|
|
|
2019年06月23日
カテゴリ：韮崎市歴史文学資料室
不思議物語 甲州「縁故節」と「島原の子守唄』
はじめに 前号で紹介した手塚洋一先生と郷土の本を創っておられる『山梨ふるさと文庫」の紹介を先にさせていただきます。
山梨県の民謡界の第一人者である手塚洋一先生が上記の件について具体的に見解を示している本がある。（前号）それは地域の歴史などを独特の視点で切り込んでいる「山梨ふるさと文庫」から発刊されている『山梨の民謡』である。私の手元には「山梨ふるさと文庫」の刊行本が多数あり、最近も東京の同級生が欲しいというので、書店を探して該当する本を贈ったら大変喜んでいた。今後もどんな本が発刊されるか楽しみにしているとともに今後の活躍を期待したい。
手塚先生は、『山梨の民謡』の紹介によると、大正９年（１９２０）岡山県和気郡山田村（現佐伯町）に生まれ、関谷中学校を卒業し立正大学・東洋大学を経て、長野県、山梨県で中学・高校・特殊学級で教職に就く。 その著書は 『郷土史指導資料』 『郷土史事典 山梨』 『山梨県知名大辞典』 『六郷町誌』 『上九一色村誌』 の多数に及んでいます。また先生は私の住む北杜市を代表する郷土研究者です。 また、山梨県教育委員会発行の『山梨県の民謡』（昭和５８年）は詳細のわたって山梨県の民謡を採録してある好著で、この編著も先生の手によるものです。この本には多数の珍しい山梨の民謡や歌謡が 採録されているので、いずれ紹介していきたい。 ……郷土を知る意味でも…………
『山梨の民謡』 ４２頁 １１、縁故節
縁で添うとも 縁でそうとも 柳沢いやだヨ （アリャセ－ コリャセ－） 女が木をきる 女が木をきる 茅を刈る ションガイナ－ （アリャセ－ コリャセ－）
河鹿ほろほろ 釜無下りゃヨ 鐘が鳴ります 七里岩
縁の切れ目に このぼこできたヨ ぼこ＝小さな子供 この子いなぼこ 縁つなぎ
縁でありゃ添う なければ添わぬ みんな出雲の 神まかせ
駒の深山で炭焼く主は 今朝も無事だと 白煙
来たら寄っとくれんけ あばら家だけんど むるいお茶でも 熱くする。
（注解は省略）
筆註… 植松逸聖翁の「縁故節」と「島原の子守唄」については同じ『中央線』に次の筆著が見える。 ますやま栄一氏著 「著作権侵害騒動の渦中で遂に露呈された事実」 『中央線』第２４号 植松逸聖氏著 「縁故節四方山話」 「島原の子守唄は縁故節の盗作」（１） 「島原の子守唄は縁故節の盗作」（２） 「島原の子守唄は縁故節の盗作」（３） 「島原の子守唄は縁故節の盗作」（４）
「島原の子守唄」は、盲目の作家宮崎康平氏によって作られた歌謡曲である。歌詞は次の通り。
おどみゃ 島原の おどみゃ 島原の ナシの木育ちよ 何のナシやら 何のナシやら 色気ナシばよ ショウカイナ はよ寝ろ泣かんで オロロンバイ 鬼(おん)の池ん久助どんの 連れんこらるバイ
帰りにゃ寄っちょくれんけ あばらやじゃけんど 唐芋飯ゃ粟ん飯 といもめし 黄金飯ばよ ショウカイナ 嫁ごん紅な誰がくれたべん 唇(つば)つけたならあったかろ（以下略）
３番４番は「唐ゆきさ」んとして悲惨な生涯を送ったこの地方の女性の悲哀をうたったものである。
《筆註》 島原の子守唄の変遷
私の手元に一冊の本がある。それは昭和４４年に発行された「郷土資料事典」『長崎県・観光の旅』がそれである。
からゆきさんと島原の子守唄 現在の島原の子守唄（ＨＰ） 『長崎県・観光の旅』
