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水上陽平の独善世界

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2008年03月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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「迷説般若心経・238」

　　第十九章（5）　　般若心経般若（パーニャ）の意味のおさらいだ。宇宙の智恵でも仏智でも神智でもいい。だがここまで書いてきて（書かされてきて）ワシ的な訳がある。それは「生命の智恵」が般若には相応しいと思う。生命といっても肉体的な生命だけではない。生きる事（生き方）。存在している事。個人に限れば意識や精神、魂まで含めた「生命」だ。個を離れれば「地球全体の生命」でもある。般若ってのは、個人的な心の智恵じゃない。もっと全体的、全的、統合的な智恵なのだ。小さな個人の心に限定しては、もったいない。個人の心の経は、般若心経の一部でしかない。

2008/03/31

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「迷説般若心経・237」

　　第十九章（4）　　般若心経芸は自他を助ける。そして他に楽しんでいただける。そして自を愉しむ事ができる。無芸では経にならない。最後の「般若心経」の文字。決して無芸ではない。ゲンちゃんのような高僧は共通の癖がある。自他を愉しくする。それは、生きる事を愉しんでいるからだ。たった四文字の最終文字。ここに、自他を愉しくする仕掛けがある。貴重な最後を飾る文字だ。これを訳さずに、何とする。

2008/03/30

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「迷説般若心経・236」

　　第十九章（3）　　般若心経呪は心経の最大の要だ。心経は要だらけだが、呪が最大の効果になる。実際に苦を縮小や消滅させるのが効果だ。実際に生きるのが愉しくなるのが効果だ。理屈の部分は無駄ではないが、効果は薄い。空や無は屁に近い・・・。屁も大切だし、苦を縮小させる。音だけなら、結構笑える（楽しめる）。だけど・・・立派な理屈は・・・臭い・・・。理屈で終わらないのが般若心経の素晴しさだ。行としての呪（真言）がある。実際に唱えて効果がでるのだ。その呪の後に四文字。しかも「般若心経」では繰り返しの文字だ。通常なら・・・芸が無い。

2008/03/29

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「迷説般若心経・235」

　　第十九章（2）　　般若心経何故、最後に「般若心経」と入れたのか？題字に「摩詞般若波羅蜜多心経」と丁寧に書いたのだ。蛇足にしてはシンプルだ。それに、心経に蛇足は付けない。呪の後に、たった四文字。こういう事をするから、般若心経は謎めいている。「空」や「無」の意味など、これに比べれば可愛いものだ。ほとんどの訳者も素通りする。だが、大般若経のエッセンスだ。素通りできないだろう。無駄はしない。仕掛けはする。イタズラもする。せっかく仕掛けたイタズラなら、何とか引っかかってやらにゃ～。知らん振りは失礼だろう。

2008/03/28

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「迷説般若心経・234」

　　第十九章（1）　　般若心経最後に「般若心経」の文字がある。通常なら、題名と同じ文字を最後に書く事は無い。まして極限に文字を切り詰めて表した心経だ。無駄な文字は無い。心経は一つの単語にも多くの意味を込めてある。深く広く多種な意味がある。読み手の力量で多段階の意味に気づく。そういう仕組みの心経だ。最後の「般若心経」の文字も仕掛けがある。書き手のゲンちゃん（玄奘）は高僧だ。猿や豚や河童を連れて天竺まで行った僧だ。天竺という亜空間まで行く事ができる僧だ。きっと・・・ヒョウキンに違いない。（高僧＝ヒョウキンなのだ）

2008/03/27

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「迷説般若心経・233」

　　第十八章（14）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶ワシ的訳。「唱えれば、心が消えて、行く、行く。唱えれば、魂鎮まり、来る、来る。何かを超えて、何処かに行く。何かを超えて、何処からか来る。唱えれば、全てを超えて行く事が出来る。唱えれば、全てを超えて、やって来る。サトリは、その時叶うだろう。全ては、その時に成就する。般若の心経は、この呪に集約される。何も心配はいらない。何も苦労はいらない。修行も精進も関係無しに誰でも成就を成す事ができる」

