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水上陽平の独善世界

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2008年02月の記事

全29件 (29件中 1-29件目)

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「迷説般若心経・207」

　　第十六章（11）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦ワシ的訳。「この般若を知っていた方がいいぜ。短いお呪い（おまじない）だ。だけどよ、何しろ凄ぇんだぜ。俺も修行僧もお前ぇ達も同じものだ。共通なお呪いだ。意味なんて知らなくていい。知っても何もプラスにゃならねえ。幸せになるのに、意味なんて考えるなよ。苦しみが小さくなったり、時には無くなったりすれば上等だろ。それが出来るんだなぁ。何とかなるんだよ。心配するな。仕組みの理屈は考えるなよ」

2008/02/29

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「迷説般若心経・206」

　　第十六章（10）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦般若心経の目的は「能除一切苦」だ。この世の理を解るのが目的じゃない。感情に左右されない人になるのが目的じゃない。そんなのは趣味の問題だ。成りたい人が勝手になればいいだけだ。ブッちゃん（仏陀）は苦しみを軽減したかった。苦しむモノ達（人に限らず）を救いたかった。救うといっても、余計なお節介まではしない。ブッちゃんが苦を無くすわけじゃない。方法を伝えるだけだ。それぞれが、自分で行うことだ。呪（真言）は言葉だけじゃない。字や形や声（音）も含まれる。特に、ここに紹介する呪は全てを兼ね備える。例えていえば「愛」も内臓されている。だから、人だけじゃなくても効力を発揮するのだ。

2008/02/28

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「迷説般若心経・205」

　　第十六章（9）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦第十五章までが顕経の部分。アレコレ説明して教えが可能な経だ。もちろん理解する側が主体だ。理解の深さは、いつでも受ける側にある。深さによって、多層の意味が解るようになる。解ったからエライわけじゃない。深くも浅くも表面も、その人の個性みたいなものだ。深くなくても、同じく幸せにはなれる。「深く理解しなさい」というのは無智な言葉だ。この章からは密教の部分。誰でも同じだ。理解は関係なくなる。密教の理解は完全に趣味の世界になる。車の構造に詳しい人。構造なんて、全く解らない人。どちらも運転すれば動くのだ。

2008/02/27

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「迷説般若心経・204」

　　第十六章（8）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦幸せになるのに理屈は要ら無ぇ。人でもケモノでも妖怪でも同じだ。というか・・・理屈を主にしたら、幸せは遠ざかるモンだぜ。そんなの、当たり前だろ。一応、縁覚だの大乗だの言ってみるけど、そんなの、関係無ぇ。何も知らなくても、幸せにはなれるんだぜ。仏教なんて知らなくても、幸せになれるんだぜ。ここで言いてぇのはよ、お前ぇ等、何も心配するな、って事だ。苦しみは、何とかなる。とりあえず、唱えてみな。呪ってのは、そういうものだ。

2008/02/26

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「迷説般若心経・203」

　　第十六章（7）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦呪というと「呪い・のろい」みたいで馴染めない人もいる。「おまじない」も「お呪い」と書き、迷信みたいに扱う人もいる。まぁ、見えない世界に関して、現代が最も無智に成り下がったからなぁ。迷信は「科学的」という言葉の方が遥かに多いんだけどなぁ。呪は真言とかマントラとか言われる「ある種の音の組み合わせ」だ。その音（言葉・言霊）が物質や精神や心や状況に作用する。ある種の音が、それに対応する波動を共鳴増幅させる。正誤や真偽や良悪は関係ない。全部が真なる言葉とか、聖なる言葉というのは誤解だぜ。だから呪いも願いも守護もある。いろいろな呪があるんだ。信じる、信じないの世界じゃない。だが、信じられない人に信じさせる必要もない。ブッちゃんは、これをただ唱えりゃいい、と言った。そうすれば、何とかなるさぁ。

