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水上陽平の独善世界

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2007年10月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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「迷説般若心経・86」

　　第七章（8）　　是故空中無色　無受想行識　「それぞれの感じ方（受）もイイカゲンだぜ」「考えや思い（想）も揺らいでいるし、変わるだろ」「身体も変化しているんだ。行動（行）だって変わる」「受想行が変われば、世の中の見方（識）も変わる、当たり前さぁ」ブッちゃんは衆生に丁寧に話した。天気だって、川の水だって変化する。木や花だって、変化している。動物も妖怪も毎日、いろいろな事がある。人が作る村だって、決まり事だって変わる。人の気持ちも身体も行いも変わる。そんな事ぁ、当たり前なんだ。だから、一々「こだわる」と苦しむ。「こだわり」ってぇのはよ、変わっているのに、無理して逆らっている事なんだぜ。こだわっていちゃあ、物事は解放できねぇんだ。お前ぇ等、楽になりてえんだろ。簡単だぜ。手、離せばいいんだ。それが「無」ってことさ。

2007/10/31

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「迷説般若心経・85」

　　第七章（7）　　是故空中無色　無受想行識　「ぜ～んぶ、イイカゲンだったんだぁ・・・」こんな当たり前に気づくまで、何年も修行した。ブッちゃんは命懸けで修行しまくった。死にそうになって、修行を止めた。真理を追う「こだわり」を解放した。すると修行への「こだわり」から解放された。放したら、気づいた。当たり前に気づいた。解った時、きっと、大笑いしただろうなぁ。とびきり素敵な笑顔だったと思うぜ。その後もず～と素敵な笑顔のままだ。全ては「空」だった。そして、全ての歩き方は「無」だった。大丈夫。何をしたっていいのだ。こだわらなければ、正道だ。こだわらなければ、中道になる。

2007/10/30

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「迷説般若心経・84」

　　第七章（6）　　是故空中無色　無受想行識　「このように（是故）イイカゲン（空）だからよ（中）、この世の出来事（色）に、一々こだわんなよなぁ（無）」２０世紀の極東の日本、植木等師が同じ事を言った。「そのうち、何とか、な～るだろう～」更に６００年遡ると、一休禅師も言ってたなぁ。「大丈夫、何とかなる」両者ともブッちゃんの教えを正面で受け取った弟子だ。この世は万物流転の世界。万物の中には心も入る。常に動き、変化している。こだわるの（固定）は不自然なのだ。絶対法則とか黄金律とか・・・あるかもしれないけど、本気にしないほうが・・・因果の法則とか・・・言霊の法則とか・・・○○の法則とか・・・法則好きな人は「こだわり」が強いと思うぜ。

2007/10/29

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「迷説般若心経・83」

　　第七章（5）　　是故空中無色　無受想行識　「無」はどこから生まれたか？それは「空」からだ。ブッちゃんが冥想で観たモノ。全ては「イイカゲン」だった。それを「空」と名づけた。「空」は「色と受想行識」全ての構成だ。ならば、生き方も同時に解る。仕組みが「イイカゲン」なのだ。生き方としては「こだわらない」だけだ。それを「無」と名づけた。「空」と「無」はセットになっている。「イイカゲン」だから「こだわらない」当たり前なのだ。両方とも楽に生きられる要素だ。簡単だけど、気づき難い事だった。ブッちゃんは気づいたから、伝法の行いをした。伝法は優しく、わかりやすく。

2007/10/28

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「迷説般若心経・82」

　　第七章（4）　　是故空中無色　無受想行識　否定しない訳の表現は幾つもあるだろう。ワシは「無」を「こだわんなよ」と訳した。すると意味がとても優しく、わかりやすくなった。「無」はブッちゃんの伝えたかった事なのだ。これによって、ブッちゃんは「仏陀」となったのだ。「こだわらない」という姿勢。それをブッちゃんは「無」と表現した。「無」を深く観てみな。心静めて観てみなよ。・・・・・・・・・・「こだわるなよ」という意味になるだろ。ワシの独善解釈ではあるが、それは「無」が訴えてきたからだ。本来の「無」の意味なんだろうな。無の付く言葉を「こだわらない」と訳してみなよ。それまでより、ず～と深い意味になっているぜ。

