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聖歌は生歌

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2005年09月の記事

全8件 (8件中 1-8件目)

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年間第３０主日（A年の）答唱詩編

６４　神はわたしを救われる【解説】　この詩編18は、王が歌った感謝の詩編とされていて、表題にも「ダビデの詩。主がダビデをすべての敵の手、また、サウルの手から救い出されたとき、彼はこの歌のことばを主に述べた」と書かれています。ダビデの生涯の物語の終わりのサムエル記22章にも「ダビデの感謝の歌」があり、両方に大きな違いはありませんが、この詩編18のほうが原形に近いと言われています。全体は二部に分かれていて、前半は、神をたたえた導入、作者の直面する死の危険、自然界に現れた神の顕現、神の正義をたたえた前半の結び。後半は、神から与えられた戦いの準備、内政の敵への勝利と、外的への勝利、最後に王位への感謝が歌われ、最後に「油そそがれた王、ダビデとその子孫に」と結ばれます。教会は、この約束がキリストにおいて成就したと考えています。パウロはローマの教会への手紙１５章９節で、この詩編の50節を引用して、すべての民が神をたたえる根拠としています。　答唱句は、珍しくテージス（小節線の後ろ）から始まります。旋律の音は、Ｇ（ソ）、Ａ（ラ）、Ｃ（ド）の三つの音で、その他の声部の音も大変少ない音で構成されています。文末以外は、ほとんどが八分音符で、「すくわれる」と「たたえよう」で四分音符が用いられて、ことばが強調されています。とりわけ「たたえよう」では、アルトのAs（ラ♭）とテノールの最高音Ｅ（ミ）で、信仰告白のことばが高められています。さらに、テノールは冒頭から「いつくしみ」までＣ（ド）が持続して、神への信頼と救いの確信が表されています。　詩編唱は、３小節目でバスに臨時記号が使われ（Fis＝ファ♯）、緊張感が高められますが、４小節目は５の和音で終止し、旋律も答唱句の冒頭と同じ音になり、落ち着いて終わります。【祈りの注意】　冒頭は、指定の速度の、四分音符＝７２よりやや早めで始めるとよいでしょう。八分音符が連続しますので、メトロノームで計ったように歌うと、歌はもちろん祈りになりません。変なたとえかもしれませんが、ところてんを作る道具で、最初に、一気に押し出すような、そんな感じではじめるとよいでしょう。２小節目の「救われる」でやや rit. しますので、「わたしを」くらいから、わからない程度にゆっくりし始めます。「その」のバスが八分音符一一拍早く始まるところで、テンポを元に戻します。最後の「いつくしみをたたえよう」から、再びわからないように rit. して、最後はていねいに終わります。最後の「たたえよう」は、こころから神をたたえて、祈りを神のもとに挙げるようにしたいものです。　この答唱句は、「神はわたしを救われる」と現在形になっています。神の救いのわざ（仕事）は、かつて行われて終わってしまったのでもなく、いずれ行われるのでそれまで待たなければならないものでもありません。神の救いは、今も、継続して行われています。その、顕著なものが、やはりミサではないでしょうか。ミサは、キリストの生涯の出来事を思い起こす、福音朗読と、その救いの頂点である、受難－復活－昇天を記念＝そのときその場に現在化するものです。このミサが、世界のどこかで、必ず継続して行われている。それを、この答唱詩編は思い起こさせてくれます。そのことを思い起こしながらこの答唱句を歌うことが、祈りを深め、ことばを生かすことになると思います。　第一朗読と福音朗読との関係をよくみると、今日の詩編唱は３節が中心になります。イスラエルが神から愛されたのは、イスラエルが偉大だったからでも、立派だったからでもなく、小さく弱い民だったからです。　神を信じる民はみな、立派だから、偉大だから、呼ばれたのではなく、医者を必要としているから、神の恵みに満たされる必要があったから呼ばれた、と言えないでしょうか。だとすれば、イエスがお答えになった並立する二つの教えが、最も大切なことは自明のことです。「神のおきては身近にあり」、天や地の果てにまで、誰かにとりに行ってもらう必要はないのです。　なお、解説のところでも述べましたが、詩編唱は３小節目が頂点となっていますので、そこへ力点を持ってゆくようにしましょう。ただし、あまり力まないように、自然な祈りの流れの中で行えるようにしてください。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　