2008/02/25

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「迷説般若心経・202」

　　第十六章（6）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦この四つの褒め言葉で伝えたい内容。早い話がこの呪（真言）は、全てを対象としている。一部の仏教徒だけじゃない。八っつあん、熊さん、ケモノ、妖怪、幽霊も対象だ。大判振る舞いだぜ。その効能はあらゆる苦しみが、全て取り除かれる（能除一切苦）。（正統的な訳は力強いなぁ・・・）だが、ワシ的な訳ではあらゆる苦しみが、まぁ、何とかなるだろう・・・（これでも、かなり凄いと思うがなぁ・・・）心経は、この最後の呪を伝えるのが第一目的かもしれない。まぁ、第一も二も無いかもしれないけど。でも、この章からは、かなりの力みがあるぜ。訳していて、そう感じないか？十五章までとは、語氣が違う。

2008/02/24

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「迷説般若心経・201」

　　第十六章（5）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦経というのはヒネクレている。最初に経を記すのは高僧だ。高僧はイタズラ坊主だ。ヒネクレ坊主だ。だから、経も素直じゃない。素直じゃないけど、素直でもある。心経もずぅ～とヒネクレていた。この章だってそうだ。四つの深い言葉に対応する呪？そんなのマニアにしか通じないぜ。逆な言い方をすれば・・・少数派のマニアにも通じるのが経だ。理解なんて、そんなモノだ。通じる相手にしか通じない。誰でも同じく理解できるはずがない。だから、理解の仕方が幾層にもある。経は、ある意味、そういうふうにできている。多重の意味を一つに乗せているのだ。マニアだけが正しい理解じゃないんだぜ。

2008/02/23

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「迷説般若心経・200」

　　第十六章（4）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦仏教用語で「声聞　縁覚　大乗　密教」がある。まぁ、簡単に記すと声聞と縁覚は小乗仏教と呼ばれる・・・らしい。いろいろ合わせたのが大乗仏教。教えが出来ない（気づき）のが密教。その四つの用語に対応する呪が、大神呪（声聞）大明呪（縁覚）無上呪（大乗）無等等呪（密教）となる・・・らしい。つまり、この四つを合わせ持っている呪。超素晴しい呪が、この心経の最後の呪となる。これさえあれば、もう何も怖くない。だから何も心配するな。ブッちゃんは、簡単で効果が大きい呪を伝えたのだ。

2008/02/22

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「迷説般若心経・199」

　　第十六章（3）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦前章までの説明とこの章とはつながらない。多分、大般若経では、沢山の言葉があったのだろう。だがゲンちゃんは割愛した。前章までは心経の目的や説明だった。この章からは最後の呪の部分に関してだ。呪に説明はいらない。呪は「唱えればいい」からだ。呪（真言）の解説は無い。だから、ひたすら「凄い・素晴らしい・最高・最強」と書いた。まぁ、マニアック用に意味もある。四つの褒め言葉は、それぞれに対応する意味があった。でもなぁ、八っつあん熊さんには関係無いけど・・・。

2008/02/21

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「迷説般若心経・198」

　　第十六章（2）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦「大神呪　大明呪　無上呪　無等等呪」この四つの褒め言葉は最後の呪（真言）のことだ。般若心経の心は経だが、力は最後の部分の真言にある。それが、とても凄い力だというのを表したわけだ。一つじゃ言い足りない。二つでも言い足りない。じゃ、四つくらい褒めておこうか。自画自賛なら、このくらいしなけりゃ・・・。イタズラ坊主のゲンちゃん（玄奘）ならやりそうだ。イタズラ坊主だが高僧だ。四つの自画自賛言葉だが、意味もある。意味なんて、解る人が解ればいい。解らなけりゃ、それでもいいさ。