2007/10/27

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「迷説般若心経・81」

　　第七章（3）　　是故空中無色　無受想行識　「不」を否定語にしない。「～もあるよ」という訳し方。「不良」という言葉。「悪いヤツ」と否定するよりも、「良い事もあるよ」「良い子でもあるよ」という理解の方法だ。可能性はいつでもある。決めつけない観方。この方が深く観ていることがわかる。否定より肯定の方が深いのだ。肯定の意味での「不」の使い方もあるのだ。そのまま「～にあらず」では、そこでストップする。「無」も単純に「無い」と訳したら心経が薄くなる。否定しない訳にするのがポイントだ。同時にブッちゃんやゲンちゃんの深い教えでもある。「いろいろな事があるけど、否定すんなよなぁ。否定すれば、ツマラン人生になるぞ」心経って・・・優しいから深いのだ。

2007/10/26

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「迷説般若心経・80」

　　第七章（2）　　是故空中無色　無受想行識　第五章で「空即是色　受想行識亦復如是」と言った。今度は「空中無色」といい「無受想行識」という。「無」を「無い」と訳したら、メチャクチャだろ。無理やりこじつけると、「空は色ではあるが、空の中には色が無い」・・・かなり苦しい言い訳で、これでは国会答弁のようだ。だから「無」の訳し方にポイント（宝）があるのだ。だからその前の「不」にもポイントがあったのだ。「不」と「無」を何故使っているか。心経は全体がとても優しい言葉で綴られている。衆生が生きる力を湧き出せるように綴られているのだ。誰が誰に対して言ったのか。誰が誰に対して何の目的で綴ったのか。優れた人というのは、優しい人という事なのだ。それを踏まえれば「不」「無」の訳は解ける。仏陀達は、決して難しい事は言わないのだ。

2007/10/25

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「迷説般若心経・79」

　　第七章（1）　　是故空中無色　無受想行識　「是故空中無色」の直訳。「それ故、空の中には色（世界）が無い」そりゃ、変だな。「色即是空・空即是色」と矛盾する。マジメに直訳すると、自分で自分の首を絞める・・・。ゲンちゃん（玄奘）は優しいオッサンだ。マジメに直訳してはならないよ、と示してくれている。心に余裕が無いと身動きがとれなくなる、と教えている。遊び心が心経にはちりばめられているのだ。それは、大切な宝でもある。心経を解くポイントでもありヒントでもある。ここから「無」の連続が続く。「無」をどう扱うか？それが、心経を解く愉しさでもある。ゲンちゃんは、魅力的なオッサンであり、同時にイタズラ坊主なのだ。

2007/10/24

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「迷説般若心経・78」

　　第六章（14）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減ワシ的訳。「お前ぇ等、よ～く聞けよぉ。これから、この世のイイカゲンさを説明すっからよ。まず、いろいろなモノは生まれるよな。命だけじゃなく、悩みも病も楽しさも地位も財産も。それらは、いつかなくなる。いろいろなモノは汚れたり間違ったりする。だけど、綺麗になる事も修正される事もある。いろいろなモノは増えることもあるけど、減ることもある」誰でも普通に聞いていられる。普通の言葉だが、何か惹きこまれている。普通の言葉だが、とても大切な事だと思える。伝法な口調だが、とても優しく受け止められる。「空という法則は、生じる事なく滅することもない・・・」などという説明より、ず～と解りやすいだろ。そして、そんな言葉では心に響かない。優しいとも思えない。優しさが伴って、経は活きるんだぜ。