2005.09.28
新刊紹介『早わかりキリスト教』

　　先日、家に帰ると、物置の中に一冊の本が配達されていました。送付元は、「日本実業出版社」で、送られる心当たりがありませんでした。が、届け先のわたしの宛名の下に、友人の名前が書いてあるので、早速開封しました。すると、中から出てきたのは『早わかりキリスト教』という本でした。ちょうど、この日は長野教会の聖歌隊の練習日だったので、往復の列車で目を通しました。書評などは書いたことがないのですが、友人の書いた本なので、ぜひ皆さんにご紹介したいと思います。　著者の、宮越俊光氏は、わたくしと同じ年ですが、上智大学・大学院の先輩で、なんと、同じ年の復活徹夜祭に洗礼を受けました。現在は、日本カトリック司教協議会の典礼委員会の秘書という要職にあります。　『早わかりキリスト教』は、「知りたいことが全部詰まった１冊！」副題にあるように、おおよそ、キリスト教に関することが、コンパクトにまとめられています。各章のタイトルを紹介すると、第１章＝キリスト教とはどのような宗教か？第２章＝聖書の世界第３章＝イエス・キリストの生涯第４章＝キリスト教の歴史第５章＝現代世界とキリスト教第６章＝日本のキリスト教第７章＝キリスト教の儀式第８章＝キリスト教の文化・習慣第９章＝キリスト教のシンボル第10章＝キリスト教の謎　これを見てもわかるように、キリスト教に関する基本的なことが網羅されています。今まで、このような入門的書物はあまりなく、聖書やキリスト教史、神学などのものも、欧米の翻訳がほとんどで、どうしても一面的な視点が否めませんでしたが、この本の中では、たとえば、十字軍についての記述では、「イエスの福音に根ざした出来事であったとはいえない」と、過去の反省も込められています。また、クリスマスや結婚式などでは、日本の状況に即した記述もされています。　全体は、見開き２ページが一つの項目で、写真や図解も入り、下段にはその項目に関する「一口メモ」があり、理解を助けています。後ろの索引を使えば、関連する項目を読むこともできます。さらに、巻末には、「日本で使われるキリスト教の言葉」が簡潔にまとめられており、簡単な年表も添えられています。主要参考文献も、最新の、専門家から入門書までがリストアップされています。　　一言、添えるならば、著者の宮越氏自身が「まえがき」で書いているのですが、（わたくしもそうですが）「筆者はカトリックの神学を学んだため、本書の用語や記述はカトリック教会の立場からの者が多くなっていることをお断りしておく」とあるように、一人の著作の限界があることは否めません。また、項目の中に、専門的な言葉の解説がもう少しあるとわかりやすいかな、とも感じました。　とはいうものの、最初から一通り目を通すこともよし、知りたい項目を読むこともよし、キリスト教について知りたい人だけではなく、キリスト教の信者にとっても、知っておくべきことを、また、キリスト教について聞かれたときの案内書としても、手元においておきたい一冊です。　ぜひ、お近くの書店でお求めいただき、座右の書、クリスマスプレゼント、入門講座のテキストなど、いろいろと活用していただきたいと思います。『早わかりキリスト教』は、「日本実業出版社」から、税込み１４７０円で発売されています。　　

