伊賀へいらっしゃい

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  伊賀街道旧長野峠

  旧長野隧道美里村側坑口 重厚な石組み「近代土木遺産2000選」では総切石造とあり，そんな総切石造の隧道を初めて見たと あり，アーチ環の輪石は異形状のものを組み合わせ，全体として一個の装飾となっているのも美しい ものでした。素人の私でも機能美構造美を感じました。 明治13年11月に着工、明治18年6月に旧長野隧道は完成しました。人力で掘り抜かれた隧道は長さ 216ｍ。残念ながら西側は土砂でほとんど埋没していますが、東側の坑門(出入口部分)は重量感の ある明治時代の姿を良好に残しています。 坑門は峠の岩盤を逆台形に削り、花こう岩の切石を積み上げています。アーチ部分は一重の迫石で、 鉾状模様に御影石を組み込んでいます。アーチの高さは3.6ｍ、最大幅は4.6ｍで、荷車なども通れる道でした。 隧道に掲げられていた石造りの偏額が右に「其功以裕」の一筆があり，小じんまりした字で「従三位 勲四等岩村定高」と添えられている．もう一つはふくよかな書体で「補造化」と暘刻されたものが その右側にあります。 「隧道改修記念の碑」美里村側の昭和トンネルの手前にあります。 「旧伊賀街道　長野峠」の案内 明治18年以前はこの峠道伊賀街道だったので江戸時代の藤堂藩の通行し松尾芭蕉が越えた峠だと思われ 「初時雨　猿も小蓑(こみの）を　ほしげ也」 の句を峠を越えた伊賀側で詠んだといわれます。 峠の頂点 少し下った所に茶屋があったそうでその痕跡です。 茶屋といっても大きな礎石が石垣状に遺っていて個人の物だったとは考えにくいものでした。 榊原温泉に寄り「田中善助翁碑」を探してみつけました。 石碑の裏側に刻まれている文字

  2020年10月20日

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  芭蕉祭　芭蕉命日　10月12日 蓑虫庵

  蓑虫庵　伊賀市上野愛宕町芭蕉の弟子服部土芳の庵土芳は伊賀上野本町通りの米問屋に生まれたが、幼くして藤堂藩士の服部家の養嗣子となった。片鎌槍、内海流槍術の槍師範代の家であったが、庵開き前年に三十二歳で致仕しており、蓑虫庵という庵を結び俳諧に没頭していた、という人物です。大津、義仲寺の芭蕉庵に倣い芭蕉堂を昭和五年当時の庵主菊本 直次郎氏が建立菊本 直次郎（きくもと なおじろう、1870年（明治3年） - 1957年（昭和32年））は、三井銀行取締役会長や寿重工業取締役会長、日本パルプ工業取締役を歴任。松尾芭蕉の研究家としての顔も持つ。1870年（明治3年）9月、藤堂家旧臣菊本保有の次男として三重県伊賀国阿拝郡上野萬町に生まれる。昭和五年(1930)芭蕉堂建立 なずな句碑建立　その「なづな塚」「よくみれば　なつな花さく　垣ねかな」芭蕉四十三歳の作句意　ふだんは気にも止めぬ垣根の根元、薺の花がひっそりと咲いている。昭和十四年庵主菊本直次郎氏建立芭蕉堂の屋根の押さえとして「すり鉢」が置かれている。建築者は伊賀の数寄屋師、森本源吉氏「卒度（そつど）往（ゆき）てわかな摘ばや鶴の傍」の句碑若菜塚などがあります。庵日記元禄九年(1694)　1月7日の七草粥の七草を採りに河辺での句芭蕉最後の年の正月の句　元禄９年（１６９６年）土芳４０歳の作。季語「若菜」で春。土芳の『蓑虫庵集』に「七草の夜雪芝の祖母、舛（ます）かけ切る。年賀とて例の若菜の会次手（ついで）祝あり。二句」と前書がありますがよく判らないので調べました。「七草の夜」は1月7日の夜「雪芝の祖母」広岡雪芝、上野中町、野松庵主、土芳の従兄弟「桝かけ切る」は枡 かけは、桝の穀類などを量るとき、盛り上がった部分を平らにならすのに使う短い棒のことで米寿の祝いに作ることから米寿の祝いのこと米寿の祝いとついでに七草の祝いをした時の句ということらしい。　句意は、「蓑虫庵の庭にも鶴が降り立つ。その鶴のように雪芝の祖母が気高く年を重ね８８歳の米寿を迎えた。おめでたいことである。そっと静かに近寄って初春の若菜を摘みたいものである

  2020年10月19日

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  垂園森の周辺　四つ目の森

  コスモス畑から垂園森を望み遠景右奥に風力発電の風車群が山の峰に 垂園森は 室町時代にも清少納言の枕草子の九十六段に 「森は、大あらきの森。しのびの森。ここひの森。 木枯らしの森。信太の森。 生田の森。とつづき　たれその森、」と七番目にあります。　 山の峰の風車は近くで見ると迫力があり風車の上までは高さ75nあります。 コスモス畑を撮っていると伊賀鉄道の電車が後ろの市部駅に止まり偶然一台だけの松本零士サイン 列車でそれも東側にのみ書かれているのを撮れました。 伊賀鉄道200系201号(青色の忍者列車)の運転台側乗務員用のドアの横に、松本零士氏の直筆サインが書かれています。 どうやらこのサインのようです。 柘植地区の風の杜 徳永寺から700m北に行った風の森社跡の碑 風の森社は「三国地志」に風神を祀ったと記されています。 「三国地志」とは伊賀上野城、七代目家老、藤堂采女元甫（もととし）が編纂させたもので 伊勢、志摩、伊賀地誌とされていますが実際は藤堂藩の津地区、久居地区、伊賀地区の地誌で 1751―1764年に纏められました。 また源義経が木曽義仲追討の途中、戦勝祈願したと源平盛衰記に記されているそうです。 石碑側面

  2020年10月14日

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  伊賀和歌などに詠まれた三つの森

  伊賀には古くから和歌などに詠まれた三つの森があります。まず垂園森境内にあたる部分には紀貫之（きのゆらゆき、？～９４５年）の「われならで　たれ其森の玉櫻　たまさかにもや　色にそむべき」の歌碑西行法師＝１１１８～１１９０年「小夜更けて　たれその社の　ほととぎす　名のりかけても　過ぎぬなるかな」誰そ(たれそ)とたずねなければならない程の昼なお暗い森「打ちならび月見るやうな森二つ」伊賀の俳人 服部土芳元禄十一年(1698)八月兼好の遺跡等探勝(現在の伊賀市青山地区)の帰途市部の里に立寄り十六夜の月誰そ哀その間にさしのぼるを眺めて土芳が詠んだとあります。哀園森の石碑哀園森哀園森から左後方に垂園森　森二つ「うつせみの かりの此世に　住みながら　なくねそうすき　あはれその森」　　　西行法師「秋過ぎて　あはれをもらす　あはれその森の　しぐれを袖に知るかな　　　　僧正遍照哀園森も平安時代から和歌に詠まれています。鷺の森猪田神社の手前に広がる田んぼの中にあります。 延暦三年、白鷺が空中を翔り、白羽の矢をくわえて松の木の上に止まる時に、その矢が光を放って今の猪田神社の社地に止まった。その鷺の止まった所だという言い伝えが残ります。一面田園風景の中、ぽつんと木々が生い茂っており、不思議な光景を生み出しています。

  2020年10月13日

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  伊賀市大山田地区句碑　鳴塚　中ノ瀬磨崖仏

  伊賀市須原大橋広場句碑 「からかさに　おし分け見たる　柳哉」 元禄七年(1694)江戸芭蕉庵で詠んだ句 句意 　春雨がしだれ柳の枝から美しい雫となって落ちている。傘をさしてその風情に見入っていたが、 ふとその柳の枝を分けてみたくなり、思わず傘をすぼめながらみた。 句碑西側の河畔に柳の木があります。柳の木があるのでこの句を選び句碑を建てたのでしょうか。 新大仏寺へ行く道中、柳を見たと言ったとのことでこの句碑を建碑したとのことでした。 そうすると柳の木は後から植えたのでしょうか。 傍らの道中祈願塔に「南無阿弥陀仏」と刻まれている。 「右なら　大坂道」とあり 嘉永二年(1849)と在銘があるので句碑も当時建てられたものでしょう。 伊賀市鳳凰寺(ぼうじ)　鳴塚(なりづか) 6世紀後半頃の古墳 「天皇のご譲位があるたびに塚が鳴る」という伝説から、「鳴塚」と言い伝えられてきたそうです。 乳文鏡、玉類、須恵器など、数多くの副葬品が出土していますが、中には他に類を見ないものもあり、この地の古代からの文化の高さを物語っています。 埋葬者の説は、大友皇子の生母、伊賀釆女宅子(いがのうねめのやかこ)とか宅子の父親の伊賀山田郡司の説 そして弘文天皇(大友皇子)説もありますがはっきりとはしません。 天皇の譲位は1817年（文化14年）の仁孝天皇以来で202年ぶりとなりました。 1947年（昭和22年）に施行された日本国憲法ではに天皇の譲位は認められていなかったが皇室典範 特例法が2017年（平成29年）6月16日に制定された。2019年/平成31年4月30日23時59分を以て明仁 は退位、翌日の2019年/令和元年5月1日午前0時0分を以て皇太子徳仁親王が第126代天皇に即位・践祚、退位した天皇は上皇となり、約200年ぶりの譲位が実現した。 約200年ぶりということで沢山の人が聞こうと集まったとのことですが残念ながら確認出来なかったそうです。 植木神社内芭蕉句碑 「枯芝や　やゝ　か希(け）ろふ能(の）　一ニ寸」　芭蕉 冬の色が濃いが枯れ芝の上に一ニ寸の陽炎が立ち暖かさがあり春も近いのか 新大仏寺の句も陽炎がありますが同じ年の伊勢参りの道の句ですので発想が似たのでしょうか。 中ノ瀬磨崖仏　伊賀市中瀬 伊賀市最大の磨崖仏　 中央に阿弥陀如来立像 276cm 右に観音菩薩頭部 右脇に観音菩薩　135cm 最右に地蔵菩薩立像　251cm 左脇に勢至菩薩　153cm 最左に不動明王像　233cm 　 中央の阿弥陀如来立像は鎌倉時代のもので他は室町時代以降に刻まれたもの。 岩は花崗岩で花崗岩はマグマが噴火せずに土の中で固まったもので伊賀の山々はほとんど噴火して いないので花崗岩の宝庫です。

  2020年09月22日

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  新大仏寺　伊賀市富永2

  護摩堂の奥の岩前に岩屋不動（江戸時代作）が剣と縄をもち、２童子をしたがえて立っている。左眼を閉じ右眼を開けて睨むのを「阿遮一睨(あしゃいちげい)〙 (阿遮はacala の音訳で、不動明王の梵名。一睨は左の目を閉じ、一眼でにらむこと) 仏語。不動明王の一眼で激しく怒った形相(ぎょうそう)。転じて、威徳があって勇猛な様子。」昔から不動明王は「片目だけ開る」のか「両目を開ける」のかでそれぞれ解釈がありました。たとえば「阿遮一睨」とおっしゃったのは弘法大師ですが、弘法大師がお描きになった不動明王像（あるいは仏像）は両目を開けておられます。これについて古の註釈によると、片目を閉じる不動明王は釈迦不動だとし、両目を開けた不動明王は大日不動だという説明がまた「片目を閉じることはより深遠な意味がある」とし「真理を凝視している」意味だとも説明されます。新大仏寺での説明では天地眼と言い右目は上を左目は下を向き上下を困っている人がいないか常に見渡しているとのことでした。その岩屋不動の前には、かつて岩にほられて崩れ落ちた不動のお顔が左右に祀られていました、右側のお顔、片目をつぶっています。そうすると釈迦不動でしょうか。右側に落ちた腕が立てかけてありました。左側のお顔、両目を開けているので大日如来でしょうか。護摩祈祷で護摩木を炊く後ろ側にあります。左側に本殿、右側に大仏殿浩宮徳仁親王殿下　記念之碑　大仏殿の東側にあります。昭和５３年３月に当時学習院高等科にご在籍されていました浩宮皇太子殿下がご学友と共に新大仏寺でご宿泊されました。その記念の碑その際に新大仏寺の檀家が献上しました「ぼた餅」を皇太子殿下が大変お気に召され、その後に美智子妃殿下より昭和天皇陛下へそのお話がお伝えになられ、それ以後数十年に渡り皇太子殿下のお誕生日にお年の数だけ皇居にご献上に上がっておりました。言うまでもありませんが浩宮様は現在の今上天皇(きんじょうてんのう)です。新大仏殿　(宝物庫）現在お寺では盧舎那仏としてお祀りされていますが、もともとは立像の阿弥陀如来として造られたとのこと。頭部のみが快慶が造った当時のものです。芭蕉が訪れた時には頭部と石造台座のみでしたがその頭部を基に江戸時代に作り直されました。木造如来坐像 体部は江戸時代の補作ですが、頭部は快慶の作で、頭部内面に「大和尚南無阿弥仏」（重源を指す）、「大仏師安阿○○○」（安阿弥陀仏 = 快慶のこと）の銘があるそうです。文化財、附（つけたり）指定の石造基壇は造像当時のもの。その石造基壇新大仏殿(宝物殿)1階

  2020年09月21日

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  新大仏寺　伊賀市富永　1

  新大仏寺　大門　伊賀市富永東大寺の伊賀別所新大仏寺は、1202年（建長2年）源頼朝が後鳥羽法皇の勅願寺(菊の御紋の使用を許されている)として重源が創建されたと伝えられる。重源は鎌倉時代に東大寺大仏と大仏殿の復興事業を指揮した僧として知られています。(当時東大寺大仏殿は1181年（治承4年）平重衡などの南都焼討によって焼失していた。）最初の東大寺大仏殿の建設は758年（天平宝字2年）新大仏寺はその後、長らく衰退し、戦国時代末期にはかなり酷い状態でした。1688年新大仏寺を訪れた松尾芭蕉はその様子を『笈の小文』や『伊賀新大仏之記』で記している。再建されたのは江戸時代中期の寛延年間（1748年 - 1751年）のことです。明王殿　(交通安全祈祷所）何年か前、御祈祷を受けて車に正月のしめ縄つ着けていました。芭蕉句碑　芭蕉塚碑文は「伊賀新大仏之記」が刻まれている。その左側に「丈六に陽炎高し石乃上　芭蕉桃青」の句が刻まれています。丈六とは一丈六尺(485cm)のことで以前の大仏の高さ。句意： 昔、この石の台座に立たせ給うた丈六の尊像は跡形もない。ただ空しい台座の上に丈六仏の背丈ほども高く燃え立つ陽炎が、いまはなき尊像の面影を幻のように偲ばせるばかりである。元禄元年「笈の小文」の旅を終え前年の暮れから伊賀に帰郷し2月伊勢参りの行きに芭蕉が訪れた時には大仏は台座と仏頭のみでした。旧大仏殿左側に新しく建立された新大仏殿がありこの大仏殿は江戸時代中期建立されたもので享保12年より延亭5年(1727年から1740年）までにかけて、陶螢上人、宝梁律師の2代に渡っての建立。 間口6間半、奥行8間半の大仏様式の建物で、元本尊の大仏如来を祭った 由縁から大仏殿と称していますが、現在は釈迦如来を本尊としています。その大仏殿の釈迦如来立像

  2020年09月20日

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  猿蓑塚　伊賀市上阿波

  旧猿蓑塚　もうほとんど読めなくなっている、なんと天明八年(1788)に建碑されたものでした。読めないわけです。 伊賀市　長野峠近く旧街道に少し入った所にあります。 新しい方の猿蓑塚 　元禄2年(1689）9月下旬の作「奥の細道」を終えて。作者46歳。 『猿蓑』撰集の冒頭句に掲出した句。 　芭蕉真蹟では､「五百里の旅路を経て､暑かりし夏も過ぎ､悲しかりし秋も暮れて､古里に冬を迎え､ 山家の時雨にあへば」と前詞がある。『奥の細道』の旅を終えて帰郷の折､伊賀越えの山中に初時雨 にあって詠まれたものとされている。 旧長野トンネル 旧猿蓑塚はこのトンネルの伊賀市側左手前にあったが最近移され合設されたようです。 芭蕉は奥の細道の旅をを終え大垣から桑名を経て伊勢神宮式年遷宮見物に向かった。 元禄2年9月13日。『奥の細道』の旅を終えて、外宮の遷宮式を見物。芭蕉はこの時伊勢山田に着い たのが9月12日で10日に行われた内宮の遷宮式には間に合わなかった。 『尊さに皆おしあひぬ御遷宮』、芭蕉が神宮式年遷宮を祝った句 伊勢市駅前の広場に句碑があります。