2008/02/20

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「迷説般若心経・197」

　　第十六章（1）　　故知般若波羅蜜多　是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦ワシは最高だ。ワシは一番だ。ワシは特別偉い。ワシは比べる相手がいない。まぁ、自分で自分を褒めちぎるのは変だな。独善は信用おけない。ワシの雑記は独善雑記だ。当然、信用おけない。心経もこの部分がある。この章がそれだ。自分で自分を褒めちぎっている。だが、それには意味と理由があるようだ。　

2008/02/19

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「迷説般若心経・196」

　　第十五章（12）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　「普段の暮らしが全く変わるわけじゃ無ぇ。だけどな、こだわりが薄まると受け止め方が変わる。苦しみや辛さは、それまで思っていたよりも小さいと判る。何でもないような出来事が、とても嬉しいものだと判る。苦しみや悲しみが小さくなって、嬉しさが増える。すると、他のモノに優しくなれる。自他の不出来や欠陥が可愛いと思える。心の余裕ってやつかな。それがブッダといわれるモノ達だぜ。だからブッダは特別なモノ達じゃ無ぇ。皆同じく、生きとし生くるモノ達だ。こだわりから抜け出ただけだ。誰でもなれるんだぜ。だからお前ぇ等に伝えているんだ」

2008/02/18

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「迷説般若心経・195」

　　第十五章（11）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　ワシ的訳。「過去、現在、未来のブッダといわれる人達。人だけじゃ無ぇぞ。ケモノだって妖怪だってブッダはいるんだぜ。お前ぇらも、一応候補生だ。皆、般若っていう楽に生きられる方法を使ったんだなぁ。今まで言ってきた方法だ。難しくは無ぇぞ。こだわっているモノがあれば、それを放す。時々、息をゆっくり吐いて、ボヤ～としてみる。この世の仕組みはイイカゲンだから、こだわっても無駄だ。まぁ、なるようになるから心配するな。そうするとな。生きている事が愉しくなる。苦しみも辛い事もあるが、そのまま受け取れる。毎日、いろいろが変化しているんだ。苦しみも辛さも、同じ姿じゃいられ無ぇのさ」

2008/02/17

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「迷説般若心経・194」

　　第十五章（10）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　生を愉しむとは刹那主義や享楽主義とは違う。刹那は短いが一定時間の単位だ。生を愉しむに時間は無い。生きている全てが対象なのだ。辛い事や苦しい事だって愉しみなんだぜ。刹那主義や享楽主義は、苦しみや辛さからの反動だ。苦しみや辛さから逃げた気になっているだけだ。実際は逃げる事はできない。それも生きているって事だからだ。苦しみから逃れる事はできない。だが、正面から愉しむ事はできるんだなぁ。生きていれば・・・。ブッちゃんは苦しみを救おうとして修行に入った。そして気づいた。む、無理だな・・・。だが、苦しみを抱きしめる事はできる。慈悲という意識でなら。そして、生きている全てを愉しむ事もできる。その事を伝えだした。それが、仏教といわれるものだ。

2008/02/16

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「迷説般若心経・193」

　　第十五章（9）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　この章は「ブッダ」がどういうものか書かれている。何でも解ってしまうスーパー賢者じゃない。感情が動かない、超不感症人間でもない。生きている事が愉しく、楽しめる存在だ。自他を明るく、楽にするモノ達だ。勘違いするなよ。ブッダというのは、誰でもなれるんだぜ。偉くなるわけじゃ無ぇ。賢くなるわけでも無ぇ。明るく、愉しく生きられればいいのさ。しかめっ面で苦行したら、絶対なれ無ぇぞ。毎日の暮らしを工夫し、愉しめればなれるぞ。せっかく、この世に生まれたんだ。愉しくなる方法を使えよ。それが「般若」っていうヤツだ。