2005.09.23
年間第２９主日（Ａ年）の答唱詩編

１４８　遠く地の果てまで【解説】　詩編96は、やはり同じ答唱句で歌われる詩編98、および、次の詩編97とともに、王である神（主）たたえ、イスラエルだけではなく、すべての民・すべての国がその到来を待ち望むことが言われ、〈第二イザヤ〉とも表現や思想が共通することなど、非常に似た内容となっています。この詩編96は歴代誌上16:23-33に同じ詩が載せられており、「人々が神の箱を運び入れ、ダビデの天幕に安置し」（同16:1）たことと関連づけられています。　答唱句は、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で、旋律が始まり、これによって、「遠く地の果てまで」という空間的・地理的広がりと、そこに救いがもたらされるまでの時間的経過が表されています。「すべてのものが」では、バスが半音階で上行し、それに伴って和音も変化し、さらに、「ものが」で、旋律が再び６度跳躍し、「すべてのもの」という、量的数的多さが暗示されています。　「かみの」では、旋律が最高音になり、旋律とバスも２オクターヴ＋３度に開き、王である神の偉大さが示されます。「すくいを」は、旋律が最低音（ミサの式次第のそれと同じ）となり、救いが地に訪れた様子が伺われます。「すくいを見た」では、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるとともに、ことばを意識することにもなっています。　詩編唱は、主音Ｆ（ファ）から始まり、上下に２度動くだけですが、１小節目では終止の部分で音が動き、ことばを強調します。４小節目は属調のC-Dur（ハ長調）に転調しことばを豊かに表現するとともに、そのまま答唱句の冒頭へとつなぐ役割も持っています。〈第二イザヤ〉　　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。【祈りの注意】　答唱句は、解説でも述べた、「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で始まりますから、この「遠く地の果てまで」という表現にふさわしく、祈りの声を表現しましょう。ユダヤから見れば、この日本はまさに遠い地の果てです。この日本にキリストによる救いがもたらされるまで、二千年近い時間もかかりました。しかし、わたしたちは確かにキリストによる神の救いを見て、それを信じているのです。この確信を込めて、答唱句を歌い始めましょう。そのために「果てまで」の付点四分音符は十分にのばし、その後一瞬で息継ぎをします。「すべてのものが」は、やや早目にすると、臨場感があふれます。最後の「が」は、その前の「の」にそっとつけるように歌うと、ことばが生きてきます。決して「ものがーと歌ってはいけません。「かみ」はアルシスの飛躍を生かします。最後の「救いを見た」は解説でも書いたとおり、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるようになっていますから、決してぞんざいにならないように、まことに、わたしたち一人ひとりが「神の救いを見た」という確信を込めたいものです。　詩編唱は、最初にも述べた、この詩編と思想的にも関連がある〈第二イザヤ〉の第一朗読を受けて黙想されます。ペルシャの王キュロスは、神が選んだ器でしたが、パウロと異なり生涯それに気がつくことはありませんでした。しかし、神の救いを証しするイスラエルにとって、イスラエルを捕囚から解放し、神殿を再建させたキュロスは、まさしく神のしもべでした。それにもまして、大切なことは、この出来事によってすべての人が神を知るようになるために、イスラエルは新たな道を歩み始めなければならなかったことです。わたしたちも、日々神のことばに生かされて、「その栄光をすべての国に語り、すべての民に不思議なわざを伝え」ることが、神から受けた使命です。詩編を先唱するかたは、特に第一朗読を味わい、できればこの前後の箇所も読んでいただきたいと思います。　最後に技術的なことですが、各小節で音が変わるところ、特に１小節目の最後のところで、間をあけないで滑らかに続けるようにしてください。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

2005.09.21
年間第２８主日（Ａ年）の答唱詩編

１２３　主はわれらの牧者【解説】　この答唱詩編で歌われる、詩編23はよく知られている、牧者としての神に対する信頼と感謝を歌ったもので、牧歌的な美しい表現に満ちています。キリストは、この詩編23とエゼキエル書の34章に従い、「わたしは良い羊飼いである」（ヨハネ10:11）と述べています。この詩編の５－６節は、天のエルサレムにおける永遠の宴を預言しており、これはまた、キリストによって制定された、ミサの予型でもあります。　答唱句の冒頭、旋律は最高音のＣ（ド）から始まり、再び「牧者」でＣ（ド）が用いられます。後半、「わたしは」では、最低音のＤ（レ）、続く音はＥ（ミ）と低い音が用いられます。また、「とぼしいこと」ではバスの最低音Ｂ（シ）が用いられますが、そこまで、バスは下降し、祈りを深めます。「主」と「牧者」、「わたしは」と「とぼしいこと」と、対照を成すことばが音でもはっきりと表現されています。前半の「われらのぼくしゃ」は、和音が非常に密集しており、羊であるわたしたちの弱さ、養っていただくことに対する謙遜を表しているといえましょう。　ホームページの「答唱詩編」のところでも述べましたが、詩編唱は、旋律伴奏ともに、１７．１８「いのちあるすべてのものに」とまったく同じで、「わたしたちを養ってくださる神」という、同一の主題で、詩編唱の統一がはかられています。この、詳細は、ホームページの「答唱詩編」をご覧ください。【祈りの注意】　この答唱句は、ややもすると、非常に間延びして歌ってしまうことが多いのではないでしょうか。四分音符＝７２を、メトロノームで実際にはかってみると、それほど早くはありませんが、間延びしない緊張感が必要です。「主は」の後の八分休符は、次の「われら」のアルシスを生かすものですが、この八分休符を緊張感を持って、しっかりと取るようにしましょう。この八分休符は、音がないのではありません。オルガンの伴奏は続いていますし、何よりも、祈りが続いています。休符は、音がないのではなく「ない音がある」のであって、音楽も、特に『典礼聖歌』では、祈りが続いていることをよく覚えておいてください。ます「主」「われら」「ぼくしゃ」のアルシスをよく生かして歌いましょう。「牧者」では、主こそわたしたちを養ってくださる「牧者」という、信仰告白を強く表現するように、テヌート気味にしますが、決して間延びしないように、緊張感も保ちましょう。　後半「わたしは」からはテンポをもとに戻しますが、「とぼしい」あたりから、rit. しておさめます。　詩編唱ですが、４節は、どの小節もことばが短いので、他の節よりもゆっくり歌うようにします。こうすることで、全体のバランスが良いものとなり、何よりも、ことばを落ち着いて味わうことができ、ひいては、祈りが深まるのです。　今日の、第一朗読と答唱詩編、福音朗読に共通する主題は、神の国の宴です。第一朗読で言われている「死を永久に滅ぼしてくださる」「主なる神」によって、「わたしはとこしえに、神の家に生きる」のであり、わたしたちは、「いつくしみによって正しい道に導かれ」、この「婚宴」に招かれていることを忘れないようにしたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　　　