  2020年09月19日

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  町井砦　天正伊賀の乱で落城　伊賀市木興町

  た町井砦跡に移したといわれる桶子神社(おけごじんじゃ)　伊賀市木興町天正九年(1581)九月七日織田勢伊賀に乱入して三日目現在の伊賀上野公園内の平楽寺で伊賀の百田藤兵衛らは蒲生氏郷勢と壮絶に戦い一時間余りで火をつけられる、突出した者鉄砲で倒れ、負傷し戦えぬ者は焼け死んだ。僧侶も宿坊三十六諸堂焼け、法師184人計七百人首を切られた。その夜、堀秀政、竹島館(大野木)に陣、島ヶ原の富岡忠兵衛に木興の町井左馬允を討つように命じる。(島ヶ原は抵抗せず攻められない約束を織田勢と交わしていた。しかしその替わりに町井左馬允の弟子の富岡忠兵衛に左馬允を打つよう命じた)九月八日木興の町井左馬允宅を島ヶ原の弟子、富岡忠兵衛が取り囲み降伏するよう説得したが受入れず、忠兵衛、仕方なく火をつける。左馬允夫婦、長男、貞光、他一族郎党、五十余名、居城木興城に籠城し「木興のなで切り」と言われる討死を遂げる。この時次男の町井清兵衛(18歳）すでに長田の比自山に籠り戦っていた。同じ木興町に不動明王参道の石碑があり、この上にある石碑が町井家顕彰碑右側が木興町井家顕彰碑その左側の小さい方が町井刑部石碑木興町井家顕彰碑　台水先生語碑男兒不能弃儒如子雲(未熟な男子儒学すてることできず、子雲のごとし（揚子雲、中国前漢時代末期の文人・学者))亦當投筆如仲升(また筆書をやめること仲升(班超のあざな)のごとし燕頷投筆（えんがんとうひつ） - 班超の決意のように（仕事の筆書を辞め、武功の決意により、のちに武将になったという故事から）、大きな決意をすることをたとえる四字熟語。)町井刑部石碑全文町井刑部少輔貞之新田義貞七世之孫而伊州木興城主也織田信長之来攻也貞之為国中十一将之棟梁以向之応戦然遂屈力落城与長子貞光灰一属郎党五拾有余名自殺干此時天正九月廿三日也此塔及石像為其遺跡然倶無題字恐其久弗可識人或岩慢之故勤諸在為誌云　大正五年三月七日　　　　新田義貞十八世孫　　　　　　町井重三郎義方読町井刑部は清兵衛か子孫だと思われる。その子孫は枅川の町井家で現在主家と書院は文化財に指定されている。その文化財の枅川、町井家主家江戸時代中期(1744年)には珍しい瓦屋根次男貞信筋が天和二年(1682)には枅川に移り大庄屋になり、文政元年(1818)には藤堂藩の無足人に取り立てられた。町井治太夫と思われる。子息が、町井治(台水)三男が津移封入封藤堂藩に召し抱えられたという説がある。

  2020年09月16日

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  広禅寺　伊賀市　風鈴寺　本堂修復完成

  広禅寺　山門から本堂今年は山門にも風鈴が取り付けられた。風鈴の門広禅寺旧鯱瓦鯱(しゃち)は、頭が龍(もしくは虎)、体が魚という想像上の霊獣で、火伏せの霊験を持つと言われています。鯱瓦はそれを模して屋根に使われる飾瓦、役瓦の一種で、大棟の両端に取り付け、建物が火災の時には水を噴き出して火を消すと考えられていました。鎌倉時代に唐様の建築とともに中国から伝来したもので、寺院本堂内の厨子の大棟などに木製のものが用いられました。城郭建築での鯱瓦の使用は、織田信長の安土城(天正4年(1576)築城開始)にはじまる。安土城以後は各地の城郭のみならず、寺院建築にも瓦製の鯱瓦が用いられた。城郭建築に鯱瓦が用いられて以後、胴部の成形が一体成形から上下の分割成形へ、胸鰭の成形が胴部とのー体成形型から分離ほぞ差し型へ、尾鰭の形態が扇形から二股形へ、鱗の表現が薄い粘土板一枚毎の貼り付け式〜U字形ヘラ刻み式〜U字スタンプ押し式へと言うように技術的、形態的に変化する。この鯱瓦はすべて分離差し型で尾鰭も二股形になっています。口を開いた開口タイプ(阿形)と口を閉じた閉口タイプ(吽形)が存在したことが判明している。この鯱瓦は左側が開口タイプ(阿形)と右側が口を閉じた閉口タイプ(吽形)でした。二年前からの本堂修復工事がようやく終わったようです。安政七年(1860)の棟札があるので160年ぶりの大改修だったのでしょうか。安政元年に伊賀にも「安政の大地震」がありましたのでその時の修復があったようです。

  2020年08月30日

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  芭蕉句碑「ふるさと芭蕉の森公園」2

  り 「俤や姥ひとり泣く月の友」　　(おもかげやうばひとりなくつきのとも） 「姥捨伝説」が主題、姥捨山に来てみると山の姿も哀れに趣深く、月の光も美しく照り輝いている。 その昔、この月を眺めて独り泣いていた姥の姿が浮かんできて、何ともいえぬ物憂いた気持であるが、今宵はその俤を偲んで月を友としよう。 俤は姥のおもかげ 　貞亨５年（１６８８年）８月１１日、芭蕉は姥捨の月を見ようと越人を伴い美濃の国を発つ。１５日、信州、姨捨山の月を見て詠まれた句。 芭蕉は「笈の小文」の旅で伊賀に帰りその後、関西地方を周り翌年、岐阜を発ち、信州更科へ名月を見る「更科紀行」の旅に出る。 8月15日夜(中秋の名月）、更科に到着。姨捨山の名月を見て、善光寺より碓氷峠を経て8月下旬、 江戸へ帰る。それまでの旅とは違い、門人知己を頼らない旅で、それだけに旅情も深いものがあった。 芭蕉自筆の『更科紀行』（沖森文庫本）は、伊賀市所蔵の重要文化財になっています。 「行春や鳥啼魚の目は泪」（ゆくはるや とりなきうおの めはなみだ） 奥の細道旅立ちの句 (句意）うららかで花咲きそろう春は格別である。 その春が行ってしまうのだから、鳥までもわびしさで泣いているように聞こえ、魚も目に涙を 光らせているように思われるものだ。 深川にて乗船。この当時の風習では、長旅に出る人の送別は、一駅先の宿駅まで同行することになっていた。 千住大橋付近まで見送られた。 千住は当時、奥州街道（1597年）・日光街道（1625年）第一の宿場。ここまで芭蕉庵から約10kmある。 この句を旅立ちの記念とした。 「閑さや岩にしみ入る蝉の声」しずかさやいわにしみいるせみのこえ 出典は『奥の細道』 元禄２年（１６８９年）５月２７日（新暦７月１３日）、山寺（立石寺）で詠まれた句。 　『俳諧書留』に「山寺や石にしみつく蝉の声」、『初蝉』（風国編）には「さひしさや岩にしみ込蝉のこゑ」とある。 芭蕉の名句がすべて「わたくし」ではないけれども、一見風景描写としてある作でも、ただ山中が 静寂だということだけでなく、そこに旅人としての自分を点在することに依って、感吟となっています。 「此秋は何で年よる雲に鳥」このあきはなんでとしよるくもにとり 　亡くなる16日前の句 今年の秋はどうしてこんなに身の衰えを感ずるのだろう。なんだか急に年を取ったかのような気がする。 秋の空を寂しく眺めやると、遠く雲に飛ぶ鳥の姿が目に入るが、その頼りなげな様は、あたかも旅に 病む私の心のようで、旅の愁いをひときわ深く感ずることである。 出典は『笈日記』（難波部） 元禄７年（１６９４年）９月２６日、大坂、浮瀬亭で詠まれた句。 『笈日記』に「此句はその朝より心に篭てねんじ申されしに、下の五文字、寸々の腸をさかれける也。」とある。 　難波にての句。この日、朝より心にこめて、下の五文字に寸々の腸をさかれし也とは、 ずたずたに腸をさかれたようなという、意味は非常につらい非常に悲しいということです。 「行く秋や手をひろげたる栗のいが」（ゆくあきや てをひろげたる くりのいが） （続猿蓑） 芭蕉最後の伊賀で、伊賀門人に対する別れの句。 　元禄7年、51歳。『追善之日記』によれば、「五日の夜なにがしの亭に会あり」としてこの句が掲出されている。元禄7年9月5日ということです。 　「行く秋」は、「行く春や鳥啼き魚の目は泪」や「蛤のふたみに別れ行く秋ぞ」と同様に留別の 文脈を含んでいる表現。「いが」は「伊賀」にかけているのかもしれない。「手をひろげる」のは 掌をひろげるのか、両腕を広げるのかは不明だが、この時代の人々のボディランゲージからすれば 前者であろう。しかし握手の風習も無いからこれは単に栗の毬の開いた状態を描写した吟とするのが妥当かも知れない。 「旅に病で夢は枯野をかけ廻る」たびにやんでゆめはかれのをかけめぐる 出典は『笈日記』（支考編）。「病中吟」と前書きがある。 元禄７年（１６９４年）１０月８日、大坂南御堂前花屋仁右衛門宅で詠まれた句。 　「八日の夜ふけて、かたはらに居ける、呑舟といふ男を召して、硯にすみする音のしけるを、如何ならんと、人々いぶかり思ふに、」としてこの句を詠んだ。 　「絶筆句」とされるが、翌９日に「清滝や波にちり込青松葉」きよたきやなみにちりこむこあおまつば と詠んでいる。１２日、芭蕉は死去。 みるさと芭蕉の森公園の句碑は以上です。 　

  2020年07月26日

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  ふるさと芭蕉の森公園句碑

  長田地区から常住寺　左の山が長田丸 間の道がふるさと芭蕉の森公園の入口 常住寺の石碑でしょうか豊臣秀吉・徳川家康も信仰したといわれる大聖歓喜天の文字 北の長田丸は百田藤兵衛が南の朝屋丸を福喜多将監が築いたもの。 ふるさと芭蕉の森公園の入口から長田丸を望む 芭蕉句碑散歩では44番目、芭蕉の森公園内では最初の句碑 「雲とへだつ　友かや雁の　生きわかれ」 　遠い雲を隔てて私は江戸に出て行きます。これが旅立つ雁の生き別れです。「雁」と「仮」とを掛けたか？ 芭蕉が江戸に下った際に、どのような手づるが有ってのことだったのかは不明です。広く流布してい る説では、日本橋本船町名主小澤太郎兵衛得入（俳号卜尺 ＜ぼくせき＞方に草鞋を脱いだというの がある。 また、杉山杉風宅という説もある。 寛文12（1672）年、29歳。伊賀上野を後にしてこの年から江戸に定住。この年は、3作現存する。『芭蕉翁全伝』（竹人著）には、 「かくて蝉吟子の早世の後、寛文一二子の春29歳仕官辞して甚七と改め」 とあってこの句が引用されている。 このいわゆる『竹人全伝』では、芭蕉は江戸下向まで藤堂新七郎家 に奉公していたことになっていて、この6年前蝉吟死去直後京に出て、季吟の下で古典を学び、かつ修行層として禅寺にあったとする定説とは相反する。 「野ざらしを心に風のしむ身かな」芭蕉 　芭蕉の野ざらし紀行の旅にかける想いは並々ならぬものがあって悲壮感と気負いとが吐露され、 それが「野ざらし」の表題ともなっています。旅の進行とともに肩の力は抜けていきますが、 芭蕉俳諧に一大転機をもたらした旅でもありました。 なお、この旅の目的には、昨年亡くなった伊賀上野の母の追善のための里帰りも含まれていました。 野ざらしになることを覚悟した初旅と次の紀行文「笈の小文」の 「旅人とわが名呼ばれん初しぐれ」とは、ずいぶんと気分が違います。 「古池や　蛙とびこむ　水の音」　芭蕉 芭蕉が蕉門という自分の俳句スタイルを確立したと言われる余りにも有名な句 江戸深川で詠まれた句で伊賀とは直接の関わりは薄い。 「旅人とわが名よばれん初しぐれ」 笈の小文の紀行文の句 「野ざらし」と比べて精神的余裕は大変な相違です。『野ざらし』の頃と比べて芭蕉は既に十分有名 であったし、これから先の伊賀までの旅路には多くの蕉門の弟子たちが師の訪れるのを手ぐすね引いて待っている。 　「しぐれ」は、秋の降ったりやんだりする「定めなきもの」の象徴としてここに提出されていますが、 悲壮感はなく、むしろ、この旅は、尊敬する先人達と自分との対比を意識するぐらいの心境ではないでしょうか。

  2020年07月23日

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  西蓮寺　服部土芳墓所　三塔供養塔　藤堂元甫墓所

  服部土芳墓所服部土芳は芭蕉の弟子で伊賀上野本町通りの豪商、木津三郎兵衛保好の弟孫三郎保向の三男に生まれ、三歳で父を失い後に、伊賀藤堂藩、槍指南役、服部半左ェ門の嗣子(しし、あととり)として服部半左ェ門保英と名乗り藤堂藩士となった。インターネット上には藤堂藩士の家にの生まれたとしていますが地元の説は豪商の家に生まれた説が有力ですがもしかしたら父が藩士になっていたのかもしれません。しかし29歳の貞享2年（1685年）、水口宿（滋賀県）で旅の途中の芭蕉と20年ぶりに再会し、翌年、藩を致仕して俳諧に専念する。貞享5年（1688年）、32歳、庵を開き、訪れた芭蕉の「みのむしの音を聞にこよ草の庵」の句から蓑虫庵と呼ばれる。元禄2年（1689年）、号を土芳と改める。芭蕉晩年の俳論を整理した『三冊子』などの著書を残しました。伊賀での芭蕉に関する事柄が土芳によって遺されて後の研究に役立っています明暦3年（1657年） - 享保15年1月18日（1730年3月6日））本名は保英、通称は半左衛門三塔供養塔中央に真盛上人の五輪塔、右に後土御門天皇、左に後土御門天皇の第二皇子、尊盛親王の五輪塔天皇と親王はともに真盛上人に帰依(きえ、神・仏などすぐれた者に服従し、すがること。)した皇族です。真盛上人は生前に後土御門天皇より、「真盛 上人」の号を授けられていた。藤堂元甫(げんぽ、もととし)墓所1683－1762　伊賀上野城代をつとめる。伊勢(津志)・伊賀(伊賀志)・志摩(久居志)3国の地誌「三国地志」の編集にあたるが,宝暦12年9月6日伊賀志未完のまま死去。80歳。嗣子藤堂元福がこれをひきつぎ,13年完成させた。松尾芭蕉(ばしょう)の資料をあつめ,再形庵文庫をつくった。初名は元英。西蓮寺過去帳には、後の慶安元年(1648)には春日社を寛延三年(1750)には楼鐘堂が藤堂采女の曾孫の藤堂元甫、玄孫の元社によって建立された。元甫を曾孫、釆女家四代、元杜を玄孫、とあるので元甫を元杜の父として三代元稠(もとしげ）と元甫が同一人物とする説がありますが享年が35年合いません。元稠の死亡、18年後に元甫が家老職に着いています。それに藤堂釆女家墓所には三代高稠としていて伊賀藤堂城代家老の歴代の名前に付いている元がありません。伊賀市史の資料の上野城代は藤堂高虎の母違いの弟、高清から藤堂釆女家の初代元則を始めとして二代元住、三代高稠が1684-1727年にところが1731年-1742年には藤堂玄蕃良成が家老職に着いている。これは高稠の息子の元杜がまだ幼少だったので一代に限り玄蕃家が着いたものでしょう。1742-1745年には釆女家四代、元杜が着くが3年で亡くなりそして1745-1757年まで元甫が着いているこのことから元甫は三代高稠の弟で甥の元杜が亡くなり釆女家の当主は継がず家老職をだけを継いだものと思われます。1757-1781年には元甫の息子の元福が着いている。釆女家歴代当主 服部元則（もとのり服部保長の曾孫）享年　万治三年(1661) 家老在職期間(1630-1651)服部元住　(もとずみ)享年　貞享四年(1687) 家老在職期間(1651-1687)藤堂元稠 　(もとしげ)享年　享保二十年(1727）家老在職期間(1687-1727)藤堂元杜　(もともり)享年　延享二年(1745)　家老在職期間(1742-1745)藤堂元福　(もとふく)享年　天明元年(1781 )　家老職在職期間(1757-1781)藤堂元長　(もとなが)享年　寛政六年(1795)　家老在職期間(1781-1794)藤堂元孝　(もとたか)享年　文政四年(1821)　家老在職期間(1807-1821)藤堂元晋　(もとつぐ)享年　明治八年(1875)　家老在職期間(1840-1865)藤堂元施　(もとひろ)享年　明治十一年(1878)　家老在職期間(1865-1871)西蓮寺南側の山　比自山の朝屋丸北の長田丸は百田藤兵衛が南の朝屋丸を福喜多将監が築いたもの。丸といっても城ではなく砦のようなもので堀切や土塁を造っている。天正伊賀の乱では比自山に篭った伊賀勢が抵抗し織田勢は二千五百人の死傷者を出した。