2008/03/26

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「迷説般若心経・232」

　　第十八章（13）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶ボォディ　スヴァーハボォディ（菩提）はサトリのこと。ナイスボディは「サトリを活かす」・・・ウソだっちゃ・・・。スヴァーハは成就する（した）。あるいは、到達する（した）。あるいは、完了！ボォディスヴァーハは「サトリ完了！」つ、つまらん・・・だから呪の訳はつまらないのだ。呪は唱える事（行）で効果がある。訳を考える（知）のは、蛇足にもならない。まぁ、趣味の世界だ。

2008/03/25

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「迷説般若心経・231」

　　第十八章（12）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶パーラサンガティー何もかも、超えて行く（来る）。全てを超えて行く（来る）。時間も空間も意識も超えて行く（来る）。何でもアリだ。そして、何にもナシだ。精進する、というレベルじゃない。コツコツ努力する、という道じゃない。ブッちゃんは努力しても到達しない、と気づいたのだ。何もかも超えるには、別の要素がいる。精進や修行では、無理なのだ。精進や修行にこだわれば、尚更無理だ。パーラサンガティーとは、そういう意味だ。誰でも行けるけど、こだわったら無理だ。誰にでも来るけど、下手に意識しては無理だ。手放せば、何かがやって来る。全て手放せば、全てを超えてしまう。

2008/03/24

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「迷説般若心経・230」

　　第十八章（11）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶パーラガティー　「行く・来る」の先にある状態。更に行く、更に来る。超イク、超来る・・・。次元を超えて、行く。次元を超えて、来る。何処まで行くのかなぁ・・・何処から来るのかなぁ・・・何かを超えて、何処かへ行く。何かを超えて、何処からか来る。それが、涅槃という状態。あるいは、サトリという状態かもしれない。涅槃もサトリもなったことが無いから、想像だが。生死即涅槃、だが、何かを超えて自覚できるらしい。

2008/03/23

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「迷説般若心経・229」

　　第十八章（10）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶ガティー　ガティー同じ単語を二度唱えている。リズムや語呂がいいからではない。完成された呪だ。当然意味がある（呪に意味はない、ってば・・・）「行く、行く」という意味がある。「行く」と「来る」も深くは同じだ。「来る、来る」「行く、来る」とも訳せる。遥か遠く、涅槃まで行く。涅槃が自分の内に来る。どちらも同じ意味になる。下ネタでも同じ言葉がある。「イク（行く）」と「カミング（来る）」が同じだ。とても高尚な話と下ネタはカブるのだ。だから、下ネタを話さない立派な人は信用おけない。

2008/03/22

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「迷説般若心経・228」

　　第十八章（9）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶呪に訳は必要無い。呪の訳に意味は無い。意味不明じゃないが、意味の価値が無い。意味など付けても、意味が無い。ワシは意味の無い事に意味を付けるのを趣味にしている。趣味だから、気まぐれだ。意味の無い訳だから、好きなように訳せる。キチンとした意味の訳でさえ、独善で訳している・・・。だからデタラメな訳だぜ。呪に意味は無いんだぜ。ただ唱えればいいんだぜ。と、充分知った上で趣味を書く。

2008/03/21

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「迷説般若心経・227」

　　第十八章（8）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶立派な魂なら経など必要ない。不出来な人達に経は必要なのだ。とはいえ「立派になりなさい」は無理と無智の言葉だ。宗教組織が啓蒙する言葉は最初から無理がある。不出来でも可能な言葉。不出来でも安心できる内容。不出来だから使える呪。そういうモノがホンモノというのだ。建前の立派言葉は使いモノにならない。立派言葉はミエと同じ飾り言葉だ。おう、どうでもいいぜ。お前ぇ等でも、大丈夫だ。力を抜くだけだ。立派になるなよ。イイカゲンがいいぜ。

2008/03/20

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「迷説般若心経・226」

　　第十八章（7）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶この地球上の生物は個々では争い戦う。だが種を賭けての争いはしない。生命の中に基本として禁忌されている。人類を除いて・・・。人類は特殊なのだ。その特殊を偉いと勘違いして「万物の長」などという。自分で自分を長だの王だの言う。かなり・・・恥ずかしい発言だ。長や王というのは、他を思いやれる魂の主だぜ。人類には無理な注文だ。そんな低俗な魂でも大丈夫。それが般若の智恵と呪だ。正に人類向き・・・。ブッちゃんって、すごいと思う。

