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水上陽平の独善世界

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2007年12月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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「迷説般若心経・147」

　　第十二章（10）　　無智亦無得　以無所得故物欲は比較的コントロールが出来る。物質を所得しても、いずれ飽きるのだ。肉体欲もコントロール出来る方だ。食欲や性欲なども一定量で満足できる。物欲、肉体欲に付随する感情も何とかなるだろう。だが、精神欲は盲点となる。精神向上だから欲ではないと勘違いする。精神（魂）を高めるのだから、浄化だから、と理屈する。学ぶ事はいい事、正しい事だから、と正誤を持ち出す。生活を離れる事が害になると気づかないまま突っ走る。ブッちゃんは、落とし穴に陥るタイプに注意した。魂を進化しようとする人達だ。八っつぁんやクマさんは心配ないが、救い難いのが修行僧達だ。そして本気で信者になってしまう、キマジメタイプだ。他の生物達の調和を乱しているのに気づかない。正しさを押し付けて、争いをするタイプだ。結構、困ったちゃん達なのだよ。

2007/12/31

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「迷説般若心経・146」

　　第十二章（9）　　無智亦無得　以無所得故心は「欲しがる」ように出来ている。欲しがるな、というのは無理がある。「無所得」は所得を無しにする、というのと違う。「無」は無しではなく「こだわらない」だ。所得にこだわらない。これなら、何とかなるんじゃないかな。「欲しがってもいいけど、こだわるなよ。所得してもいいけど、こだわるなよ。この世はいつでも無常に出来ているんだ。必ず変化するんだぜ。所得しても、し続ける事は絶対出来ない仕組みだぜ。」「まぁな、形あるモノが所得なんて出来ないけどな。心ってヤツは勘違いが得意だからよ。一時的に出来るって思ってもいいけどよ。ず～と続ける事は出来っこ無ぇぜ。続けようとすると、苦しみが生まれるんだよ。」

2007/12/30

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「迷説般若心経・145」

　　第十二章（8）　　無智亦無得　以無所得故「所得」は「自分のモノにしたがる心」だ。無所得になると、地球は楽に暮らせるようになる。ネイティブアメリカンの酋長が嘗て言った。「この地球の何一つ、誰も自分のモノではない。我々は、少しの間、少しの場所を借りているだけだ。それを忘れた時から争いが始まる。」それを忘れた開拓民と称する侵略者が北米大陸に押し寄せた。今では、その規模を世界中に伸ばしている。いつでも、争いで「所得」したがる国になった。腰巾着の某日本という国をしたがえている・・・。ブッちゃんは言った。身体も生命も借り物だ。何一つ所得する事は出来ない。所得できると勘違いすると「苦」が生まれる。それは「智恵」も「サトリ」も同じだ。何一つ、所得は出来ない。

2007/12/29

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「迷説般若心経・144」

　　第十二章（7）　　無智亦無得　以無所得故サトリに惑わされない。すると般若が観えてくる。気づけば、当たり前なんだけどなぁ。毎日、暮らしているんだぜ。「般若」と「サトリ」を混同しやすいようだ。特に精神世界スキスキ人間に多い。般若はそんなに特殊じゃないぜ。普通の暮らしの中で活かすモノだ。誰でも使えるモノだ。サトリは特殊になりたがる人達用だ。人それぞれだから、それもいい。だけど万物向きじゃない。万物は千差万別だけど特別じゃない。大切なのは、万物用の方なのだ。

2007/12/28

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「迷説般若心経・143」

　　第十二章（6）　　無智亦無得　以無所得故修行と称して一般生活を離れる。特別な場所、特別な方法で修行する。自分は特別と思い込む。それらは、生半可の生き方だ。そこから得るモノは役に立たない。ブッちゃんは嘗ての修行から学んだのだ。特殊な修行は無駄であり、害があると学んだのだ。大切なモノは、暮らしの中から気づくモノだ。大切なモノは、真偽や正誤とは別なモノだ。真偽や正誤を追いかけると、暮らしから離れてしまう。般若といわれる楽な心（智恵）に触れて欲しい。それは、通常の暮らしの中で活かせるからだ。特別な立場や層になる為じゃない。衆生やケモノや妖怪達までが活用できるモノだ。「サトリを得る、なんてツマラン生き方は止めろよなぁ」ブッちゃんは、落とし穴にハマる人達に優しく諭したのだ。

