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水上陽平の独善世界

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2007年11月の記事

全30件 (30件中 1-30件目)

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「迷説般若心経・116」

　　第十章（4）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「正しい道を歩きなさい」なんて無茶はブッちゃんは言わない。正しさなんて判らないモノ達を抱きしめてくれる。正しさなんてこだわらない。その代り「道は自分で歩けるんだぜ」と教えてくれている。無明だっていいんだ。心配するなよ。たまにの「無明」だけじゃないぜ。最後まで「無明」だとしても大丈夫だぁ。闇の中にいたって、誰かが包んでくれるぜ。菩薩だか如来だか神様だか知らねぇけどな、条件無しで、愛おしんでくれるぜ。正しいモノを贔屓にするわけ無ぇだろ。バカなモノほど可愛いけどな。無明の中にいるモノほど、ちょっとは贔屓するぜ。

2007/11/30

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「迷説般若心経・115」

　　第十章（3）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽迷いや閉塞感の「無明」だ。そんなのは、日常生活で普通に起こる。闇の中で迷いながら、アチコチぶつかりながら生きている。それも含めて、生活する、暮らす、という事だと思う。それだけでは苦しい、淋しい、辛い。苦しむ為に生きているわけじゃない。「無明」を否定しても解決しない。現実（生活）的ではないからだ。無明から脱却しなさい、なんていうのは寝言だ。そんな事を真顔でいう宗教家は詐欺師か（厚顔）無知だ。「無明」を抱きしめる。それをブッちゃん（仏陀）は「慈悲」と言ったのだ。だから「無無明」は肯定の言葉だ。「無明」に「こだわるなよ」と言った。更に「無明」も愉しめるぜ、と言った。バカ（無明）は可愛いと思える心。それが仏教の真ん中にある「慈悲」だと思うぜ。

2007/11/29

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「迷説般若心経・114」

　　第十章（2）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「無明」とは、暗闇にいる状態。迷いや閉塞状態。「真智」が「明かり・光」とされる。だが、人の状態で「真智」は無理だろうなぁ。「真智」だと思い込む事はあるだろうが、よく観れば、判断力が無いから「人」でいるのだ。宗教組織は「真・智」を売り物にする。誰も判断出来ないモノを売り物にする。だから「真・智」だらけの、多数の宗教組織が存在する。しかも・・・お互いに仲が悪い・・・。詐欺かどうかは微妙だが、極めて近い、と、思うぜ。「無明を無くせばいいのだ」なんていうのは、無責任極まりない言葉だ。「全てを愛しなさい」こういうのも、無責任極まりない言葉だ。そんな事が言われて出来るのなら「人間」やってないぜ。

2007/11/28

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「迷説般若心経・113」

　　第十章（1）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽またまたメンドウな仏教用語の説明だ。一応、これを説明しないとなぁ・・・。第八章で「六根」と「六境」があった。第九章では「六識」を加えて「十八界」だった。今回は「十二因縁（縁起）」という決まり言葉だ。「無明」から始まり「老死」までの十二の出来事。それらは必ず順番に繋がっている。だから「無明」と最後の「老死」まではセットだ。原始仏教の根本的な観察力から生まれた用語だ。この洞察力も冥想という方法があったからこそだ。人の煩悩の縁起の順番でもある。動物や妖怪にも、まぁ当てはまるだろう。だけど「十二因縁」を知らなければ何の事やら分からん。八っつぁん、熊さん、タヌキやキツネには分からん。文字では仕方なく「十二因縁」を書いたけど、ブッちゃんが話した言葉は違うだろうなぁ。

2007/11/27

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「迷説般若心経・112」

　　第九章（12）　　無眼界乃至無意識界　もう一つの訳。「生きているってのはよ、いろいろ見て、聞いて、味わって、感じて、思ってるんだ。実際は、心がどう思うかで、見方や感じ方が違う。つい、受身で生きているけどな、変える事が出来るんだぜ。なにも苦しむ為に生きてるわけじゃねぇんだ。楽になるには『コツ』ってのがあるんだ。苦しみを無くすだけじゃねぇ。更に愉しめるんだぜ。見る、聞くなどは受身だけど、思う、は自分で自由に出来るんだ。その『コツ』が、こだわらない事だ。こだわらなけりゃ、いろいろな出来事は面白れぇぜ。生きている時間は限られているんだ。いろいろな体験は貴重なんだ。同じような出来事でも、一つ一つは違う。少しづつでいいからよ、変えてみようじゃねぇか。大丈夫だ。心はイイカゲンだから、変える事が出来るんだぜ」