  2020年06月26日

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  伊賀市西蓮寺　キリシタン燈籠　真盛上人本廟

  伊賀市西蓮寺キリシタン燈籠 昭和5年に発見されたキリシタン燈籠、織部灯籠とされる燈籠 古田織部はキリシタンだった状況証拠は多いのですが断定はされていません。 織部灯篭は下方の基礎・基壇がなく地面に竿を直接生込んで設置します。こうしたことから一般的な 社寺の燈籠に比べてやや小ぶりで、比較的地味で庭の状況に合わせて設置されているので昭和５年まで発見されませんでした。 寺伝によると西蓮寺の西山上、比自山の観音寺から移したもの、とのことで文禄年間の伊賀上野城主、 筒井定次はキリシタンともいわれ、それを理由の一つとして後に改易されています。 耶蘇教伝来の文禄2年(1593)から改易された慶長13年（1608年）の間の建立と推定されます。 碑面上部の十字を模っていると思われる所にキリーク文字模様が刻まれいます。 PTIを図案化されたパートリ天の神を象徴しているとの説がありますが私には 「IHS・ FILIUS、・ PATOLI」イエズス会　息子　天の神 の頭文字「IFP」に見えるのですが。 大原三千院の織部灯篭に全く同じ模様が彫られています。 真盛上人本廟 真盛上人は嘉吉3年(1443）に現在の三重県津市一志町に生まれ、47歳の時西教寺において四十八日 別時念佛会を修し、西教寺を再興、中興の祖とされています。 50歳の時伊賀に来て九品寺に逗留し、西蓮寺において再び四十八日別時念佛会を修行中の四十六日目にこの場所で遷化(高僧の死亡を敬っていう語）された。 真盛廟御開帳　内部 真盛上人は死亡する三日前に死亡したならば、なきがらはこのまま西蓮寺に埋葬するよう弟子達に命じたのでこの地に埋葬されました。 その地に廟堂を建て堂内中央に石造五輪塔を安置しています。

  2020年06月23日

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  伊賀市　西蓮寺　国指定重要文化財

  伊賀市西蓮寺の上人に国指定重要文化財を公開して頂きました。 絹本著色藤堂高虎像 (けんぽんちゃくしょく とうどうたかとらぞう） 絹本(絹地に描いた絵画)着色で天蓋を配して、衣冠装帯に威儀を正した姿を描いている。 縦103cm、横60.6cm、掛幅装。白髪に黒の冠をつけ、嬰(えい、冠の後ろの紐)は長く垂れている。 顔は白髯老顔、衣は黒、右手に笏を持ち、左側に太刀をはく。 背景の幕は金彩で麻葉つなぎに赤色丸に五枚蔦文(藤堂家、家紋)を描く、幕と像との間に山水を描いている。 　絵の上部に「権大僧都高山／諸法従本来／常自寂滅相／仏子行道□／来世得作仏／三国伝燈大僧正天海」の天海の賛がある。 そのことから高虎の没年（寛永７，1630年）から天海の没年（寛永20、1643年）までの間に描かれたものと考えられる。 なお、寺伝によれば絵は藤堂藩の画家曽谷宗浄の筆という。 藤堂高久書状 「當(当）ちの桜枝を 　きり候(そうろう)もの於(お) 　在之者曲(まがいもののあるにおいては) 　守事ニ可「(まもるべきことに)　 　申付候間可得其(もうしつけそうろうあいだその意を得るべき) 　意者也(ものなり) 　　　　　　　　　　　　和泉 　　　　　　　三月五日(花押) 　長田村 　　西蓮寺 山本純裕住職、36世眞應上人に公開説明して頂きました。 2年前は滋賀守山の蓮光院の御住職だったそうです゜ 醫王山の山号額 　西蓮寺は醫王山(いおうざん)無量壽院西蓮寺と号しいますが御本尊は県指定文化財の木造阿弥陀如来坐像 　なのに薬師如来の称する医王山の号は何故なのかといぶかっていたところ御住職の説明に元寺の本尊 が薬師如来だったとのことでした。 寺伝によると天台宗宗祖伝教大師(最澄)が創建とされ、天台宗を再興された真盛上人が荒れ果てていた西蓮寺も再興されて この寺で遷化(せんげ、亡くなったことを敬っていう)されこの寺は現在全国に450ほどある天台宗真盛宗の 三大寺で末寺も三十ほどあるとのことです。 境内二千坪(6600平方メートル)墓地一万坪(3300平方メートル)を有して広大で見晴らしも素晴らしい土地です。 　

  2020年06月21日

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  伊賀市　芭蕉句碑散歩２

  JR伊賀上野駅前の句碑 「月ぞしるべこなたへ入せ旅の宿」 （佐夜中山集） （つきぞしるべ こなたへいらせ たびのやど） 　 寛文4年（1664年)作。芭蕉21歳。　 句意は、 「明るい月は道標であり道案内だ。さあ旅の方こちらの旅宿へいらっしゃい」といった意味。謡曲『鞍馬天狗』に、 「奥は鞍馬の山道の、花ぞしるべなる。此方へ入らせ給へや。・・・」 とあるのを採った。花を月に、此方を旅の宿に換えただけのもの。 　この時代の俳諧の主流は、貞門風であり未だ談林俳諧には間がある。そして貞門風は多く謡曲に題 材を採ったので芭蕉もその流儀に従っているだけのことである。 芭蕉初めての入選作品とされている。 須智荒木神社　句碑 「畠うつ音やあらし乃さくら麻　　　　者世越（ばせを)」 5年前の句碑の写真 5年で句碑が汚れて読みずらくなっています。 元禄3年（1670年)3月11日。伊賀上野白髭神社での興行の折の作。伊賀盆地ではこの日、田起しの農作業が急 ピッチでなされていたのであろう。桜麻は麻のこと。桜の咲く時期に種を蒔くことからこう呼ばれる と言われている。 　いま盛んに百姓たちは田起しの農事作業をしている。その鍬を打つ音は嵐（＝荒らしの掛詞）の ように大きく響いている。春たけなわの田園では桜麻が緑のじゅうたんのように芽吹いている。 大山田地区　植木神社内 「枯芝や　ややかげろうの　一二寸」 「笈の小文」 　冬枯れの景色の中に、よく見ればかげろうがうっすらと立っている。 「泊船集」には 「枯芝や　まだかげろうの　一二寸」 とあり「まだ」と過ぎ行く年の名残りを強く感じられる。これが初案でしょう。 　冬枯れの景色の中に、それでもよく見ればかげろうがうっすらと立ち上っている。 年の宵、空のなごり惜しまむと：大晦日、過ぎ行く年に名残を惜しんで…の意。 笈の小文にあるので貞亨4年（1687年)から5年（1688年)への大晦日の作品でしょう。 この年の12月から翌年3月まで伊賀にとどまっています。 柘植　福地城跡 「楚者ハまだ花でもてなす山路かな　そばはまだ　はなでもてなす　やまじかな」 元禄7年9月3日、51歳。この日、伊勢から門人支考が伊賀上野にやってきた。目的は芭蕉を伊勢に連 れて行くことだったが、実際には芭蕉は大坂に行き、心ならずも伊勢には行けなかった。この日、 支考は自分の門人？である斗従＜とじゅう＞なる人物を同道していたのです。 支考は、このまま 芭蕉と行を共にして8日に奈良、9日には大坂と移動し、結局芭蕉が大坂で死ぬまで師の傍を離れることはなかったのです。 　遠来の客を迎えて新蕎麦でもてなしたいところなのですが、見ての通り伊賀は未だ蕎麦の花の 季節。食べる蕎麦は駄目ですので、ぜひこの美しく白いそばの花を味わってください。明るく弾んだ芭蕉秀句の一句

  2020年06月11日

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  伊賀市　芭蕉句碑散歩

  敢国神社の芭蕉句碑 伊賀市の発行した｢芭蕉句碑散歩｣と伊賀市観光協会のサイトの｢伊賀上野史跡ガイド｣を中心にこの ブログ｢芭蕉句碑ウォーク｣で掲載出来なかった句碑を挙げたいと思います。 伊賀市一ノ宮　敢国神社 　書は三重県文化財委員、村治圓次郎（芭蕉研究家・郷土史研究家）。 （句意）花盛りの梅の傍らで、無造作に手鼻をかむ音がする。そんなはしたない音さえも、野趣を感じさせて快い、静かな山里の春である。 貞亨5年(1688)春。『笈の小文』で郷里伊賀で年を越して、いまようやく春になり。　 この句碑に刻まれた『卯辰集』では、 手鼻かむをとさへ梅の匂ひかな　｢手はなかむ　おとさえ梅の　にほひかな　はせを｣　 ｢手は奈可む　於と左へ梅乃　耳本ひか那　者世越｣ 『笈の小文』では 手鼻かむ音さへ梅の盛り哉 とある。「手鼻」と「匂い」では俗に落ち過ぎでしょう。最終的に、「盛り」に落着いたものでしょう。 それにしても、手鼻などというあまり品のよくないものが詩の世界に入ってくるところ、 それでいて俗に落ちないところこそ芭蕉俳諧の神髄でしょう。 伊賀市フレックスホテル 花を宿に　はじめおわりや　はつかほど 貞亨五年（1688）春の作。伊賀上野ライオンズクラブ建碑。書は伊賀上野ライオンズクラブの豊岡正義。 （句意）桜の咲き始めから散り終わるまでの二十日ほどを、文字通り花の中に宿って過したことよ 伊賀、瓢竹庵に膝を入れて、旅の思ひい　と安かりければ 「花を宿に　はじめおわりや　者つ可ほど　芭蕉」 （真蹟懐紙） （はなをやどに はじめおわりや はつかほど） 「はじめ終り花に礼いふ廿日ほど」 （瓢竹庵所蔵短冊） 　元禄元年春。『笈の小文』の途中、伊賀上野の門人岡本正次、俳号苔蘇＜たいそ＞宅にて。この折 「このほどを花に礼いふ別れ哉」も詠んだ。 花を宿に始め終りや二十日ほど 　「咲きしより散りはつるまで見しほどに花のもとにぞ廿日経にける」（関白前太政大臣『詞花集』）を引用している。 花は桜。その咲き初めから終りまで20日ばかりをこの宿で過ごした楽しさ。 芭蕉は、この年の春を伊賀上野を中心に日を送った。 伊賀市　ふじ旅館の句碑 くたびれて　やどかるころや　ふじのはな 「草臥て　宿かる比や　藤乃花　芭蕉翁」 「笈の小文」 貞享5年（1688）春の作。季語は「藤の花」。書は人間探求派の俳人加藤楸邨。 （句意）一日の旅に疲れて旅籠を求める黄昏。晩春の暮色の中に淡い紫の藤の花がおぼつかなく咲き 垂れて、そこはかとない旅愁と春愁を誘う。 　貞享5年（1688）4月11日、八木での吟となっているが。、この記述は時間的異動があって、 この条は時間的には吉野よりもっと後になる。であれば藤の花は春の季題で季節的に合わなくなるので ｢笈の小文｣では4月にもってきている。 杜国と会って元気になった気分がここで萎えているのも附合しない。事実、この句の初出は 「ほととぎす宿かる頃や藤の花」であり、これだと季題は「ほとぎす」が優先して、 （藤の花の春と混乱しているものの）夏になる。 伊賀市車坂町　西麓庵跡 「新藁の　出初て早き　時雨哉　芭蕉翁」 新藁の　出初て早き　時雨かな 元禄七年（1694）秋の作。季語は「新藁」。書は芭蕉翁記念館長、桃井隆康。 （句意）稲刈が済み、稲扱が始まって新藁が出始めたばかりなのに、早くも時雨が回って来たことよ （芭蕉翁全伝） （しんわらの でぞめてはやき しぐれかな） 　元禄7年、51歳。『蕉翁全伝』に、「此の句は秋の内、猿雖に遊びし夜、山家のけしき云ひ出し次手、 ふと言ひてをかしがられし句なり」とあることから、伊賀上野の猿雖亭にての作とされる。 新藁の出初めて早き時雨哉 　伊賀の冬の足取りは速い。稲の収穫が終わり新藁が出始めるころにはもはや時雨がやってくる。 実にあわただしい冬への季節の移り変わりである。それだけにまた故郷の四季は懐かしくもあったのであろう。

  2020年06月01日

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  伊賀市服部　小宮神社

  上野市服部に小宮神社(おみや)がある。 伊水温故（1684）に 　　「小宮ノ社　　服部村　酒ノ君の霊地也　延喜式伊賀二十五座唯一　正二位　二の宮と号す　服部氏の祖神也」 とあり服部氏の祖神「酒の君｣をお祭しているということです。 酒の君とは 仁徳(にんとく)天皇41年(推定353年)紀角宿禰(きのつのすくね) が百済につかわされたとき, 紀角に 百済の王族にあたる酒君が礼を示さなかった。 そのことで紀角が百済王を責めると、王は鉄の鎖 で酒君を縛り捕らえ,日本におくられた。 その後罪をゆるされ,43年天皇から鷹の飼育を命じられました。 鷹甘(たかかい)部のはじまりということです。 呉国から来た人を呉服(くれは)漢国より来た人を 漢服（あやは）と呼んだ。この渡来人が所属した 部署を部（とり）と 言いました。　 それで呉服部(くれはとり)、漢服部(あやはとり)と 書きます。 この部とは衣服をつかさどる者に名付けられこの 先祖を王族出身の酒の君とし　この酒の君が伊賀 で領した場所を服部と言います。 服部川をくれは川と呼ぶのは「くれはとり」の 前半をとり、氏の「はっとり」は後半をとったと思われます。 拝殿 服部氏の祖　呉服比売命（くれはとりひめのみこと）を主祭神とする。 拝殿と後に本殿 小宮神社の社紋は丸に並び矢筈（やはず）服部半蔵と同じです。 服部に三流ありそれぞれ家紋が違います 漢服部は平内左衛門相続し平氏　　　　　　　紋は丸に横二つ切り竹矢筈 　呉服部は服部六郎時定相続し源氏　 　　　　　紋は　左ひとつ巴 　敢国服部は一ノ宮の神事を勤める一族で源氏　　紋は八つ矢車　 百地氏は七曜星に二枚矢羽根 服部町公民館の石碑 呉服川(くれはがわ)の塘(ほと)り並み 伊予松ふると傳えられ 志を空へ誉れる雄姿 城下　　　毎年 　　　　名木を知る 側面 ここより南西約700m服部川左岸堤防止の老松指定解除に付き保存施設をこの地に移転し伊予松を植える　上野市 塘つつみ 燧灘(ひうちなだ伊予の海岸)から藤堂高虎が持ち込むが三本のうち一二本が成長し呉羽の老松とよばれた。

  2020年05月30日

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  柘植地区　斎宮芝

  斎宮芝は伊賀市柘植地区に残る斎王が伊勢神宮に向かう時の宿泊所 斎王とは国の安全と平和を祈願するため、京の都から伊勢神宮に派遣され、天皇の名代として神に仕えた人のことで、斎王には、皇女や皇族の未婚の女性から選ばれました。 斎王制度は、天武二年(674）、壬申(じんしん)の乱に勝利した天武天皇が、勝利を祈願した天照大神 に感謝し、大来皇女(おおくのひめみこ)を神に仕える御杖代(みつえしろ)として伊勢に遣わしたことに始まります。 承久の乱（じょうきゅうのらん）、鎌倉時代の承久3年（1221年）に途絶えました。 津藩主藤堂高猷が再興を主張したが、成らなかった 斎王に選ばれると、都で２年間精進禊をし3年目に伊勢の斎宮に向けて５泊６日の旅をします。 この斎宮芝は平安京遷都(794年)から鈴鹿峠開通(886年)までの92年間、斎王群行の重要な役割を果たしていました。 その間、九人の斎王が任にあたったとありますので一人が約十年務めたことになります。 京の都での「別れのお櫛」の後、斎王群行の3日目、勢多頓宮、甲賀頓宮の宿泊をへて、伊賀に入り 柘植で300名を越える群行を迎えました。 その道中で泊まられる所を、頓宮といいます。群行の都度、仮宮として設けられました。 柘植川と倉部川の合流地点近くに古来より「斎宮芝」というこの場所が　頓宮場所とされています。 この斎宮芝で宿泊した道程は赤く描かれています。 因みに斎王も加太峠を越えました。 役目を果たした斎宮の復路は2の道で一志から西に向かい青山地区を通り大和地区を経て山城国岡田賀茂(木津川)などで禊を済ませてから京に帰ったそうです。

  2020年05月22日

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  柘植地区　柘植説松尾芭蕉生家

  柘植説の芭蕉誕生宅跡 家自体は石碑の向こうに在ったそうです。 芭蕉翁生誕宅阯碑と刻まれた石碑 芭蕉の父、与左衛門はこの家で生まれたでしょうが芭蕉が生まれたかどうかは、はっきりしない。 与左衛門はこの地を離れ現在の伊賀市赤坂町に移り住んだが、その時期が芭蕉が生まれる前か後か がわからないので誕生地がはっきりしません。 正面？側面から？撮りました。 芭蕉の父親、与(儀)左衛門は長男なのかどうかも問題です、次男、三男なら独立時期は成人とほとんど同時又は結婚を機に でしょうから三番目の子、芭蕉が生まれるまでこの家に居たとは考えにくく上野生まれということに なりますがそれがはっきりしません、上野に出る時この家を一族の者に譲ったとありますので長男の 可能性が高いのかもしれません。 松尾芭蕉家は無足人といわれ、普段は禄を貰えませんが戦など一朝あれば駆り出される武士と農民の 間のような身分でしたがその身分も分家すると無くなるとされていますので長男の可能性が高いようです。 藤堂高虎が伊賀の藩主となり城下町を整備したのは慶長16年(1611)といわれているのでその頃上野に 出たのではないかという一説 「柘植の福地家系図には慶長のころ上野に移住したとある。」 がありますが父の年齢は、亡くなった年は承応五年(1656)と分かっていますが生まれ年の記録が無く 年齢が分かりませんが 三番目の子芭蕉が1644生まれなのでその時父は三十歳位としますと高虎城下整備の慶長年間に生まれた ことになりこの説はないことになります。 この看板には 「父、儀左衛門は芭蕉の姉を愛田村の竹島家へへ嫁がせ、上野に出た」 と書かれていますがそうすると芭蕉が十歳位の時になり、もっと記録がのこっていて芭蕉自身も柘植 を詠んだ句がありそうなものですが一句も詠んでいませんこれは不自然に思います。 結局状況証拠ばかりでいつ上野に出たのかは分かりませんでした。

