからない。すぐ「決める」ことは難しい。これは知識が必要だからです。 ​実は「情報」にも三密があるんです。「密閉」、「密集」、「密接」。これはコロナの三密ですね。窓を開けて新鮮な空気を入れよ（密閉に対し）、みんなが行ってるにつられるな（密集に対し）、近い人ほど移りやすい、ソーシャルディスタンスを取る（密接に対し）。​ これが「情報」の場合は、情報源が閉じた情報→密閉情報→窓を広げて他の情報を入れましょう。「いいね」が集まってくる情報→密集情報→「皆が言ってる」につられるな。友達や家族の密接情報→近い人ほど信じやすい。どうして近い人ほど信じやすくなってしまうのか。 「デマを流す人はどういう人か」に実は関係しているのです。 「この人を騙してやろう」と人に近づく人（A）「いいことだから、どんどん広げよう」という人（B) （B)の場合が圧倒的に多い。善意からのデマの方が感染力が強い。 ​2016年4月14日、震度7の熊本地震が起きました。その時「うちの近くの動物園からライオンが放たれた」という道路を歩いているライオンの写真付きのSNSが出ました。スマホの画面に出た。大変だとあわてて、これを更に広めた人が2万人以上いたんです。その結果、何が起きたか。動物園に「何やってんだ」という抗議の電話がたくさん来ました。動物園は本来の仕事ができなくなりました。ライオンに襲われると思って家に戻った人がいるかもしれない。ご存知のように熊本地震は、そのすぐ後に2回目の地震が来ました。家に戻った人の方が危険だったのです。​ その後、どうなったか。最初にニセ情報を出した人は業務妨害罪で逮捕されました。「悪ふざけ」でしたと言いました。しかし、これを後で広めた人も罪はあります。これは意識で止められるのです。 ここからは第2章、「意見、印象じゃないかな」です。​​「まだ、わかんないよね」で止めたらチェック開始です。たいていの情報は事実描写と書いた人の意見、印象がごっちゃになって、あなたに届きます。そのまま「ウのみにしない」がここでのポイントです。その情報を事実と意見、印象に分ける。コロナの例をだします。「Ｂ君の家族は東京の会社勤務。だからＢ君もコロナかもしれない。何か調子悪いと言ってるから」。こんな話を友達から聞いたとします。前半の「Ｂ君の家族は東京勤め」は、これは事実っぽいな。確認できるから。後半の「Ｂ君はコロナ」は意見、印象です。証拠を言ってない。Ｂ君のPCR検査で陽性だったというなら話は別です。これをきちんと分けないといけません。証拠もないうちに伝言ゲームをやってるとニセ情報になってしまう。これはデータでも同じです。データは印象は混じらないと思うでしょうが、例えばウイルスが急増中というグラフがテレビなどによく出ます。単位の間隔が100人単位と千人単位ではグラフの印象がガラット変わります。データを作る側はわかりやすくしようと表現を工夫するのですが、意見、印象を強調することになってしまう。​​ 今度は言葉でやってみましょう。あるレポータがこういう話をしました。 「疑惑のA氏はこわばった表情で記者を避けるように家からこそこそ出ていきます」。 この言葉のどこがレポータの意見、印象かを手元のメモ用紙に書きぬいてください。さてチェックしてみましょう。まず「疑惑の」がおかしい。レポータは、そう思って事件現場に行ってますから、こういう表現になる。「こわばった表情」も、もともとごつい顔の人かもしれない。「記者を避けるように」。これは、この人は何か用事があったかもしれない。「こそこそと」、これはそういう歩き方の人かもしれない。 「A氏は家から出ていきました」。 これが事実描写です。これをやってみましょう。これだけで情報に振り回される危険が低くなります。でも、まだ事実っぽい情報の中にも落とし穴があります。１　間違った「事実」２　本当の「事実」３　ウソの「事実」 １が誤報です。３はだまし広告、フェイクニュースです。２の「本当の事実」の中にも「偏（かたよ）り」があったり、見落としがあったりします。これに気付くにはどうしたらいいでしょうか。 第3章　他の見え方はないかな。​一つの見え方に偏らない。情報を「ひねる」んです。俳句を作る人は「ひねる」というのは俳句発想の方法と知っているでしょう。情報をひねるにはどうしたらいいでしょうか。​想像力のスイッチを入れるんです。○　立場を変える○　重心を変える○　角度を変える○　順序を変えるこれらの「カエル」を使うと、同じ情報でも全く違うものに見えてきます。 ちょっとやってみましょう。これは人間界によくあるケースです。「人里に熊が出た」というニュース。ヘビが出ました。ジャマな動物退治の話です。これを立場を変えると、「熊里に人間が出た」。こういう話ですよね。だって昔は日本でも熊が自由に歩いていた。後から人間が家を建てだした。「人里に熊が出た」。そりゃ、ないだろう、というのが熊から見た世界です。こうして見ると、人と自然はどうやって共存していくかというテーマが見えてきます。どっちが正しいか、ではなく、立場を足し算して窓を広げるんです。3つ、4つ立場のあるニュースもあるでしょう。立場を合算して立体的に物を見ることが大切です。 二匹目の「カエル」は「重心をカエル」です。「いじめの相談が去年より増えた」これをどう受け止めますか。「よかったな」か「ああ」か。教室で実際に聞いてみると、分かれるんです。相談しやすい環境になったという意見といじめが増えたから相談が増えた。我々はニュースを聞くと、どこかに重心を置いて聞いている。ここで「重心をカエル」に登場してもらいましょう。「いじめ」から「相談」に重心を変えてみると「いじめ」があるけど、相談が多くなった。いいことじゃないか。時間がある人は元のデータが出ているホームページを見て確認する。時間がなければ判断保留にする。 三匹目は「角度をカエル」です。コロナのワクチン接種でよく見る写真ですが、長い行列ができている。一つは行列を先頭から撮った写真。人がくっついて見える。ソーシャルディスタンスが全くできていないように見える。行列を横から撮った写真は、一人一人がちゃんと離れている。ソーシャルディスタンスをちゃんと守っている。細長い駅の通路や商店街での行列で、こういう錯覚が起きやすい。他の角度から見た場合、違って見えるかもしれない、という保留の覚悟がいる。 四匹目は「順序をカエル」です。二枚の絵を順番に見せます。 A　人が走っている絵。次にB　犬が走っている絵 A→Bの順に絵を見せると、人を犬が追いかけていると思う人が多い。これが世論ですね。犬を先に出し（B）、人を後から出すと（A）、犬を人が追いかけている。世論はこう判断するのです。 新型コロナで今の最大の関心ごとであるワクチン。（A）新たなワクチンは副作用があるかもしれない。（B)　感染予防に効果がある。早く打ちたいな。 これを逆にして、（B）感染予防に効果→（A)副作用があるとすると、まだ、待とうかな、となる。 こういうふうに、A→BをB→Aと順番を変えるとイメージががらっと変わってしまう。ある情報を聞いて、あるイメージを持ったら順序を変えてみてください。第一印象だけでは「まだわからない」ということです。 第4章　隠れているものはないか。​​つまりスポットライトの中だけ見るな。ちょっと息を吸って、他の情報源を探すこと。A新聞はこう言っている。B新聞はこう言っているとか。メディアだけではなく、友達はこう言ってるけど、別の人はこう言ってる。たった一つの情報で判断しない。ここでコツがあります。その情報に近そうな本丸に当たることです。SNSでは自分と見方が違う人とわざとつながる、と自動的に「他の見方」が流れ込んできます。「いいね」ばかり集まっていると、あなたの人生は狭い所、狭い所へと追い詰められていきます。これの行きつく先はヘイトスピーチになります。ちょっとでいいから、お寿司のワサビのように「やだね！」を入れておくのです。​​ もう一つは、インターネットの検索で、検索結果の上位3つではなく、違う種類の3つを拾い読みする。1番→3番目→6番目を見る。 ​もう一つ例を上げてみましょう。昨年のテレビニュースで空っぽの商品棚が映り、トイレットペーパーがない、と大騒ぎになりました。これに振り回されて、すぐにトイレットペーパーを買いに走った人が大勢出ました。ますますトイレットペーパーがなくなりました。この時、ちょっと待てよ。日本中からトイレットペーパーが消えたのか。お店にはないけど、作っている工場はないのかと思いつけば、製紙メーカのホームページを見てみれば製紙メーカーの倉庫に山積みのトイレットペーパーがありますという情報を発信してました。これがインターネットのすごさです。もう少し待てば、お店に回って来るだろうと判断できます。​ 最後に申しますが、メディリテラシーは決して相手を疑うことではありません。情報を正しく活用してください。この講義だけでなく、他の参考文献も参照ください。 参考文献「池上彰のメディアリテラシー入門」池上彰（オクムラ書店）「高校生のためのメディアリテラシー」（チクマプリマー新書）林直武（筑摩書房）「10代からの情報キャッチボール」下村健一（岩波書店）「情報戦争を生き抜くー武器としてのメディアリテラシー」（朝日新書）津田大介（朝日新聞）「情報の「目利き」になるーメディアリテラシーを高めるQ＆A]（ちくま新書）日垣隆（筑摩書房）「メディア・プラクティス媒体を創って世界を変える」水越伸編（せりか書房）「メディアリテラシーー世界の現場から」（岩波新書）菅谷明子（岩波書店） ​次回更新は3月6日の予定。​