2007/11/26

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「迷説般若心経・111」

　　第九章（11）　　無眼界乃至無意識界　ワシ的訳。「毎日の暮らしがあるだろ。見たり、聞いたり、感じたりしているだろ。嬉しかったり、辛かったりするだろ。まぁ、辛い方が多く感じるかな。苦しむ事が多いかなぁ。嫌なモノは見るな、っていっても無理だよなぁ。辛い事を感じるな、っていっても感じるよなぁ。毎日、実際に苦しいもんなぁ。だけどな、見た事を引きずる事ぁ、無ぇんだよ。辛い事を思い出して、苦しみ続けるのは余分だぜ。つまりな、見た事や聞いた事や感じた事は無くせねぇけど、いつまでも、こだわる事は無くせるんだぜ。苦しむ元ってのは、見た事や感じた事じゃねぇんだ。いつまでも、こだわった事なんだぜ。嫌な事があっても、苦しみは無くせるんだぜ。」

2007/11/25

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「迷説般若心経・110」

　　第九章（10）　　無眼界乃至無意識界　心経の文字だけ見ると難しそう。直訳する前の解説も難しそう。六根や六境や六識。それらを合わせて十八界。仏教用語の決まり事だけで難しそう。だけど、中身は易しく優しい。話し言葉まで難しかったら仏教の意味が無い。ブッちゃん（仏陀）の意図した事。誰にでも、どんなモノにでも救いとなる言葉だった。だから、難しくしたら、その時点で失格・・・。心経の大部分は話し言葉だ。相手は例えれば・・・落語の長屋横丁の八っつぁんや熊さんだ。否定の否定は即ち大肯定、などという話はしないぜ。大丈夫だぁ、何とかなるから。いつも、そんな言葉が付いてくる。

2007/11/24

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「迷説般若心経・109」

　　第九章（9）　　無眼界乃至無意識界　「般若波羅蜜多心経」だ。どの部分をとっても「般若」を顕している。その「般若」は、誰にでも理解できるモノだ。そして、誰でも活用できるモノだ。そうでない理屈など「般若」の名に値しない。眼界から意識界までの十八界。「無」を付ける事で「般若」となる。「こだわるなよ」という訳で「般若」となる。「愉しめよ」という意味で「般若」となる。経の文字は実に簡潔だ。簡潔だからこそ、意味は広く深い。相手によって、話し方が違う。表現が違う。違って、当たり前なのだぜ。

2007/11/23

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「迷説般若心経・108」

　　第九章（8）　　無眼界乃至無意識界　世界は一つ！人類、皆家族！ま、まぁ、観方によっては、そうもいえるなぁ。観方を変えれば、一つも同じ世界は無い。親子でも違う。恋人同士でも違う。夫婦が違うのは当たり前。隣の家とは違う。他の国とは違う。ネコや鳥とは違う。違う世界観のモノ達同士。地球上では一緒に生きている。生きていくには、智恵が必要。とはいえ、特別高級な智恵ではない。誰にでも当てはまり、応用できる智恵だ。それを「般若」といった。

2007/11/22

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「迷説般若心経・107」

　　第九章（7）　　無眼界乃至無意識界　自分の世界（十八界）の基準で他を判断する。すると、考えが違う。行動も違う。同じはずなのに、何故だ！と思ってしまう。自分の世界観は確かだと思っている。だから正しく直さなくては、と思ってしまう。摩擦が起こる。衝突が起こる。争いが起こる。ここに、苦しみの多くの原因がある。愚かな争いで、残酷と不幸が生まれる。自分の世界が不確かだと気づく。すると、他のモノ達の世界も不確かだと知る。不確か、と、不確か。なんだ、同じアイマイな世界の住人かぁ。ならば、いろいろが違っても当たり前だ。そこに「思いやり」が生まれる。