2007/10/23

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「迷説般若心経・77」

　　第六章（13）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減ブッちゃんは言った。「いろいろ増える事もあるよなぁ。悩みもそうだろ。増えるんだよなぁ。だけど、減ることもあるよなぁ。苦労も減るんだぜ。心配すんなよ」小難しい事など言わない。宇宙の法則がアアタラ、ウンタラなんて言わない。日常で解りやすい例で言ったのだ。優しく、解りやすく。そんなこたぁ、当たり前なのだ。当たり前が解らなければ、何も意味がない。話を文字に短くまとめれば、「不生不滅」「不垢不浄」「不増不減」になる。深い意味では「あらず」も「それもあり」も同じだ。だが、話し言葉では「～もあるさぁ」になる。否定語では、話にならねぇだろ。

2007/10/22

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「迷説般若心経・76」

　　第六章（12）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減世界の何処か、あるいは宇宙の何処か。全体的には何事も「不増不減」なのかもしれない。だが、それは一つの推測にすぎない。人間が宇宙全体を計ることはできないのだ。絶対法則だぁ、と言われてもなぁ・・・現実は、様々なモノは増えるし、減るし・・・。ブッちゃんの周りに集まった衆生達（ケモノ・妖怪含む）。増えない、減らないには納得できねぇ。「バカ言ってんじゃねぇ。メシを食わなきゃ腹は減る」「うちのかぁちゃんの腹は増える一方だぁ」「金は減りすぎて、無くなったぁ」だからブッちゃんもそんな事ぁ言わねぇ。現実から離れた話は趣味だ。趣味は興味が無い人達には無いに等しい。ブッちゃんは役に立つ伝法をしているのだ。趣味を話しているのじゃない。経は趣味を書いたモノじゃない。

2007/10/21

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「迷説般若心経・75」

　　第六章（11）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「不増不減」の直訳。「決して増える事も減る事もない」こ、これは、エネルギー不変の法則だぁ！などと、おっちょこちょいの人達が言う・・・。エネルギーが不変かどうかは判らんでしょう。どんなにエライ学者様が言っても、人間だもの。（相田みつを氏も言ってたなぁ・・・）少なくても、地球上にいる人間の分際では判断できねぇ。（この意味さえ判らない人達もいる・・・）勝手に法則を作って、勝手に信じている・・・。ブッちゃんは真理を話したのじゃないぜ。経は真実を書いたモノじゃないぜ。人々の苦しみを解放したり軽減したりするのが目的だ。楽（幸せ）になるのが、生きている目的だ。その為には仮の法則を話す事もある。だが、法則が真実か嘘かなんてどうでもいい。法則を知るのが目的じゃないのだ。

2007/10/20

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「迷説般若心経・74」

　　第六章（10）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減ブッちゃんは真理（正しさ）を追って修行に明け暮れた。だが、何が真理だか、わからなかった。知れば知るほど、わからなくなってきた。ヤケになって、菩提樹の下でボケ～（冥想）とした。「真偽なんて、イイカゲン（空）だぁ」そして仏陀（目覚めた、という意味）となった。真理というこだわり。そこには真偽や正誤の概念が常にある。真偽や正誤などから解放されると観えるモノがある。解放されると「楽」になる。何の為に修行していたのか。四苦からの解放を求めていたはずだ。それを多くの人に気づいてもらいたい。真理を知れば、それが得られると勘違いしていたのだ。真偽や正誤から解放されたら、正気に戻った。だからブッちゃんは、特に強調したかった。「垢浄」という言葉で象徴したのだ。ここに、楽になる為の、一つのポイントがある。「真理なんかに、こだわるなよなぁ」

