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仙台・宮城・東北を考える　おだずまジャーナル

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2011年06月の記事

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プラス一画で別の漢字を

小学生の子のプリントで出ていた。結構面白い。口　→　日水　→　氷代　→　伐幻　→　幼刊　→　刑などという具合だ。どうしても一つだけ思い浮かばないものがあった。それは、「舌」だ。答えは、「乱」のようだ。なるほど、確かにプラス一画だ。ちなみに、これは、我が子も解らなかったようだ。アルファベットの二十数文字ではなく、字形豊かに多彩な表意キャラクターを持つ漢字文化圏に育った我々で良かった、などとふと思った。

2011.06.30

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高野長英と兄弟たち

高野長英（1804-50）は、伊達一門伊達将監（留守家）に仕える後藤家に生まれた。母は留守家の侍医高野玄斎の妹美代（美也）である。長英には、異母兄で後藤実元（後藤家を継ぐ）、同母兄の湛斎、同母弟の慶蔵がいた。後藤家には男子が4人いたが、母の実家高野家には一人娘の千越（ちお）しかなく、外祖父の高野元端は早くから長英を玄斎の養嗣子とし、いずれは二歳下の千越と娶わせたいと考えていた。文久9年（1812）長英は9歳で父実慶が死去し、翌年高野家の養嗣子となる。母の美代も高野家に戻り、後藤姓の湛斎と慶蔵も、異母兄実元の継いだ後藤家よりも母の居る高野家に何かと面倒になる。文政3年（1820）、湛斎と17歳の長英は医学修行で江戸に向かう。途中、前沢で開業医をする叔父（母の弟）茂木左馬之助に挨拶したが、この後も、長英は左馬之助をワンクッションにして高野玄斎とやりとりすることが多い。湛斎は江戸で漢方を修得し、浅草材木町で川村右仲の代診を務め衣食住は心配がなかった。一方、長英は、養父玄斎とともに杉田玄白に学び、玄白の養子となっていた一関出身の杉田伯元の家塾に住み込めると思っていたが、通学しか認められず住むところもない。水沢出身の薬種商神崎屋に厄介になり、毎夜按摩をして生活費を稼いだ。長英は兄に会いに川村家を訪れているうちに、湛斎が弟の苦学ぶりを話したことから、右仲に川村家の居候を許される。しかし、蘭学への志から、若い長英は漢方医の家に居候することを辞退すると、これを知った右仲は、湛斎に長英との同居を命じた。やがて、長英は杉田塾を辞め、蘭方医でも内科を創唱する吉田長叔に住み込みとなり、ようやく蘭学に専念できるようになる。湛斎は、独立して江戸で開業し、水沢の医家坂野家への養子縁組が決まり、いずれは故郷で母美代を引き取って暮らすつもりだった。しかし、湛斎は重病にかかり、長英が長叔のもとを辞して兄を看病した。兄の診療は長英が代診した。長英の看病にもかかわらず、湛斎は文政6年5月20日江戸で死去。病名不明。末弟の慶蔵は、高野家が医学修行させる経済力がなく、後藤家も面倒を見なかったようだ。長英は天保元年（1830）長崎シーボルト塾から帰り江戸麹町で蘭学塾を開き診療をはじめた。翌年母を麹町の屋敷に迎えると、いつごろからか慶蔵も同居した。長英は、母や兄弟に強い愛着を持ちづつけた。それだけに従兄妹で許嫁でありながら見放された千越が哀れでならない。慶蔵は天保8年頃江戸で母と兄に見守られて死去。十数年後、母美代は水沢の実家で、長英の自刃を知る。■新人物往来社編『教科書が教えない歴史有名人の兄弟姉妹』新人物往来社、2008年（淡野史良執筆部分）　から

2011.06.28

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薬局はどうか

昨日は医療機関について書いたが、薬局にも同じような検索システムがある（ミヤギ薬局けんさく）。面白いもので、薬局の場合は人名由来は少なく、地名由来も意外と多くない。動物の名や、明朗や健康をイメージさせる抽象語句を冠するものが多い。そんなわけで、タダの薬局　高い薬局　安い薬局などはありませんでした。それにしても、たとえば動物名で、宮城の薬局さんにあるもの、ないもの、などクイズを企画すれば、結構面白いような気がする。暇なときに企画してみます。