2007/11/21

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「迷説般若心経・106」

　　第九章（6）　　無眼界乃至無意識界　毎日、生活している。暮らしている。それが、生きている状態だ。日々の営みがあって、生きている。それは、病床にある状態でも同じだ。健康で働く事も、悩みで閉じこもる事も生活だ。その人が生きているなら、それが現状の生活だ。生活は同一ではない。その本人だけしか認識できない世界だ。十八界というのは、日々の生活の事だ。つい、眼根と色境と眼識を同一だと思ってしまう。それは、他のモノ達とも同一だと思ってしまう。だが、生活は一人一人違う世界だ。そして、その全てが、とても不確かな世界だ。

2007/11/20

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「迷説般若心経・105」

　　第九章（5）　　無眼界乃至無意識界　十八界（眼界から意識界）にこだわるなよなぁ。自分の世界（十八界）を愉しみなよ。苦しむ為の世界じゃねぇぜ。苦しみは「こだわり」で生まれるんだ。不確かな感覚。不確かな対象。不確かな心。だから、どうにでもなる。歩き方は自分で決められる。不確か（空）は、選択肢が多いのだ。決まっている事なら、説明などいらない。説明しても同じだ。知っても知らなくても同じだ。だが、不確かなら、知る事が活きる。選択する事が、生きる事となる。ブッちゃんは、生きる勇気を与えてくれている。

2007/11/19

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「迷説般若心経・104」

　　第九章（4）　　無眼界乃至無意識界　話し言葉は易しく、優しい。だが経に記すと、こうなる。しょうがないじゃないかぁ。だから訳は元に戻す必要がある。経の字を、そのまま訳したのでは意味が無い。ブッちゃんの心を伝えられない。（と、独善家のワシは思っている・・・）ブッちゃんは確かに高度な話をしている。高度な話というのは広く応用できる話だ。一部の人しか理解出来ない話ではないぞ。階段の上からは下の段も見渡せるのだ。心経を小難しい理屈話と誤解しないでね。ブッちゃんは確かに優れたオッサンだ。だから凡人や凡人以下の我々に判るように話す。ケモノや妖怪が納得できるように話す。心経は誰でも理解できるように話した内容なのだぜ。優れたという字は、優しいという意味になる。

2007/11/18

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「迷説般若心経・103」

　　第九章（3）　　無眼界乃至無意識界　「眼界」から「意識界」までが十八界。十八界は我々が認識できる世界。我々だから世界というのは「煩悩世界」だぜ。そう理解できれば「無」の訳が活きる。「こだわるなよ」という訳が、より活きるのだ。「こだわるなよ」を更に深く観る。すると「愉しめよ」という意味が底にある。「十八界を愉しめよ」「この世界に生きる事を愉しめよ」ブッちゃん（仏陀）らしい言葉だ。優しさに満ち溢れた言葉だ。ここは話し言葉の部分だぜ。ブッちゃんが誰に、何を、どんな風に言ったか。同調（シンクロ）してみれば、わかるだろ。ブッちゃんと同調するのは難しくないぜ。ブッちゃんは、我々凡人に合わせてくれているんだ。

2007/11/17

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「迷説般若心経・102」

　　第九章（2）　　無眼界乃至無意識界　この「十八界」が我々から知る世界だ。それにしても・・・感心するなぁ・・・。「六根」「六境」「六識」という区別。感覚器官と対象物と心を分けた洞察力。冥想という方法無しでは観えないだろうなぁ。まぁ、通常の我々が知る世界観だ。だから、これを「煩悩」と表現する事もある。つまり、我々は煩悩の世界で生きているのだ。煩悩、万歳なのだ。煩悩を否定するのなら、存在も否定する事になる。煩悩は、気づきを含めて、とても大切な土台なのだ。「無」を「なし」と訳すと、煩悩を否定する。「この世には煩悩など無い！」などと言ってしまう。言った人は心の中で煩悩が渦巻いているのを知っているのに。あるいは、無理やり「ない！ない！」とする。だから、少しも幸せになれない。煩悩を否定すれば、幸せにはなれないのだ。こんなの、当たり前なのになぁ。