2008/02/15

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「迷説般若心経・192」

　　第十五章（8）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　ブッちゃんは優しい。般若波羅蜜多という方法を知ってみろよ。すると、人生が愉しくなるぞ、と説いてくれた。悟りを啓いて偉くなれる、とは言わないのだ。立派な人間になる、とも言わない。魂が高級になる、とも言わない。八っつあんや熊さんは、立派になろうとは思わない。ワシも同じ類だから、当然、立派は遠慮しとくわ。魂の高級も（義務なら）ず～と後でいい。今生は低級を愉しみたい。そして、誰でも、人生は愉しみたいのだ。ケモノなら、ケモノ生は愉しみたいのだ。妖怪なら妖怪生を愉しみたいのだ。生命は愉しみで活性する。それを「幸せ」というのだと思う。

2008/02/14

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「迷説般若心経・191」

　　第十五章（7）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　般若が活かされた証拠。何らかの現象が無いと、使えたのかどうか判断できない。自分で「ワシは般若を得た！」なんて言っても信用できない。精神世界は自分に都合のいいように勝手に判断してしまうものなんだ。だけど自分でも他人でも判断できる状態がある。それが「得阿耨多羅三藐三菩提」という状態だ。最高の悟り・無上の真実の智恵などといっても誰も判断できまい。（悟りに最高や真実や無上はいらないと思うがなぁ・・・）最初から言葉の意味を理解しないで伝えたのだなぁ。だから、誰もが無上の真実の最高の智恵の悟り、などという。自分で冥想し、ブッちゃんやゲンちゃんと同調しない証拠だな。自他が判断できる状態。生きている事が愉しい。自分でも、他人からも判断できる。近い言葉では「遊戯三昧」だろう。正しい○○とは、なんて境地とは違うだろ。

2008/02/13

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「迷説般若心経・190」

　　第十五章（6）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　生きる事が愉しい、という境地。それが「得阿耨多羅三藐三菩提」という意味になる。通常では「無上の悟り・最高の真理」などと訳すようだ。だが、それでは般若とカブるだろ。説明として、その訳では変だろ。字面や単語面ばかり追いかけるから、そういう訳を平気でする。い、いや、訳者だって変だと思っているはずだ。心経はマトモに訳せば、言葉がカブりすぎる。説明になってないからだ。それは、ゲンちゃん（玄奘）の仕掛けだ。心経の心と同調しなければ、心経は訳せない。理解しようとして、難しくしてはダメなんだ。真理を追いかけると、心経は活かせない。素直に同調すれば、優しい訳になる。（もちろん、ワシは優しくない・・・）

2008/02/12

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「迷説般若心経・189」

　　第十五章（5）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　宗教の目指すもの。それは「真理の悟り」じゃない。そんなモノ、生活の役に立たない。真理が解ったら苦しみが無くなる、というのは机上論だ。世界中で、掃いて捨てるほどの宗教がある。仏教、キリスト教、イスラム教という大きなモノもある。だが、世界中で宗教に関係していながら苦しみ人は減らない。減らないどころか、争うから増える。宗教は苦しみを増しているのが、現実なんだぜ。どこで間違った方向になったか？それは「真理・真実」にこだわったからだ。仏教も同じだ。ブッちゃんは、その事に気づいた。生活の中で活かせるモノ。生きる事が愉しくなるモノ。それが仏教の目指すものだ。だが不肖の弟子達は間違った方向で伝えた・・・。真理・真実を知ることが、解放だと勘違いした。

2008/02/11

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「迷説般若心経・188」

　　第十五章（4）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　三世諸仏と書いてある。結構いるんだぜ。ブッダが「悟った人」なら、諸仏というほどいない。せいぜい２５００年から２０００年ほど過去に２・３人。シッタールダとキリストともう一人くらいかなぁ・・・。ブッダが「明るく柔らかな生き方の人」なら結構いるだろう。歴史に名を残している人は一部だ。各地にブッダ達はいた。小さな山や海辺の集落の中にも。素敵なオッサンやオナゴ達だ。過去にも現在にも未来にも大勢いる。平たくいえば・・・明るいイイカゲンモノ・・・。その人がいれば、何となく楽な雰囲気になる。笑い顔が増える。特別立派な業績の人じゃない。でも、その生き方ができるのは凄いと思う。