2011.06.27

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無料のお医者さん？

子どもの話。タダのお医者さんあるんだよ！　はいはい、どうせ「只野」先生とか「安井」先生の診療所というオチだろう。ところで、「やぶ」さんが診療所を開いたら大変なことになる、と勝手に心配した。そこで、県内全ての医療機関をデータベースにしている公的な情報案内システム（宮城県医療機能情報提供システム）で調べてみたが、心配した医療機関名はなかった。良かった。ところで、誰に似たかダジャレ好きの我が子が喜びそうなのを、挙げてみる。先生には大変失礼ですが。ただ歯科クリニックさん　（泉区）やすい眼科さん　（利府町）そう言えば「ただ歯科クリニック」さんは、バスの車内広告で見たことがあるような気がする。医療機能情報提供の制度は医療法に基づくもので、全国の都道府県が実施している（厚生労働省の案内ページ）。ヒマであればこれで全国の医療機関の名称を確認しても良いのだが、考えてみればこのようなシステムこそ国が一元的にやるべきだろう。もちろん、心配する名称を探す便宜のためではなく、県境付近の人や転勤族のためにも、統一のフォーマットにすればいいだけのこと。国法を改正し地方に義務化させたことで役割は果たしたと誇っている、霞ヶ関の論理がここにも見える。国に飲み込まれるのは悔しいので、ヒマではないが、東京都のシステム（ひまわり）と東北各県を見たが、さすがに「やぶ医者」さんは無かった。矢吹さんが数軒おられるようだ。

2011.06.26

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市外局番5桁の時代を思い出す

今時の携帯電話の番号は、それこそ番号情報だが、固定電話の市外や市内の局番は、地域性を伴うアナログな情報も含んでいたと思う。例えば、私が学生時代のころの感覚では（当時は2桁市内局番）、市内局番29だと八木山あたり、4で始まると西多賀あたり、8や9で始まると駅から東の方面、2で始まるのは正統派の市中心部、3で始まるのは小松島や北部の方面、などというイメージを抱いていたのだったと思う。また、泉市の市外局番だった02237には、何とも言えないハイセンスを放出するような響きがあった。ほかにも、02238だと宮城町あたり、02236は塩竈や多賀城だったと思うが、それぞれに勝手な主観的イメージを結びつけていたと思う。あの頃は、市外4桁-市内2桁というのが、仙台（0222）の他には、石巻と気仙沼くらいだったのではなかったか。順次、市外4桁化が進んで、たしか志津川町あたりが最後まで市外6桁だったと思う。塩竈や泉市が5桁だったというのは今の若者には信じられないのかも知れない。そして、大都市地域のステータスとも言える市内局番3桁に移行したのは、昭和62年頃だったろうか。仙台圏域が市外局番を統一して022とする報道が河北新報の一面に載ったときは、小躍りするようなうれしさを感じたものだ。今ではどの県でも県庁所在都市近辺などが市内局番3桁のようだが。最近は、市内局番と地域の関係も厳格さがなくなっているのかも知れない。昔は電話帳のどこかのページに、電話局の管轄エリアと市内局番一覧があったものだ。仙台の市内局番に7で始まるのが登場しているし、自分だけがそうなのかも知れないが、地域性を表現していた昔日のアナログ情報の時代からすると、よくわからなくなっていると感じる。オレもアナログ人間だ。

2011.06.24

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進もう前へ

昨日の日曜日のこと。久々に午後は家で過ごして、家族は皆それぞれの用事で出かけた。私はソファーに体を投げ出してＴＶを眺めていたら、ＮＨＫのアーカイブ映像で新日鉄釜石ラグビー部の連覇のころのドキュメントを放映していた。森監督の若い日の肉声などが懐かしかったが、多くの部員は東北の高卒社員。あのころの輝いた釜石が、まぶしかった。チャンネルを変えたら、ＮＨＫ教育では、ラグビー高校の東北大会の決勝。黒沢尻工業と仙台育英の対戦。実にいい試合だった。黒沢尻工業が久々に優勝したと言うが、黒工というと、私には昭和53年頃だろうか、大雪の年だったと思うが全国で準優勝したことが思い出される。ひたすらに押しまくる岩手の古豪と、素早い集散と華麗な個人技を示そうとする私学の雄。その時だけのＴＶ観戦の印象でそんな風に受け止めていたが、双方とも必死の良い試合だった。前へ、前へ。力をつないで、とにかく前へ。全国を制した誇らしい釜石の町が、はためく大漁の旗とともに甦る。何があっても、時代が変わっても、皆でともに、進もう前へ。