2007/12/27

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「迷説般若心経・142」

　　第十二章（5）　　無智亦無得　以無所得故「所得故」は前の「智得」にかかる。所得の意味が判れば、言葉として当然前になる。ブッちゃんやゲンちゃんは優しい。優しいから、注意点を強調した。特に弟子達用に語った箇所だ。「サトリを欲しがる心（所得）にこだわるなよ（無）そう（こだわらない）なれば（以故）サトリ（得）とか、至る方法（智）とかにもこだわらなくて（無）いいのさ」衆生やケモノや妖怪達には、あまり関係ない箇所だ。自分が優秀になりたい僧やエリート意識達に語ったのだ。ブッちゃんは、不肖の弟子達にも優しいんだなぁ・・・。「サトリ」を得たい、っていう心から離れろよなぁ。そうでないと、何も、何からも解放でき無ぇぞ。

2007/12/26

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「迷説般若心経・141」

　　第十二章（4）　　無智亦無得　以無所得故ワナの一つは「得」と「所得」だ。別々に書いてあるのだから、違うモノだ。なのに大抵は同じに訳す。字から判断すれば、同じようなモノだ。心経は字で判断するとワナにはまるのだ。なにしろ「サトリ」を「得」と表現しているのだ。「所得」は通常の所得の意味じゃない。「所」は（欲）心のことだ。「所得」は「サトリを求める心」だぜ。すると、ブッちゃんの言いたい事がよくわかる。ワナのもう一つは「故」だ。この後に続く言葉にかけてしまうとワナにはまる。何故なら、後の言葉にも「故」が付いているのだ。「～故に」と訳すと、言葉にならない。ならないのに・・・「～故に～故に」と訳す人が多い・・・。

2007/12/25

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「迷説般若心経・140」

　　第十二章（3）　　無智亦無得　以無所得故「以無所得故」がヒネってある。大抵はここでワナにはまる。ワナを仕掛けたのは、もちろんゲンちゃん（玄奘）だ。イタズラ坊主というのは、マトモに経を書かない。マジメが続かないから、時々「遊び」を入れるのだ。ところが、訳す人達はマジメな人が多い。しかも、学もある。当然、ワナにかかりやすい。知識が多く、マジメな人は騙されやすいのだ。あまり、学校の勉強ばかりマジメにするなよ・・・。ワシはラッキーな事に不マジメだった。しかも学もない（イイカゲンな学はある方だ）。しかも、しかも、ヒネクレた性格だ。当然、ワナにかかるほど御人好しではない。むしろ、ワナを仕掛けて書くのは好きな方だぜ。だからゲンちゃんやブッちゃんのワナにはかからない。

2007/12/24

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「迷説般若心経・139」

　　第十二章（2）　　無智亦無得　以無所得故「得」は「サトリ」を指す。それがどんなモノかは、誰も知らない・・・。（ワシ的には「ヤキトリ」の方が役に立つと思う「シャッキントリ」は嫌われる鳥だ・・・）誰も知らないけど、あこがれる人達は多い。得た、と断言する人もたまにいる。ほぼ間違いなく、勘違いか詐欺だろう。どんなモノか知らなくても、想像は出来る。「サトリ」を得たなら、何もしないだろう。人間ではいられないかもしれない。少なくても、それを利用して組織など作らない。「サトリで皆さんを助けたい」などとは言わない。そういう事を言う人は、腹が黒いものだ。腹が黒いと・・・金儲けが上手くなる。ワシも毎日黒くなるように努力している。しかし・・・努力の才能が無ぇからなぁ・・・