2007/11/16

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「迷説般若心経・101」

　　第九章（1）　　無眼界乃至無意識界　一応直訳するのだけど、その前に・・・。仏教用語の説明だぁ。これを先に説明しないと解説にならない。（話す時はこんなメンドウな説明はしないだろうなぁ）第八章の「六根」と「六境」で「十二処」という（らしい）。それに、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識の「六識」を加える。それが「十八界」という言葉だ。順番も「六根」「六境」「六識」で整列している。勝手にアチコチになったりしないルールらしい・・・。その為、一番最初が「眼界」（界をつける）（最初からゲンカイ（限界）かよ！）最後が「意識界」となる。「六根」が五感覚器官とそれを認識する脳。「六境」が「六根」の対象相手。「六識」は「六根」で認識した後の心の動き。つまり「六根」が感情抜きの心。「六識」は、それに基づいての感情有りの心。例えば「眼界」で桜の花を認識。「色界」は桜の花という物質。「眼識界」は「わぉ～、なんて綺麗なんだろう！」という心の動き。「ぁぁ・・・儚く散る運命なのね、まるで私のよう」と嘆く人もいるかもしれない、心の動き。

2007/11/15

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「迷説般若心経・100」

　　第八章（11）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法ワシ的訳。「自分の眼にこだわるなよ。正確に見えているわけじゃねぇ。だから、眼が悪くても大丈夫だ。例え、見えなくても大丈夫だぜ。耳だって同じだ。鼻なんて犬の方がすげぇ。自分の鼻にこだわる程じゃねぇんだ。舌にも、こだわるなよ。皮膚の感覚もアテにならねぇんだ。そして、最もアテにならねぇのが心だ。コイツはいつも揺らいでいる。まぁな、こだわらなけりゃ、使えるぜ」「見えるモノも確かじゃねぇんだ。声も条件で変わる。香なんて、変わりながら漂っているんだ。味は受ける人によって大きく違う。触覚や圧覚もそれぞれなんだ。それらの思い込みは、仮だと思ってくれ。共通しているのは、こだわらない、って事だ。それを『無』っていうんだぜ。こだわらなけりゃ、愉しめるし、楽しめるぜ」

2007/11/14

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「迷説般若心経・99」

　　第八章（10）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法六根も六境も無（こだわるなよ）という。もう一段深く（高く）観てみよう。五蘊（色受想行識）が皆空（イイカゲン）といった。イイカゲン（空）は救いだといった。六根も六境も個人的な世界だ。その個人的な世界で我々は判断して暮らしている。その個の世界が空（イイカゲン）だと気づく。空だからこそ、他のモノ達との共生ができる。活かすのは無（こだわるなよ）。こだわれば・・・争いとなる。イイカゲンという幅の広さは、他の個の世界まで覆う。他の感覚（六根）や対応する対象（六境）も認める事ができる。無（こだわるなよ）ならば、他を認められるのだ。個人的感覚が、他の感覚と共生できるのだ。イイカゲン（空）の仕組みは、救いなのだぜ。

2007/11/13

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「迷説般若心経・98」

　　第八章（9）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法お前ぇの眼が狂っているんじゃねぇぞ。お前ぇの耳が偏っているんじゃねぇ。鼻がひん曲がっているせいじゃねぇ。味オンチだっていいんだ。触覚が鈍いのは・・・垢のせいかも。心は元々ヒネクレているんだ。人（動物・妖怪含む）は正確な感覚を持ってねぇんだ。六根の特徴は正確さじゃねぇんだ。それぞれの感じ方が違うのは、幅の広さだぜ。六根は受け入れ幅が広く出来ているんだ。だから、正確を期待するのは間違いだぜ。正確な性格じゃねぇんだ・・・（またまた、下手なダジャレ・・・）それに、な、見えるモノは光によっても変わる。方向によっても変わる。時期によっても変わるんだぜ。同じ人が同じ眼で見ても、変わっちまうんだよ。六根が仮に一定しても意味が無ぇんだ。だから正確を求めたら、苦しみだけだぜ。

2007/11/12

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「迷説般若心経・97」

　　第八章（8）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法「見る事（眼の能力）にこだわるなよ。眼なんて、メじゃねぇ・・・」ブッちゃん（仏陀）は、下手なダジャレを言った。当然、う、うけない・・・少し・・・くやしい・・・眼に対応する、見える対象物。それを「色（いろ）」としたが、色（しき）と混同しそうだ。（ちなみに、読み方は「しき」で同じ・・・ややっこしい）色（しき）は物質で眼に見えるモノだから、同じといえば同じ。でも、ここでは眼に対応するモノとして、ちょっと区別しようね。「眼の能力なんて、イイカゲンだから固執するなよ。（見える）モノ側も、すぐ変化するから固執するなよこの世は自他の両方がイイカゲンなんだ。だから、二重に無（こだわるなよ）だぜ。色なんて、シキくねぇ・・・意味不明だぁ！」ブッちゃんは・・・少し・・・壊れた。