  2020年05月21日

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  柘植地区　横光利一

  梅田竹次郎宅跡　「跳ね釣瓶の庭」 「新感覚派」の作家、横光利一(1898〜1947)が小学生時代を過ごした伊賀市の屋敷跡の公園。 この土地の所有者である梅田卓さんが、2012年に 「横光と横光の作品に興味を持ってほしい」と現在のような公園に整備されました。 奥に井戸 横光利一は母や姉と1904年(明治37年)から小学生の４年間、 伊賀市野村の母の実家の向かいにあった梅田さんの祖父の屋敷の２階に住んでいました。 横光が短編「笑はれた子」に書いた跳ね釣瓶は「この家の井戸の物だろう」と推測されることから 「横光利一の心のふるさと公園・跳ね釣瓶（つるべ）の庭」と名付けられました。 ｢笑われた子｣では嘲笑された吉少年は釣瓶の重しの檜の丸木を外し笑っている面を作ります、 その後下駄屋になっても面は店の鴨居にありました。その最後の一文 「貴様のお陰で俺は下駄屋になったのだ」 吉は假面をひきずり降ろすと鉈を振るってその場で假面を二つに割った、、、 最後に忍従から解放されて終わります。 横光自身内面を描けた作品と評しています。 跳ね釣瓶は支柱に上下に動く横木を渡し、井戸側に釣瓶を、反対側に重しを付け、 てこの原理で力仕事が軽減されるという仕組みになっています。 その重しが手前に上に横木、下に向かって釣瓶があります。 「蟻薹上に飢ゑて月高し 」(ありだいじょうにうえてつきたかし)の句碑 伊賀市柘植町にある「柘植歴史民俗資料館（2020年3月31日をもって閉館）」の脇の小道を入ると、 彼がよく登って物想いにふけったという小さな丘に利一が最も好んだ「蟻台上に飢えて月高し」の句を刻んだ文学碑と、川端康成による解説文碑が建てられています。 川端康成解説文 「横光利一が柘植の古い友にあてた手紙によっても横光の心の故郷は母と共に少年期を過ごしたこの 柘植である横光を追慕する古里のよくここに記念の文学碑を建て横光の愛した句を自筆にもとづいて刻んだ。」 昭和三十四年九月一日　川端康成撰　斎藤昇書 除幕式には横光の遺児二人も出席しました。 史跡　旧麗澤舎石碑 江戸時代、庶民教育の場として建てられた心学道場。庶民を対象に、平易に勤勉、倹約を説いたもので 京都心学の中心的存在であった上河淇水らを招き、地元の有力者らが都講となり、私財を投じ、道場 を経営し、講義をおこなったもので、寛政（1789）年刊の諸国舎号に、その名を見ることができます。 　なお、現在残る建物は、医師でもあった冨山采一の遺宅で、木造平屋建瓦葺、文政12（1829）年建立とされる。

  2020年05月20日

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  柘植地区　萬寿寺　福地城跡

  萬寿寺 寛慶作　木造地蔵菩薩坐像が国指定重要文化財ですが勿論見ることは出来ませんでした。 松尾家の菩提寺です、松尾芭蕉の父の出自に基づきます。 松尾家代々の墓 他家の墓地とは別の場所に在ります。 その菩提寺の先に福地城跡 松尾芭蕉の松尾家の先祖は平宗清と言われます。 平宗清は永暦元年（1160年）2月、平治の乱に敗れ落ち延びた源頼朝を、美濃国内で捕縛し六波羅に 送りました。 この際、清盛の父、平忠盛の正室で継母の池禅尼を通じて頼朝の助命を求め死罪を免れたといわれます。 この行いにより壇之浦の戦いの後、源氏の世になった後も領地を許されますが平は名乗れないので 日置、福地、北村と兄弟は名乗りました。 福地氏は石垣が残る城を持つ豪族としてその四百年後も栄えていました。 松尾家は福地家の分家とされます。

  2020年05月20日

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  柘植地区　旧加太峠

  旧加太峠 672年壬申の乱で積殖（つみえ。現在の伊賀町柘植）で大海人皇子の長男・高市（たけち）皇子と 合流し加太（かぶと）越えで鈴鹿の関付近に入りました。 その加太峠です。 天正10年(1582)本能寺の変の時、徳川家康が伊賀を越えて逃げ柘植の徳永寺で食事をとった後、 この峠を越えました。 歴史上に何回も登場します。 その奥へ川沿いに登ったところ かなり古い橋が掛かっていました。 石積みも江戸時代のようでした。 地図で見るとこの先に不動滝があるようですがそこまでは行けませんでした。 余野公園、壬申の乱古戦場の滝川 余野公園古戦場跡は天武天皇(大海皇子)が高市皇子と会った後、鈴鹿に向かいその後関が原で戦い 大津に押し寄せました。そして落ちてきた大津勢が伊賀で天武天皇勢とぶつかり戦った。 その待ち伏せしたであろう川淵が壬申の乱古戦場。

  2020年05月19日

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  芭蕉の解明されていない事柄8 　又右衛門編

  松尾家の墓といわれる墓列伊賀市の芭蕉記念館に保存されている芭蕉の兄への遺書「松尾半左衛門宛遺言状」には「如何様(いかよう)とも又右衛門便(頼)りになされ」とありこの又右衛門という人が最後の大坂への旅に同行しています。又右衛門を兄、半左衛門の実子としていたり甥とあったりはっきりしません。また通説では末妹の、およしは長兄半左衛門の実子又右衛門の没後、半左衛門の養女となり後に松尾家を継いだと考えられています。しかしこれでは、およしが松尾家を継いだ時の年齢は、芭蕉の三番目の妹ですので10歳以上離れていたとしても40代半ばか50歳位になり婿をもらって子供を産むことは出来ないと思われます。松尾家の墓は、故郷塚の北側に垣根を隔ててあります。愛染院の過去帳に「凉月臨松　元禄十二(1699)卯年一月　松尾又右衛門事」というのがあります。この又右衛門が芭蕉の手紙に出てくる又右衛門にほぼまちがいないと思われます。しかし又右衛門が実子であるならば「半左衛門子息」と書くべきですが書かれていません。元禄十二年は芭蕉の兄半衛門はまだ存命でしたから。本多光照の｢上野松尾家代々法名｣によると初代　松尾半左衛門父事(1653)　同母(1683)二代　　半左衛門事(1701) 同妻(1705)三代　　半左衛門事(1743)四代　　半左衛門事(1764)　同妻( 1764）五代　　半左衛門(1771)　同妻(1793)　　　とあり二代が芭蕉の兄で三代がおよしの子として又右衛門没後婿をとって産んだとは考えられません。そこで又右衛門はおよしと夫婦で半左衛門宅に同居か、もしくはごく近くに暮していてその子を松尾家の跡継ぎにすることになつていたと考えたらどうでしょう。ですが又右衛門の松尾家における地位はいわば付属的なものだったと考えられます。そして又右衛門は松尾家における籍あつかいがはっきりする前に兄より先に亡くなり後の人に分かりにくくなったのでしょう。愛染院過去帳に、延宝八年十月十二日(1680)に没して「冬室宗幻松尾半左衛門甥」と記されている人物が、およしの子であるらしく思われることも、ここに考慮する必要があります。「冬室宗幻」を又右衛門の子と書かずに「松尾半左衛門甥」としてあることは、松尾家の中での又右衛門の特殊な地位を示しているのてはないでしょうか。松尾家の墓に入れる甥はおよしの子以外は考えられません。過去帳の「松尾半左衛門甥」という記載は二人の子でしたら諒解できます。つまり延宝八年(1680)芭蕉死亡14年前にはおよしは夫婦生活を送っていたことになります。二人には他にも子供がおり松尾家を継ぐことになっていて実際三代半左衛門は没年からみて二人の子でしょう。松尾家墓列の一番西側の大きな墓は第二次世界大戦戦死者の墓石でした。「血脈断絶」には翁兄、藤堂修理家来、松尾半左衛門。甥二代目同名。大甥三代目同名。とあるので芭蕉の兄が名張藤堂家三男の家系の藤堂修理家に仕えたとしていましたが藤堂新七郎家臣、安屋冬李の『蕉翁略伝』には「宗房の舎兄儀左衛門より上野赤坂町の辺に住居して手跡の師範其後儀左衛門嫡子半左衛門、藤堂長基に仕ふ」(藤堂長基は名張、藤堂修理長定の世代的には子か孫或は親戚筋にあたると思われる。）とありますが兄半左衛門命清が儀左衛門であり、手跡の師範をし、その嫡子(と言つているが、半左衛門命清には子がなかつたのですから、およしの子、(兄、半左衛門には甥)の半左衛門が藤堂長基に仕えたことになります。儀(与)左衛門という名は諸書に、芭蕉の祖父の名となり、父の名となり、兄の名となり、およしの婿 の名にもなる。少なくともここ二三代の間、儀左衛門という名がこの松尾家の代々の当主の通称のように用いられたのではないでしょうか。だとすると、又右衛門の死後、儀左衛門という婿をとったのではなく又右衛門が半左衛門命清が隠居後、松尾家当主の名の儀左衛門を称したのでしょう。又右衛門と儀左衛門とを別人と考えたために混乱に陥りました。過去帳には代々半左衛門と書き、俗名を代々儀(与)左衛門を名乗ったので分かりにくくなりました。三代目半左衛門の法号「松岸凉清」は、父、又右衛門の法号「凉月臨松」を念頭においてつけられたものだと思われるます。江戸時代の家長制度、養子の扱いが後の人には理解しがたい分かりにくい事が又右衛門と松尾家との関係にいくつも説が出たのでしょう。

  2020年05月08日

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  芭蕉の解明されていない事柄7 　次郎兵衛編

  寿貞の墓がある念仏寺本堂 次郎兵衛という名前が元禄五年(1692)から記録に出てくる。 以前は芭蕉と寿貞の子ではないかという説がありましたがおそらく寿貞の連れ子ということが定説になってきています。 寿貞に子供一男（次郎兵衛または二郎兵衛）二女（まさ・ふう）がいて次郎兵衛は芭蕉の世話をし ていたのではないかとされています。　 寿貞は元禄七年(1694)に初めて記録がお出てくるのですが次郎兵衛はその二年前から出てきて元禄七年の芭蕉最後の旅に同行しています。母親が病なのに伊賀へ共に帰るのは少し奇妙ですが。 次郎兵衛の墓は見当たりません。母親の念仏寺の過去帳にも見つかっていません。 最後に大坂への旅にも同行しています。 もう一人又右衛門という謎の人は次回に。

  2020年05月01日

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  芭蕉の解明されていない事柄6 　寿貞編

  「数ならぬ身となおもいそ玉祭り」 芭蕉が寿貞の死を知らされて、お盆にこの愛染院で詠んだ句 芭蕉の一生で女性が登場するのは一人だけで、出家して寿貞と名乗った人で本名も分からない謎の多い人です。 そもそも芭蕉との関係は正式な妻ではなく、寿貞の芭蕉妾説は、風律の『こばなし』のなかで他なら ぬ門人の野坡が語った話として、「寿貞は翁の若き時の妾にてとく尼になりしなり 」 と芭蕉の妾とありますが現代では愛人と言うべきでしょうか。 伊賀の出身で江戸で出会ったのか伊賀から追いかけて行ったのかも記録がありません。伊賀出身なの は江戸で亡くなった後、現在の伊賀市寺町の念仏寺に葬られたので間違いないでしょう。 　元禄７年6月2日、江戸深川の芭蕉庵にて寿貞尼死去。享年42歳？ 　寿貞の死を知らせる手紙を芭蕉のいる京都嵯峨の落柿舎に届けられ、芭蕉が深く嘆いたとあります。 芭蕉が去った後の芭蕉庵に越してきたかたずねる手紙があり病状を気にしている文章が残っている。 芭蕉が去った後からでないと庵に病気の寿貞は越せなかったという関係でした。 現代の感覚では理解に苦しみます。 遺髪が納められている芭蕉故郷塚その手前右に「数ならぬ身」の小さな句碑があります。 伊賀上野の念仏時の過去帳には、元禄7年6月2日の條に中尾源左衛門が施主になって「松誉寿貞」と いう人の葬儀がとり行われたという記述があるという。言うまでもなく、この人こそ寿貞尼ですが、 「6月2日」と死亡日と同じなのは後世に書かれたものでしょう。 　 寿貞のお墓がある念仏寺 過去帳に 「享保三戌四月廿六日　歓誉光安浄喜　寿貞尼舎弟」「享保三戌四月廿九日　享誉利貞信尼　寿貞尼姉也」 と記載がある。寿貞の弟と姉の法号であり、「寿貞尼舎弟」「寿貞尼姉也」と寿貞を主とした 表わし方は寿貞はあまりにも有名な芭蕉の妻であったといふ事が、これ等二人の姉弟には歓びであり、誇りでもあったということで過去帳へ直接記入したのでしょう。 後世の人には数ならぬ身ではなかったのです。 次郎兵衛という寿貞の子という説もある人のことは次回。

  2020年04月28日

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• 芭蕉の解明されていない事柄5 桃印編

  芭蕉の甥に桃印という人がいました。 誰の子供なのか判然としないですが芭蕉の姉の子供 というのが有力で、その姉が婚家から離縁され たか、夫と死別したかして松尾家に出戻ったときに同道してきたのが桃印であるとする説がある。 桃印5、6歳の頃で、芭蕉は22、3歳。何故か若い芭蕉が彼を養育することになったようです。 これは、兄の半左衛門家が貧しく、桃印を扶養する経済力が無かったためかもしれない。 その後、芭蕉が江戸に出て、生活のめどがつくのを待って 延宝4年(1676)ごろに江戸に連れて行った。 ただし、延宝8年頃の深川隠棲以後桃印が何処に住み、何を生業にしていたかは全く不明で謎である。 　芭蕉の桃印に対する愛情は並々ではなく、33歳という若さでの桃印の死に落胆した芭蕉は自らの 生への執着をも喪失した風がある。許六宛書簡にその時の心情が吐露されている。また、桃印重態の ため借金をせざるを得なくなった芭蕉は膳所の門人曲水に宛ててた書簡で1両2分工面してくれるよう依頼している 。 元禄五年(1692)第三次芭蕉庵の生活は充実していたが、桃印の肺結核が進行し兄への手紙に心配させ ても仕方がないので久居の母親には逐一報告はしない。 とあり、桃印の母親は久居に居たことになり芭蕉が責任をおっていたことになります。 明けて六年、桃印の病状はいっこうに改善せず、芭蕉は自庵に引き取り、自ら看病しました。 しかし同年三月桃印は亡くなりました。 この看病で結核菌がうつり翌年芭蕉が亡くなったのは結核菌が原因の潰瘍性大腸炎だという説が 現在定説になっています。 桃印が江戸に下ってから一度も伊賀に帰った記録がないことは最も理解出来ないことです、久居にい る姉の子ならば藤堂藩法の五年帰国法に触れるのですが藤堂新七郎家が便宜を図り見逃していたので はないでしょうか、とすると新七郎家に関わる子だった可能性があります、芭蕉のただならぬ献身的 な看病ぶり桃印死亡後の落胆ぶりは単なる甥に対してのものなのかも理解しがたいことです。 寿貞の子という説は久居の母親に知らせるなという手紙と矛盾します。 桃印が芭蕉の愛人の寿貞と駆け落ちしたという説がありますがこれは後の人が面白おかしくした話で 若くして死亡し記録が余りないので出来た話だと思います。 その寿貞の話は次回。

  2020年04月26日

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  芭蕉の解明されていない事柄4　 埋木編

  伊賀市　芭蕉翁記念館所蔵の「埋木」 芭蕉が江戸に出て3年間には記録がありません。しかし2年後に北村季吟から宗匠(俳句の師匠)の 認可書とも言うべき｢埋木｣を授与されています。 此書雖ニ家伝之深秘一、宗房生、 依ニ俳諧執心不レ浅一、免ニ書写一而、 且加ニ奥書一者也。必不レ可有ニ外見一 而己 延宝二年弥生中七　　季吟（花押） 読み下し文 此の書は家伝の深秘といえども、宗房生（そうぼうせい）、俳諧執心浅からかざるによって、書写を 免じて、且つ奥書を加うるものなり。必ず、外見有るべからざるもののみ　延宝二年弥生中七　 季吟花押 現代語訳 この書は、家伝の秘密文書であるが、宗房（後の芭蕉）生は俳諧に実に熱心であるから、書写を許 し、かつ私の名を奥書に署名した。門外不出と心得ること。　延 宝2年(1674)2月17日　季吟花押 この宗匠立机の授与｢埋木｣は江戸に出て二年後のことで、この｢埋木｣の授与の場所やひいてはその信憑性を疑う人もいます。 藤堂藩の法でいったん伊賀を出国したものは四年帰国が許されず、そして四年毎に故郷へ帰り郡奉行所へ出頭することを命じる。と上野市史芭蕉編にあります 「宗国史」に貞享四年(1687) 古法の如くの後、五年目毎帰国法が 記されているが、古法の如くとあるので従来からの原則をあらためて記したものと思われる。 上野市史芭蕉編の年表に正保五年(1648)12月 「伊賀国からの出奉公について定」 とありこれが古法だと思われます。 芭蕉は寛文12年(1672)出国して五年目(江戸時代は0年という概念がないので四年毎)の延宝四年 (1676)に一時帰国している。 そうすると二年後に帰国していたのは考えられず「埋木」を受け取った場所は伊賀ではなく京都か 江戸ということになるが伊賀市の芭蕉翁記念館の学芸員の方は郵送した例もあるとの返答でした。 そしてこの｢埋木｣が藤堂新七郎家に残っていたことも信憑性を疑う一つになっていて郷土史家の方は 新七郎家が北村季吟(季吟の書であることは証明されています)に頼み書いてもらったのではないかという説を唱えています。