2007/12/23

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「迷説般若心経・138」

　　第十二章（1）　　無智亦無得　以無所得故無智では何も得られない。だから財産（所得）も無い貧乏だ。・・・ワシの事か・・・　というような安易な解説はやめよう・・・「智も無く、それを得る事も無い。得る事が無いから、得るモノも無い」こういう解釈は小学生に対しても恥ずかしい・・・。ワシの前記の解説より酷いと思うのはワシだけか？この「智」は普段の生活に使う智恵ではない。「サトリ」という鳥を捕まえる為の智恵だ。精神世界スキスキ人間が、やたら欲しがるようだ。極めて、マニアックなレアものの鳥だ。毎日、生きていくには、ほとんど、役に立たない智恵だ。ブッちゃんも若気の至りの頃、追いかけた・・・。

2007/12/22

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「迷説般若心経・137」

　　第十一章（12）　　無苦集滅道　「苦を無くす事にこだわらなくていいけど、より楽に生きてぇだろ。苦ってのは暗ぇんだぜ。ならば、明るく生きればいいじゃねぇか。正しく生きるのは難しいけどよ、明るく生きるのは出来るぜ。誰だって赤ん坊だったろ。暗い赤ん坊なんて居ねぇんだ。誰だって、明るかったんだよ。ならば、誰だって、出来るんだよ。昔、自分でしていた生き方だ。それが、八正道って言葉なんだぜ。人生、明るく生きようぜ。それが、人生を愉しく生きる事になる。苦を含めて、いろいろ体験する。全て含めて、明るく愉しむ。それが、この世に生まれてきた理由だ。」

2007/12/21

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「迷説般若心経・136」

　　第十一章（11）　　無苦集滅道　ワシ的訳。「皆、苦労してるかぁ？まぁ、苦しい事は多いわなぁ。だからって、人生は苦だ、なんて思うなよ。ん？ワシがそう言った？　そりゃ誤解だ。四諦？　そりゃ、若気の至りってやつだ。つまらねぇ事なんざ、忘れろよなぁ・・・四苦八苦という苦しみがあるよな。あるけど、苦しみだけでも無ぇだろ。苦しみだけだと思い込むと、苦しみしか感じられ無ぇのさ。苦しみにこだわるなよ。こだわり、ってヤツが、更に苦しみを産んでいるのさ。こだわりを無くせば、苦しみは小さくなる。無くなるわけじゃ無ぇけど、楽になる。無くすには、コツがあるんだ。こだわりを無くす、って事にも、こだわらねぇのさ。キマジメに執着を無くそう、なんて思うなよ。」

2007/12/20

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「迷説般若心経・135」

　　第十一章（10）　　無苦集滅道　苦諦、集諦、滅諦、道諦の「四諦」に、ブッちゃんは「無」を付けた。「無」は「こだわるなよ」という意味だ。更に「愉しめよ」という深いメッセージもある。「四諦とは、人生の真実」と大見得を切った。その人生そのものを「こだわるなよ」と言った。そして、人生を愉しめよ、と言ったのだ。優しい言葉だろ。「悔い改めなさい。さもないと・・・」などと脅かさないぜ。「正しい道を歩みなさい。そうでないと」などと言わないぜ。もし、道を示すとしたら、安心させる言葉だろうな。ブッちゃんは気張った道は説かない。優しい道を教えてくれるが、歩くのは個人に任せている。

2007/12/19

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「迷説般若心経・134」

　　第十一章（9）　　無苦集滅道　逆の言い方をしよう。通常の解説版「八正道」これが出来なければ「苦」は無くならない。出来る人は、ほとんどいない。（誰も、といいたいくらいだけど）エラソウに解説する人達が、出来るはずが無い。解放されたなら「何でもいいぞ」と言うはずだぜ。つまり絶望を解説しているようなものだ。出来もしない「正しい生き方」を唱える人達は信用できない。誰も出来ないから、宗教組織は無くならない。詐欺といっても（それほど）言い過ぎでもなかろう。救いを求める人達に手助けするのが宗教だろ。絶望を示して、どうするんだ？「正しさ」を押し付けたら、絶望が膨らむだけだぜ。そして、「明るさ」を示したら、希望が湧くのだぜ。だからブッちゃんの言った「八正道」は「明るい道」だ。正しい道じゃないぜ。