2007/10/19

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「迷説般若心経・73」

　　第六章（9）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「不生不滅」と「不増不減」は法則の説明としていい。だが「不垢不浄」は違和感がある。法則と垢や浄は元々関係ない。あるいは、全てを含んでいるのだ。第五章で受相行識（心）を含めて「空」としたのだぜ。今までの訳者達は、この違和感を感じていたはずだ。だが、説明はしてくれない。そのまま、訳している。直訳としては正しいかもしれないが、不親切だ。優れた訳者は・・・マジメすぎるのだ。そして、マジメは時に薄情となる。ブッちゃんは特に「不垢不浄」を言いたかったようだ。あるいは・・・ゲンちゃんが特に強調したかったのかもしれない。これを入れなければ、訳をツマランものにする。ここにもポイントがあったのだ。ゲンちゃんが愉しく心経を書いたのがわかるぜ。心経にポイント（宝物）をちりばめる事を愉しんでいる。

2007/10/18

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「迷説般若心経・72」

　　第六章（8）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「汚れと清浄」の例えは他を含む。「正と誤」「光と闇」「真と偽」などだ。どれも勝手に主張するモノだ。自分は正義（そっちは間違いだ）私は光（相手は闇）俺こそ、本物（あとは偽物）「生と滅」「増と減」は客観的に認められる。「正誤」や「真偽」などは主張方向の違いだ。自分（達）の主張を相手に押し付ける。それが・・・争いの元となる。個人的には言い争いになる。組織や国家的になると、争いは大規模になる。戦争はいつでも、双方が「正義の戦い」をする。だから戦争を肯定する。しかも、生真面目だと攻撃も過激になる。正しいのは自分だから、相手に容赦しない。今も世界中で戦争がある・・・酷ぇなぁ・・・だから宗教組織もゴマンと出来る・・・。「我が宗教こそ、唯一、真なり～」真が、ゴマンと増える。宗教組織は独善組織なんだぜ。（ワシの独善なんて可愛いもんだ）

2007/10/17

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「迷説般若心経・71」

　　第六章（7）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「不垢不浄」の直訳。「汚れない、浄化もない」正しく「空」しい説明だ・・・。多少色気を付けても「空という法則は穢れなく、したがって清める必要もない」こんな説明をブッちゃんが衆生相手にするかぁ？「俺ぁよぉ、まわりくでぇ説明が嫌ぇなんだよ」「人も場所も決まり事も仕事も地位も何もかも、汚たねぇコトがいっぱいあるよなぁ。この世は垢だらけだぜ。そう思うだろ。だけど、そういうコトを綺麗にする時もあらぁな。綺麗にする人もタマにはいるさ。心だって、時々は綺麗になるんだぜ。結構、この世はわるくねぇぜ」

2007/10/16

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「迷説般若心経・70」

　　第六章（6）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減話し言葉の「不生不滅」。「（様々なモノは）生まれる事もあるし、滅亡する事もあるよなぁ」直訳と正反対になるのだ。身体だけでなく、思いや考えや感情。生物だけじゃなく、部族や自然や星。あらゆるモノが生まれ、やがて滅亡する。法則だって同じだぜ。絶対なんて無い。ある条件があれば生まれる。条件が無くなれば、消えるさ。条件を超える想像ができないと「絶対」と思い込む。「絶対」は「限界」の別名だぜ。それ（無常）を含めて「空」と名づけたなら・・・「空」＝「絶対」＝「真理（神）」でもいいだろう。だが、残念ながら誰も確かめられない。言っても意味がない。生活に役立たないのだ。聞いているのは、日々の暮らしで悩むモノ達なのだぜ。

2007/10/15

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「迷説般若心経・69」

　　第六章（5）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「不生不滅」の通常訳がある。この世の全ての法則は空（相）である、という訳の続きだ。「新たに発生もせず、滅することもない」つまり「空は絶対」としている。「絶対」は誰にも確かめられないのに。この世のモノは生物も非生物も「絶対」じゃない。新たに生まれ、必ず滅亡するのだ。魂や法則を「絶対」と言われても確かめられない。認識では色も受相行識も「絶対」ではない。言うのは自由だけど、言っても意味がないのだ。聞いていても、納得できないのだ。「生まれる事もあるし、滅亡する事もあるさぁ」これなら、誰でも納得して聞いていられる。色も受相行識も変化する事を毎日確かめている。話というのは、納得できて次の話が聞けるのだ。意味がわからなければ、話など聞かない。「食い物でも探しに行くかぁ～」となる。