  2020年04月24日

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  芭蕉の解明されていない事柄3　貝おほひ編

  伊賀市　菅原神社の「貝おほひ」以前見せて頂きました。 松尾芭蕉が伊賀上野の天満宮に処女作「貝おほひ」を奉納し江戸に旅立った。 芭蕉の生前中自著して自著として刊行した唯一の出版物で現在一冊だけが現存するといわれる 「貝おほひ」の刊本は、延宝初年に江戸の中野半兵衛から出版されたもので、 天理大学附属天理図書館が所蔵しているといわれています。 その天理大学から複製本を昭和二十一年に奉納されたそうです。 版木が発見されたので五十冊複製された中の一冊のようです。 ｢小六ついたる竹の杖、ふしぶし多き小歌にすがり、あるははやり言葉の一くせあるを種として、 捨られし句どもをあつめ、右と左にわかちてつれぶしにうたはしめ、」 というのが書き出しです。 この 「貝おほひ」を 上野天満宮（上野菅原神社）に奉納し、またこれをパスポートとして持参すること で江戸俳壇に乗り込んだのである。なお、刊本は、江戸の書肆「中野半兵衛」から出版され 江戸における芭蕉の存在を印象付ける大きな機序となった。 というのが定説ですのでこの複製本の版木も江戸の 「中野半兵衛」のものなのでしょうか。 三重大学文学部教授　山田雄司さんに古文書講座の折にこの写真を お見せして版元の印を読んで頂いたところ「わたやのほん」ということでした。 天理大学綿屋文庫という古典専門の俳諧に特化した部門がありそこの出版のようです。 ということはやはり昭和になって復刻された一冊のようです。 江戸に出てからの三年間は記録がありません。その間に北村季吟から俳諧指南書「埋木」を授与され ていますがこの授与に信憑性を疑う人がいます、これは次回。

  2020年04月23日

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  芭蕉の解明されていない事柄2

  良忠(蝉吟)が寛文六年(1666年25歳で(芭蕉23歳時）亡くなり芭蕉も職を失ったとしてその後の江戸に旅立つまでの6年間がはっきりしません、 芭蕉生家 上野市史芭蕉編には 芭蕉は良忠の遺髪を高野山報恩院におさめた。報恩院は焼失したが、その位置に高室院が再建され、 今も高室院は上野関係の人々の寺院として知られているから、実際に高野山に登ったのであろう。 その後京都に遊学したとの説、あるいは禅門に入り修業したとも言われているが、実際はそのまま 上野にとどまり、上野俳諧で力をつけていたものと思われる。 季吟邸や宗匠たちのところに出入りしていたものと思われる。 とあります。 芭蕉が新七郎家に通った200m程の道 他の説には 京都五山の禅寺ひとつにでも入って、 勤労奉仕、托鉢、座禅、学問、漢詩文などの修業生活を送って いたのでは、という説もありますがこれは 「ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛離祖室の扉(とばそ)に入らむとせしも、たどりなき 風雲に身をせめ」（幻住庵記）との記述から推測されたものだと思われます。 京都などに行き北村季吟に会ったり寺院に入ったことがあったかもしれませんがそれは一時のこと だったと思われます。 藤堂新七郎家下屋敷裏門(勝手門)芭蕉は台所用人でしたのでこの門から出入りしたものと思われます。 大垣市の「芭蕉の歴史」には13歳で小姓として新七郎家に入り良忠が亡くなって台所用人として 雇われたとしています。 江戸に立つまでの6年間にも数回、句が入選し掲載されていますし、三句で一組の句も入選していて 助勝、正朝、宗房と長忠、定就、宗房で二組が掲載されていて他の人は新七郎家の若手の武家衆で あったとしていますのでその間は上野で宗匠への道を切り開いていたのでしょう。 伊賀の郷土史家の人は新七郎家下屋敷の前に9軒程の家臣屋敷がありましたがその一軒に新七郎家 の庇護のもと芭蕉が住み蝉吟の句集を編纂していたという説を唱えています。 古地図では9軒の新七郎家臣屋敷が左側に並んでいたが、今はこの土塀の一軒だけが文化財として残っている。 藤堂新七郎家(様々園)の庭　右手に枝垂れ桜がありました。 そして現在の伊賀市菅原神社に句集｢貝おほひ｣を奉納し江戸に旅立ちました。

  2020年04月22日

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  芭蕉の解明されていない事柄

  芭蕉生家の離れ釣月軒 芭蕉には解明されていない事柄が余りに多い、それは芭蕉が生きていた時代にはあまり重要に思われ ていなかったせいでしょうか、記録が詳しくなく、まず生年月日がわかりません死亡した年が数え年 51歳とあるので換算して正保元年(1644)としているだけで月日の記録がありません。 多くの弟子達がいて多くの記録を残しているのにた生年月日を記したものがないことを少し奇異な ことに思うのは今の時代の考え方なのでしょうか。 母親の出自もミステリアスです、元は桃地氏(百地とも)で伊予の城を任されていた藤堂高吉が名張に 移るとき(寛永13年、1636年)共に移ったとの記録はありますが家柄の記録がなく、芭蕉が新七郎家と いう侍大将の屋敷に仕えられたり後に妹が名張藤堂家下臣に嫁いだり兄が仕えたりしたのは母親がど ちらかの家の隠し子ではないかとの説があります。 そして芭蕉が藤堂新七郎家に仕えた年も豊かでない家の次男が19歳まで働いていなかったのか、 仕えられたのは俳句をたしなんでいたからか、それとも仕えた後に俳句を学んだのかもはっきりしません。 「芭蕉は仕える前年の1661年頃から北村季吟に俳諧を学ぶことがあったか」と「上野市史芭蕉編」に記載されています。 芭蕉は新七郎家に仕える以前から窪田政好、保川一笑と俳句を通じて親交がありその縁で新七郎家に 仕えた。と伊賀市の(芭蕉翁顕彰会)のサイトにあり 伊賀市の「芭蕉と伊賀上野」でも同じ文章が掲載されています。 保川一笑は伊賀上野で紙屋を営む富裕な町人で本名は保川弥右衛門というが生年月日等年代は不詳。 貞門の同士として窪田政好らと藤堂新七郎良忠（蝉吟）の下屋敷に出入りし、 京都の北村季吟に 師事し本格的に俳諧の道をたしなむ蝉吟の相手をしたり、当初は貞門の先輩として芭蕉（宗房）に 俳諧の手ほどきもしたと思われる（伊賀上野町家みらいセンター） どうやら伊賀の人達は俳句が縁で新七郎家に仕えた説のようです。 寛文二年(1662）千宜理記.（ちぎりき）に 「春や来し　年や行きけん　小晦日」 の句が掲載されていて、19歳 時のこの句が現在は一番古い句とされています。 この寛文二年が発行の年だとすると「こつもごり」は寛文元年の暮れということになり出仕前の作と なり以前から俳句をたしなみその縁で新七郎家に仕えたということになります。 大垣市のサイトには 芭蕉は１３歳のとき、父を亡くしたため、藤堂新七郎家に奉公に出ました。 藤堂家では、跡継ぎであった藤堂主計良忠（とうどうかずえよしただ）に小姓として仕えます。 良忠は俳諧が好きで、蝉吟（せんぎん）という俳号を持っていました。 蝉吟の師匠が北村季吟でしたから、芭蕉は、蝉吟の句の添削をしてもらうため、主人の代理で京都の季吟の元へ通うこともあったようです。 季吟から句の指導を受け、それを蝉吟に伝える役目を持っていたのです。 このとき、芭蕉は俳諧の妙味を知ったのでしょう。 京都の北村季吟中心のサイトも同じような文脈です。 しかし、芭蕉が２３歳のとき、蝉吟が死亡しました。 蝉吟が亡くなった後の芭蕉も定かてでないことがありますがそれは次回。

  2020年04月19日

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  心念寺の枝垂れ桜　愛宕神社のソメイヨシノ

  伊賀市心念寺の枝垂れ桜 天和元年（一六一六）大超寺の前身大善寺開山の暁誉上人の弟子珍譽上人が開基したとつたわります。 伊賀の桜の名所として有名。このしだれ桜は松尾芭蕉の門弟で、この心念寺の住職であった杉野配力 （すぎのはいりき）の名前にちなんで、「配力桜」と名付けられています。 全体を西側から撮りました。南北に見事に咲き拡がっています。 こちらは愛宕神社のソメイヨシノ 無名庵は現在の伊賀市上野赤坂町の芭蕉生家に地元の弟子達に依って 建築された庵で芭蕉没後市内、愛宕山大福寺境内に移築され土芳達の サロンとして活用されたようです。 その後は「冬扇一路」に収められたら「伊賀実録」によると、解体された無名庵 の木材で宝暦五年(1755)に藤堂采女元甫が赤坂の別邸の六々庵に移し再形庵と改称したとあります。 その後宝暦十三年(1763)に息子の藤堂采女元福の時、農人町東出に移したと「無名庵之記」にあります。 無名庵は二回移築され再形庵となってからも移築されたことになります。 ソメイヨシノは満開寸前でした。

  2020年03月31日

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  いとう旅館

  伊賀市　いとう旅館 鳳凰の間の格天井 見事な天井絵が63枚描かれてます、シャンデリアも当時のままのようで 時代が百年近くもどったような気がしたので、お聞きしたら営業は 大正五年(1916年)からということなので百年以上で、しかも建て始めた のは明治の中頃からなのでそれ以上たっているということになります。 鳳凰の間の天井の絵は全て鳳凰です。 ご主人のお話では明治時代に外堀内側に在った家老屋敷の格天井をもらい受けたということ でしたが明治初期の古地図には藤堂釆女家の上屋敷は無く、多分、侍大将の屋敷からだと 思われます。 鳳凰の間の千本組子細工欄間です 鶯の間には、江戸時代のうぐいす箱が床の間右側に飾られています。 有名な数寄屋師、笛吹嘉一郎さん設計の茶室の前の額です。 昇旭庚と書かれてあるのでしょうかお茶屋時代は「旭桜」といった ということなので名前に関連付けたのでしょう。 表千家宗家の書だそうで、宗家は、隠居すると宗旦を名乗ったそうで、書名はそういわれれば そう読めるますか。 その茶室の塗り壁です、調べたら甘木漆喰松葉引きというようです。 二階から庭を撮りました。今も手入れが行き届いていいます。

  2020年03月31日

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  久米川流域　九品寺

  伊賀市久米川流域を散策すると堤防の向こうの道に道標の様な物があり ｢子や春(す)みち｣の道標の横に開運薬力眼力稲荷神社の石碑 この分かれ道の坂を上ると突き当たりに伊賀國久米 米井山 得楽寺(子安堂）がありその横に開運神社があるようです。そこはまたの機会にしました。 伊賀市守田町 八幡神社〔長岡八幡宮〕拝殿 由来記によると 五世紀末「人皇二十五代武烈帝の御宇、伊賀国造中田麻呂勅を奉じて九州宇佐より阿蘇山の地に勧請す、 山城国石清水より遥か以前の造立なり」とあり現在の大分県宇佐市から約千五百年前に造立されたことになります。 以来畿内に通ずる大和街道の要所に鎮座し、木津久米両河川合流の豊饒肥沃の地に農耕生活を営んだ 古代人の信仰の対象であった。 当時四十九院村には、農耕神を奉斎した日吉(ひよし)、高松社(たかまつしゃ)あり。 奈良聖武帝の御代僧行基、諸国に精舎(この久米山の東側にその伝説の旧四十九院があります)を建立 の際(740年代)、弥勒院を日吉社(ひよししゃ)境内地に造立とあります。 以後、弥勒院鎮守社として近世江戸末期まで世に謂う神佛習合時代として続いています。 拝殿の後の本殿 五世紀に元になる神社がありそこへ周りに在った神社を合祀、八世紀に四十九院建立の際に行基に 依って再興整備されたことになります。 八幡神社に隣接している伊賀市九品寺(くほんじ) 寺伝では、奈良天平年間、聖武天皇の詔命により、行基菩薩がこの地に49院を建立したのが当寺の 由歴で、その後、大同2年（807年）に、巖如（げんにょ）上人が、その本坊跡地に弘法大師の霊場 のひとつを建立して中央山蓮台寺と名付けたとされている。更に時代の変遷のうちに荒廃を極めた 当寺だが、明応年間（1491年頃）になって、天台宗の高僧の慈接（じしょう）大師真盛（しんせい）上人が 伊賀の地を訪れた折りに、当地に念仏道場を再建し、寺号を改め天台宗袖合山九品寺と称されるようになった。明治11年に天台宗真盛派として分派され、さらに昭和21年、天台真盛宗となって今日に 至っている。この伝によって、行基菩薩を開基、真盛上人を中興の祖としています。 仏教で極楽往生の際の九つの階位を表しており、人の往生には上品・中品・下品(じょうぼん、ちゅうぼん、げぼん)があり、 さらにそれぞれの下位に上生・中生・下生(じょうしょう、ちゅうしょう、げしょう)とがあり、合計9ランクの往生があるという考え方。 九品仏はそれを表した9体の阿弥陀仏のことで九品寺の名前の由来だと思われるます。 九品の場合は「くほん」と濁らずに読みますが、「上品・下品」などは「じょうぼん・げぼん」と連濁するようで上品、下品の語源のようです。 菊岡如幻の墓 (1625－1703　江戸時代前期の国学者。 寛永2年生まれ。生家は伊賀(いが)(三重県)上野の豪商久米屋。北村季吟(きぎん)について国学,和歌をまなぶ。百科事典「世諺一統(せげんいっとう) ,郷土史「伊水温故」(これが伊賀史研究の教科書になっている),教訓書「柴栗草紙」などを 十三石仏 伊賀市有形文化財（北側一基） 九品寺から旧道を四十九方面へ行くとあります。 十三石仏南側 旧道をもう少し行くと南側に一辺2mちかい自然石に地蔵菩薩立像と十三仏坐像を刻んだもの。 室町時代の作。これは文化財登録されていないようです。 国道を越えた岡の上に鶴塚というものがありました。 鶴は吉祥と長寿の象徴で、「神秘の鳥」「幸運のシンボル」とされている貴鳥とされ、そのため死亡した鶴の遺骸を近くに葬って塚としたもののようです。徐福伝説の鶴塚(徐福が亡くなる時鶴になりたいと言った)が各地にあり伊賀にも徐福が忍者の技術を伝えた説がありますがこの塚には徐福伝説は伝わっていないようです。 このあたりに八幡神社に合祀された高松社があり、日吉社は旧四十九院に在ったようです。