2007/12/18

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「迷説般若心経・133」

　　第十一章（8）　　無苦集滅道　最初から「正」の訳し方が間違っている。「正」は「明るさ」の事なのだぜ。これなら、誰でも判断できるのだ。「正しい考え」は人によって違う。だが「明るい考え」は一致する。「正しい言葉」ではなく「明るい言葉」なのだ。「正しい行い」ではなく「明るい行い」だぜ。ブッちゃん（仏陀）は「苦」を軽くする、あるいは無くすには「明るさ」がいいぜ、と言ったのだ。それが「八正道」なのだ。不出来な弟子達は、真意が解らなかった。マジメな人達は「正しさ」に固執する。マジメな人達は、結構争い好きなのだぜ。戦争はキマジメな人達で行われているのだ。「正しさなんて追求するなよ。それは害になるだけだ。それより、明るさが一番だぜ」正しさを追求する修行を止めた。そして菩提樹の下で閃いて仏陀（開けた人）になれた。ラテン系のオッサンになって、解放されたのだ。

2007/12/17

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「迷説般若心経・132」

　　第十一章（7）　　無苦集滅道　八つの正しき道。それが「道諦」というわけだ。ここも「正道」の訳し方が間違っている。正誤は人では判断できない、という真実（諦）・・・当然、組織の僧や神父や牧師や○○先生には無理だろう。正見（正しい見解）正思惟（正しい決意）正語（正しい言葉）正業（正しい行為）正命（正しい生活）正精進（正しい努力）正念（正しい思念）正定（正しい瞑想）何が正しいとするのか、人間では無理だろうな。それぞれの宗教は、自分の宗教が正しいとする。某アメリカは他国への軍事を正しいとする。某日本政府はアメリカのする事は何でも正しいという。それに報復する某複数の中東系国は、自分達が正しいという。嫁は自分が、姑は自分の方が・・・そして、お互いが争う・・・争いは、正しさか？

2007/12/16

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「迷説般若心経・131」

　　第十一章（6）　　無苦集滅道　苦の原因である「執着」は煩悩の大部分だ。だから煩悩を無くせば、苦は消える。それが「滅諦」という言葉になる。（わざわざ真実（諦）などと付けなくてもいいと思うし、ブッちゃんは「これが真実（諦）」などと力まないと思うよ）まぁ、理屈はそうだけど・・・現実的じゃないな。机上の論理という真実（諦）・・・誰もできないような教えは・・・胡散臭い。その陰に別な企みを感じるぜ。ブッちゃんは優しいから、無理は言わないだろう。やはり組織を維持したい、その後の僧達の解説だろうな。「真実（諦）」ではなく、「事実」なら話として判りやすい。「苦」がある事実。それは「執着」から生まれる事実。それを無くせば「苦」も楽になる事実。ブッちゃんは、分かり易くこう話したのだろうな。無くす方法の一つとして「八正道」というのも話した。もちろん、今の仏教での解説とは少し違うだろうな。

2007/12/15

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「迷説般若心経・130」

　　第十一章（5）　　無苦集滅道　「集諦（じったい）」は「苦」の原因。「苦」は執着で発生する、という真理（諦）。真理は限りなく有るから、それも一つだと思う。だけど・・・執着が無くても「苦」は有る。ここからはワシの体験も含めてだ。「苦」は「本人の苦」でなくても伝わる。元は執着から生まれたモノかもしれない。だが、「苦」という「氣」は独立する。本人の執着でなくても「苦」は有る。同じく本人の「快・喜・幸」でなくても伝わる。この世は、他とつながりあっているのだ。「生老病死」誰も避けられない、この世の存在とセットだ。ならば「苦諦」としたら矛盾するだろ。存在が「集諦」なら、この世は地獄かぁ？そこから抜き出るには「八正道」が必要？（宗教組織としてはオイシイ解説だ）そんな事ぁ、ブッちゃんは言わないだろ。八正道を実行できる人がいるかぁ？（八正道は四諦とセットで解説される）無理を迷える衆生に押し付けるわけ無い。