2011.06.20

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郡山折立線と仙台西高校

市営バスのダイヤ改正のチラシを見ていたら、６月のダイヤ改正として、１　都市計画道路川内南小泉線の活用に伴う変更２　都市計画道路郡山折立線の活用に伴う変更ほかが記されていた。川内南小泉線の活用とは、高松・安養寺線を、新しくできた道路を活用して与兵衛沼公園から南光台入口を経由して地下鉄台原駅まで延ばすというもの。今までは仙台駅前と安養寺二丁目を結んでいたのが、新たに台原駅とも結節するので、都市計画道路と地下鉄をリンクさせた公共交通ネットワークとして期待される。さて、郡山折立線の活用のほうだが、路線変更の内容は、八木山南団地線の終点を、八木山南六丁目から、新設する「西高校入口」にまで延長するというもの。長年の課題であった都市計画道の八木山南団地以南の延伸が進んだからだろうか。バス路線の延長は距離にして600メートルという。意外と短い延長だ。仙台市の都市計画道路図を見ると、今回のバス路線延長に関連している郡山折立線は、富沢から折立に抜ける道路。私が長年の課題と思っていたのは、動物公園から南に降りてくる路線の方で、これは川内旗立線。八木山南団地の南側で2つの道路がクロスする。

2011.06.19

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会津中街道

立松和平さんの文章に出ていた。会津の殿様がかつて参勤交代に使ったのが、会津中街道だ。会津東街道は二本松で奥州街道から分かれる。しかし大回りだ。かつて最も頻繁に使われたのは会津西街道だが、大規模な崖崩れがあり鬼怒川がせき止められて湖になり、街道は水没してしまった。そこで、別の街道の必要に迫られ、最短距離の会津中街道がつくられた。鬼怒川の岸辺にある氏家宿から、奥州街道より分かれてはじまり、那須の険しい山中を通る。あまりに険しいルートなので、参勤交代に数度使ったが結局は廃道になった。立松さんは、会津中街道をたどってみた。那須山麓の百村という村のとうもろこし畑に、一里塚がはっきりと残っている。中街道を歩こうとした日は、大型台風に襲われ、林道は川になったかと思われるほどだった。四輪駆動車はどうにか走れ、三斗小屋宿までは入ることが出来た。かつて三斗小屋宿は白湯山進行で栄えたところだ。出羽修験の聖地湯殿山の御神体は温泉が湧出する岩だが、出羽三山を模して、那須の山に白湯山信仰の修験の道場がつくられた。昔は三斗小屋宿から石の鳥居をくぐり白湯山参りをしたのだが、崖崩れで道筋が変わった。参道は笹藪の下にあり、とても歩けるものではない。いつしか、白湯山信仰はおとろえてしまったのである。会津中街道は、この白湯山参りの修験の道の上につくられた。三斗小屋宿から分水嶺の大峠に至る道は、信仰とは関係なく会津中街道として通ったのである。立松さんは、那珂川源流の石碑がある川を渡り、1時間20分の山歩きで、三斗小屋温泉大黒屋を訪れている。（立松和平『北日本を歩く』（立松和平　日本を歩く　第１巻）（勉誠出版、2006年）から「会津中街道」。初出はＲ＆Ｒ1996年11月とのこと。）さて、地図を広げてみた。氏家から那須山麓に向かい、百村という地名は那須塩原市域の山麓部に見える。百村山なる山もある。そして、三斗小屋は那須岳（茶臼岳）の西側、分水嶺の難所だったとされる大峠は、福島県との県境で、那須の最高峰三本槍岳（1916.9m）のやや西に位置している。ということは、会津中街道とは、那珂川源流地帯の深山ダムあるいは沼原湿原のあたりから、大峠で山を越えて会津に出て、会津西街道（国道121号）に出たのだろう。手許の地図帳では、会津側の道すじはそれなりに想像できるが、栃木県側は林道の筋がバラバラと記されているだけで、ほとんどわからない。何せ、立松さんが1時間以上歩いて温泉にたどり着くようなところだ。

2011.06.18

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わが東北の島を考える

ふと考えた。我らが美しき郷土、何があってもがんばろう、東北。その美しき島々を正しく大きな順位言えるだろうか。バスに揺られながら自問自答した。私の答え。直観的なイメージで面積順に並べてみると．．．1　大島（気仙沼市）2　網地島（石巻市）3　金華山（石巻市）4　田代島（石巻市）5　飛島（酒田市）さて、正解は．．．金華山（石巻市）10.28km2大島（気仙沼市）9.05（宮戸島（東松島市）7.39）網地島（石巻市）6.43田代島（石巻市）3.14飛島（酒田市）2.75出島（女川町）2.68寒風沢島（塩竈市）1.45桂島（塩竈市）0.76野々島（塩竈市）0.56江島（女川町）0.36朴島（塩竈市）0.15