  2020年03月22日

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  くれは水辺公園句碑巡りウォーク順路2

  「凩に匂ひやつけし　帰り花」（こがらしに　においやつけし　かえりばな）句意「季節外れの狂い咲きの花が、草木を枯らす凩にも色艶をつけたのか、この庭園は寂しく冬枯れた中にもどこか全体に潤いが漂っている。 」元禄4年（1691）冬の作。美濃・大垣で詠まれています。「旅がらす　古巣は梅に　なりにけり」（たびがらす　ふるすはうめに　なりにけり）句意「自分は旅烏のように所定めぬ漂泊の身。久しぶりに故郷にもどってみると、懐かしいこの古巣は今も昔も変わらず梅が咲き「冬の広場」の東屋の近くにあります。貞享2年（1685）春の伊賀上野での作「比古呂耳く支　烏も雪の　朝可奈」（ひごろにくき　からすもゆきの　あしたかな）（句意）鳴き声のやかましさに、日頃は憎く思っている烏も、雪の朝、真白い樹々の枝に黒く点々と止っているのを見ると、コントラストに風情を感じるから不思議なものだ。元禄3年（1690）冬の作。大津、義仲寺（木曽寺）での作句碑が真っ黒です。句碑のまわりに、雪が積もれば、句に詠まれた情景になるのかもしれません。「春なれや　名もなき山の　朝がすみ」（はるなれや　なもなきやまの　あさがすみ）句意ああ、もう春なのかなあ。こんな名もない平凡な山々にもうっすらと霞がたなびいてる。前回の句碑から東へ道路を越えたところにあります。貞享２年（１６８５年）芭蕉４２歳の作。季語「霞」で春。２月中旬、『野ざらし紀行』の旅で帰郷していた芭蕉が、伊賀上野から奈良に至る山々の情景を詠んだ途中吟同じ句を刻んだ碑は、伊賀市三軒家の旧大和街道近くにもあります。甲子吟行の句の前詞に「奈良へ出る道ほど」とあり、碑の左下には「芭蕉庵桃青」と刻んであり『野ざらし紀行』の本文そのままです「木のもとに汁も奈ま須母桜か奈」（きのもとに　しるもなますも　さくらかな）春の広場に入った所の句碑句意は「桜の木の下で花見をしていると、そこに花びらが次々と句意は「桜の木の下で花見をしていると、そこに花びらが次々と降ってきて、おかげで汁椀といわずナマスといわず花びらで一杯になってしまう。なんと豊かな花の一日であろうか。」。元禄3年（1690）春の作。伊賀上野の藤堂藩士：伊賀忍町の小川風麦邸での俳席で詠まれたものです。「汁もなますも」は当時の慣用句で「何もかも」という意味だそうです。元禄3年3月2日作　この句は、土芳の『三冊子』に「軽み」を発見した句とする記述があります。「ひばり鳴く　中の拍子や　雉子能声」（ひばりなく　なかのひょうしや　きじのこえ）対岸に向かった所の句碑句意は「ひばりのさえずる春の日、その鳴声に合いの手を入れるように雉子が拍子をつける。実に長閑な春のさかりである。」元禄2年春と元禄3年説がある。2年なら江戸、3年なら伊賀辺りでの作ということになる。のんびりとした春の田園を詠んでいるところから、伊賀の作説が有力か。「杜若　に堂りやにたり　水の影」（かきつばた にたりやにたり みずのかげ ）句意は「杜若が水に映った影は本物そっくり。花も影もまことによく似ているものだ」寛文6年（1666）夏、芭蕉翁23歳、若き時期の作。芭蕉が仕えていた藤堂新七郎家の嫡男、良忠(蝉吟)が寛文6年（1666年）4月25日、25歳で死去しているのでその直後でしょうか。何に似ているかといえば杜若はそもそもアヤメ（菖蒲）に似ているので、その花びらが水に映っている姿などは尚更だというのでしょう。「はつ真瓜　たてにやわらん　輪にやせむ」(はつまくわ　たてにやわらん　わにやせむ)元禄2年（1689）夏の作。「奥の細道」の道中、山形県酒田で詠まれたもの。芭蕉翁は、瓜が大好物だったそうです。句意は「初物の真瓜をたてに割ろうか輪切りにしようか。はやく食べたい。」で、弟子達に対し「句なき者は喰う事あたわず」と戯れて発句を促したものだそうです。その場では「初真桑四つに断たん輪に切らん」と詠んだそうで、この句碑は推敲後の句です。「老の名乃　阿里登も知らで　四十雀」（おいのなの　ありともしらで　しじゅうから）まず「夏の広場」へ、公園の東側にありますが、句碑はさらにその広場の東の端にあります。元禄6年（1693）秋の作。句意は「かわいらしいシジュウカラ。その名称に「40歳」と初老を意味する文字がついている事も知らず、機敏に飛びまわり、楽しそうに囀っていることよ。」。芭蕉翁は「老い」を感じ始めていたのでしょうか。この句を詠んだ翌年に亡くなっています。元禄6年10月9日頃江戸での句「一里は皆花守の子孫かや」(ひとざとは みなはなもりの しそんかや）（真蹟懐紙/猿蓑）(句意）「この村里の人は、みんな（平安時代、桜の季節になると、帝に献上される桜の木を守る役目を負っていた）花守の子孫なのであろうか。桜を大切にしていることだ。」元禄3年(1690年)春　奥の細道の旅を終えた元禄二年歳末の芭蕉は近江(膳所義仲寺)で越年。翌三年正月三日に伊賀に帰り、しばらく在郷。三月下旬(陽暦五月初旬)に、ふたたび義仲寺に出る途中でこの句を得た(土芳筆『全伝』)寛弘の時代(1004年から1012年）上東門院彰子が、興福寺の八重桜を京の都に移植しようとしたところ、南都の僧徒らがこれに異を唱えた。普段無骨で有名な僧徒らにも美を愛でる心があったかとして感服した女院はこの計画を撤回して、伊賀の国余野の庄に花垣をつくりここにこの桜を植えて、以後開花の時には宿直をおいて警護させたという。以来ここを「花垣の庄」というというのである。花垣の庄は、伊賀上野から名張への途中

  2020年03月20日

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  くれは水辺公園句碑ウォーク順路1

  「名月に麓の霧や田乃くも里」（めいげつに ふもとのきりや たのくもり） （続猿蓑） 元禄7年（1694）秋の作。季語は「名月」、「霧」。伊賀上野の無名庵ができ、月見の宴を催したときの吟。 （句意）皎々たる明月の下、はるかな山の麓沿いに夜霧が白じろと濃くたなびき、手前の田の面のあたりではうっすらと霞んでいるように見える 「目にかかる　雲やしばしの　渡り鳥」(めにかかる　くもやしばしの　わたりどり) 「芭蕉句選拾遺」宝暦５年（１７５５年） 年次不詳、秋の作。季語は「渡り鳥」。 （句意）渡り鳥の大群が、しばらくの間、雲かと見えるばかりに太陽を暗く遮り、やがてはるかな空の彼方に消えて去ってゆく。 宝永元年(1704年)『渡鳥集』には 「日にかゝる雲やしばしのわたりどり」とあります。 愛媛県松山市の椿神社の玉垣に句が刻まれている。 芭蕉死後に日から目に変わっているので推敲ではなく 「渡鳥集」の後の「芭蕉句選拾遺」に「目にかかる」と誤記したという説が正しいように思います。 「山吹や笠にさ須べき枝の乃形」（やまぶきや かさにさすべき えだのなり） 須　さんづくり　おおがい 元禄4年、44歳。江戸赤坂の庵にて。 (句意） 　山吹が咲いている。これを笠に插して花笠にするのによい枝ぶりである 　　「影待や　菊の香のする　豆腐串」（かげまちや　きくのかのする　とうふぐし） 元禄6年（1693）秋の作。江戸、岱水亭にて (句意）「菊薫る今宵の影待は、ご馳走の豆腐田楽にさした青竹の串にまで、庭前の菊の香がしみこんでいる感じでまことにさわやかな思いがする。」 伊賀上野は豆腐田楽が名物です。でも、この句は江戸で詠まれたものです。 影待ちは日待ちと同意で村の近隣の仲間が特定の日に集まり，夜を徹してこもり明かす行事 「君火を焚　よき物見せむ　雪丸げ」（きみひをたけ　よきものみせん　ゆきまろげ） 句意「（よくおいでになった。）君は炉の火を焚いて温まっていなさい。その間、私は庭の雪で雪だるまを作ってお目にかけよう。芭蕉翁の茶目っ気を感じますね。 一番東の子供向け遊具がある広場にあります。 貞享3年（1686）冬の作。江戸深川にて、曽良に対しての句 「志保羅新起名や小松吹く萩芒」(しおらしき　なやこまつふく　はぎすすき) なぜかほとんど漢字で書かれています 出典は『奥の細道』 「小松と云所にて」と前書きがある。現在の石川県小松市 元禄２年（１６８９年）７月２４日、奥の細道の旅で芭蕉は金沢から小松に入り３泊している。 「時雨をや　もどかしがりて　松の雪」（しぐれをや　もどかしがりて　まつのゆき） 寛文6年（1666）冬の作。寛文6年（1666年）4月25日、に良忠(蝉吟)25歳で死去した年の句 句意「松は、時雨がどれだけ降ろうが紅葉しない。それでも松が待っていたら、雪が松を真っ白に染め上げてくれたことよ。」。松と「待つ」がかかっています。 「両の手に桃と桜やくさ乃餅」(りょうのてに　ももとさくらや　くさのもち) 上の句が真ん中に次に右、左と刻まれています。 出典は『桃の実』（兀峰編） 　元禄5年3月3日桃の節句。この日、芭蕉は門人其角と嵐雪を招いて歌仙を巻く。すでにこの時期、其角も嵐雪も、芭蕉が唱導する「軽み」の俳諧に従わず、師弟間には強い軋轢が存在していたのです。　 ということは桃と桜は其角と嵐雪、くさのもちは芭蕉でしょう。 「苣はまだ青葉ながらに茄子汁」（ちさはまだ あおばながらに なすびじる） (句意）もはや初夏なのに目の前のお膳の汁には、春野菜であるちさ（チシャ菜）が、花もでない青葉のまま、 そのうえ盛夏のものである茄子までがはいっていて、青々として香り高いちさと色鮮やかな紫の初茄子 とをご馳走をしてくれた主人如舟に対する感謝の意をあらわしたものです。 　元禄7年夏。最後の西上の旅の折、芭蕉一行は島田で船止めに遭ったが塚本如舟に歓待されて3日間逗留した。 　なお、「駿河路や花橘も茶の匂ひ」・「五月雨の空吹き落せ大井川」・「たわみては雪待つ竹の気色かな」もここでの句。 広澤虎造の三十石船「秋葉路や　花橘も　茶の香り」　は芭蕉の駿河路や、の句を参考にしたものです。 「う免若菜丸子の宿乃登ろろ汁」（うめわかな まりこのしゅくの とろろじる） (猿蓑） 元禄4年正月、『猿蓑巻の五』 　(句意）新春を迎えて梅も花咲き、川辺には水菜が青々と茂っている。駿河の国鞠子の宿のとろろ 汁もおいしい季節を迎えていることだろう。 　乙州の旅立ちへの激励が込められた芭蕉餞別の吟。餞別吟として古来最高の句とされている。 土芳の『三冊子』には芭蕉の言葉として、「工みて云へる句にあらず。ふといひて、宣しとあとにてしりたる句なり。梅、若菜と興じて、鞠子の宿には、といひはなして当てたる一体なり」と記されている。 丸子は､静岡県中部、静岡市内のもと東海道の宿駅。当時とろろ汁が名物であった 藪椿門波葎乃若葉哉」(やぶつばき　かどはむぐらの　わかばかな) (句意） 藪には赤い椿がたくさん咲いている。一方、門には葎が生い茂り、緑の若葉が鮮やかだ。赤と緑との取り合わせは見事に美しい。 葎むぐら。とは、つるくさの名。くきに細いとげがあり、秋、小さな花を開く。 貞亨５年（１６８８年）、芭蕉４５歳の句。 芭蕉が伊勢神宮参拝の際、伊勢市船江町大江寺二畳軒（二乗軒）で詠んだ句。 「藪椿」は初案だったらしく、芭蕉句集などには 　「芋植ゑて門は葎の若葉かな」(いもうえて　かどはむぐらの　わかばかな) 『笈の小文』には「いも植て」とある。 　この句を作った句会は伊勢市大江寺で催された。周りには里芋畑が青々と茂っていて、寺の山門 付近は葎がうっそうと繁っていたのであろう。 　ところで、この時代、里芋と俳句は、里芋に俳味（灰味）があるというので相性がよいとの俗説があった。

  2020年03月20日

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  芭蕉さん句碑ウォーク市街地2

  古池や　蛙飛びこむ水の音」（ふるいけや かわずとびこむ みずのおと）蓑虫庵内　貞亨3(1686)年　43歳。作。初出(蛙合かわずあわせ)　芭蕉は、貞享3年春、江戸蕉門の門弟多数 を深川芭蕉庵に集めて、蛙を主題とする会を催した。蛙といえば、和歌の世界では春の川辺に鳴くカジカガエルを詠んだものだったので鳴き声を詠むとされていたが、この発句においてはじめて飛び込む音をとらえたところが革新だった。芭蕉ははじめ「蛙飛び込む水の音」を提示して上五を門人たちに考えさせておき、其角が蛙の枕詞のようになっていた「山吹や」と置いたが採用せず「古池や」と定めた。和歌の決まり事を知っている人にとっては大変革新的だったのです。古池やを最後に定めたということは古池を見て詠んだのではなかった。句碑は、もと深川の草庵に建てられていたもの。 昭和初期に当時の庵所有者菊本直次郎により移建。 蕉門開眼の象徴の句とされていて上部の貫通穴がはそれを表しているとされているます。「よくみれはなつな花さく垣ねかな」(よくみればなづなはなさくかきねかな)蓑虫庵内　貞亨3年、43歳。　春の七草であるナズナ（ペンペン草）の花はめだたぬちっぽけな花で、だからよく見ないと目にはとまらない。垣根の陽だまりに可憐に咲いている。詩人の目は これをしっかり見ている。進境著しいこの時期を代表する佳作。支考が芭蕉の弟子になる決心を三年迷った末に決め芭蕉の前に来て「牛阿(おもね）る聲(こえ)に鴫(しぎ）たつ　ゆふべかな」の句を披露したところ芭蕉が返事として詠んだ句です。　支考はその句を詠んで腋の下から汗が滴ったと後に語っているます。｢みのむし乃　音を聞きにこよ草乃庵｣(みのむしのねをききにこよくさのいお)上野恵美須町銀座通りロ－タリ－貞亨４年(1687)秋、深川芭蕉庵での作。芭蕉は、この句をもって秋の虫の音を聴く会を開くべく俳友に芭蕉庵へ来るようにさそったのです。清少納言によれば、蓑虫は「ちちよ、ちちよはかなげになく」となっているので、そこでみなさん、私の庵に来て蓑虫の声を聴きませんか、というのです。　伊賀上野の服部土芳は、貞亨5年3月4日庵を開き、些中庵＜さちゅうあん＞と名づけたのですが、3月11日、折りしも『笈の小文』の途次伊賀上野に立ち寄った芭蕉をそこに招き句会を開いた。このとき芭蕉は一枚の面壁の達磨の絵を土芳に贈った、その画讃にこの句があったので、特に許可を得て蓑虫庵としました。蓑虫庵も音読みするとさちゅうあんと読めます。芭蕉は2月末から3月中旬まで一筋東の岡本苔蘇の瓢竹庵に滞在していました。「初さくら　折志もけふは　よき日奈里」(はつざくら　おりしもきょうは　よきひなり)伊賀上野菅原神社内句意月並会の初会合が開かれました。折りしも今日は桜が開花し、実に良いタイミングで好い日になりました。　貞亨５年(1688)3月8日。『笈の小文』の途中、伊賀上野の薬師寺にて。伊賀蕉門の者達が月例句会を立ち上げた設立総会の日当時、句会が開かれた薬師寺はこの菅原神社の北側にありました。「草いろいろおのおの花の手柄かな」(くさいろいろおのおのはなのてがらかな)伊賀市図書館前貞亨５年（１６８８年）８月、『更科紀行』出発に際して美濃の門人達に残した留別吟４句のひとつ。句意草はさまざまな種類があり、おのおのがもって生まれた味わい深い花を咲かせるものだなあ。昭和五十八(1983)年十一月十一日来日中のアメリカ合衆国レーガン大統領が衆議院本会議場において演説、そのなかでこの句が引用された。当時の内閣総理大臣と大統領右側に内閣総理大臣　中曽根康弘氏の書でこの句が刻まれています。左側にドナルド・レーガン大統領の書Many kinds of plants And each one triumphant in its special blossoms.Ronald Reaganpresident of the USAが刻まれています。「家はみな杖に白髪墓参り」(いえはみなつえにしらがのはかまいり）伊賀市芭蕉菩提寺　愛染院内句意は、「故郷の盆会に一族の者と墓参りにでかけた。みな年老いてしまい、杖をつき白髪の者もいる。自分もまた同じように、年をとってしまったものだ。」元禄７年（１６９４年）芭蕉５１歳(亡くなった年)の作。旧里にかへりて盆会で詠んだ句、この愛染院での句「数ならぬ身とな思ひそ玉祭」(かずならぬ みとなおもいそ たままつり）句意「自分の事を、ものの数には入らない人間だとは思ってはいけないよ。どうか私の心からの手向けを受けておくれ」　前句と同じ元禄7年7月15日、伊賀上野での松尾家盂蘭盆会（魂祭＝玉祭）の際の作。芭蕉51歳。　元禄７年6月2日、江戸芭蕉庵において寿貞尼死去。享年不詳。　寿貞の死を芭蕉が知ったのは6月8日 、京都嵯峨野の落柿舎でのこと。　芭蕉の人生で女性が登場するのはこの人、一人と言っても過言ではない。寿貞尼は正妻ではないので、文字どおり「数ならぬ身」だったのかも知れない。あるいは、生前寿貞尼は、自分が「数ならぬ身」であると卑下し、それを芭蕉が慰めていたのかもしれない。一句は、寿貞尼への芭蕉の愛情表現、少なくとも芭蕉にとって寿貞尼は「数ならぬ身」ではなかったのでしょう。「旧里や　臍の緒に泣く　年の暮」(ふるさとや　へそのおになく　としのくれ)季語： 年の暮詠年： 貞享4年（1687） 出典： 真蹟懐紙(句切・笈の小文)句意： 久しぶりで故郷の生家に帰って来た年の暮。自分の臍の緒をふと手に取ってみると、遠い幼児のころや、亡き父母の慈愛の昔がしきりに思い出されて、ただ懐旧の涙にくれるばかりである。へその緒は生誕の日付を記して大切に保存して母親が死んだ時に棺に納める風習があるが何故か兄が保存していてそれを見せられ母の慈愛に触れ涙したという。「冬籠りまた寄りそはん此はしら」(ふゆごもりまたよりそわんこのはしら)芭蕉生家無名庵跡句意は、「今年は久しぶりに自分の草庵で冬籠りをすることになった。いつも背を寄せ親しんできたこの柱に、今年もまた寄りかかって、ひと冬閑居を楽しむことにしよう。」元禄元年（１６８８年）冬、芭蕉４５歳の句。　貞亨４年（１６８７年）１０月２５日、芭蕉は江戸を立って『笈の小文』の旅に出る。　元禄元年（１６８８年）秋、芭蕉は関西からの帰り道、中山道を通った『更科紀行』の旅から江戸に戻り、八月下旬、芭蕉は久しぶりに江戸深川の芭蕉庵に戻った。門人たちは残菊の宴や月見の宴など盛んに俳席を設け芭蕉を歓待している。こうして年の瀬を迎えた芭蕉が、その折の心境をしみじみと述懐し詠んだ句。『一所不住の境涯を求めながらも、馴れ親しんだ棲家に心惹かれる芭蕉の姿がある。「無名庵」は芭蕉生家の裏庭に門人達が建ててくれた庵で、元禄７年８月１５日、芭蕉は新庵披露をかね月見の宴を催し、芭蕉は元料理人なので後に月見の献立と言われる料理でもてなした。芭蕉は庵の名前を付けずに大坂に行ったので(10月12日に死亡)後に無名庵と呼ばれた。