2007/12/14

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「迷説般若心経・129」

　　第十一章（4）　　無苦集滅道　ある日、仏陀（悟った人）となったブッちゃん。初期において、この四諦と八正道を説いたとされている。そうかもしれないけど・・・言わんとした事は、歪められて伝わった。これは、キリちゃん（イエス）なども同じだと思う。優秀な人は簡単に理解されない・・・。言葉は組織を維持するのに都合よく解釈される。更に二人とも、誤解を解く事などメンドウなのだ。いいさ、誤解したけりゃ、しておきな。解る人には解る。解らん人には、何を言ってもわからんだろうな。四苦八苦と言ったけど・・・そりゃあ、方便だぜぃ。言葉だけでとらえるなよなぁ。お前ぇ等（弟子の僧達）、マジメすぎるぜ。マジメじゃ優しくなれねぇぞ。

2007/12/13

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「迷説般若心経・128」

　　第十一章（3）　　無苦集滅道　生・老・病・死の四苦の他にも四つの苦があるとしていた。「苦」ばかり観ていると、苦は増えるのだ。この四つは、日常生活の身近な苦しみを集めた。つまらないモノを集めたもんだなぁ・・・一応説明しておこう（受け売りだけど・・・）「愛別離苦」は愛する人との別離の苦しみ。「怨憎会苦」は嫌いな人と一緒に生活や仕事をしなければならない苦しみ。「求不得苦」は欲しいものが手に入らない苦しみ。「五蘊盛苦」は色・受・想・行・識（五蘊）から生ずる身心の苦しみ。そんな事ばかり言っているから、説法する人は陰気なのだ。陰気は明るい未来を呼ばない。嫌な事、脅かす事、不安にさせる事を広める人は信用おけない。心を迷わせて、何かを勧める。怖れを煽って、誘導する。コレを買えば大丈夫！コノ宗教に入れば大丈夫！私にまかせなさい！信じる者は救われる！・・・・自分の人生は、自分で歩こうね。

2007/12/12

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「迷説般若心経・127」

　　第十一章（2）　　無苦集滅道　最初の「苦諦」。人生は「苦」である、という後ろ向きの真実。真実は何処にでもあるから、後ろ向きのもあるのだ。決して、真実は一つでコレしか無い、などと思わないでね。性格が暗い人が唱える・・・。ラテン系は「苦」だなんて思わないぜ。四苦プラス四苦で「四苦八苦」がある。生・老・病・死が全て「苦」だとしていた。ブッちゃん（仏陀）が出家する最初の疑問題だ。そもそも、最初からブッちゃんは間違えていた。この頃はブッちゃんではなく、シッちゃん（シッタルーダ）だった。苦も楽も愉も嬉も快も、本人が選ぶ道だろ。生老病死は避けられない人生ではあるけど、そこに苦を最初から付けるのは・・・暗い性格だ。やがて、シッちゃんはラテン系になる。その時にブッちゃん（仏陀）となったのだ。四苦八苦を強調するのは、出来損ないの弟子達だ。

2007/12/11

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「迷説般若心経・126」

　　第十一章（1）　　無苦集滅道　またまた仏教用語だ。「苦集滅道」を「四諦」という。四つを諦める、という意味じゃないぜ。まぁ、それでも理屈は付けられるけどなぁ。理屈なんて、どんな事でも付けられるもんだ。何しろ、人に真理の判断能力は無い。宗教は言いたい放題なのさ。サンスクリット語の音読みを漢字に当てはめたのだ。般若（パーニャ）とか波羅蜜多（パーラミタ）と同じだ。だから漢字の意味は無い。サティア（真実）を諦と当てはめた。四つの真実（真理）という意味だ。だが、真理ばかり多くてなぁ・・・精神世界は真理や真実が好きだなぁ・・・。まぁ、四諦にはいろいろな意味を込めてある。真理を僅かな文字に託すんだもの、無理もあるさぁ。というわけで、一応、無理を説明しないと先に進めない。ゲンちゃんも多くの文字を書くのがメンドウだったのね。つい、仏教用語を多用して心経を書き上げたのだ。