  2022.02.13

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• 1000年前の京都

  1985年、東京女子大学で杉並区共催の公開講座「方丈記を読む」という公開講座があった。その速記録をまとめて「方丈記に人と栖（すみか）の無常を読む」（吉川弘文館）という本になった。先日の地震で積んでいた本が崩れて、この本が飛び出してきた。 「方丈記」は鎌倉時代の建暦2年(1312)に鴨長明が書いた古典である。「ゆく川の流れは絶えずして、しかも、もとの水あらず。…」という誰でも一度は読んだことがあるが、その中身は、となると怪しくなる。短い本なので読んだ人もいるかもしれない。NHKラジオの講読番組で聞いた人もいるだろうし、カルチャーセンターでもよく取り上げられる。東京女子大の講座の講師は大隅和雄先生。中世文化の碩学である。この本は単なる方丈記講読ではなく、中世文化論になっている。1時間30分の授業10回分が300ページ近い分量である。方丈記は短いので、普通の講読なら方丈記は5回くらいで済んでしまう。この講義は方丈記の文章を分析しながら京都の地勢、宗教、暮らし、文学作品の紹介と膨大な情報が語られている。半分以上は方丈記から離れた話題が展開される。こういう周辺情報から徐々に方丈記の本質が浮き彫りにされる。 ​講座ではテキストを角川文庫の簗瀬一雄校注が指定される。簗瀬先生は鴨長明の研究を一筋にされている。参考資料もついている。方丈記は多くの文庫本で出ている。手持ちの文庫本がある方は、それで十分である。方丈記は前半に京都で起こった世の不思議が五つ紹介される。後半部に方丈の草庵の生活と心境を書いた部分と大きく二つに分かれる。中世文学研究の永積安明の「中世文学論」では、方丈記の価値は前半部にあると主張された。近代文学者の堀田善衛の「方丈記私記」も前半部を主な論議の対象にしている。社会現象をリアルに描いている所に価値を置いているようだ。大隅先生はむしろ後半部に方丈記の価値を見ている。浄土教という宗教思想を重視しているようだ。​ ​本ブログでは、1000年前の京都、すなわち平安京はどんな街であったかを大隅先生が描き出している所に絞って紹介する。現在、京都は近代的なビルが建ち、街中は東京のビル街と変わりない。京都観光をする人にとっては特定の昔らしさを残した寺や伝統を守る花街が観光のお目当てになっている。ここで平安京のイメージを重ねることによって観光の奥行きが生じる。京都に住む人にとっては意外な感じで、自分が住んでいる街を新鮮な感じで見つめなおすことができるかもしれない。​ ​​京都へ入る前に大隅先生の面白いアルバイト経験が文章の途中で紹介されている。昔、東京の杉並区に気象研究所があり、そこでアルバイトをしていた。研究所の予報研究部長は荒川秀俊、地球物理の先生で、長期予報の研究に関心を持っていた。そこで歴史的な史料を集めようと、日本史上の長雨と干ばつの史料集を作る計画をたてた。大隅先生は、この手伝いをした。こうしてできたのが「日本旱魃霖雨史料」（地人書館）だ。これで日本では鎌倉時代から南北朝、文学作品でいうと「平家物語」から「太平記」の時代は、大変気温が低かったということがわかった。特に鎌倉時代前半は飢饉が多く、日蓮、親鸞の宗教活動が活発になる背景がある。​​ 五大災厄のうち、方丈記は安元の大火をトップに据えている。安元3年(1177）4月28日、京都は大火災に見舞われる。樋口富小路から発生した火は西の方に扇を広げたように広がり、中心部から神泉苑、内裏まで焼けた。「群書類聚」という叢書のなかに「清（コンピュータ上での表示不能の漢字「かい」：けもの辺に解）眼抄（せいかいがんしょう）に、この火事の範囲を示した地図が載っている。もう一つ大隅先生は京都の地図を引っ張り出す。「拾芥抄（しゅうかいしょう）」という有職故実の本に東京図（とうけいず）が出ている。平安末、鎌倉時代の京都の町の図である。これらの地図は、この本に引用されている。本に載せる関係で縮小されているようだ。昔の地図で文字は手書きなので、見づらいが。 ​これらの地図から何がわかるか。平安京というのは内裏（だいり）があり、天皇が南の方を向いて街を左右にわける。左京の方を洛陽、右京の方を長安と呼んでいた。左京側は東の方なので東京（とうけい）、右京側は西なので西京（にしのきょう）という。南の一番下が九条、そこから4本上に八条がある。八条のちょっと上が東八条、八条院左大臣良相（よしすけ）御所、御台所池殿（みだいどころいけどの）という貴族の邸がある。ここらあたりが今の京都駅。京都駅の新幹線口を八条口という。七条通の少し北に市町（いちのまち）というのが4つ並んでいる。この辺が現在の西本願寺にあたる。二条通りと大宮通りで囲まれている所に大膳（だいぜん）、大炊（おおい）とか役所の名前が書きこんである。ここらは大内裏の中である。元々の大内裏はここにあって、西の京にまたがっていた。​過去には内裏は火事で焼けて再建できなかった。天皇は有力な貴族の邸へ移った。そういう内裏は里内裏（さとだいり）と言った。二条洞院の里内裏が中世の後半に大内裏になり、ここが現在の京都御所になる。二条と三条の間に東三条という大きな邸があった。東三条殿といわれて、摂関家藤原氏の邸があった。その隣に閑院（かんいん）というのがある。平安時代初めにいた藤原冬嗣の邸があった。 ​京都は碁盤の目のような町の作り方をされている。これを条坊制という。一番北に走る線から一条、二条、三条、四条、五条、六条、七条、八条、九条と名付けられる。南北の中心が朱雀大路、そこから大宮、西洞院…という縦線が走っている。その横線と縦線に囲まれた四角の土地を坊と呼ぶ。32の坊で東の京が成り立っている。これにさらに縦横の道が走り、坊を分けて、保（ほ）という。一つの坊のなかに4つの保があることになる。京都の町は南北でかなりの落差がある。九条の通りと一条では30m～40mの差がある。庭の泉水を作るのに適していた。​ ​京都はお寺ばかりという印象があるが、東京図では東寺だけで寺は街中になかった。寺は東山、紫野、嵯峨野にできた。戦国時代に碁盤の目のなかに寺が出現する。中京区の寺町通に寺がたくさんできた。こういう寺を作ったのは町衆で、日蓮宗の信者が多かった。​ 火事で焼けた大学寮は神泉苑の隣にあった。ここは貴族の子弟が入り、勉強する施設。国立大学のようなもので、その南の方に引文院とか勧学院、奨学院とか氏族が建てた私立大学があった。 ​東の方へ行くと五条大橋がある。まっすぐ行くと清水（きよみず）である。さらに行くと大谷廟という親鸞の墓がある。五条大橋に戻ると右に六波羅蜜寺という寺がある。ここに有名な空也上人の像がある。親鸞の墓から左の坂を上っていくと清水寺になる。その先が鳥辺野（とりべの）というところで、古典によく出てくる墓地である。五条大橋は死者の国へ渡っていく橋という意味付けがされていた。​ 比叡山延暦寺も有名な観光地である。比叡山の正式な登り口は琵琶湖の近くの阪本になっている。現在はケーブルもある。京都からの登り口は西坂本、いまの修学院離宮の北になる。雲母坂（きららざか）を登っていく。阪本からケーブルで登っていくと、比叡山の東塔というところに出る。根本中堂がある比叡山の中心である。普通、観光客は、ここを見て帰ってしまう。東塔は四明岳（しめいだけ）の山頂から琵琶湖の方に下がった所にあり、京都の町は見えない。東塔が狭くなって西塔が開発され、ここに堂塔伽藍が建つようになる。こちらは京都の町に向いていて、眺望が効く。僧侶が多くなると、山の頂上から少し下りた平地に建物が作られる。これを谷（たに）という。南谷、黒谷、無動寺谷という名が付いている。天台座主良源が西塔から少し北に横川（よかわ）を開発した。東塔と西塔は比叡山の中で世俗的な場所になり、横川は歩いていくとかなりの距離だが、静かな比叡山の学問の中心になった。良源の弟子の源信（げんしん）がここで「往生要集」を書いた。源信は「源氏物語」宇治十帖の横川の僧都のモデルと言われている。無動寺谷は回峰行という山岳修行で有名である。 方丈記から離れてしまったが、方丈記を深く読みたい方は、この「方丈記に人と栖の無常を読む」（吉川弘文館）を入手されたい。図書館にあるはずだ。