おどみゃ島原の おどみゃ島原の ナシの木育ちよ 何のナシやら 何のナシやら 色気なしばよ しょうかいな 早よ寝ろ泣かんで オロロンバイ 鬼(おん)の池ン久助(きゅうすけ)どんの連れんこらるバイ
帰りにゃ 寄っちょくれんか 帰りにゃ 寄っちょくれんか あばら家じゃけんど 芋飯(といもめし)ゃ粟(あわ)ン飯 芋飯ゃ粟ン飯 黄金飯(こがねめし)ばよ しょうかいな 嫁御(よめご)ン 紅(べ)ンナ 誰(た)がくれた 唇つけたら 暖(あ)ったかろ
沖の不知火(しらぬい)に 沖の不知火に 消えては燃えるヨ バテレン祭の バテレン祭の 笛や太鼓も 鳴りやんだ 早よ寝ろ泣かんで オロロンバイ 早よ寝ろ泣かんで オロロンバイ
（１） おどみゃ 島原の おどみゃ 島原の 梨の木 育ちよ 何の なしやら 何の なしやら 色気なしばよ しょうかいな はよ寝ろ 泣かんで おろろんばい 鬼の池ん久助どんの 連れんこらるばい
（２） 帰りにゃ 寄っちょくれんか 帰りにゃ 寄っちょくれんか あばら家じゃけんど 唐芋飯しゃ 粟ん飯 唐芋飯しゃ 粟ん飯 黄金飯ばよ しょうかいな おろろん おろろん おろろんばい おろろん おろろん おろろんばい
（３） 山ん家はかん火事げなばい 山ん家はかん火事げなばい サンパン船はヨロン人 姉しゃんな握（にぎ）ん飯で 姉しゃんな握ん飯で 船ん底ばよ しょうかいな 泣く子はガネかむ おろろんばい アメガタ買うて ひっぱらしゅう
（４） 姉しゃんな何処行たろかい 姉しゃんな何処行たろかい 青煙突のバッタンフル 唐 は何処 んねきぇ 唐は何処んねきぇ 海の果てばよ しょうかいな 早よ寝ろ 泣かんでおろろんばい おろろん おろろん おろろんばい
（５） あすこん人は二ちも あすこん人は二ちも 金の指輪 はめちょらす 金な何処ん金 金な何処ん金 唐金げなばい しょうかいな 嫁御ん紅な 誰がくれた 唇つけたなら 暖ったかろ
（６） 沖の不知火 沖の不知火 燃えては消える バテレン祭の バテレン祭の 笛や太鼓も鳴り止んだ おろろん おろろんおろろんばい おろろん おろろんおろろんばい
両唄を比べてみれば一目瞭然であるが、『長崎県・観光と旅』から大幅な改編があったことが分かる。特に一番の歌詞は数行を残してほとんど消失してしまっている。私には音楽や民謡のことはわからないけれども、現在の『島原の子守唄』は度重なるレコ－ド化を経て精練されていったのかも知れない。これは資料が集まればその過程が解明できる。
ここで、これまでの経過を一度「年表形式」で整理してみる。
◎印 山梨県側 ・「縁故節」 ○印 宮崎康平氏・「島原の子守唄」
○宮崎康平氏生まれる。 大正 ３年（１９１４） 長崎県島原に生まれる。 ◎縁故節 大正１３年（１９２４） 韮崎の有志によって、登山基地として観光開発しようという目的をもって、白鳳会が結成された。 縁故節は白鳳会の宣伝のために、前記３名の方々と土地の芸妓たちによって、従来から峡北地方で歌わ れていた作業唄「エグエグ節」を編曲してつくられたものである。 ◎縁故節 昭和 ３年（１９２８） ９月８日 東京中央放送局（現ＮＨＫ）から、放送事業開始３周年記念番組民謡の部に山梨県代表として「縁故節 」が選ばれ、地元韮崎町の人々によって全国放送された。 ◎縁故節 昭和１０年（１９３５）１１月２０日 再び東京中央放送局から放送された。 昭和１２年の暮れ 甲府放送局開局記念として「縁故節」が全国放送された。 ○宮崎康平氏 昭和１５年（１９４０） 早稲田大学卒業。長兄の死により長崎に戻り土木業社長・島原鉄道取締役に就任する。 ○宮崎康平氏 昭和２５年（１９５０）～ 昭和３０年（１９５５） この間に宮崎康平氏「島原の子守唄」を製作。（手塚洋一先生談） 失明。離婚。 ○島原の子守唄 昭和３０年（１９６０） ９月 長崎市勝山小学校で開催された第３回「九州のうたごえ」に島原地区有志が、混成合唱で「島原の子守唄」を歌っている ○島原の子守唄 昭和３２年（１９５７） 森繁久弥が舞台「風雪３０年」の中で歌う。 ○島原の子守唄 昭和３３年（１９５８） 島倉千代子の歌でレコ－ド化。 ○島原の子守唄 昭和３５年（１９６０） ～３６年（１９６１）頃、西日本新聞主催全九州民謡コンク－ル人気投票で第一位を獲得、一躍脚光を浴びた。 ○宮崎康平氏 昭和４２年（１９６７） 『まぼろしの邪馬台国』出版。その中で「島原の子守唄」の製作に触れる。 ○島原の子守唄 昭和４４年（１９６８） 「郷土資料事典」『長崎県・観光の旅』に「島原の子守唄」が掲載される。（前述） ◎植松逸聖（和一）氏 昭和４７年（１９７２） 「縁故節四方山話』で「島原の子守唄」は「縁故節」の盗作と発表。
◎石川某氏（山梨県人） 昭和５４年（１９７９） ８月１４日 「縁故節」と「島原の子守唄」の類似性について、 ＮＨＫ会長坂本朝一氏に手紙で質問する。 ○ＮＨＫ会長坂本朝一氏 昭和５４年（１９７９） ９月 『文芸春秋』に随筆「オロロンバイ」が掲載にされる。
昭和５４年（１９７９）８月２８日 「縁故節」と「島原の子守唄」の類似性について、ＮＨＫ会長坂本朝一氏に手紙で質問したものを、Ｎ ＨＫ会長坂本朝一氏が質問の手紙を宮崎氏に転送しそれに答える「宮崎康平氏書簡」
●宮崎康平氏昭和５５年（１９８０） 宮崎康平氏、卒。
ここまでで、一目瞭然としているのは、その創作年次かいっても「縁故節」が「島原の子守唄」を模倣することはないということは誰でもわかることである。 これについての資料はあと二編提示するが、年表でわかるように、戦争時の空白が大きな鍵を握っていると考えられる。この期間は日本列島が民謡などに浮かれている時代ではなかったはずである。ましてや長崎は軍港として役割もあり、人の出入りも激しかった。長崎の人と山梨の人が同じ部隊に居た可能性も十分に考えられる。宮崎耕平氏も大学を出て間もないこの時期、兵役にはつかなかったのだろか。
私は民謡の類似性や宮崎康平氏の功績についてどうこういうつもりはまったくない。小さな山梨県の誇りでもある「縁故節」が長崎の「島原の子守唄」に変わっていっても、それは好ましいことであるが、最近山梨からもそれぞれの目的で長崎を訪れる人が多くなっている。「島原の子守唄」を聞いても「縁故節」との類似性に気がつくことは少なくなってきていると思われる。それは長崎の人々のようにひたすら「島原の子守唄」愛し親しみ愛唱するような風潮は山梨には見られない。 そうした中で「縁故節」に地域復興をかけた山梨県人が居たことを理解していただきたい。先人の努力と「縁故節」のためにこの記事を掲載している。 最近山梨では年配者はともかく、地域の人さえ「縁故節」を忘失している。例え経緯がどうであっても、同じメロデイ－がこの日本に存続していることはうれしい限りであり、これが民謡の原点なのかも知れない。 お気に入りの記事を「いいね！」で応援しよう
最終更新日
2021年04月13日 12時34分57秒
コメント(0) | コメントを書く
[韮崎市歴史文学資料室] カテゴリの最新記事
|
|
三条実美氏の画像について@