2008/03/19

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「迷説般若心経・225」

　　第十八章（6）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶普段、迷惑な生物の人類。だからこそ、地球上での生き方の道がある。それは、自他の調和と幸福と繁栄だろう。それが出来ないなら、消えるのが理。人類は飛びぬけて能力がある。種を超えて作用する能力がある。自（人類）のみで使えば他を犯（侵）す。それは、廻って自をも滅す。この地球上で生きるモノ達の基本ルール。それは、他（種）を侵（犯）さない。個々の争いは個々に任されている。だが、集団での争いは厳禁なのだ。そんな基本ルールも守れない人類。だから、般若の智恵と呪は大きな道となる。

2008/03/18

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「迷説般若心経・224」

　　第十八章（5）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶音声器官が発達している人類が呪を唱える。言えるから偉いわけじゃない。役割の違いだ。人類は他の生物達の迷惑行為をしている。どっちかというと、偉くない方に近い・・・。自他を幸せにする呪を唱える。普段迷惑な存在の人類でも役に立てる。この地球の上で生かされている存在だ。たまには役に立たなくては申し訳ないだろう。金儲けをしても、人類だけの貢献をしても、他の生物からの賞賛は無いぜ。全てに貢献できる行為。その一つに般若の呪がある。ガティー　ガティー　パーラガティーパーラサンガティー　ボゥディスヴァーハ

2008/03/17

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「迷説般若心経・223」

　　第十八章（4）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶言葉は状態を変化させる力がある。状態には見える状態と見えない状態がある。例えば、見える状態は物質（肉体）など。見えない状態は心や生命などだ。そうすると、音声器官の発達している人間が有利になる。タヌキやカエルは上手く発声できない。そうなのだ。人間はこの点に関して有利に創られている。だからといって、特別に愛されているわけじゃない。それは、平等だ。微生物の種類によって、特別に愛する事はない。人間もケモノも妖怪も微生物も同じだ。グレちゃん（創造主）は区別しても差別はないぜ。多種多様なモノ達がいると、面白いじゃないかぁ。

2008/03/16

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「迷説般若心経・222」

　　第十八章（3）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶幾十年も読経を続けている僧侶達がいる。同じく心経は神道でも唱えられている。だが、ブッダ（開かれた人）に成れた人はいない。いたとしても、ほとんどいない。最後の呪の声音が共鳴しないのだろう。サンスクリット読みなら、共鳴するかもしれない。まぁ、日本語読みでも効果が無いわけじゃない。人生を大きく変えた人達も大勢いるのだ。心経は呪が共鳴しなくても、大きな力を秘めている。苦しみを無くしたい。苦しみを軽減したい。人生を愉しく歩いていただきたい。ブッちゃん（仏陀）の思いは活きている。ゲンちゃん（玄奘）の思いは活かされている。

2008/03/15

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「迷説般若心経・221」

　　第十八章（2）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提僧婆訶一応日本語では「ぎゃてぃ　ぎゃてぃ　はらぎゃてぃ　はらそうぎゃてぃ　ぼじそわか」と読まれている。だが、真言は声音だ。元はサンスクリット語だが、それさえ当て音声だろう。一応サンスクリット語では「gate　gate　para-gate　para-samgate　bodhi　svaha」一応、近い読みでは「ガティー　ガティー　パーラガティーパーラサンガティー　ボォディ　スヴァーハ」呪の意味と役割を理解すれば、日本語読みよりもサンスクリット読みになる。ここだけは「ガティー　ガティー・・・」と読む方がいい。日本では圧倒的に「ぎゃてぃ　ぎゃてぃ・・・」と読んでいる。それでは心経の呪が活きて来ないだろうなぁ・・・。

2008/03/14

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「迷説般若心経・220」

　　第十八章（1）　　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶心経の最後の部分だ。これが心経の呪（真言・マントラ）だ。漢字に意味は無い。音を無理やり当てはめただけだ。呪は字に書けないのだ。呪は字には書けないが、音で現せる。形でも現せる。形は図形でも造形でも印形でも現せる。一応、心でも現せる。心は一定しないから、超難しいけど。一番簡単なのは声音だ。一応、そう思われている。実は・・・そう簡単でもない。正確な音なんて、簡単に出来るわけがない。つまり・・・一番、簡単に「チャレンジできるのが」声音なのだ。