2011.06.09

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青森県知事選挙　投票日

今日は青森県知事選挙の投票が始まった。投開票事務の円滑と公正を、まずは願う。というのは被災地では地方選挙が延期されている。また、ごく最近には、訳の分からない国政の混乱で、場合によっては解散総選挙の可能性も、あった。国政に今何が最も求められているのかを考えることができない残念な選良たちなのだが、仮に総選挙となれば、選挙事務を国から受託させられる沿岸部の市町村にとっては、想像もしたくないほどとんでもない事態になるだろう。有権者名簿もない、住民の移動も把握できない、そもそも役場職員も足りない上に避難者の世話で手一杯なのだ。選挙が国を決めるおおもとで大事なのは当然だ。しかし、できることとできないことがある。このことは震災直後に書いた。（震災と選挙を考える（4月5日））不信任案をめぐる騒動は、情けなかった。ともかく、はれて選挙が「できる」青森県だ。

2011.06.05

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秘密結社とナマハゲ

日本では西欧ほどに秘密結社は論じられない。人種的民族的に同質的であることが関係しているだろうが、たしかに政治的秘密結社の土壌はなくとも、入社的秘密結社についてはアルカイックな秘密結社の伝統を有している。民俗芸能として残っている「なまはげ」「アカマタ・クロマタ」「かくれキリシタン」「修験」などが関係する。（綾部恒雄『現代のエスプリ』第90号、1975年。秘密結社を特集。）岡正雄は、既に戦前に、メラネシアやポリネシアの伝統的秘密結社が日本文化の深層にあると語った（1928年）が、これは折口信夫の「まれびと」の考えにつながっていく。折口の「まれびと」は、古代の村に海の彼方から来臨し幸福を与える神であるが、日本の秘密結社を先駆的にとらえたのであった。その原型になったのは、沖縄八重山の「アンガマア」「マユンガナシ」「アカマタ・クロマタ」だ。アカマタ・クロマタは稲の豊作をもたらす仮面仮装の来訪神で、神事のための祭祀集団は、厳しい入社式と階梯制を伴う閉鎖的秘密結社だ。メラネシアのプリミティブな秘密結社が日本にも入ったことを示している（宮良高弘）。他には秋田のナマハゲが知られる。なお、折口は、来訪神たる「まれびと」として、スサノオ、隼人、斉明紀の鬼、などに触れている。岡は、日本文化を5つの種族複合文化からなると説明した（「日本文化の基礎構造」日本民俗学大系第2巻『日本民俗学の歴史と課題』平凡社、初版1958年）。(1)母系的・秘密結社的・芋栽培　－　狩猟民文化(2)母系的・陸稲栽培　－　狩猟民文化(3)父系的・「ハラ」氏族的・畑作　－　狩猟民文化(4)男性的・年齢階梯制的・水稲栽培　－　漁撈民文化(5)父権的・「ウジ」氏族的・支配者文化一番下に沈んでいる(1)の文化は、縄文中期からの農耕文化であり、ポリネシア、メラネシアの芋栽培の文化である。稲作以前の低農耕・母系社会には、秘密結社があらわれる。岡は、「メラネシアやアフリカの秘密結社は有名で、異様な仮面仮装者たちが、祖先・祖霊として島や村に出現し、食物を強請し、子供に秘儀的なイニシエーションを施したりするのである。我が国における仮面仮装者複合は、（中略）海のかなたの国から訪来すると信じられていた仮面仮装者を仲介してみると、メラネシアのそれと本質的な点において、驚くほど一致する。」という。秘密結社は、霊魂崇拝から発生し、祖霊が彼方から訪来するという宗教観念がもとになっている。秘密結社は母系社会と関係があるらしい。なぜ男だけの秘密結社が多いかの答えでもある。メラネシアでは家は女性のもので、男は集会所に屯し、妻問い婚である。この縄文中期以後の(1)の文化の上に、次々と4つの文化が重なったが、最も古い層に、秘密結社文化は残っているのだ。■参考　海野弘『秘密結社の日本史』平凡社新書389、2007年■関連する過去の記事　秋田ナマハゲは秘密結社か　再論（2010年5月20日）　なまはげと東北人の記憶を考える（2010年4月27日）　なまはげ事件を考える（08年1月13日）　秋田なまはげは秘密結社か（07年8月13日）

2011.06.04

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肌寒い衣替え

随分と寒い6月1日でした。先週はかなり暑い日が続いたと思えば、いきなりの雨と風。そして今度は、この寒さです。地震以来、地球がおかしくなっているのではないでしょうか。何、アンタもおかしくなっている？　その通りかも知れません。

2011.06.01

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