2008/02/10

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「迷説般若心経・187」

　　第十五章（3）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　他と助け合って生きる。生かされている。そんな当たり前に気づけば明るくなれる。それがブッダ（開かれた人）という意味だ。決して修行して精進した結果じゃないぜ。ブッちゃんは「下手な修行は害だ」と言ったぜ。明るく柔らかい生き方。それがブッダだ。誰でもなれる可能性がある。可能性はあるが、結構難しい。簡単そうだが、かなり難しい。単純なのは、奥も深いものなのだ。悟りを開いた人がブッダなら誰もいない。いたと仮定しても、一人から数人。そんな特殊な人用に経は説かない。悟りを開こうとして、人生を無駄にする。更に、他の人や生物に迷惑をかけるのがオチ。

2008/02/09

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「迷説般若心経・186」

　　第十五章（2）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　真理は解っても解らなくても変わらない。真理は知っても知らなくても差が無い。（知れば優越感があるかもしれないが、くだらない）そんな事より大切な事がある。大切なモノがある。この物質界（肉体界）にいるのなら、優先する事がある。地球上に一定時間存在できる。それが、この世に生まれた特権だ。しかも多種多様な生命体と一緒だ。それらが補い合って存在できる。ここは、共存共生の世界（星）なのだ。真理を追求する前にする事がある。毎日を暮らす事だ。他と関わり合って、生きている。ならば、する事があるだろう。真理を追求するより優先だろう。この世に生まれた業（行）というのがあるとすれば、毎日、他と関わり合って生きる事だ。当たり前だろ。

2008/02/08

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「迷説般若心経・185」

　　第十五章（1）　　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　過去、現在、未来を「三世」という。諸仏は「開かれた人達」のこと。ブッダ（仏）を「悟った人」と訳すから誤解する。悟りとは開かれた事だと思うが、通常は違うイメージだ。何でも解っている超高級意識、みたいな・・・。御釈迦様は尊称としてブッダといわれる。だが、誰でも開かれればブッダなのだ。ここは御釈迦様個人を指すブッダ（仏）ではない。（可能性として）ワシやアンタだ・・・。可能性はゼロに近いが・・・。真理が解ることを「悟り」とするから間違う。真理など、どうでもいいと悟るからブッダなのだ。大切なのは、調和だと悟るからブッダなのだ。生き方が正しいからブッダなのではない。生き方が明るいから開かれた人（ブッダ）なのだ。

2008/02/07

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「迷説般若心経・184」

　　第十四章（12）　　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃「正しさや真実だけ追いかける心から離れようぜ。夢やアイマイなモノを大切にしろよな。夢を持つから明るくなれる。想いがあるから、温かくなる。慈悲というのは、アイマイを大切にする心から生まれるのさ。未熟な心を、そっと抱いてあげるのが慈悲ってもんだ。未熟なのは、お互い様だぜ。真実追求の心からは慈悲は生まれない。それは非情ってヤツだ。夢や想いや慈悲を持てば、そこが涅槃だ。お互いに慈悲があれば、そこは極楽だ。なにも遥か彼方にあるわけじゃ無ぇ。毎日の生活の中に涅槃があるのさ。（あまり真実追求にこだわるなよ、弟子達・・・）」

2008/02/06

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「迷説般若心経・183」

　　第十四章（11）　　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃ワシ的訳。「生きる、暮らすってのは毎日の事だ。楽に生きる、元気に暮らすにはコツがあるぜ。嬉しい事もあるけど、辛い苦しい事もあるよな。そんな事ばかりだと滅入るよなぁ。毎日の現実ばかり見ると、未来を暗くしちまうのさ。だから夢があり、空想があるのさ。夢や空想は現実からの逃避でも空しいモノでも無ぇぞ。使い方さ。毎日を明るく生きる為に使えばいいのさ。時には夢や空想が現実にだってなる。夢や空想を捨ててしまうなよ。正しさや真実を追いかけると夢を失うぞ。夢から遠く離れると、全てパァになるぜ。生きているって事の意味が無くなるんだ。」