2008/03/13

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「迷説般若心経・219」

　　第十七章（12）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰「今までアレコレ話してきたけど、忘れてもいいぜ。空とか無とかの説明なんか、知りたいヤツだけでいい。覚えるのは呪の部分だけだ。短けぇから覚えられるはずだ。実際に役に立つ経は少ねぇんだ。ほとんどが理屈だからよ。理屈は屁みたいなもんだ。マトモに受ければ臭ぇ・・・。だけど、この般若心経は役に立つぜ。最後の呪の部分だけだけどな。これからそれを教えるよ。期待してもいいぜ

2008/03/12

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「迷説般若心経・218」

　　第十七章（11）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰ワシ的訳。（前章の能除一切苦にかかる）「この世の出来事は全部真実だと認めてくれよ。嘘もデタラメも真実だぜ。だから、お前ぇ等も真実の人間だ。真実のケモノだし、真実の妖怪だぜ。真実から外れた嘘なんて無ぇ。大丈夫だ、この世にいるモノは皆同じだ。全てを認めると、苦しみは取り除かれるように出来ている。この呪を唱えると、全てを認められるようになる。つまり、苦しみが無くなるってことだ。それが、この般若の呪だ。自分だけじゃ無ぇぞ。誰かが唱えりゃいい。心の中で唱えてもいい。行いで示してもいい。全てを認めるってことをよ。」

2008/03/11

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「迷説般若心経・217」

　　第十七章（10）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰ここまでが心経の説明だった。ここまでが、この世の仕組みの説明だった。ここまでがブッちゃんの言葉だった。ここまでが生き方の教えでもあった。この先は呪（真言）だけだ。通常、呪は密教にされる。もったいぶっているわけじゃない。理屈では伝わらないからだ。理屈を外れているからだ。そして、時には使い方で危険だからだ。だが、この呪は最高無上比類無き呪だ。だから、公開しちゃおう。ここがブッちゃんらしい扱いだろ。最高だから、誰にでも教えてしまう。ホンモノだから、公開するのだ。誰でも、遠慮なく、堂々と使ってくれ。

2008/03/10

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「迷説般若心経・216」

　　第十七章（9）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰「能除一切苦・真実不虚」と言った。この言葉はブッちゃんの優しさを大きく感じる。全てが、あるんだぜ。全て、生きているんだぜ。生きてる事は愛おしい事だ。生きている事は素敵なんだぜ。生きている事が愛おしいと気づく。皆、生きている事に慈しみを感じる。するとな、苦しみは取り除かれるんだぜ。誰でも生きている。だから、誰でも苦しみを無くせる。心配するなよ。大丈夫だ。

2008/03/09

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「迷説般若心経・215」

　　第十七章（8）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰全て真実。全てを認める。全てを愛する。それは「生きるを愛する」という意味だ。生きる事を愛する。すると「苦」は、思ったよりも小さいと気づく。無くなる「苦」も多いと気づく。事態も未来も好転する。「般若」ってのは、そういう「智」だ。知るだけでも、好転するのだ。更に「呪（真言）」をサービスするぜ。使えば、諸々が好転する。誰だって使える。周りも好転の影響がある。般若心経の呪は、優れモノだぜ。

2008/03/08

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「迷説般若心経・214」

　　第十七章（7）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰真実は全てだから、追究しなくてもいい。全てが真実だから、理解する必要も無い。ただ受け入れるだけでいい。ただ認めるだけでいい。条件を付けず、愛するだけでいい。キリちゃん（イエス）も同じ事を言ってた。「愛のみ」アレしてはいけない。コレしなくてはいけない。そんな事は、後の教会が言い出したのだ。聖書はキリちゃんが書いたモノじゃないぜ。一部の人だけが恩恵を受ける。そんなモノは経でも教えでもない。そんな宗教はニセモノだ。信じようが信じまいが同じだ。全てに恩恵がある。般若心経の呪は、全てが同等なのだ。