  2020年03月04日

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  芭蕉さん句碑ウォーク市街地

  「左末ゝ能　事於もひた太す　桜哉　」（さまざまのことおもひだすさくらかな）伊賀上野城東(句意）この桜を眺めていますと、ご奉公していた昔の思い出がさまざま止めどもなく蘇って来ます。書は、浜松の俳人、大蕪庵(松島)十湖とも上野町会議員の奥森春陽（安次郎）とも伝えられていたが筆跡から松島十湖氏で間違いないようです。右下に書かれているのが桃青かと思われるこれが有るために解読が難しかった。貞享(じょうきょう)五年（一六八八）四十五歳の作で、『笈日記』『笈の小文』（おいのこぶみ）などに「おなじ年の春にや待らむ故主蝉吟公の前庭にて」と前書きがあってこの句が載ってる。「当時良長は２３歳に成長し探丸と号し」との記載があるので蝉吟が死亡前後に誕生したものと思われる。貞享五年（1688）3月13日作　父蝉吟死後22年　伊陽山中初春(伊陽は伊賀の美称)　芭蕉「やまさと者　まんさい遅し　梅花」(やまさざとはまんさざいおそしうめのはな)【伊賀市上野丸之内　上野公園東口】元禄4年（1691）の初春、伊賀上野の生家に帰省中の作。季語は「梅」。昭和42年（1967）9月10日、財団法人芭蕉翁顕彰会と実業家町野七右衛門により、建碑。書の原型は、芭蕉真跡懐紙。（句意）辺鄙な山里には万歳も遅い。正月も半ば過ぎて梅も花盛りを迎えた今頃、やっと来たことよ。藤堂修理長定邸にて　(名張藤堂家三男）古地図に現在の上野農人町川崎邸西隣に自分屋敷がありました。「まゆはきを俤にして紅粉の花」(まゆはきをおもかげにしてべにのはな)句意：　女性の眉履きの姿を思い浮かべさせるように咲いている紅花よ。だんじり会館前奥の細道の句　現在の山形県尾花沢市での句　紅花は伊賀の名産でもあった。因みにベニバナの古名の末摘花は「花が茎の末の方から咲きはじめるのを順次摘み取るところから」だそうです。左にドナルド･キーン氏の英訳「They make me recall a lady’s powder puff There saffron blossom.」が刻まれています。訳したドナルド･キーン氏は2008年文化勲章受章、2011年の東日本大震災後、日本国籍取得2019年亡くなりました。「きてもみよ甚へいが羽織花衣」(きてもみよじんべいがはおりはなごろも)句意は「甚平さん、普段着（甚平羽織）姿でいいから、早く花見に来なさいよ。満開の桜を前にしたら、どんなに華美な着物を着ていたってかなわないから。」意味を二つ重ねた詞を二つ使っている事で、凝った句だと言われています。「きて」：着て・来て、「花ごろも」：花見用の華やかな服・満開の桜。芭蕉が28歳で、俳号を宗房と名乗っていた頃の句。この頃は、技巧的で、誰かに呼びかけるような句が多いような気がします。でも、若々しさを感じる句です。自然注曰従天謂道(ちゅうにいわくてんにしたがうをみちという)従道謂自然矣(みちにしたがうをじねんという)東野芭蕉桑門　(関東の出家して修行する人の意味か）真跡（元禄初期と推定）「升かふて　分別かわる　月見かな」(ますこうてふんべつかわるつきみかな)【伊賀市上野丸之内　旧市役所南】元禄7年（1694）の秋の作。季語は「月見」。平成6年（1994）12月2日、（句意）今夜は十三夜の月見に赴く約束だったのに、途中、升市で名物の升を買ったら、急に世帯気が起きて了簡が変り、月見はやめて戻ってきたわい。1694年（元禄7年）9月13日、松尾芭蕉 死のひと月前、住吉大社の宝之市神事に参拝し、名物の升（一合升）を購入した時の句。9月10日に発病して具合は悪く、この日、長谷川畦止亭での月見に参加する予定であったが、キャンセルした。翌日の句会で、この句を披露し、心変わりした非礼を詫びるとともに、心配無用と言いたかったのでしょう。しかし、回復することなく、10月12日に没しました。「たひ人と　我名よばれん　はつしぐれ」(たびびととわがなよばれんとしのくれ)上野市駅(忍者駅)前駐車場貞亨4年（1687）冬の作、『笈の小文』の旅への歓送の句会で詠む 。季語は「初しぐれ」（句意）潔い初時雨にぬれながら、道々で「もうし旅のお人よ」と呼ばれる身に早くなりたいものだ。　初めての旅『野ざらし紀行』における句「野ざらしを心に風のしむ身かな」と比較した時、その精神的余裕は大変な相違です。『野ざらし』の頃と比べて芭蕉は既に十分有名であったし、これから先の伊賀までの旅路には多くの蕉門の弟子たちが師の訪れるのを待ってくれている。

  2020年03月03日

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  高虎残念石、藤堂藩城和奉行所跡

  藤堂高虎の残念石 京都府木津川市加茂町大野の勝手・春日神社下の府道（天理加茂木津線）に面した河原には、 2～4ｍ程の花崗岩の切り石（約 15 個）がひと固まりとなって残されています。これらは、徳川幕府 が大坂城を修築した際に、藤堂高虎（とうどうたかとら）によって石垣に使用するために切り出され た巨大な石材の一部で、切り出された石材は、木津川に降ろし舟で木津川・淀川をくだり大坂城まで 運ばれま した。一方、大坂城へ運ばれなかった石材は、何らかの事情で大坂城へ行けなかった（備蓄用に集積との説も）石は残念石と呼ばれています。 1620年代、徳川秀忠から大阪城修復を命じられた高虎が、木津川沿いにあった常念寺に30日間宿泊して石垣の切り出し作業の陣頭指揮をとったそうです。 元和6年（1620）、徳川幕府が大坂の陣で廃墟となった大坂城を再築した際に、普請総指図役（大坂城修築の総責任者）藤堂高虎により石垣に使用するために京都府木津川市の大野山から藤堂高虎に よって切り出された巨大な石材の一部です。切り出された石材は、木津川に降ろし舟で木津川・淀川をくだり大坂城まで運ばれました。 ここから大阪城に運ばれた加茂の石は、日本古城友の会「大阪城石垣調査報告書」によりますと、 本丸側と二の丸側で確認されているそうです。 　個々の石には、その石を切り出した組（班）毎の固有のシルシ（マーク）が彫られています。 現在七つのシルシが確認されているそうで、この石の一と二を組み合わせたものは藤堂式部（家信）のものだそうです。 京都府の道路敷設計画「赤田川樋門改修 及び 府道天理加茂木津線バイパス整備」に伴い、残念石の 集積地一帯が埋め立てられる見通しとなりました。大野の残念石は支障物と見なされ、刻印が確認 されている残念石（３個程度）を保存する予定ですが、残りのほとんどの残念石が地中に埋められるかもしれない危機に瀕しています。 藤堂藩城和奉行所跡 奈良市古市の奉行所跡の蔵と向こうに土塀 現在の南京都府と奈良県の山城・大和の領地、すなわち「城和領」は、元和三年（1617）に大坂の陣の報奨として加増された南勢田丸城付五万石の領地がありましたが 元和五年（1619）徳川頼宣の和歌山転封（紀州藩成立）に伴って伊勢国の多くが紀州領とされたため、山城・大和のうちで五万石が替地として与えられたのです。 この奉行所に天理教(天理教系信仰)教祖中山みきが勾留された。中山みきが生活していた三昧田村や 庄屋敷村は藤堂藩の所領だった。慶応2年（1866）、小泉不動院（奈良県大和郡山市・真言宗醍醐 派）の訴えにより、無許可で祈祷をしているとして、中山みきを２．３日間勾留し、最初の弾圧事となる。 幕末の天誅組騒動のときにもここで裁いた。 天誅組（てんちゅうぐみ）は、幕末に公卿中山忠光を主将に志士達で構成された尊皇攘夷派の武装集団。 大和国で挙兵するが、幕府軍の追討を受けて壊滅した、捕縛された。藤堂藩士がここへ天誅組浪士を連行したことでも知られています。 城和の政（まつりごと）はこの奉行所の北側にあった陣屋で行いました。（この写真を撮っている所） 古市陣屋は、　古市城の一郭で陣屋の西側に城の堀がかつてはあったようでした。 土蔵が建っているところが勘定場の在った所、ここから北へ鍵形の交差点までの道路西側の宅地一帯が陣屋跡でした。　 尚、帯解寺の近くにある龍象寺に陣屋門を移築しています。 藤堂藩は伊賀より西は伊賀部隊により津より東は津藩が中心に行いました。 したがってこの奉行所は伊賀の担当でした。 京都の事は伊賀が中心なので江戸時代最後の山崎の合戦も伊賀部隊の鉄砲隊が発砲し始まっりました。

  2020年03月01日

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  木津川市加茂町、藤堂高虎供養塔

  り 京都府木津川市加茂町の藤堂高虎供養塔を探しに行きました。 その坂の登り口に在る道標。 左　いが　右　なら　　　と刻まれている。 藤堂藩が建てた伊賀街道の道標で加茂町には数カ所あるそうです。 藤堂高虎供養塔 「寒松院殿道賢高山権大僧都神儀」と銘があり254cmx49cmあります。 寒松院とは高虎の法名です。高虎のお墓がある東京・上野公園内のお寺は高虎が開基したお寺で、寺号も寒松院と云います。徳川家康が75歳で死ぬ際、高虎の手を取って今までの功績に感謝しつつ「心残りはあなた（高虎）と私（家康）は宗門が違うため、来世の浄土が違ってしまうのが寂しい」と涙を流された。高虎は「私は至らない者ですが上様と同じ天台宗に改宗します」と即座に得度し、戴いた法名が「寒松院」でした。 燈明寺の北の谷を間にした丘陵の尾根、通称「イシバ山」にあります。燈明寺の墓地で,代々の住職の供養碑と共にあります。 燈明寺は天台宗の寺院なので家康との逸話とも符合します。 加茂町史には 藤堂高虎
宗国史(高虎年譜) に、元和 6 年(1620 年)に高虎自身が 90 日間、加茂の常念寺に滞在して石切りを指導したと記されており、加茂で切り出された石材は、大坂城京橋口西側の外堀内外各 25 間、 内堀の一部、西空堀の本丸側で使用されています。 燈明寺は明治の廃仏毀釈で御霊神社になっています。藤堂高虎供養塔はこの裏の北の谷を間にした 丘陵の尾根、にあります。 江戸時代の初期、寛文三年（1663）には藤堂家の支援で燈明寺の本堂、三重塔を修理しました。 その三重塔は大正3年(1014)に横浜市、三渓園に委譲され昭和6年(1931）に旧国宝(のち重要文化財)に指定され今も関東最古の塔として三渓園のシンボルとして親しまれています。

  2020年03月01日

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  百地城跡、式部塚

  伊賀市喰代の百地氏城跡へ行きました。百地丹波城は藤林氏や服部氏とともに伊賀上忍三家として知られる百地氏によって築かれた城です。1581年（天正9年）に織田信長の軍勢が伊賀へ侵攻したいわゆる「天正伊賀の乱」の際に落城しました。百地氏の菩提寺であり、当時の館跡だと伝わる麓の青雲寺の境内には百地氏歴代の墓がある。百地丹波守城趾とあり砦趾とかかれていたり城跡とかかれていたりしますが城より砦と呼ぶ方が相応しいのではないでしょうか、城と言うと立派な石垣をイメージしますので。北側の虎口、土塁が切れて降りられる道があります。百地城跡の砦の中です。柏野城跡に比べ広く格の違いを感じさせます。天正伊賀の乱(1581年)では百地氏は滅んだと言われていますが子孫が伊賀地区に居るとの説もあります。南側の１番大きな虎口百地伝説伝説は、今はむかし、南都（南朝の都が吉野にあった）の頃、当代の百地丹波守は、北面の武士として、吉野朝に出仕し、宮廷の守護に当たっていましたが、たまたま式部の官にある官女と恋愛関係におち入り、深く将来を約しました。任満ちて丹波は伊賀へ帰りましたが、式部も期をうかがって宮仕えを辞し、丹波のもとへ来ることになっていました。式部が約束どおり吉野を出発したという知らせに、丹波は日を計って島ヶ原に迎えに行きましたが、式部は他の道から来たので行き違いになり、式部は丹波の留守中に、愛犬を伴って丹波の砦に到着しました。美しい官女の来訪に、かねて式部のことを知っていた丹波の妻は嫉妬に狂い、家来と語って式部を殺し、邸内の古井戸に投げ込みました。丹波は帰宅後、式部の愛犬の白犬が邸内にいることを認めて不審に思いましたが、白犬の案内で、式部が井戸に落ちて死んでいるのを発見しました。そして、女房も同じ井戸に身を投げて死にました。丹波は、この井戸を埋め、塚としてその塚の上に樒（しきみ）を植えて、自身は高野山に登り僧となって、二人の菩提をとむらいました。それで、この塚を式部塚とも樒塚とも呼ぶようになりました。と伊賀流忍者博物館の案内にあります。式部とは女官の呼び名で紫式部や和泉式部などと同じです。その式部塚塚に、鋏を供えると悪縁が切れるとの伝承があり各地から縁切りの象徴「はさみ」が奉納され所狭しと置かれています。ほとんどが新しいものです。最近話題の不倫の典型としてそれを裁ち切るために増えているのでしょうか。伊賀四国八十八ヶ所の石仏が帰り道沿いにあります。元は百地砦の内だったのではと言われる永保寺から百地城跡へは、ほとんど崖になっている。伊賀の忍者には上忍、中忍、下忍がいました。その上忍は与野の千賀地服部、有名な服部半蔵が出た服部家です。東湯船の藤林長門守、藤林家は甲賀と接していて婚姻関係もあったようです。そしてこの喰代(ほおじろ）の百地丹波守です。この百地氏は元は名張地区の出身でこの地から南の今の名張市まで百地氏が仕切っていて一番広い地区を仕切っていました。織田信長の次男、信雄(のぶかつ）勢が攻めてきたはの第一天正伊賀の乱(1579年)で百地丹波守は鬼瘤越えの馬野口に出撃し迎え撃ち、得意の神出鬼没の山岳戦で撃退しました。織田勢は伊賀衆の抵抗によって敗走、三千人以上の損害を出したといいます。しかし第二次天正伊賀の乱では1581年（天正9年）に織田信長の軍勢が伊賀へ侵攻した際に落城しました。百地氏の菩提寺であり、当時の館跡だと伝わる麓の青雲寺の境内には百地氏歴代の墓があります。百地氏は最後には柏原城で戦ったが紀州高野山に落ち延びたのいう説もあり子孫は伊賀地区におられるそうですので落ち延びた人がおられたのは確かなことだと思われます。藤林長門守と百地丹波守の二つの戒名は、一字違いであることから同一人物との説（奥瀬平七郎説）が生まれた。江戸時代は千賀地服部氏は伊賀藤堂藩の家老になり藤堂釆女と名乗り伊賀のトップになりました。藤林長門守も藤堂藩に役職を頂き三代目の藤林保武は萬川集海(伊賀甲賀の忍術の全てを記した）を著しました。今でもこれがテキストになっています。百地氏は藤堂藩に仕えた記録はありません。藤堂高虎の馬まわりを勤めたという説が有りますがこれもはっきりしません、有力土豪として地位は保ちにました。