  2022.01.30

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• 梅原学の全貌（その3）

  前回、前々回では梅原猛（うめはらたけし）先生の人生、学問について紹介した。ニーチェの言葉ではライオンの場面である。今回は小児の場面である。ここでは5つの著作について取り上げる。 ​​梅原古代学は3本の柱が立っている。一つは古事記、日本書紀で、これは「神々の流竄（るざん）」に纏められている。二つ目は法隆寺の説で、「隠された十字架ー法隆寺論」、三つ目は柿本人麻呂の説で、「水底の歌ー柿本人麿論」である。記紀論のテーマは記紀を編集した人物は藤原不比等であるという趣旨で、「等しくない」男と仮名を使った人物はどんな政治家だったか。稗田阿礼（ひえだのあれ）という超記憶力の持つ男が書いたことになっているが、阿礼＝不比等という説である。稗田というのは「貧乏な田」、阿礼というのは「生まれ」という意味で、貧乏な生まれという意味になり、ふざけた名前である。ここまで書けば「記紀」の政治的陰謀がみえてくる。興味のある方は「神々の流竄」のページの中に飛びこんでみよう。​​ ​​​ここでは法隆寺へ飛んでみる。法隆寺は奈良観光の目玉であり、古都奈良を訪れる人は必ず行くであろう。中学の英語の教科書（学校図書版、3年）にも「法隆寺は有名な世界遺産であり、飛鳥時代に聖徳太子によって建てられた」という英文を暗記させられたので、これが日本人の常識になっている。また聖徳太子は仏教を振興した大人物というのも常識だが、この人物は、本当はどういう人だったかについては、歴史の闇でわからないというのが実情ではないか。梅原はここにある政治的陰謀を明るみに出す。松本清張のミステリーのような追究が始まる。古代の日本人には、タタリをなす霊は、それを祭ることによって、返って、その人を守る霊になるという考え方があった。「日本書記」には天智9年（670)に法隆寺は火事で焼けたことになっている。現在の法隆寺は聖徳太子が建てたものか、再建されたものか論争になった。昭和13年に若草伽藍が発掘されて再建説が有力になった。では、最初の法隆寺は聖徳太子が建てたものか。この寺は大化3年（647）建てられたが、その4年前に太子の子孫25人が惨殺されるという事件が起こった。しかし太子は流罪や死刑になっていない。「聖徳太子伝暦」には自殺を思わせる叙述がある。山形蟠桃（ばんとう）「夢の代」には「曽我馬子に殺された」という縁起があったと記述されている。これだけでは法隆寺が怨霊鎮魂の寺であるとはいえないが、梅原は法隆寺の謎を解く上で、こう考えると謎は解消されると語る。では法隆寺の謎とは何か。​​​ 法隆寺の中門には柱があるが常に閉ざされている。観光客は回廊の西南の隅から入ることになる。これは、なぜなのか。金堂には本尊が3体ある。薬師如来、釈迦如来、阿弥陀如来である。姿は中国の貴族の格好をしている。この像は、用明天皇（太子の父）、聖徳太子、間人皇后（太子の母・はしひとのひめみこ）の等身の像と古来からいわれている。すると、これは太子一家なのか。​東院の夢殿の謎。ここにある救世観音（ぐぜかんのん）は長い間、秘仏だった。明治17年、文部省の命で行ったフェノロサ。法隆寺は調査をこばんだ。「この仏は人には見せられない。もし人に見せたら法隆寺は崩壊してしまう」と法隆寺の僧は言ったという。フェノロサは、この言葉を無視し、厨子（ずし）の扉を開けさせた。白布をぐるぐる巻いた中から出てきたのが救世観音だった。無気味な顔の像だった。なぜ、これが秘仏とされたか。​法隆寺最大の祭りは、聖霊会（しょうりょうえ）である。これは太子の霊を祭る催しである。なぜ、太子は聖霊になり、鎮魂されるのか。 梅原の仮説はこうである。中門の柱は太子の霊を閉じ込めるためである。金堂は太子一家の墓である。東院が発願されたのが天平11年。天平9年に藤原不比等の息子、藤原四兄弟が死んだ。四兄弟は、時の天皇、聖武帝の伯叔父、光明皇后の兄弟である。聖武帝や光明皇后にとってショックなことであった。法隆寺の僧行信は、聖徳太子のタタリであると申し立てた。そこで夢殿を建て、その厨子のなかに白布で巻いた太子の等身像を置き、太子の怨霊を閉じ込めた。聖徳という称号も怨霊の鎮魂のためだろう、と梅原は推測する。 こういうことを知っての法隆寺観光は、とおり一遍の見学では済まなくなる。 ​三つ目の「水底の歌ー柿本人麿論」は新潮社版350ページ、上下2冊の大冊である。柿本人麿は万葉集の中で、もっともすぐれた歌人とされている。梅原は万葉集に関する古今の解説書を買い集めた。丹念に読み進めた。7年かかった。これらの柿本人麿論は間違いであることがわかった。斎藤茂吉の「万葉秀歌」（岩波新書）は万葉集に関心をもつ読者には必読書であるが、梅原は何度も繰り返し読んだ。しかし、柿本人麿の歌のすばらしさはわかったが、柿本人麿がどういう人生をおくったか、がまったくわからない。柿本人麿の歌は万葉集巻２にその死を歌った歌が5首出てくる。人麿は石見（いわみ）の海の水底に深く沈んで、その屍を妻が探しあぐねている、という歌である。人麿は、なぜ水死したのか。​ 「人麿、石見の国にありて臨死（みまか）らんとする時、自ら傷（いた）みて作る歌一首鴨山の岩根（いわね）し枕（ま）けるわれをかも　知らにと妹が待ちつつあらむ これは人麿はあらかじめ自分の死を知っていて、それを悼（いた）んで、この歌を作っている。言うならば辞世の歌である。 「水底の歌」は茂吉、真淵の人麿論の徹底批判から始まる。そして人麿は高い身分で年をとり、晩年、政治的に失脚し、石見で刑死（水死）したのではないか、というのが、この本の論旨だ。 ​梅原の作品は多く文庫本になっている。安価で入手がしやすい。仏教について知りたい方は、「梅原猛の授業　仏教」（朝日文庫）がお勧めである。2001年4月から京都市の格南高等学校附属中学校でおこなわれた「宗教」の授業が再現されている。日本の中学、高校では「宗教」の授業はほとんど行われていない。日本人は宗教について無知の状態で社会に放り出されている。高等教育を受けた人がオウム真理教にはまってしまい、凄惨な事件を起こしたことがあった。梅原はどこかの学校で仏教の授業を行いたいと思っていた。この学校の後藤先生とは京都大学の先輩後輩という関係で授業をさせてもらうことができた。この中学は仏教系で宗教は必須科目になっている。東寺の境内にあり、空海すなわち弘法大師の伝統がある。空海はここに綜藝種智院（しゅげいしゅちいん）という学校を建てた。日本で一番古い学校である。綜藝とは、いろんな藝という意味で芸術、その他の学問を教えた。仏教だけではなかった。​ ​中学生相手であるから、ともかくわかりやすい。仏教の専門用語は、各章の終わりに、この学校の先生による注が入っている。般若心経や歎異抄の核心が見事に押さえられている。​ 講談社学術文庫に「歎異抄　大文字版」というのがある。浄土真宗の宗門の学者や文学者による解読本が多く出版されているが、梅原のものは宗門外からの解釈で、浄土真宗の対しても厳しい見方をされている。多くの本は現代文と解釈が出て、著者の独特の考え方が示される。梅原版は語釈が丁寧にされている。語釈は読み飛ばされる傾向があるが、ここをじっくり読むことによって「歎異抄」の真意に近づける工夫がされている。さらに「補注」「解説」が浄土真宗という宗教の解明になっている。 ​梅原の90歳の時に書いた「親鸞「四つの謎」を解く」（新潮文庫）は見捨てられていた「異端の書」の中の伝承に着目した親鸞論であるが、梅原日本学の集大成である。カラー写真が大量に入っている。​浄土真宗は様々なセクトに分かれていた。本願寺派が現在中心になっているが、特に高田派に注目する。本願寺派の学者から無視された正明伝（しょうめいでん）には知られざる親鸞の姿が表現されていた。梅原は茨城県の筑波山周辺の寺をフィールドワークすることによって、正明伝に書かれていることを確認していく。本来、仏教の僧は妻帯しないのだが、妻帯が当然になっていくのが親鸞の夢記がその始めであり、その意味も追及されている。多くの親鸞本は本願寺派の学者のものなので、今まで常識とされていた親鸞像は崩壊する印象をもつ。