2007/12/10

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「迷説般若心経・125」

　　第十章（13）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「無明だから不安もあるよなぁ。迷いも不都合もあるよなぁ。だからといって、無明を無くそうとしなくていいぜ。そんな事に人生を費やすと、人生が無駄になる。オレもな、嘗て悟りを得ようと修行した。そして、やっと、それらの努力は間違いだと気づいたのさ。大切なのは、無明の中で生きる事なんだぜ。それには無明にこだわらないことだ。更に、無明を愉しむ事だ。無明を愉しむとは、人生を愉しむ事だぜ。愉しむってのは、一時一時を大切にするって事さ。難しい事ぁ、無ぇだろ。それが、無無明って事だ。愉しめるなら、人生、何回やってもいいだろ。それが、無老死尽って事だ。何度生まれ変わって、無明の中で生きてもいい。そう思えるようになるのが、智恵ってもんだぜ。小難しい理屈じゃ無ぇんだよ」

2007/12/09

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「迷説般若心経・124」

　　第十章（12）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽ワシ的訳。「先の事は分からねぇだろ。それを無明っていうんだ。いろいろ迷ったり苦しんだりするだろ。それらには原因があるんだ。とりあえず、十二個の影響があると思ってくれ。一応、まとめて十二因縁っていうんだ。おっと、そんな事ぁ覚えなくていいぜ。無明から始まって最後は老死になるけどな、老死から、また無明につながるんだ。そうして、何度も生まれ変わって人生を体験するんだ。先が分からねぇ人生だから、いろいろ体験できる。何でも分かって、何でも見切っていたら人生しなくてもいい。つまりな、生きているって事は、無明の闇だから意味があるんだ。迷って、苦しむ事ぐらいで人生を嫌になるんじゃねぇぜ。無明だからこそ、嬉しさも愉しさも気持ちよさも味わえる。無明や老死から離れたら、生きている実感も無ぇのさ。」

2007/12/08

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「迷説般若心経・123」

　　第十章（11）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「無明」の中で生きている。十二因縁の世界内で生きている。それは大前提だ。ならば、どう生きるか。それが経なのだ。ブッちゃんは「無」というコツをくれた。「こだわるなよ」と笑顔で言った。その先には「愉しめよ」がある。無明を愉しむ。無明は愉しめる環境なのだぜ。愉しむ事が道（経）となる。無明だから、全てが経験となる。無明だから、生きる力がある。先が分からないから、生きられる。無明は、生かしてくれる環境なんだぜ。苦しみを含めて、生きる力となるんだぜ。

2007/12/07

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「迷説般若心経・122」

　　第十章（10）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽通常は「無明」を最初から「間違い・悪」と決めている。ロクデナシだ！無能だ！役立たずだ！ヒ、ヒドイわ・・・無能愛好会に贔屓するワシは「無明」を弁護する。無明や無能やロクデナシなら、ほぼ全人類が当てはまる。自分は有能だと思っていたら、それは無知か厚顔だ。心の中を覗けば判る。今までの人生を振り返れば判るはず。だから・・・人は、可愛いのだ。だから、有能だと思い込んでいる人は、可愛くない。無明は、この世界（物質・肉体世界）の基本環境だぜ。無明から抜け出したら、この世界にはいられない。抜け出る事が素晴しいかどうかは、別な話だ。抜け出てみなければ判らない。少なくても、この世で生きている限りは無明を肯定しようぜ。