2007/11/11

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「迷説般若心経・96」

　　第八章（7）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法「六根」とセットになっているのが「六境」だ。眼耳鼻舌身意に対応して色声香味触法がある。五感覚器官がそれぞれ認識する相手だな。そして意根（心）が判断する相手が法境（思い込み）だ。それぞれがペアなのだが、正誤は問わない。ロクデナシの男とジダラクな女のペアかもしれない。（味があって似合いのペアだと思っている）だがなぁ・・・六境が六根に対応するのは、誰でも知っている。眼が認識しているのは、見えるモノだ。耳は、聞こえるモノを認識するのだ。今更説明はいらない。六根を「無い無い」と訳したとする。ならば六境をワザワザ「無い無い」と訳さないだろ。六根あっての六境だもの・・・。何故、六境を続けて書いたか？ここにも仕掛けがあるに違いない。オチャメなブッちゃん（仏陀）やゲンちゃん（玄奘）だ。マトモに訳したらガッカリするかもしれないぜ。

2007/11/10

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「迷説般若心経・95」

　　第八章（6）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法「観自在（冥想）」すれば六根がイイカゲンだと理解できる。理解できると素直になれる。素直になれば、道は見える。歩き方は「こだわるな」と当たり前に気づく。六根（空）は「無（こだわるな）」によって活きる。空はいつでも無で活きるのだ。「この世の仕組みは空だぁ！」などと知っても意味が無い。活かせなければ、何事も意味が無い。知るだけでは、何も意味が無いのだ。勉強する。知識を広げる。それだけでは、何の意味も無い。まして、資格や地位を得ても意味がない。下手をすれば、害になるだけだ。全ての出来事は、活かして意味が生まれる。

2007/11/09

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「迷説般若心経・94」

　　第八章（5）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法ブッちゃんは常に光と希望を話している。六根は正確な判断出来ない。これは困った事ではないのだ。幅が広い、という事なのだ。イイカゲンは、大きな範囲を覆っているのだ。だが、客観できる方法もある。それが、第二章の最初の「観自在」だ。自の在を観ると・・・自を客観視できる。自分を見つめると、自分を離れる事ができる。この世の仕組みはヒネクレているのだ。放れば理解できる。捨てれば、得られる。潜れば、木の上から見渡せる。

2007/11/08

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「迷説般若心経・93」

　　第八章（4）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法この六根というヤツはイイカゲンだ。「色（肉体）即是（は）空（イイカゲンだぁ）」五根の感覚を認識するのが自分しかいない。客観的には認識できない仕組みだ。（正確にいえば感覚器官には判断能力が無い。感覚を認識するのは脳なのだが、そんなメンドウな話を衆生にはしない。一応感覚器官が認識している、と仮定して話している）その認識に基づいて、更に意根（心）が動く。心は元々揺れ続けるヤツなのだ。だから「判断」は二重にイイカゲンなんだなぁ。（六根がイイカゲンなのは実は優れた能力なのだが、その説明はここではしていない）

2007/11/07

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「迷説般若心経・92」

　　第八章（3）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法耳も人によって能力の違いがある。ある音は聞こえるが、ある音は聞こえない。鼻もそれぞれ違う。舌の感覚も人によって、動物によって違う。身体感覚は千差万別だ。心なんて、自分でさえ一定にする事が難しい。心の中には星の数ほどの、多種多様なカケラがある。それが、常に揺れ動いているんだぜ。同じ体験でも他の心とは正反対の受け止め方さえする。それでも、心は「有る」のだ。「無い」わけじゃないぜ。だからこそ「無」は「こだわらない」という意味なのだ。この世は自分一人の世界じゃないんだぜ。いろいろな眼があり耳がある。様々な思いや感じ方がある。見た事や感じた事を「確か」だと思うなよ。大切なのは「こだわらない」事の方なんだぜ。ブッちゃんは、一つ一つ丁寧に説明している。