  2022.01.09

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• 梅原学の全貌（その2）

  （その１）では、梅原猛の前半生を紹介した。出生から京大入学、戦争による学徒出陣までである。これからは学術面、学者としての人生である。 ​​人間とは何か、というより学者としての勉強のあり方が考察される。フリードリッヒ・ニーチェの「ツァラトゥストラはかく語りき」に現れた精神の三様の変貌という考え方が紹介される。精神は最初ラクダの形で現れる。ラクダとは何か。ラクダは重い荷物を背負って、乾いた砂漠を歩く。ラクダの精神の特質は忍耐である。忍耐とは黙々と自分に与えられた仕事、義務を果たすこと、である。ラクダは重い荷物を背負って砂漠をあるくが、その旅の途上、ライオンに変貌する。ライオンは戦いの獣である。砂漠の中でドラゴンと戦う。ライオンの精神の特徴は勇気である。しかし、いつまでもライオンの状態でいてはいけない。ライオンはいつしか、小児とならなければならない。小児とは何か。小児は遊びの精神であり、無邪気に一切を始め、何かを創り出す。創造である。創造は小児の特権である。梅原はこのニーチェの言葉に触れ感動する。学者や芸術家だけでなく、商人や農民もサラリーマンも、すべての人の人生は、この三段階を経なければならない、と考えた。​​ ​会社でどのように働くか、家庭でどういう料理を作るか、会社や仕事を辞めた後、どのように過ごすか。これらは、すべて創造である。この精神の三段階説は、この創造の秘儀を教えるものである。ラクダは人類の長い間の知恵、知識を自分のものにする時間である。次は世間、世の中を敵にするライオンの時間が現れる。孤独の戦いである。ここでネコや犬になってはいけない。ライオンは集団を組まない。徒党を組んでのゲバルトなどは、弱い人間のありようである。​ライオンをよそおってはいけない。では梅原のラクダの時代とは、どのようであったか。 戦争が終わって、京大に戻った。西田幾多郎は亡くなっていた。哲学科の専任教授は高山岩男であった。相談に行くと、高山はカントの「純粋理性批判」を読めとアドバイスした。内容が難しい。よくわからない。カントばかりか、ヘーゲルもよくわからなかった。一流の哲学者である梅原は、こういうことをよく告白したものと思う。大学時代にほぼ、理解できたのは、マルチン・ハイデッガーの「存在と時間」という著作だった。これは熟読した。ハイデッカーはドイツの実存哲学者だ。実存哲学はニーチェの流れをくむ、人間の本来の姿、すなわち実存を、不安や絶望におく哲学である。人間は有限なる存在である。人間はふだんは、この事実から眼をそらして生きている。しかし、それではいけない。自己の真実の姿を直視しなければならない、という考え方である。 ​​「存在と時間」は、存在とは何かを明らかにしようとする。「存在」とは「存在するもの」とはちがう。我々の前にノート、鉛筆が存在している。それは、私の「手前に存在するものである」。しかし、その「手前に存在するもの」が存在ではないのである。「存在」は「存在するもの」の奥にあって、その「存在するもの」をして「存在するもの」たらしめるものである。この「存在」そのものを問うために、まず、ハイデッカーは人間存在を問うていく。ハイデッカーは人間存在を時間性であるとする。この時間性には二種の相がある。一つは日常性と、もう一つは本来性である。日常性、つまり「手前に存在するもの」の中に自己を見失なっている。他人に気を使い、好奇心やおしゃべりに時間をとられ、人間の本来の姿を見失っている。自己を失った日常的な自己に真の自らの在り方を教えるものがある。それは良心である。こうして梅原のハイデッカー解明の講義がつづくが、本ブログでは略す。​​ ​結婚し、京都の西陣に間借りしていた。龍谷大学の非常勤講師をしていたが給料が安く、生活は苦しかった。その後、そこに就職し安定したが、やはり給料が安く、立命館大学に勤めを変えた。当時の立命館大学は末川博教授を総長としており、反権力、反アカデミズムの独特の学風をもち、活気ある大学だった。梅原は、この大学で「笑いの哲学」を追究した。笑いを採集するため寄席へ通った。ここで朝日新聞の芸能記者大谷晃一と出会う。大谷は奇妙な哲学者とおもったのだろう。「笑いを哲学する」という連載を持ちかけた。大阪朝日新聞の芸能欄に1年間掲載された。この追究の過程で日本の笑いと西洋の笑いの違いが、宗教にあることがわかった。梅原の研究は「笑い」から二つの方向がでてきた。一つは日本の文化・思想、特に宗教。もう一つは笑いの問題をいっそう広げて感情の研究である。この理論構築はうまくいかなかったが、興味をもってくれる人が出てきた。上山春平、鶴見俊輔等の京大人文科学研究所の学者たちである。梅棹忠夫は「大変な着想だ。しかし、それをまとめるには、あなたは忙しすぎる。なにか強盗でもして何年か監獄に入ったらどうか」といわれた。とても強盗するような勇気はなかった。​ ​小林秀雄は深く愛読していた作家だった。「無常ということ」を読み古典の鑑賞の仕方を教わった。しかし、十数年たつと小林の古典解釈に疑問を持つようになった。実に上手に古典をほめる。実朝、兼好、モーツァルト、ゴッホ。そういうすぐれた人物の内面に参入できたように感じる。しかし、それはその人物ではなく、小林秀雄そのものではないか。古典研究は、もっと冷たい目をもって行うべきだ。小林のベルグソンの笑いの理論についての文章が眼にとまった。これは政治家や商人の言葉で、学者や批評家の言葉ではないのではないか。ベルグソンを礼賛するだけで、疑ってない。小林には対象を距離をもって眺めるということがない。「本居宣長」も同じである。宣長の思想の、どこが正しく、どこが間違っているかを問おうとしない。これは本当の学問でも批評でもない。ここは梅原のライオンの時代である。​ 梅原学への入口 「仏像ー心とかたち」。NHKの番組で司会をすることでできた（NHK出版）「美と宗教の発見」。古今集と密教を問題とした（筑摩書房）。「地獄の思想」。仏教と日本文学の関係を論じた。（中公文庫）水底の歌ー柿本人麻呂（新潮社）「隠された十字架ー法隆寺論」（新潮社）（新潮文庫もあり）。梅原猛著作集第1（集英社）　同　　　　第2（小学館）梅原猛の授業「道徳」「仏教」「能をみる」（朝日新聞社）京都発見１～９（新潮社）聖徳太子１～４（集英社文庫） 次回更新予定2022年1月9日よいお年を迎えられますよう。