2007/10/14

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「迷説般若心経・68」

　　第六章（4）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「不」は、続いて出てくる「無」の前振り言葉だ。「無」の訳が出来れば「不」も訳せる。すると常識と逆の意味になる。「不」は「～にあらず」ではないのだ。「～もあるさ」と肯定の意味になるのだ。すると、これらの言葉が全て生きてくる。「不生」だけなら「～にあらず」でもいいだろう。だが「生と滅」「垢と浄」「増と減」と反対語に付いている。反対語にも「～あらず」では混乱するだろ。聞いているのは、いろいろなモノ達だぜ。心（経）を素直に訳せば「～もあるさぁ」となるのだ。訳は字の常識にこだわるなよ。それにしても心経は面白い。玄奘訳は高僧の特徴がよく出ていると思う。高僧は・・・イタズラ坊主なのだ。素直と（明るい）ヒネクレが同居している。意表をつく話であり、当たり前の話でもある。

2007/10/13

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「迷説般若心経・67」

　　第六章（3）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減ここから「不」と「無」の連続攻撃・・・。最初に登場するのが「不生不滅」。何度も言うが、これはブッちゃんが衆生に話しているのだ。エネルギー不変の法則について、なんて勘違いしないでくれ。そんな事ぁ、ケモノ達（普通の人達も）は聞きたくもねぇ。そもそも「不」を「～にあらず」と訳すから真意とズレる。字面で訳しても表面しか見えない。伝えたいのは内の部分だ。字面を追うから、いろいろナゾや矛盾が出てしまう。字面を追うから「空」を限定してしまう。限定した「空」の説明訳にしてしまう。頭で考えると常識が威張る。だが常識は多くの場合、生きる勇気の邪魔をする。ブッちゃんは衆生に生きる勇気を話しているのだ。常識で経を説いたのでは、正しいかもしれないが、ツマラン。ツマランものは勇気にならねぇ。

2007/10/12

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「迷説般若心経・66」

　　第六章（2）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減「是諸法空相」も直訳すると、「全部の法則は空の相をなしている」となる。五蘊皆空・色即是空・受想行識亦復如是って言ったじゃないかぁ。・・・しつこい・・・だから当然直訳はしないのだ。「この世の仕組み（是諸法）が、どのくらいイイカゲン（空）か、これから説明すっからよ（相）」ここから、しばらくは「空」というイイカゲンなヤツの話が続く。あまりにイイカゲンなので、「不」とか「無」とかの否定語やアイマイ語で話すのだ。ずぅ～と「不」なんて言われていると、「あ～、もういい、わかったよ。ようするに、イイカゲンなんだろ」と衆生は理解してくれるのだ。これはブッちゃんの話のテクニックだ。

2007/10/11

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「迷説般若心経・65」

　　第六章（1）　　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減また「舎利子」と呼びかけている。さっき言ったばかりなのにね。だから同じく「シャリープトラよ」と訳したら変だろ。ブッちゃんはボケちゃったのか、と心配になる。書いたゲンちゃん（玄奘）もボケたのかと・・・。これが区切りの呼びかけの言葉なら後半の「是大神呪・・・」の前にもあっていいはずだ。これは心経だぜ。単純に二度目も直訳していいわけないだろ。心経はブッちゃんの伝法の場に同調しながら訳そうぜ。最初は「お前ぇよ～」と話し言葉に切り替えた。ここから更に細かい説明を話していくのだ。特に「いいかげん（空）」がイマイチ解り難い。聴衆（ケモノ、妖怪含む）に少し集中してもらいたい。だから二度目の「舎利子」は注意事項の言葉なのだ。「よ～く耳かっぽじいて、聞けよな～」となる。現代では「携帯をマナーモードに」「お隣とのお喋りはご遠慮を」「バリバリとセンベイ食うな」みたいなものかなぁ・・・