2007/11/06

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「迷説般若心経・91」

　　第八章（2）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法「無」を「ない」と訳したら「無い無い」づくし。眼も耳も鼻も舌も身体も心も・・・となる。その後の言葉も「無い無い」ばかりになる。それでは、あまりに芸が無い・・・。訳だって芸のうち。芸は他を楽しませる為にあるのだ。「無い無い」と言われて喜ぶ衆生はいない。病は無い、苦しみも無い、現象も無い、では納得できない。言われても、楽になれない。「無い」と訳したら、無芸のツマラン人間になる。「無」はアリなのだ。アリもアリ、オオアリだ。どんな眼も大丈夫、気にするな。濁り目だって、偏見だって大丈夫だ。どんな風に見えたって、いいんだぜ。例え、見えなくっても、いいんだぜ。一人一人、見え方なんざ、違って当たり前だぁ。

2007/11/05

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「迷説般若心経・90」

　　第八章（1）　　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法眼耳鼻舌身意は五感覚器官と脳（心）だ。特に仏教用語で「六根」という。（ちなみに男性器は入っていないぞ・・・）「六根清浄（しょうじょう）」という言葉が有名。六根を清浄にしたい気持ちは（一応）解る。だけど、無理に近いと思うぜ。五根清浄までは完璧でなくても、ある程度なれるだろう。だが意根（心）まで清浄な人はなぁ・・・地球上で数名いるかどうか・・・（いない、とも言えないんだなぁ・・・）たぶんアナタの可能性は限りなくゼロに近い・・・。ワシは間違いなく（一つも）清浄から程遠い・・・。ブッちゃんは衆生に「聖人をめざせ！」とは言わない。その逆でいいんだぜ、と優しく話した。「六根清浄」でなくていいんだぜ、と話しているのだ。それが六根に「無」を付けた理由だ。

2007/11/04

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「迷説般若心経・89」

　　第七章（11）　　是故空中無色　無受想行識　ワシ的訳。（第六章からの続きの言葉）「このように仕組みはイイカゲンだからよ、この世の出来事に、こだわる事ぁねぇぜ。自分の心や行いだって、イイカゲンなんだぜ。失敗や間違いなんて当たり前なんだ。そんな事にも、こだわらなくて大丈夫だぁ。苦しみや病だって、こだわるなよ。大丈夫。何とかなるぜ」ブッちゃんは衆生達を安心させる為に伝法をしている。そして、実際に楽になる方法を説法しているのだ。その大きな鍵が「無（こだわるなよ）」だ。「空」が仕組みの説明。「無」が実践方法だ。この世自体もイイカゲンなのだが、この世を認識する自分側の感覚や心や考えもアイマイなのだ。そのイイカゲンは「希望」であり「救い」である。ただし、希望や救いになるには「こだわらない」事が重要になる。自分の感覚や心が、つい「確か」だと勘違いしやすい。だから、この後もブッちゃんは丁寧に話を続けるのだ。

2007/11/03

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「迷説般若心経・88」

　　第七章（10）　　是故空中無色　無受想行識　無（こだわるな）だけでは難しい。意識は「こだわり」で働こうとするからだ。だが、空（イイカゲン）を認めれば難しくない。仕組みが「空」なら「無」は当たり前になるからだ。心経は「空と無」を示した経なのだ。無は空で活きる。空は無で活きる。「空即生無・無即活空」「是故空中無・是故無中空」無と空は強い絆で結ばれた愛人同士・・・。鍵があれば、経は解ける。漢字だらけの心経も意味が解ける。すると、心経は結構オチャメに書かれているのが判る。ゲンちゃんは高僧だからヒョウキンなのだ。

2007/11/02

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「迷説般若心経・87」

　　第七章（9）　　是故空中無色　無受想行識　元々、判断力は当てにならない。特に人間の判断は当てにならない。判断できる、と勘違いしている人間が多い。マトモな判断ができたら、危機的な現状にならない。だからブッちゃんは、ここから更に丁寧に話す。いかに、いろいろが当てにならないか、を話す。判断できない人間の段階だもの。真実や真理を追い求めても判断できない。無駄じゃないけど、捕まえられない。出来るのは、追い求める事じゃない。手放す事なのだ。方向を向く、という事は大切だろう。楽になれる方向と一致しているのなら。だが、真実や真理を捕まえられると思ったら、その時点で方向が狂う。ブッちゃんは、自らの修行体験で知っている。そして「無」という鍵を手に入れた。

2007/11/01

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