  2021.12.12

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• 梅原学の全貌（その１）

  ​梅原猛（たけし）という学者は膨大な著作を残して、2019年に亡くなった。いざ、勉強しようとしても、どこから読んでいいか、わからない。そもそも梅原は哲学者なのか、文学者なのか、歴史家なのか、つかみがたい。しかし、一旦、どの著作でも読むと、梅原ワールドに引き込まれる。論理がしっかりしていて、クリアなので文章は非常にわかりやすい。​ ​​京都大学文学部哲学科を卒業しているので、専攻ジャンルは哲学なのだろう。文学に興味がある方は「柿本人麻呂論」、歴史に興味ある方は「法隆寺論」あたりが入口になる。しかし、これが500～600以上のページの大冊である。読むのは大変である。「学問のすすめ」（佼成出版社）という本がある。この本は、梅原自身による「梅原ガイド」になっている。佼成出版社とは立正佼成会という新宗教の団体の出版部である。この出版社の「躍進」という雑誌に連載を書いたことが縁になって、この本ができた。その連載に少し手を入れて、本にすることを編集部は考えたが、梅原は気に入らず、東京のホテルに泊まって、実質的に書下ろしになった。少し気になるのが梅原は創価学会や立正佼成会という新興宗教団体に甘い評価をしている点である。賀茂真淵のイデオロギーに厳しい批判をしているが、これらの宗教団体の政治的イデオロギーには、なぜ寛容なのか、不思議である。​​ ​それはともかく、「学問のすすめ」は福沢諭吉の同タイトル本とは大分違う。梅原の自伝、学会遍歴、著作物の概要紹介が主な内容である。勉強の仕方、本の読み方、考え方がよくわかる。その意味での「学問のすすめ」である。普通、学者は海外留学で箔を付けて来るが、梅原の遍歴は純日本産である。ほとんど京都で過ごされているので、京都が梅原学の培養地である。​ ​梅原は大正14年、仙台で生まれた。父は当時、東北大学の学生で、兄の梅原半兵衛の家に下宿していた。母は女学校を出たばかりで父と恋愛で梅原が生まれたが、梅原家では、この恋愛結婚は大反対だった。当時の日本では恋愛結婚は野合と考えられて許されなかった。そういう悩みから父と母は結核になり病の床についた。父は愛知県の梅原家に引き取られ、母は東京で亡くなった。梅原家と母の石川家は、その子供の梅原先生の取り扱いに困った。父は病が癒えて大学に戻ったが、子どもを育てることができない。そこで梅原家では先生を引き取り、半兵衛の子供として育てることにした。養父半兵衛は慶応予科1年終了の学歴だったが、田舎には珍しい読書家だった。読書の範囲は、政治・経済・文学・歴史と多岐にわたっていた。趣味も、水墨画・書道・漢詩・謡（うたい）・碁・麻雀・相撲と広い。趣味の人というか、言うなれば遊び人だった。関東大震災の時、町長をしていたが、地震が起こり、役場は大揺れになり、職員は逃げたが、半兵衛は役場の二階で超然と座っていたという逸話がある。養母の俊は父と反対の性格で女大学流の道徳で育てられた風で折り目のはっきりした人であった。一生親に仕え、夫に仕え、子に仕える。美味しいものは夫や子の与え、自分は粗食で満足した。​ ​​俊は愛知県知多郡の薬屋の小栗半左衛門の長女だった。この長兄が小説家の小栗風葉だった。風葉は東京の勉強に出たが不良少年の仲間に入り、大酒のみの遊び人になった。硯友社の尾崎紅葉の弟子になり、泉鏡花、徳田秋声、柳川春葉と共に硯友社四天王の一人になった。俊が困っていると、風葉の弟子の真山青果や中村武羅夫（むらお）がどこからか米を買う金を持ってきてくれた。梅原は俊からこれら小説家たちの話を聞かされた。風葉が酒を飲んで夏目漱石に会いに行って、ひどく怒鳴り付けられたこと、柳田国男が弟の松岡静男とともに、訪れたことがあったが、立派な紳士であったこと、生田長江が風葉の家に入り込み、俊に恋したことを語った。俊の小説家に対する評価は、「小説家はいかん、あれはヤクザじゃ、あんなものになるものではない」というものだった。しかし俊にとっての東京生活は華やかで、田舎生活とは違う、、まったく別の道徳が通用する世界であった。梅原が小説家まがいの人間になったのは俊の感化だろう。教育というのは、ただ知識を増すためだけではなく、すぐれた霊にめぐり逢い、その霊の力で、高い霊力をうることだと梅原は言う。​​ 「霊」という言葉を出して、こういう考察をできることは、ただの凡人ではない。普通なら自慢話になってしまうところだ。 養父は野球と相撲の熱狂的なファンだった。養父は野球選手と相撲取りのプロマイドを買ってくれた。これを飽くことなく眺めていた。常の花、宮城山、錦洋。相撲取りの名前は、難しい漢字の人もいる。毎日見ていれば、自然に覚えてしまう。小学校の低学年では習わない漢字をいつの間にか覚えてしまった。しかし学校の勉強はできなかった。勉強は嫌いだった。学者で、こういうことを言う人は珍しい。ただ、学者になってから勉強は必要と言っている。昔の人文学者は停年になってから後が勝負だと言ったという。 ​小学校を卒業した梅原は名古屋の愛知一中を受験した。この学校は愛知県内の秀才が集まる学校だった。勉強嫌いの上に空想遊びに熱中していたのでは受かるはずがない。見事落第。そして私立の東海中学へ入ったが、成績は真ん中以下だった。学校へは株屋の伯父の家から通った。この家には店員が寝泊まりしていた。夜になるとゼニマワシという博打が始まる。日曜はストリップの踊りを見に行くという環境だった。学校へいっても、そんな話をしていたので、「エロ」というあだ名が付けられた。こういう人生の道場もあった。​ ​実家に戻され、そこから学校へ通うようになった。学校へは片道2時間半かかった。養母は朝4時に起きて食事の支度をしなければならなくなった。養母としては、それは大変なことであった。養母はあえて、それをした。その気迫に圧倒されて、電車とバスの往復4時間を勉強時間にあてた。結果は直ちに現れた。2学期にはクラスで2番になた。東海中学は浄土宗の建立でユニークな学校だった。受験失敗者が集まっていた。しかし教育は熱心で、公立に負けない教育水準だった。人生には魔的なものが襲い掛かる。順調な道を歩ませない。回り道をさせることがある。神が自分に試練を与えるためにそうしているのだろうと思うようになった。今は、この魔的（デモーニッシュ）なものに慣れて、これを飼いならすことを知った。この頃から文学の魅力に憑かれた。芥川龍之介、国木田独歩、川端康成など。自分が目を逸（そ）らそうとしていた人生というものが描かれていた。特に川端康成の「十六歳の日記」は衝撃だった。川端は孤児だった。「自分はこんなに深く人生を考えたことがあるか」。人生を見る眼が違うことにショックを受けた。ますます文学の世界にのめり込んで行った。​ ​梅原は父から明晰なロゴスを、母から暗いパトスを受け継いだ。中学時代から母的なパトスが圧倒した。人生の闇に捉えられた。人生とは何か。人間はどこから来て、どこへ行くのか。日本の小説から世界の小説へ、そして、哲学に、その答えを求めるようになった。高等学校の受験に失敗し、一年浪人した。高等学校に入学したのが昭和18年。太平洋戦争たけなわの時だった。軍事教練があり、配属将校が幅をきかしていた。ゲートルが巧く巻けずに、ひどく叱られた。養母は「軍人というのは人殺しが商売だ」という小栗風葉の言葉を繰り返した。学徒出陣、空襲も始まった。勤労奉仕に出ていた三菱重工業大曾根工場も空襲を受けた。多くの死者が出た。戦争は日本が不利になっていることが一般にもわかるようになった。日常茶飯事のように人間が死んでいくのを見た。当時、政府もマスコミも大学もすべて民衆に死の道を説いていた。今や日本は建国以来の国難である。日本の国民、特に青年は一命を捧げねばならない。征け、戦え、そして死ね。こうした状況で梅原は人生についての根本的な問いを問うようになる。何のために死ぬのか。何のために我々は生まれたのか。旧制高等学校には哲学の風潮があった。生徒がよく歌ったのはデカンショだった。デカルト、カント、ショウペンハウエルのことで、「デカンショ、デカンショで半年くらし、あとの半年寝て暮らす」という歌だ。日本の哲学者として尊敬を集めていたのが、西田幾多郎の「善の研究」、阿部次郎「三太郎の日記」、倉田百三の「愛と認識の出発」だった。「善の研究」はむずかしく、よくわからなかった。難しいが、その背後になにか隠されているような所が魅力だった。世界と人生に謎を示して、深い思索に誘うような気がした。それで京大文学部哲学科を選んだ。当時は戦争中で、願書だけの無試験だった。入学式後、赤紙が来た。昭和20年4月のことだった。8月、終戦だったので、半年の軍隊生活だった。​ （つづく）12月12日更新予定