2007/10/10

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「迷説般若心経・64」

　　第五章（11）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是ワシ的訳。「この世ってのはよ～、常に変わっているんだぜ。何とかなる、と思えば、それっぽく変わるのさ。お前ぇ次第で、身体や心の苦しみだって無くなるんだぜ。大丈夫だぁ。」ブッちゃん（仏陀）の伝法口調が大元だった。飾りがないから、一見無愛想な口調だが優しい。後に粗暴な言い方や振る舞いが「伝法」と勘違いされるが、本来はブッちゃんがホンモノの法を伝えた口調なのだ。（信用しないでね。ワシのブッちゃんのイメージなんだ）「色即是空」を哲学や理論物理学などに当てはめるからズレる。日常の暮らしから離れたら、経の存在理由は無い。毎日必死に生活するモノ達に、真理や法をかまっているヒマはない。真理や法則など、死んでから考えればいい。生きている間は、楽になりたいのだ。心経は暮らしに役立つ道標グッズなのだぜ。

2007/10/09

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「迷説般若心経・63」

　　第五章（10）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是「空即是色」は実践方法だ。それに引き続いて話は進む。「受想行識・亦復如是」も実践方法だ。ブッちゃんは（苦から）変われる事を説いている。何とかなる（空）と思えば、周り（色）の状態も変わる。周り（この世）だけじゃないぜ。心と身体（受想行識）も変われるんだぜ。まぁ、お前ぇ次第だがなぁ（亦復如是）何という名訳。誰も褒めてくれないから、自分で褒めよう。自分で自分を可愛がろう。それが「受想行識・亦復如是」ということでもある。すると、いろいろが変わる、とブッちゃんは言った。

2007/10/08

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「迷説般若心経・62」

　　第五章（9）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是「受・想・行・識」は個人の心の動き。「亦復如是」は「それも似たようなもんだ」と訳す。「かくの如し・同様」よりも、やわらかく話そうね。「即是」と書かなかった点にも注意をはらおうね。「受想行識　亦復如是」は「空即是色」にかかるのだ。「色即是空」に亦復如是とすると「五蘊皆空」とカブる。色＋受想行識＝五蘊だからだ。だが、多くの訳は「色即是空」に亦復如是をかぶせる。原因は「色即是空」と「空即是色」の違いを認識してないからだ。頭が良いと字面で訳をする。正確かもしれないが、困ったもんだなぁ・・・。字面を正確に訳しても、心中を観ることはできない。ワシも心中を観ることは不明だが、頭を使わない分、適訳かも。と、自画自酸性雨、我田因数分解、意味踏み絵・・・。勉強はほどほど、が適しているのだよ。頭など良くても、そのうちボケる。名前が出てこない、漢字を忘れる・・・もうすぐだぞ。でも、心が柔らかなのは、死んでも残る（活きる）。

2007/10/07

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「迷説般若心経・61」

　　第五章（8）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是６００巻に及ぶ大般若波羅蜜多経の心経。その心経を解くキーワードがある。キーワードは幾つも用意されていた。ゲンちゃんはサービス精神があるのだ。「空即是色」もその一つだと思うぜ。これは心経の目的のキーワード。それが最後の呪に通じる。何故、あの呪を伝えたか、が解る。「色即是空」に反応していては見過しやすいぞ。最後の呪と「色即是空」は繋がらないだろ。ブッちゃんの心とゲンちゃんの心。優しさを中心にすれば、心経の目的に気づく。すると、更に続く「繰り返しの言葉」が活きる。ダラダラと続く（し、失礼・・・）言葉が活きる。全ては「空即是色」を引き立てる。