2007/12/06

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「迷説般若心経・121」

　　第十章（9）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽誤解された解説がある。「無明」が生きている事を苦しめる。そこから続く十二因縁が迷いや苦しみを産む。未来の「老死」は更に来世の「無明」へと続く。この悪循環を断ち切るには正しい道を歩かなくてはならない。それには、○○教が一番。さあ、いらっしゃい！・・・・・ブッちゃんは宗教（組織）をしたいのじゃないぜ。苦しみから解き放たれる、我々の顔の変化が観たかった。その笑顔が好きだったのだ。だから「正しい道を歩みなさい」などと言わない。大丈夫だぁ、と言ったのだ。「老死」は十二因縁の最初の「無明」に続く。「老死尽」は続き続ける十二因縁の全てを表す言葉だ。それに「無（こだわるなよ）」を付けた。気にしなくても大丈夫だぁ。十二因縁の中で暮らしていても大丈夫だぜ。お前ぇ等は、愛されているぜ。

2007/12/05

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「迷説般若心経・120」

　　第十章（8）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「無老死尽」をどう訳すか？というより、ゲンちゃんはどういうつもりだったのか？これも難しいわけじゃない。ヒネクレていても、基本は優しさだ。誰の為に書いたか、を忘れなければ明白になる。「十二因縁」なんて書いたけど心配するなよ。全部、気にしなくていいからな。無明に尽きても大丈夫なんだ。だから十二因縁全部も大丈夫だ。ゲンちゃん（玄奘）はブッちゃん（仏陀）とシンクロしている。ゲンちゃんの書いた心経は、ブッちゃんの言ったことだ。ブッちゃんは十二因縁の仕組みを説いたのではない。十二因縁なんか、気にしなくていい、と説いたのだ。

2007/12/04

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「迷説般若心経・119」

　　第十章（7）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽マトモな人は「老死尽」の訳に困っているようだ。「老死も無く、老死に尽きる事も無い」・・・老死に尽きるという言葉はないだろうなぁ・・・。ここにもゲンちゃん（玄奘）のオチャメ心がある。イタズラ坊主の心経だぜ。「無無明乃至無老死」通常ならこれでいいはず。「無明尽」なら何とか訳せる。「無明に尽きる・最後まで無明だ」でいい。だけど「老死尽」は訳せない。十二因縁の最後の「老死」だ。最初の「無明」へと続く。老死に尽きる、では続かない・・・。心経は「イイカゲン」でないと訳せないのだ。

2007/12/03

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「迷説般若心経・118」

　　第十章（6）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「老死」は十二因縁の最後の言葉だ。人は無明で生まれ、老死まで続いて迷う存在だ。だから無明から脱却しよう！というのは無茶な話だし、宗教組織の商品言葉だ。無明から脱却したフリの教祖やその他はいる。本当に無明から脱却したら、人間でいられない。「悟り」を得たら、人間ではいられない。そんな事は当たり前なのになぁ・・・。「悟り」を商品にして商売するんだもんなぁ・・・。頭いいよなぁ・・・・頭の悪い衆生達、ケモノ達、妖怪達。騙されるくらいで落ち込むなよ。ブッちゃんは、その為に話をしてくれている。「般若」はその為に書かれているのだ。頭のいい、悪いと幸せは別次元なんだ。

2007/12/02

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「迷説般若心経・117」

　　第十章（5）　　無無明亦無無明尽　乃至無老死亦無老死尽「無明のまま終わっても（無明尽）大丈夫（無）だ」なんて優しい言葉だろう。これが「般若」だと思う。「般若」は無明を解明する智恵じゃない。難しい真理の言葉じゃない。聞いただけで、生きる力が湧いてくる。聞いただけで、楽になれる。誰でも元気になれる。気がつけば、悩みが消えている。ブッちゃんは、その為に説法したのだ。無明で当たり前だぜ。お前ぇ等、バカなんだろ。よかったなぁ、オレもなんだぜ。人間だから、同じなんだぜ。ただ、オレはバカを自覚しているけどな。バカ達の為にに「般若」はあるんだぜ。バカは恵まれているんだ。キリちゃん（イエス）も同じ事を言ってた。「幸いなるかな・・・・」の対象者達。小利口な（自他称）識者はちょっと可哀想なのだ。したり顔の、坊さんや神父さんは、恵まれてないのだ。もう少し、ブッちゃんやキリちゃんの心と同調しろよなぁ。

2007/12/01

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