  2021.11.28

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• 福島智ワールドの探検（その2）

  ​​（その１）を先にお読みください。右のスクロールバーを下に移動するか、上記の目次から検索してください。 焼き鳥屋での奇妙なプロポーズは、好意的に取られたが、難題は光成さんの両親をどう説得するか、である。福島さんは想定される質問にどう答えるかを準備しておいた。この成り行きは生井さんの本「ゆびさきの宇宙」を読んでもらうこととして、まずは家庭生活維持のための仕事である。大学の教員、研究者を目指した。福祉・障がい関係の授業を行っている大学へ履歴書・推薦状を送った。その数、なんと250通。返事すらない、全滅だった。6年後、東京大学助教授に招かれるとはだれも想像できなかった。この結果に福祉関係大学関係者は愕然としただろう。後に話題に出す「障害学」という学問があるという情報は、ほとんど日本では知られてなかった。この時、福島さんを採用していれば、その学校は日本における「障害学」の総本山になっていたはずである。 ​結婚の翌年、1996年12月金沢大学助教授に着任した。光成さんの通訳の仕事が急激に大きくなり、体に変調をきたすようになる。自分の時間をつくろうと英語の専門学校に入学した。朝日新聞社会面に二人の事が取り上げられると、障がい者を夫に持つ女性から手紙が数通届いた。光成さんは、その人たちとネットワーク「生糸の会」を作った。会員の夫の障がいは、脳性マヒ、視覚障害、うつ病、聴覚障がい、高次脳機能障害だ。会報やネットで情報交換をし、毎年11月に全国交流会を開いている。​ ​2001年4月、東京大学先端科学技術研究センターの助教授に招請される。2003年3月ごろ、「めまい」を生じた。ふらふらして足元が定まらない症状だ。階段の上がり、下がりが危険な状態になる。耳鼻科、神経内科、心療内科へ行ったが、「異常なし」の診断。光成さんはインターネットで耳に関する病気に総合的にアプローチしている都内の病院を見つけた。そこの耳鼻科でストレス外来受診を勧められ、今の主治医の精神科医に出会った。その医師は「適応障害」と診断した。「特定可能な原因で引き起こされる心と身体と生活の不調」で福島さんの場合、軽いうつ症状もあると説明された。大学助教授になるという生活の激変が原因だろう。大学内外から押し寄せる仕事で徹夜、睡眠2時間以下の日が7日あった。生井さんは病院の診察に福島さんに同行した。診察が終わって、神保町の全国盲ろう者協会での打ち合わせ。午後が本郷の東大で和歌山県から訪ねてきた中学生と話をし、3時から大学院のゼミ。それが終わってタクシーで帰宅である。新聞記者もハードな仕事だが、重度障がいをもつ福島さんの仕事は新聞記者以上の過酷さだ。​ ​​生井さんは、さらに突っ込む。福島さんの了解をもらい、主治医に単独インタビューした。問題は「適応障害とは何か」である。皇太子妃雅子さんの適応障害が話題になっていた。人はなぜ適応障害になり、その治療法はあるのだろうか。「アイコン」という言葉で説明される。「象徴として、大きな存在で、とりかえのきかない存在。社会的な文脈として、一人の役割を超えている。そうすると適応すべきだと本人が考える要求水準がとても高くなる」。仕事をやめればと普通は考えるが、福島さんは「とりかえしがきかない」と使命感のようなものをもっていたので、その折り合いをつけるのが難しい。治療は「休養とお薬、環境の調整です」と主治医は言う。​​ 福島さんの場合、心の柔軟性がある。柔軟性とは、知的な高さ、周囲からのサポートやコミュニケーションを受け入れる能力、ユーモアのセンスをどのくらい持つかという心の余裕だ。さらに「戦略的にさぼる」という方法論を福島さんは身につけた。 ​東京大学先端科学技術センターとは何か。1999年、岡部洋一所長は「21世紀の先端研をどうするかを考える委員会」を作った。委員長の児玉龍彦教授（システム生物学）はこんな風に説明する。「20世紀は広大な宇宙へ、あるいは極微の素粒子へと、外へ外へと向かうのが最先端だった。だが21世紀は、人間の、自分たちの内部へ、より複雑なもののなかに分け入っていくのが先端科学ではないか、という意見が多かった」。そこで極限的状況にいる人材をさがした。金沢大学に福島さんがいた。​ ​一方、現在、立命館大学生存学研究所教授の長瀬修さんはオランダ・ハーグの社会研究大学の図書館で「障害者福祉」とは違う障がい者についての論文を見つけた。長瀬さんは八代英太さんの秘書だった。英語の通訳ができるほど英語には堪能な人だ。秘書を退職後、世界を見ようと勉強の旅に出た。見つけたのは「障害学」という学問だ。世界の関係者が集まる国際会議も開かれていた。日本では、ほとんど知られていない（長瀬さんによると、杉野昭博さん、倉本智明さんらが研究会を作っていた）。本を作ろうと出版社に企画を持ち込んだ。障害者福祉について少しは知っていると思っていた編集者も「障害学？」と鈍い反応。そんな本を日本で読む人がいるのか、と疑問に思いつつ、イケイケどんどんで進行した。2000部売れれば御の字と思っていたところ、1万部まで行った。「障害者福祉」は主に厚生労働省の障がい者に関する施策を解説する学問で、施策が改正されるごとに内容が変わっていく。おもに福祉業務に就く人にとっての必須の学問だ。これが本当の学問なのか、と疑問に思っていた人にとって「障害学」は、「障がい」についての本物の学問のように感じた。そう感じた人が1万人いたことになる。「障害者福祉」は障害学の中の一分野という位置付になろう。長瀬さんは障害学研究会関東部会で福島さんと出会う。この縁で長瀬さんは東京大学先端研に行くことになる。​ 生井さんの障害学（disability studies)の捉え方は「「障害」という視点を通して、社会や文化、学問や科学技術、人間のありかたなどを再検討する新しい学問」となる。では、「障がい」とは何か。福島さんは「障害は人工的な概念で、その本質は社会によって作られ、再生産される状態や状況、関係性そのものなのだ」という。福島さんが東大に来て、学内の物的・人的のバリアフリー化を進めるためバリアフリー支援室が出来た。教員・学生で移動やコミュニケーションで支援を受けている。中にALS（筋委縮側索硬化症）になった物理学の准教授に2人の介助者がついている。日本にもホーキング博士がいた。 渋谷から京王線「駒場東大前」で降りると、目の前は東京大学である。駅前の通りを左に、道なりに行くと民芸館通りになる。民芸館の先の通りを左に入ると、先端研のあるキャンパスになる。随分古い建物だ。この建物は旧帝国大学航空研究所本館だった。とても「先端」とはいえない建物だ。この建物1階は男子トイレがあるが、女性トイレは2階にある（今はリフォームされてるかも）。福島さんの支援スタッフは女性が多い。不便この上ない。福島さんのバリアフリー論は、このトイレ論から始まる。 ​東大が女性の入学を認めたのは1946年のこと。2007年、学部入学生は3150人、女性は585人だった。東大は圧倒的男社会なのだ。社会には構造的に「バリア」が存在している。福島さんのバリアフリー論は障がい者問題から大きく拡大する。先日、選挙が行われたが、圧倒的に女性議員候補が少なかった。選挙制度の問題か。女性の投票が少ないのか。日本社会のあらゆる所にバリアがある。情報・文化、意識や心、法制度上のバリアフリーを実現するには、どうすればいいか。障害学は学際的である。芸術・文学・政治・経済から建築・スポーツ、交通問題・情報・心理。あらゆる分野を含んでいる。分野の壁（バリア）を乗り越えて、障がいという視点で考えるという、まさに先端科学である。​ 福島さんの参考文献「ゆびさきの宇宙」生井久美子　岩波現代文庫「渡辺荘の宇宙人」福島智　素朴社「盲ろう者とノーマライゼーション」福島智　明石書店「指先で紡ぐ愛」光成沢美　講談社「わたしの生涯」ヘレン・ケラー　角川文庫「障害学への招待」長瀬修編　明石書店 補説「障害」という表記と「障がい」という表記が混在してしまった。学問名、本のタイトル、引用は「障害」にした。一般名詞としては「障がい」を使った。こういう国語表記の問題も障害学の中で討議してもらいたい所だ。 

  2021.11.14

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• 福島智ワールドの探検（その１）

  ​福島智（ふくしまさとし）。テレビドラマにもなった有名な人である。盲ろう者で東大教授になった人である。「盲ろう」とは何かについては後ほど。この人が目の前に立ち上がって、読者に議論を仕掛けてくる本がある。「ゆびさきの宇宙」（岩波書店）。2009年発行。今から12年前の本である。東京大学大学院福島ゼミ10回分くらいの授業を受けたぐらいの印象である。常時、金欠病のブログ作成者は、出版社や著者には悪いが古本屋で入手した。著者は生井（いくい）久美子さん。朝日新聞記者であるが、生井さん本人はよく知らない。もう退職されたか、現役か。ルポを書き続けているのか。大学教授になられたか。あるいはNPOとかの運動体のトップになられたか。それはともかく岩波書店のホームページでは品切れになっている。「岩波現代文庫」に移行されているようである。​ ​​本ブログを読まれて、この本を入手したいと思われた方は、「文庫」ではなく、古本でも四六判の本体を探してもらいたい。装丁に非常に凝った工夫がされている。図書館ではカバーが取り外されている場合がある。カバーに注目である。本のタイトル「ゆびさきの宇宙」とサブタイトル「福島智・盲ろうを生きて」がインクが盛り上がった浮き文字になっている。表紙裏には点字でタイトルが表示されている。目で見ただけでは気付かない。本を触って撫でてみるとわかる。「眼で見ただけでは、わからない」ことがある、という装丁者の主張であるし、この本の内容の端的な表示になっている。​​ 生井さんの密着取材の様子のすごさもわかる。生まれ故郷の神戸まで飛んでお母さんに話を聞いてくる（福島さんの初期のエッセイを読んでいると、故郷は明石市のような感じである。天文台と魚の棚（地域の人は「うおんたな」と表現する）という魚市場がある街）。福島さんの講演、授業、ゼミ、病院での診療、はては家庭内のこと、第1彼女、テレビドラマで福島を演じた中村梅雀の話、整体院でのステテコ姿、大衆酒場の騒音カラオケの中、スナックでの高級バーボンの名前、都内障がい者団体のトップの福島評価まで追いかける。東京大学教授という属性ではなく、人間福島智を丸裸にしてしまう。新聞記者という職業の性（さが）か、生井さんの恐ろしさか。そのお陰で、クリアに福島さんが目の前に現れて、労苦の中で人生をいかに生きてきたかを語りだす。この本の最後の小学生、中学生が修学旅行の途中、東大先端研見学での質問での福島の答えも記録したことが見事、この本のまとめになっているし、将来の日本への伝言になっている。 ​​​さて冒頭の問い「盲ろう」とは何か、である。この言葉は「広辞苑」にも載っていないという。これは岩波関係者にとっては屈辱である。「言葉として社会的に認知されてない」と生井さんはフォローしているが、小学館の「大日本国語辞典」（精選版）には掲載されている（冊子版の「新装版」は掲載していない）。この辞典は語彙数がけた違いに多いというボリューム問題のような気がする。国際的には国連の障害者権利条約24条に明記されているようだ。英語のdeafblindを日本政府仮訳では「視覚障害、聴覚障害、これらの重複障害の有る者」とボヤ化され、法的な規定や定義がなされていない。福島さんは右眼球を4歳の時、摘出、左眼球を20歳の時、摘出。義眼をいれている。聴覚はdb（デシベル）で測り、91dbが最重度の単位だが、福島さんは115db（左右）で「測れない」という重度だ。身体障害等級は1級が最重度だが、1級以上の重度はないことになっている。脳性マヒ者も多くの人が重複した障がいを持っているが、最重度でも1級である。眼力のある福祉専門職、医者は見た目でその重複性を見破るが、1級以上の等級がないため判定のしようがない。この制度的弱点のため、ことの重大性を自覚していない脳性マヒ者も多い。​​​「特1、特2…」と分類すればいいだけである。厚労省の専門官も知ってて知らんふりである。今の政治家は「専門家」の話を聞こうとしないということを承知の上で諦めているのだろう。岸田首相は「話を聞く」と言っているが、さてどうだろう。 盲ろうの人には4つのタイプに分類できる。１　全く見えなくて聞こえない人→全盲ろう２　全く見えなくて少し聞こえる人→全盲難聴３　少し見えて全く聞こえない人→弱視ろう４　少し見えて少し聞こえる人→弱視難聴 世界的には、人口数千人から1万人に1人の割合で盲ろう者がいるという。日本には1万数千人から2万人前後いると推定されている。自治体が把握しているのは9980人、盲ろう者協会に登録しているのは797人だ。多くは高齢者で支援を受けられないで暗い海の底に沈んでいる。何とかしなければいけない。これが福島さんの研究の原動力だ。盲ろうになって、盲学校高等部に戻った時、友人が福島さんの手にひと文字ずつ書いて言葉。 「しさくは　きみの　ために　ある」 は、福島さんの忘れられない言葉である。まさに福島さんの将来を指し示したような言葉である。「しさく（思索）」を「哲学」と表現していないことも重要である。生井さんは思索者の「思索」のなかにグイグイと入っていく。 ​盲ろう者として世界的に知られている人物はヘレン・ケラーだろう。野生児の状態から「人間」に復帰させたのはアン・サリバンという教師だった。水に触れさせて「WATER」という言葉を認知させ、「言葉の世界」へ導いた。ヘレンは24歳でハーバード大学を卒業する。見世物小屋にも出た。日本に戦後3回来日し、日本の身体障害者福祉法の制定にも尽力した。福島さんによると、ケラーは日本の盲ろう者とは会っていない。会ったほとんどが視覚障害関係者である。ヘレン・ケラー協会という団体があるが、視覚障害者支援の団体で、盲ろう者の支援はしていない。1991年に「福島を支援する会」が発展的に「全国盲ろう者協会」が生まれた。​ ​障がい者の人生には、学校、就職、結婚という大きな3つのバリアが立ちふさがる。福島さんの場合は、さらに家探しというバリアが出てきた。福島さんは人との出会い、多くの支援者によって突破してきた。ここから福島さんの独特のバリアフリー論が出てくる。バリアフリーというと建築、交通関連で論じられるが、さらに拡大したバリアフリー論になる。生井さんは福島ゼミの中の壮大なバリアフリー論を紹介しているが、これはまた後ほど（次回更新後の記事に）。​ まずは結婚というバリアから。障がい者には、これが一番むずかしい。まず、食っていけるか、という問題。気の合う相手がいるか、という問題。相手の両親の説得という問題。福島さんの場合、第一に和光大学に在学していたケティー（通称、名前は略）という女性と出会った。指点字通訳をしてくれた。サリバンの役になった。福島さんの支援を通じて、ケティーは福祉専門職の仕事を得ることになる。しかし福島さんとは別れる運命である。 福島さんは1995年4月、7歳年下の光成沢美さんと結婚した。光成さんは広島大学学校教育学部の聾学校教員養成課程に入り、障がいのある子どものための教師になろうと考えていた。さらに勉強しようと所沢の国立身体障害者リハビリテーションセンターの中の「学院」という専門学校で手話のプロを目指した。福島さんは、ここで「重複障害」の講義を担当していた。最初の授業では自己紹介から始まった。声は機械音のようだが、はっきりしている。介助していた女性が指点字の仕組みを説明したあとで、「僕は、9歳で眼が見えなくなって、18歳で失聴して全盲ろうになりました。9年ごとに色んな事が起きて、27歳で何が起きるのかなと思っていたら、ビールを飲みすぎて腹が出てきました…」。 ユーモアをからめた話が上手で、一気に学生の興味を引っ張っていく。人気講師になり、学生からは「ふくちゃん」と呼ばれるようになる。授業は盲ろう者の疑似体験、ディスカッションなどで、点字で手紙を書くという宿題もあった。授業が終わると、所沢の居酒屋での飲み会がよくあった。光成さんは福島さんの人柄に惹かれた。本の話、仕事のこと、さらに哲学的なことも語り合った。ヴィクトール・フランクルの「死と愛」という本の中に、愛に関する三段階も話題になった。真実の愛とは何かを表現するための論理である。つまり相手の外見や性格ではなく、相手の「存在自体」に意味と価値を見出す段階が、本当の愛、かけがえない愛であるという論議である。福島さんは実に知的戦略をもって光成さんにアプローチしている。後は肉体勝負である。学芸大駅近くの焼き鳥屋。焼酎のお湯割り二杯飲んだ後、「僕は君と結婚したいと思うけど、君はどう思う？」唐突なことで、黙っていると「君も結婚したいと思うなら結婚しよう。したくないなら、去れ」。「去れ」とは何だ。光成さんは思い出すと笑ってしまう。「これってプロポーズ？　わけがわんないまま、気が付くと結婚しようということになったんです」 （次回へ続く。11月14日更新の予定）