2007/10/06

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「迷説般若心経・60」

　　第五章（7）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是心経に反応し影響される人達。衆生には違いないが、一部の層の人達が多い。それらの層はブッちゃんの対象とはズレている。ブッちゃんは基準を一番苦しい人達にしている。人以外の生物やモノ達に置いている。宇宙の真理やこの世の真理を説くのが目的じゃない。「苦からの解放（救い）」が目的だ。救いは自力と他力が合わさって発揮できる。その一部を手伝いたかったのだ。目的が「救いの方法」と気づけば、心経は解ける。優しい話し言葉だと気づけば、訳も出来る。表現はどうでもいいのだ。それをブッちゃんは弟子達に伝えたはずだ。「解りやすく言えよ。ウソも方便だぜ」

2007/10/05

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「迷説般若心経・59」

　　第五章（6）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是誰でも、どんなモノでも生きている。苦しみから抜け出る事が優先だ。抜け出る方法を知りたいのだ。宇宙の真理は・・・趣味でいい。（言われても、正誤の判断もできないし・・・）ブッちゃんは衆生（あらゆる生きているモノ）が相手だ。衆生の苦しみを変える事が目的だ。だから「空即是色」を伝えたかった。それには「色即是空」を先に話す必要があった。「色即是空」を知ってもらうのが目的じゃないのだ。真理探究が趣味の人達がいる。彼等は「色即是空」に反応する。す、すばらしい！自分が発見したような錯覚をする。知ろうが知るまいが、真理は変わらない。あるいは、（真理は）常に変化している。

2007/10/04

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「迷説般若心経・58」

　　第五章（5）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是話し言葉だから、前の言葉に繋がる。「この世（色）は何とかなるさぁ（空）」そう話して、元気付けたのだ。「何とかなる（空）と思えば、現状（色）も変わるのさ」ブッちゃん（仏陀）は優しい言葉で話を続けた。「色即是空」で、この世の仕組みを説いた。「空即是色」で、実践方法を説いたのだ。だから同じような言葉を続けたのだ。話の内容を経として書けば「色即是空・空即是色」になる。なるけど・・・直訳では経が活きない。イイカゲン（空）な仕組みだから、何とでもなる。未来を簡単にあきらめない。苦しさだって変わる。病気だって治る。この世は、確定してない世界だぜ。

2007/10/03

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「迷説般若心経・57」

　　第五章（4）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是「色即是空」に続けて話す「空即是色」の言葉。直訳するから空しくなる。ブッちゃん（仏陀）は優しい。どんな訳をしてもアレコレ言ったりしない。だがワシは（自慢じゃないが）心が狭い。心が狭い故に、他の訳に首をひねる。同じような訳を二つ並べていいのかぁ？「色即是空」はどんな訳し方でもいいとしよう。だが、だからといって「空即是色」にはならないはずだろ。訳者も意味が変と思いながら書いているフシがある。「空」の解釈が幾つかあっても、見えない世界ではある。それが、即「色」というのは、無理があるだろう。「色」は「空」の現れの一つにすぎない。ならば元の「空即是色」が間違っている？んなこたぁ無ぇ。心経は冥想で解く経だ。そして話し言葉で説く経なんだぜ。

2007/10/02

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「迷説般若心経・56」

　　第五章（3）　　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是「色即是空」の迷訳は幾つかある。「色事は空しいもんだ・・・」色事の達人の言葉かもしれないが、ワシにはようわからん。それでも「この世（色）は実相界（空）の現れだ」などという訳より味がある。味気ない言葉は・・・飽きる。「安心しろや」「大丈夫だぁ」「何とかなるさぁ」「この世は、結構上手く出来てるぜ」話し言葉としての「色即是空」だ。紙上の言葉じゃない。生きているし、活かしてこそ輝く言葉だ。字にこだわったら心経は訳せない。ヒントは、誰にでも解るように話す。

2007/10/01

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