2008/03/07

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「迷説般若心経・213」

　　第十七章（6）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰優れた経は多重の意味を持つ。「真実不虚」も般若心経の本質となる。全てが真実で嘘は何処にも無い。慈愛や慈悲と同じ意味に通じる。苦しみは小さくなっていただきたい。楽に生きていただきたい。心も身体も軽くなっていただきたい。ブッちゃん（仏陀）は、そう思ったのだ。「こだわるなよ」「この世はイイカゲンだぜ」「全て認めて生きようぜ」「大丈夫だ。いい方法がある」仏教の本質は優しさだ。真実の追究じゃない。

2008/03/06

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「迷説般若心経・212」

　　第十七章（5）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰未だに真実が一つだと思っている人が多い。名探偵コナン少年もその一人だ。「真実は一つだ！」それを見破ったと思い込む。名探偵は驕りがあるからなぁ・・・。事実と真実も混同する。事実は一つかもしれないが、真実は星の数ほどある。たった一つの星の分析をしただけなのに。その勘違いを指摘した言葉。「真実不虚」は、広く深い言葉だと思うぜ。嘘や偽は一つも無い。全てが愛おしいほどの真実だ。それを心経は説明しているんだぜ。狭っ苦しい解釈はやめようぜ。

2008/03/05

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「迷説般若心経・211」

　　第十七章（4）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰「真実不虚」は、この呪の本質だ。「能除一切苦」は、この呪の作用だ。呪を唱えていると「こだわり」が無くなる。一応、無くなる。無くなるはず・・・なんだけどなぁ。毎日唱えている坊さん達・・・そうでもないんだよなぁ・・・。この世は理がストレートに反映されない。多種多様なモノ達がひしめき合っている。多種多様な理もひしめきあっている。一つの真実が解っても、例外が沢山あるのだ。この世の存在は、そういう風に創られた。だから、この世は面白い。ならば経や呪は無駄か？そうでもないんだなぁ。方向に進む事はできる。だが、決めるのは本人。決まるのは、その他の影響もあるんだなぁ。

2008/03/04

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「迷説般若心経・210」

　　第十七章（3）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰立場の違いの不認が偽や嘘をつくる。何でも認める柔らかさが、偽や嘘を消していく。真実や正しさにこだわると、幸せになれない。平和を壊すのは、いつだって正義や真実にこだわる人だ。何でも認めるといっても、条件がある。他を犯（侵）さないのは原則だ。正義や真実の大義名分の下に他を侵すのを戦争という。戦争だけは認められない。（個では暴力や殺人などなど・・・）「真実不虚」を字面で訳すと意味が無くなる。嘘の無い真実・・・真実だから嘘じゃない・・・。そんな訳は役立たず（駄洒落です・・・）。「真実不虚」の真意。全てを認めると開かれてしまう。つまり・・・ブッダ（開かれた人）になる。

2008/03/03

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「迷説般若心経・209」

　　第十七章（2）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰真実と嘘の違い。それは「こだわり」だけだ。「こだわり」が無い人には違いが無い。真実にこだわる人は、嘘や偽がいっぱいある。それは「苦」を呼んでしまうのだ。ブッちゃんは「こだわり」が無い。当然、真実と嘘の違いはない。それぞれの区別はあるが、両方とも真実だ。この世の全ては、真実だ。あるいは・・・全ては幻だ。どっちだっていい。真実に嘘は無い。全てが真実だから、この世に嘘は無い。あるのは「こだわり」だ。「こだわり」が嘘や偽や正や真をつくる。立場の違いの不認が嘘や偽をつくる。

2008/03/02

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「迷説般若心経・208」

　　第十七章（1）　　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰「嘘じゃないから真実だ」（真実不虚）なんて訳にしないでね。さすがのゲンちゃんも泣くぜ。アホじゃないんだからさぁ・・・。本来は第十六章に入れるフレーズだ。「能除一切苦」にかかるフレーズだ。だけど、まぁ、いいかぁ・・・字数的にこの章にまわしたのだ。そういうのって、アリ？アリなんだよ。それが「真実不虚」って意味だから。何でも認める。そうすれば、嘘も偽もなくなる。最後の（最高の）呪の姿なのだ。真実も嘘もこだわらないで認めようぜ。すると、苦しみが無くなるのさ。

2008/03/01

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