  2021.10.31

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• 東京パラリンピック観戦（その2）

  ​​東京パラリンピック開会式は辻井伸行さんのピアノ曲で始まった。辻井さんは視覚障がいを持つ世界で活躍するピアニスト。新聞休刊日の前日に一面に「CD10巻」の発売広告が出るほどの人気だ。お母さんの辻井いつ子さんはフリーアナウンサーだった。わが子が「生涯目がみえるようになることはない」と医者から宣告を受け、絶望感に陥った時、わが子が異常に耳がいいことを見つけた。音楽で活躍できると感じたのは、日頃芸能界に接していたおかげである。CDの演奏者の違いを聞き分けていた。2歳でピアノを弾き初め、5歳で人前で演奏した。17歳で世界最高峰のショパン国際ピアノコンクールに出て会場は総立ちになったが落選。20歳で挑んだのがヴァン・クライバーン国際ピアノコンクールで日本人初優勝。世界中からオファーが来るようになった。​​ ​​​選手団入場に引き続き「君が代」斉唱。全盲のシンガーソングライターの佐藤ひらりさんの独唱。「君が代」は古今和歌集の詠み人しらずの和歌をアレンジしたもの。和歌の冒頭は「君が代」ではない。場内は暗転。ねじやゼンマイなどの衣装をつけたパーフォーマーたちによるファンタジーの世界。この辺はアメリカのフランク・ボーム原作の「オズの魔法使い」を下敷きにしているようだ。アメリカの国民的おとぎばなしである。ドロシーという少女がかかし人間やブルキの木こり、奇妙なキャラクターとの出会いを通して成長する物語である。この場面は次の壮大な物語につながる。この演出はウォーリー木下さん。組織委員会からの注文はなかったようだ。大抵はクレームがついて、企画そのものがつぶされるのだが。物語は「片翼の小さな飛行機」、この主人公を演じたのは中学2年の和合由衣（わごうゆい）さん。公募のオーディションで採用された。下半身と左手に障がいのある和合さんは日頃は電動車いすを使っている。しかし本番は手動車いすの後ろに片翼の飛行機を模した装置をつけ、動き回らなければならない。少女は空を飛ぶことを夢見ている。翼が片方しかないので諦めているが、周囲には個性的なクルーが集まってきて応援する。そこへ光るトラック「デコトラ」が登場し、爆音をたてるロックバンドの演奏である。木製の国立競技場が破壊されるのではないかと思われる地を揺るがす音に状況が変わる。​​​ ​国立競技場のグラウンドに巨大なランナウエイ（滑走路）が現れ、「国立飛行場」に一変する。大勢の風のダンサーが現れ、その風に乗って、片翼の飛行機は滑走路を走り始める。パラリンピックに出場する選手を応援する素晴らしい演出である。見てる人はテレビの画面である。東京の夜景が映し出される。そして飛行機は飛んで。フランスのパリの昼の風景。「翼よ、あれがパリ（東京）の灯よ」とダブルイメージの演出のお見事。​ ​先に行われた五輪の開会式では、多様性（ダイバーシティ）を演出するために、様々な要素をつぎ込んだ。町火消、ビートルズのイマジン、ゲーム音楽、ピクトグラムのパントマイム、歌舞伎の「暫（しばらく）」とジャズ。色んなものがごった煮の状態にあるのが「多様性」と解釈されているようだ。パーフォーマンスの演出には、全体を通しての筋、一貫性が必要だ。組織委員会の力づくの注文を拒否するだけの力量も必要だ。総理府のお偉いさんを完全無視するパワーを演出家はもっていないと「ごった煮パーフォーマンス」になってしまう。​政治家や役人は「多様性」とは縁のない世界に生きている人たちだ。自分たちの力量を認識して演出家に全面的に任す胆力が必要だ。権力側が下手な口出しをすると、とんでもない作曲家やクリエイターが紛れ込んでしまう。東京五輪開会式直前で辞任や解任などの「事件」を起こす必要などないのだ。 ​次回更新は10月31日の予定。​