2008/02/05

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「迷説般若心経・182」

　　第十四章（10）　　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃涅槃が特殊な境地だと仮定して。そこに至る経が「大般若経」として。今まで、幾人の人が行けたのか？涅槃に行けた人（僧が主？）がいた、と仮定して。その人は超エリート（選ばれた存在）なのか？ある特殊な人にしか役立たないような、経か？「般若心経」は、そんなチンケな経か？ワシは思う。キマジメな字面の訳は心経をバカにしている。「煩悩を無くせば涅槃に辿り着ける」こんな言葉は役に立たない。「心を綺麗にすれば天国に行ける」人が生きている事実を無視した言葉だ。理屈だけの上辺だけの訳は害になる。「毎日、生きていれば立派だぜ。無理やり立派になるなよ。悟ったりすると、涅槃じゃなくなるぞ。涅槃は、普通の暮らしの中にあるんだぜ。」ブッちゃんは、優しく、そう言ったと思う。

2008/02/04

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「迷説般若心経・181」

　　第十四章（9）　　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃優れた経は多大な意味を内臓す。心経も多種深遠な意味を内臓している。だから解釈もいろいろ出来る。出来るのに、既存の訳は偏りすぎている。大体が同じような訳になってしまっている。ワシ的訳はかなりコジツケてある。そんな事は承知の上だ。それでも、既存よりは役に立つと自負している。悟りを目指す人の割合がどれだけいるか？挙句に境地に辿り着ける人がいるのか？人はそんなに優れてないのだ。不完全で、不出来な魂なのだ。更に不自由な肉体を、まとっているのだ。そういう人に役立つ経ならば、生活に添ってだ。暮らしに活かせなければ意味が無い。思い上がった人達用の解釈は意味が無いのだ。

2008/02/03

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「迷説般若心経・180」

　　第十四章（8）　　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃ここでも「一切」が挿入されている。どうやらゲンちゃんが勝手に入れたらしい。原文には「一切」は使われてないらしい。ならば、特に言いたい部分なんだろうな。「涅槃の解釈を間違うなよ」ゲンちゃんは優しいイタズラ坊主だ。ワナを仕掛けたけど、注意書きもしておいた。なのに「一切」を単なる強調語と訳してしまう。頭のいい人達って、素直じゃ無ぇなぁ・・・。「夢も空想も無い事（転倒）は、全て（一）幻（切）だ。そんな心とは、おさらばすれば（遠離）いいさ。そうすれば、生きているだけで涅槃ってもんだ夢や空想や希望があるから、生きていけるんだぜ」どうでぇ。この訳の方がマシってもんだろ。

2008/02/02

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「迷説般若心経・179」

　　第十四章（7）　　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃涅槃は、何もかも悟りきった人がいる境地じゃない。そんな人は・・・いない。五万歩譲っても、ほとんど、いない・・・。対象者がいない相手に経を説くほど、ブッちゃんはボケてないぜ。悟りきった境地だ、と解説する人だって悟った事は無いんだぜ。そんな人相手に、ゲンちゃんも心経を書いたわけじゃないぜ。心経が何故あるのか、もっと素直に観よう。誰を対象にしているのか、素直に想像しよう。衆生（衆生意外の人間なんていないけど・・・）やケモノや妖怪達の悩み苦しみの為に説いたし書いた。当たり前じゃないかぁ。それなら、大難し理屈や小難しい解説は間違いだろう。八っつあんや熊さんが納得する話が経だろうよ。夢想の無い境地が涅槃なら、誰も行きたがらない。だから、夢想を遠く離れた境地というのは間違い訳だ。

2008/02/01

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