  2020年02月05日

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  柏野城跡

  伊賀市柏野字宮ノ前にある柏野城は、西から東に延びる丘陵の先端部に築かれた城で、西側の尾根を 堀切で断ち切っている。 北側を除く主郭周囲には土塁がめぐり、西側の土塁は３～４ｍほどの高さがある。 北側と東側は切り立った崖になっており、東側には２段の曲輪(江戸時代は丸といった）が造られて いる。 南側に虎口が設けられているが、その下もちょっとした崖になっている。 また、北西部にも虎口があり、その外側下（西側の堀切と北側の空堀との境目）に珍しい三つ叉構造 をした土橋を見付けた。 柏野公民館から北に上ったところにまた文化財標がありそれを右に曲がります。 この他にも、伊賀地区には中世城館跡が580ヵ所以上あり、代表的なものに福地城跡や竹島城跡、 壬生野城跡があります。 南東部は切り立った崖が自然の要塞感がある。 天正伊賀の乱では 柘植口（加太峠）から丹羽長秀、滝川一益(かずます）ら一万二千、福地城に陣、柘植を焼き払い 柏野城へ霊山に陣を構えたのち丹羽、滝川攻撃　柏野城落ちる。、とあります。柏野城は福島宗雄が 築いたといわれる。「三国地誌」に「城山 按福嶋宗雄ノ堡址アリ」と記されている。 虎口に続く道、この左が虎口なっている。 曲輪の土塁のうえに石碑が建てられています。 ここが柏野城跡の内 小ぶりな城跡ですが見所は多く歴史的にも天正伊賀の乱(1581)では六つの郷から集まり 戦った所ですが一万二千もの大群にはひとたまりもなかったでしょう。 虎口に登るにも三段の自然の崖が土塁に続きます。

  2020年02月05日

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  全日本忍者手裏剣打選手権

  伊賀流忍者手裏剣打大会としては11回目そして全日本としては第一回全日本忍者手裏剣打選手権大会 が伊賀流忍者ショーが行われている忍者広場て行われました。 全国予選300名が参加 土曜日に決勝一回戦ニ回戦が48名で行われ日曜日に三回戦回戦準々決勝、 準決勝、決勝を12名でトーナメント方式で行われました。 準々決勝で敗退した人は佐賀県、長崎県からの方でした。 この人が最年少の参加者で高校一年生、準々決勝まで進み特別賞を受賞しました。 中学一年から参加しているとのことでした。 野猿佐助さん 18歳 神奈川県横浜市の人でバック転で始まり九字を切ってから打ちました。 そして優勝、なんとニ連覇だそうで紙一重の優勝なので連続優勝とは驚きました。 優勝が決まりケーブルテレビのインタビューを受ける。 午前中に行われた団体戦の優勝チーム、富山県高岡からの出場だそうです。 決勝戦に残った上位三名なんと決勝一投目は三名同点になりサドンデスの延長戦が行われ順位が 決定しました。 右側の富山高岡忍者が三位　左のサイチャン愛知保育士が２位　 野猿佐助　1位18歳　中一から参加　ニ連覇達成

  2020年02月02日

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  スカーレットの穴窯

  テレビドラマ「スカーレット」では現在穴窯と格闘して灰かぶりの緑や赤のビードロのガラス状の 自然釉薬を目指しているようです。 　 温度の高い還元焼成にならないとその状態にならない。 温度の低い酸化焼成では自然釉薬は産まれないようです。 酸化焼成とは、燃料が完全燃焼するだけの十分な酸素がある状態で焼かれる場合の焼き方の事であ り、それに対して還元焼成とは、酸素が足りない状態でいわば窒息状態で燃焼が進行する焼き方を言 う。すなわち不完全燃焼になるので、極端な還元焼成の場合は、 煙突からもくもくと黒い煙が発生する。適度な還元焼成ならば、排ガスとして一酸化炭素が少なからず排出される事になる。 焼成雰囲気が酸化焼成か還元焼成かで焼き物の色が激変する。たとえば、織部の緑色は、酸化では緑 であるが、強めの還元焼成をした場合は正反対色の赤になる。 戦国時代にはこの状態が多いのですが古田織部の織部焼ではみられます。 穴窯は登り窯より温度が上げられますが、調整が難しく薪の調整を徹夜で続けることになるようです。 伊賀焼でも自然に灰をかぶって出来た緑色のビードロ釉、割木のおきがたまって黒く炭化した茶色の (こげ)、そして少し灰をかぶって朱くなった火色の三拍子そろったのが伊賀焼の見せどころとされています。

  2020年02月01日

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  旧鍵屋之辻駅跡小六坂から矢尼母神社

  鍵屋の辻駅跡とおもわれます。一番北側にあるトンネルの石垣の向こうにあるのが跡地でしょう。　大正3年（1914）伊賀軌道（株）が設立され、大正5年（1916）に上野駅から上野町駅に至る鉄道が開通して、鍵屋辻駅と西大手駅が設置された。鍵屋辻駅は昭和20年に休止、昭和45年に廃止さた。駅は、開化寺門前の道を西に行ったトンネルの北方辺りにあった。線路の下を抜けるトンネルは3か所あるが、一番大きな南のトンネルは、天井がアーチ型に赤レンガ積まれた小田隧道、市役所の土木書類には第二暗渠と記載されていますアーチカルバート型です。北側にボックスカルバート型の第一暗渠があります。平井神社旧地　明治3年（1870）に午年の水害と言われる大洪水があって、小田村に甚大な被害があり、村は、避水移居と呼ばれる高台への移転事業を実施し、明治10年（1877）に移転が完了。平井神社も旧小田小学校の隣に移った。開化寺前の本通りを西へ行き右へ入った路地に旧社地を示す石柱が建っている。　大峯山参拝記念碑・役行者像　伊賀は、大峰山への信仰が厚く、役行者を祀る行者堂が各地にある。各村で大峰講・行者講を作り、大峰山に詣でた。　寺の南を通る道路脇に、大峰山に詣でた回数を刻んだ記念碑が並び、役行者の石造がある。小六坂　小田村から藤堂藩の鉄砲練習場のあった西ノ丸へ登る坂を開削者田村小六の名前から小六坂と呼ぶ。この道を利用し、平成9年から12年にかけて上野市ウォーキングトレイル事業を施行。甚七郎の散歩道、西のルートの一部として整備された。小六坂周辺の道は竹藪が多くあり、伊賀の嵯峨野ともいうべき佇まいがある。坂の途中右に、今は、個人の住宅地であるが、中世、伊賀の守護職であった仁木義視の城館があり、丸山城と呼ばれ、筒井定次も一時居住したことがある。　矢尼母神社（やにもじんじゃ）　伊賀越資料館の左側に稲荷を祀る社があり、矢尼母神社と称する。拝殿はあるが、本殿はなく樹木がその位置にある。以前は丸の内の神宮奉斎会伊賀支部の傍らにあったが、奉斎会が解散した大正12年、奥田奈良太郎というひとがこの地に遷し矢尼母講を作り祭祀を行い、現在まで信仰がある。参道の左手に三基の句碑が建つ。句の作者は、いずれも故人、右から「烏ゆき鳶ゆきもとの凧の空　きよなみ」　宮城きよなみ（伊賀ホトトギス会の俳人）「行年の伊賀に尋ねん古俳諧　年尾」　　　　高浜年尾（虚子の子）「逢ふ人の皆祝しきや初詣　干柿」　　　　杉森干柿（初代上野市長）

  2020年01月18日

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  開化寺

  新会員さんの研修に伊賀市西部地区に行きました。登録有形文化財（H25年12月登録）の観音堂、三重塔、山門があります。山門は、薬居門形式、切妻造りの本瓦葺きで大棟端に鯱を載せている。安政の大地震により地盤沈下し、以後、河川氾濫の水害に悩まされるようになる。避水移村事業（明治５年）により西小田村の称念寺、東小田村の福寿院の二ヶ寺を合寺し、福寿院跡に開化寺（明治１１年開基）が誕生した。寺名の由来は、明治文明開化からといわれる。境内にある三重塔は、日本最小といわれ、京都奥谷組の創始者、当寺檀家である奥谷熊ノ輔氏が最初に手がけた建築物です。後、平安神宮、東福寺の修復再建されました。高さ13mで下層屋根は法隆寺(平行垂木)、中層屋根は四天王寺講堂(扇垂木)、上層屋根は八坂の塔様式(板軒)を模したもので、現在三重県下で木造層塔はこれ一基です。下層屋根(一重目)平行垂木　中層屋根(二重目)扇垂木、放斜状　が確認できますか。法隆寺金堂は｢入母屋造｣で、垂木は平行式です。法隆寺より古い｢四天王寺｣が垂木を放射状に配列する中国式の扇垂木を用いておりましたが、平行垂木が採用されました。日本で一番低い三重塔と言われています。元の三重塔寺は旧平井神社別当寺浄瑠璃寺、現在の開化寺から南に50mに元文四年(1739)建立と伝えられる。浄瑠璃寺の三重塔は曳屋工法で現在の平井神社境内に移転を試みたが難渋し結局開化寺に収められたと伝えられる。平井神社は東方340mのすこし高地に明治十年(1877)移転再建された。元の三重塔は松材で虫食いがひどく修理に苦慮し大正二年(1913)二万円で売却されたとされる。しかし檀家の人達が納得せず七千円の予算で塔新築された。三重の塔の左に橋本鶏二の「鷹の巣や太虚に澄める日一つ」句碑があります。平成12年（2010）12月29日に「年輪」伊賀支部（西田誠代表）が、鶏二没後20年を記念して建立。鷹の鶏二と言われた橋本鶏二が伊賀で詠んだ句で、季語は鷹で冬、句中の太虚とはおおぞら、のことです。橋本家墓地に「舞ふ蝶のあまたのなかの姉の蝶」の鶏二が姉を追悼した句碑がある。文化財の観音堂観音堂は、18世紀後半頃に建立され、間口三間、奥行四間、入母屋造り、妻入り、向拝（庇）三間付き、本瓦葺の小堂。堂内に本尊「身代わり十一面観音立像」が祀られている。本堂本堂庫裡に、人形師筒井景春（本名猪久造）作の初代の塔模型が飾られている

  2020年01月18日

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  「西町や　花冠」続き

  「西町や花冠」の続きです 二之町側から入る駐車場横の裏入口 中庭、伊賀の家の造りは京都の影響が強く中庭、坪庭を造りその向こうに蔵を置くのが 一般的でした。 左に見える海鼠壁（なまこかべ）があるのがその蔵です。 　 　　その蔵が裏口左（西側）に見える。 　「天ぷら　そらや」のカウンター席、ちょうどテレビ撮影をしていました。 　「そらや」の二階からコーヒースタンド、一階を見下おろす 　　一階から上の剥きだしの梁（はり） 「そらや」の二階のお食事所 　その厨子（つし）二階の椅子席 　　一階中庭の横の剥きだしの梁 「そらや」はミシュラン」に掲載されています。

  2020年01月16日

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  「西町や　花冠」

  伊賀市上野西町の「西町や　花冠」さんに行ってきました。 まちかど観光案内所」伊賀市上野西町にある複合施設 切妻平入り、厨子二階（つしにかい）建て、黒漆喰の虫籠窓、以前の記録には白壁とあるが黒壁に なっています。 明治15年(1882)に松生安兵衛氏が醤油醸造所、「松生醤油店」を創業の記録があります。 天井の梁がむき出しになっていて古井戸があるそうです。 江戸時代の古地図「白鳳市中本町通家図」にはこの店には田丸屋茂七の名前がある。 HANAMORI COFFEE STAND 入口左側がコーヒースタンド 伊賀市の9基ある「だんじり」のうち、鼓を身につけて踊る羯鼓舞の花冠にちなんで名づけられた、 上野西町の「だんじり“花冠（かかん）”」から 2019年の10月18日に「IGAMONOショップ」「天ぷら そらや」が、11月10日に 「HANAMORI COFFEE STAND」がオープン。 【西町や かかん】 ■まちなか観光案内所 ■IGAMONOショップ ■HANAMORI COFFEE STAND ■HANAMORI NO あげぱん ■準備中：忍者変身処×KAKAN（3月予定） ■天ぷら そらや (日本料理店) ｜IGAMONOショップ 約200点のお土産がならぶ「IGAMONOショップ」の、人気BEST3はコチラ！ 第１位】なんとこれはじゃがいもです 無添加・無着色、あら塩だけで作ったポテトチップス！人気で売り切れることもしばしば。 百姓工房　伊賀の大地　伊賀市島ヶ原 【第２位】背黒餅（せえくろもち） 忍者に食べてもらいたいお餅、やわらかふんわり餅の2種類。 つばや菓子舗 伊賀銘菓「背黒（せえくろ）餅」☆ 昔々、伊賀ノ國山田郷平田宿では、背を黒く焼いて働く百姓は 「健康の証し」として植木神社の祇園祭、疫病退散と五穀豊穣を祈願した毎年7月のこの祭りの時期のみ限定で販売されていた。 【第３位】お茶工房のラテ ほうじ茶ラテ、抹茶ラテの2種類。 ふたば園 株式会社 伊賀市治田 「HANAMORI」は、漢字で「花守」と書きます。 伊賀上野の花垣では、興福寺ゆかりの「八重桜」を代々守り続けた里の民を“花守”と呼んでいまし た。松尾芭蕉の句にも“一里はみな花守の子孫かや”とあります。 花垣の花守の話は以前ブログアップしました。これです https://plaza.rakuten.co.jp/masterless/diary/201504260000/ 「HANAMORI COFFEE STAND」は、上野西町の「だんじり“花冠”」のだんじり倉蔵のすぐ斜め前 の場所。 ｜HANAMORI NO あげぱん あげぱんは、伊賀産コシヒカリの米粉ともち米を使用した「米粉パン」。 百姓工房で特別注文しています。それをこの場で揚げています。 外がサクサク中がふわっともちもちになるよう、揚げ油にはオリジナルブレンドの綿実油を使用。 きび砂糖が使用され、さとうきびの風味が効いたコクがあるまろやかな甘さで上品な味わいです。 ｜天ぷら そらや 「天ぷら そらや」のシンボルマーク 「天ぷら そらや」は、伊賀の旬の素材を使い、伊賀の四季を感じられる日本料理のお店。シンボル マークは、「梅紋」をお箸ですくいあげている様子を表現しています。 梅は、管原神社（上野天満宮）の家紋であり、「梅の紋」は、西町のだんじりの唐破風の屋根の眼象 （げんじょう）に梅鉢紋があり。その下の屋根の下の懸魚（げぎょ）は牡丹の透かし彫り 屋根飾金具に同じ紋所を表わしています。

  2020年01月16日

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  伊賀コリドールロード2　観阿弥ふるさと公園

  伊賀忍者回廊、伊賀コリドールロードを廻ってみました。 地図を見て初めは簡単な道だろうと思っていましたがよく見ると途中旧町道もあり 地元の人以外通らないような道もあり、ある程度覚悟して行きましたが想像以上でした。 _ 能楽大成者観阿弥は妻の出生地であるこの名張市小波田において、初めて猿楽座（後の観世座）を 建てました。 「観阿弥創座之地」の石碑 その後、子の世阿弥と共に「能楽」として京の地で開花し、伝統芸能の一つの頂点になりました。 この舞台が旗あげした舞台を復元したものでしょう。 観阿弥、世阿弥の生誕地の世阿弥公園は伊賀市大野木にあります。 以前ブログアップしたページです。 https://plaza.rakuten.co.jp/masterless/diary/201706040000/ https://plaza.rakuten.co.jp/masterless/diary/201709110000/ この看板文章に 「此座の翁は弥勒打也伊賀小波田にて座を建て初められし時伊賀にて尋ね出したてまつりし面也」 とあります。意味は 「観世座に伝わる翁の面は、弥勒という能面師が作ったものである。父の観阿弥が伊賀の小波田で、初めて猿楽の座を建てた時、伊賀で手に入れたものである」ということです。

  2020年01月16日

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  ライトアップ　お城、俳聖殿、だんじり会館

  ■竹灯り＠伊賀上野城　本丸広場 　行ってきました。 　【日時】　2019年8月10日（土）、11日（日） 　　　　17：00～21：00　つまり明日もあります。 今年で4回目の開催になるライトアップイベント「お城のまわり」！毎年多くの方にご来場いただいてます。上野公園および周辺の歴史的建物群が幻想的にライトアップされます。 4回目となり演出も慣れてきて洗練されてきました。 ※雨天の場合、イベント内容が変更になる可能性があります。 【場　所】　上野公園内（伊賀上野城、俳聖殿、芭蕉翁記念館） だんじり会館、伝統伝承館（伊賀くみひも組匠［くみ］の里）、旧市役所庁舎、上野高校明治校舎、史跡旧崇広堂、伊賀鉄道上野市駅（忍者市駅） ▶ライトアップ会場（スタンプラリー会場） 伊賀上野城、俳聖殿、芭蕉翁記念館、だんじり会館、旧市役所庁舎、上野高校明治校舎、上野市駅駅舎、史跡旧崇広堂、伝統伝承館（伊賀くみひも組匠［くみ］の里） 「お城のまわりスタンプラリー」はスタンプを集めると、抽選で素敵な賞品（伊賀ブランド「IGAMONO」等）が当たる！（応募用紙は対象施設に設置） ほのかに揺らぐ美しい竹灯りと和傘灯りが伊賀上野城本丸広場を幻想的な空間に演出されます。「伊勢志摩サミットおもてなし竹あかり」の制作に関わられたcanaarea（カナエリア）代表の川渕晧平氏（伊賀市在住）制作の竹灯篭も展示されます。今年は5mの巨大オブジェも登場！ 点灯予定時間　18：30～　※雨天中止 　　　　　和傘あかり 　　　ダンス大会がライトアップされた俳聖殿をバックに だんじり会館の展示会場の中では、新町のお囃子が演奏されました。 白楽天　老松、という、お囃子は能調でバイオリンの伴奏で演奏され 葵123　流しは、早いお囃子で迫力がありました。 明日は、小玉町のお囃子が演奏されます。

  2019年08月10日

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