  2021.10.10

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• 東京パラリンピック観戦（その１）

  ​パラリンピック最終日のマラソンでちょっとした出来事があった。テレビでは放映されてない。浅草観音の前で片腕切断の選手が急に立ち止まり、頭を下げた。どこの国の選手か。雷門の前は観戦の人が多くいた。観客の人へのお礼の挨拶か、宗教施設とわかって、神様へ挨拶したのか、不明である。観客から拍手がわいた。選手は最後尾だ。1、2分立ち止まっても影響ないと判断したのだろう。​ ​パラリンピックの参加選手、とくにアジアの南の島国から来た人には、王様の命令で来たとか、スポーツなどやったことがない人が入っている。そのスポーツのルールも知らない状態である。大きな競技場、世界からの大勢の障がい者との出会い、インタビュアーから付きだされるマイク。日本という国のすごさ。本人にとって世の中がひっくり返るほどの出来事である。観音様は神がいらっしゃる所というのはわかる。本当は道路に正座した頭を下げて、手を合わせなければならないが、時間がない。マラソンという競技などどうでもよくなってしまう。国を背負って戦うなどと意識などどこかへ飛んでしまう。パラリンピックの面白さは、こういうところにある。この人の出身国は名もない島国。障がいがあるとか、ないとか関係ない。人は自分ができる仕事をやって、一日のんびり過ごす。パラリンピックは、こういう純無垢の、生の人間と出会える機会である。コロナ禍で無観客が要請されたが、雷門の前に集まった観客は、日頃忙しい日本人とは違う外国人に出会ってビックリすると同時に感激しただろう。​ ​​​東京パラリンピックは2021年8月24日開会式が行われた（この様子は次回掲載予定）。パラリンピックの歴史を振り返ってみる。73年前の1948年、第2次世界大戦で脊髄損傷となった元兵士のリハビリテーションとして、英国の医師、ルートビッヒ・グットマン博士がストーク・マンデビル病院でスポーツ大会を開いた。車イスの選手がアーチェリーを行った。1952年にオランダの軍人が参加し、国際大会になった。グットマン博士は「五輪の年は開催地でスポーツ大会を開催したい」と提案し1960年ローマでストークマンデビル大会が開催された。後にこれが第1回パラリンピックとされる。23か国から400人の選手が参加した。1964年の東京五輪の後、ストークマンデビル大会が東京で開かれた。国立別府病院の中村裕博士が奔走した。この時、下半身マヒを意味する「パラプレジア」とオリンピックを組み合わせた「パラリンピック」という造語が作られ、世界的に使われるようになった。つまりパラリンピックという用語は日本発祥なのだ。​​​ ​ところが当時の日本の選手は冒頭の南の島の選手と同様、素朴・無垢だった。リハビリ病院の運動会と考えていたが、外国選手は、家族を持ち、仕事を持ち、スポーツトレーニングを十分積んで、「勝つ」ことが参加目的だった。外国の福祉のレベルが違うということがわかった。国の福祉関係者は慌てた。すぐに国内スポーツ大会を組織し、専門機関として「日本身体障害者スポーツ協会」を65年に設立。指導者の養成も始めた。リハビリ施設の問題も浮上した。障がい者運動も起こり、行政と堂々と渡り合う障がい者も出てきた。さらに運動は面として広がり、街づくり運動、鉄道駅の構造、ノーマライゼイションという理念が広がり、学校の障がい児の特別教育も問題とされるようになった。​ ​​​ジャーナリズムも障がい者スポーツに違う目を持つようになった。新聞は障がい者のスポーツは社会面に掲載していた。野球や相撲やプロレスとは違うという認識である。最近はスポーツ面で扱うようになった。東京パラリンピックは特設欄も設けられた。NHKも変わった。64年のパラリンピックはちょっとしたハイライトと一部の競技の中継だけだった。今年の東京パラリンピックは3つのチャンネルで朝から夜まで放送した。看板の大河ドラマを中止しての放送だった。開会式と閉会式は手話と字幕のついた別バージョンの放送もあった。朝の番組で一日の競技の紹介する番組はユニバーサル放送という実験的放送もあった。ユニバーサルとは「すべての人のために」という意味である。字幕を付けるのは入力という時間がかかる。人が話した後、数秒後に字幕が表示される。これを同時に表示するために映像を数秒前に撮影し、放送時に字幕を同時につけるという手法である。アメリカではテレビ自体に字幕表示を行う機能のないテレビは売ってはいけないという法律がある。聴覚障がい者向けの放送であるが、多民族国家であるアメリカでは英語の音だけでは理解できない人も多くいる。老人は字幕でその意味を確認できるというメリットもある。不思議なことにアメリカにテレビを輸出しているのは日本の電器会社である。字幕表示機構などは日本では開発されている。各家庭のテレビのリモコンにその機能がすでに付いている。古いテレビには付いてない。どうして今になっても文字の手入力が必要なのか、わからない。残念ながら日本には字幕表示を義務付ける法律はない。日本の福祉は、今だにそういうレベルだ。​​​ ​​もう一つNHKの話題である。障がいを持つキャスターの登場である。NHKは1年半前にキャスターを公募していた。パラリンピックの放送の準備はこの頃から始まっていた。取材して、それを文章にして、テレビカメラの前でプレゼンができるか。相当の大実験である。NHKの記者としての研修、日本語の発声訓練、さらにテレビ用の化粧、服飾、カメラの前でのトレーニングと大変な準備が必要である。NHKには多くの福祉番組があるので、内部に多くの専門家はいる。場合によっては外部の専門家の援助依頼も可能である。満を持しての登場であった。さて、これらの人が本物のキャスターになるか、これからの課題である。すこし「おしゃべり」がおかしいキャスターを日本の多くの人が許容できるか。誤解しないでもらいたいが、この「おかしい」は非難の意味ではない。個性なのだ。本人も含めて周囲が「個性」と認識できるか、が問題である。「完全・完璧」を求める社会の変革ができるか。NHKは、岩盤のような日本人の意識をぜひ粉砕してもらいたい。NHKのデレクターの中には、こういう状況を見通して、超ユニークな番組を作ってくれる人のあることを期待しよう。​​ 芸能界は瞬間的、一時的世界である。障がいを持つ人がキャスターに採用されたからといって、安住してはいけない。「次」を考えておくことが重要である。 ​（次回、更新は10月10日の予定）​ 

  2021.09.26

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• 英語はエンターテイメント

  この秋、NHK英語番組に新しい講座が2つスタートする。テレビで「大西泰斗の英会話☆定番レシピ」（9月下旬スタート）と「ラジオで！カムカムエヴリバディ」（11月スタート）。大西先生は「ラジオ英会話」が現在進行中である。テレビ版は料理のレシピの要領で各シーンごとに必要な素材、並べ方を紹介するもので、「動く大西」が見れるというもの。ラジオは文法を重視し、英語の構造から理解しようという本格物で、どちらを選ぶかは、お好み次第。 ​​「カムカム…」は、かつての英会話講師大杉正明先生の再登場で、11月から始まる朝ドラ「カムカムエヴリバディ」と連動する不思議な英語講座。テキストもあるようだ。大杉先生は今はなくなったが放送大学の特別講座「50歳からの英語」（本ブログで内容を採録。上記の目次から探して。記事が多く探すのは大変だけど）で受験英語や資格英語ではなく、楽しむ英語、エンターテイメント英語を提唱されていた。そのための様々なワザがあり、中高年の英語学習は「これでしょう」と紹介されていた。​​ 戦後の昭和21年2月から、NHKで「カムカム英語」という語学番組が放送された。「Come Come Everybody」を童謡「証城寺の狸囃子（たむきばやし）」のメロディで歌われる大衆向け語学番組だった。朝ドラでは3人の女性が、この語学番組と関わりながら人生を歩むというお話である。この英語講座の先生は平川唯一（ただいち）さん、朝ドラではさだまさしが演じるようだ。カムカムおじさんとして人気を博した。平川は大学の先生ではなく、NHKのアナウンサーだった。アナウンサーが英語の先生とは、どういう状況だったか。この辺は朝ドラの中で、紹介されるだろうが、ネットで調べてみると（以下の情報はネット情報）、平川は1902年、岡山県津川村（現高梁市）で生まれた。家で農作業の手伝いをしていたが、アメリカに出稼ぎに出ていた父を頼って兄と渡米した。16歳の時だった。この時、ABCも知らなかった。ポートランドで線路工夫等の仕事をして、その後シアトルに移って日本人商店の店員となる。 ​1919年、17歳の時、英語を本格的に勉強しようとアメリカ人家庭のスクールボーイ（書生）として住み込み、現地の小学校に入学、ここを飛び級で3年で卒業、ブロードウェイ・ハイスクールを4年で終えて、ワシントン大学に入学、専攻を物理学から演劇に転じ、1931年に演劇科を首席で卒業した。卒業後はロサンジェルスのセントメリーズ教会の副牧師となった。教会で東京出身の滝田よねと結婚。俳優として映画や小劇場に出演した。​ 1936年帰国。NHKのアナウンサーの応募して、国際放送のアナウンサーになった。1946年2月からNHK第一放送で午後6時から15分の英語番組を5年間続けた。題材は平均的日本人の家族の日常会話で、テキストには英文の読みは片仮名のフリガナがついていた。現在の英語教師からは正確な発音はフリガナでは表記できないとして、突っ込まれるところだ。平川は英語教育には素人だが、音声学と演劇訓練、アナウンサーの経験から生み出された英語学習論を基にしていた。家族の日常会話から赤ちゃんが言葉を覚えるように、英文を口真似することを重視した。「まずは話せるようになる」ことが目標として掲げられた。文法や発音、スペリングは二の次、三の次だ。これはアメリカでの実際の生活から出てきた方法論だろう。 ●大西泰斗の英会話☆定番レシピ（テキスト9月18日発売予定）9月27日新開講放送　Eテレ　月曜～木曜　午後11:20～11:30　　　　　　　再放送　火曜～金曜　午前10:15～10:25 ●ラジオで！　カムカムエヴリバディ（朝ドラ連動　テキスト10月14日発売予定）11月開講放送　NHKラジオ第2　　　月曜～水曜　午前10:30～10:45　　　再放送　月曜～水曜　午後3:45～4:00

  2021.09.19

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