2005.09.15
主の祈り

主　の　祈　り　ミサの式次第を歌うことについては、ホームページの「祈りを歌う」のところで書きました。式次第、全部でなくても、奉献文と交わりの儀だけでも歌唱すると、かなり味わいがあるのですが、なかなか理想どおりには行かないようです。それでも、奉献文の中の「記念唱」と「栄唱」、それに「主の祈り」は旋律をつけているところも多いと思います。そこで、今回は、この「主の祈り」の注意点を書いてみたいと思います。　「主の祈り」の内容、その他については、あまりにもたくさんの解説書、黙想の本が出ていますから、ここでは、あえて触れることはしません。ただひとつ、確認しておきたいことは、「主の祈り」は、その後の教会のすべての祈りの模範となっていて、まず、最初に神をたたえ、その後に、わたしたちの必要な願いを述べている、ということです。この順序が逆になってしまうと、わたしたちのために都合のよい神を作ることになってしまします。　ミサの中では、栄唱で奉献文が終わり、あらためて、交わりの儀の最初の祈りとして唱えられます。司祭の「祈りへの招き」＝『ミサ典礼書』のものは例文で、その日や季節にふさわしい招きが唱えられるようにしたいものです－－が唱えられると、司祭と会衆はともに祈ります。　最初の１小節「天におられるわたしたちの父よ」は、Ｇ（ソ）のままで、いそいそと唱え始めますが、次第に、dim. しながら、「父よ」はrit.して、こころ深みから天におられる父に静かに呼びかけます。　続く「み名が聖とされますように」も最初はテンポを戻し、「ます」あたりから自然にrit.とdim.をします。これらのrit.とdim.は、祈りを深めるためのものですから、自然に行うことが肝要です。　「み国が来ますように」は、「主の祈り」の神学的中心です。「み国が」のところは、ミサの式次第で司祭の音とされているＢ（シ♭）が用いられて（「ミサの式次第」参照）、祈りの中心であることを強調しています。この部分は、前の小節でrit.したテンポのままで、祈りを続け、最後は、さらにrit.します。祈りの中心ですから、全体にやや強めにもなりますが、あくまでも全体の範囲の中で行ってください。　次の「み心が天に～」と、「わたしたちの日毎の糧を～」「わたしたちの罪を～」の３つの小節は、途中に息継ぎ記号「’」がありますが、この息継ぎの部分がうまくいかないことが多いようです。　各小節線のところは、四分音符＋八分休符となっていますが、この部分は四分音符に「’」がついて、すぐに次のフレーズに続きます。この記号は、この四分音符の中から少し音をもらって息をします。この部分は文章の終わりではなく、文章の途中の息継ぎに過ぎませんから。文章の終わりと同じようにしては、文意がつながらなくなるばかりか、祈りの流れも途絶えてしまいます。八分音符をひとつの音価として数えながら、「’」の前の四分音符が１，２、次の八分音符をきちんと１で入るようにします。　そのとき、この息継ぎがスムーズに行き、しかも音価が狂わないようにするには、「’」の前で、少しrit.します。それぞれ、「み心が天に行われるとおり」「わたしたちの日毎の糧を」「わたしたちの罪をお許しください」くらいから、わからないようにrit.します。そして、「’」の後のフレーズに入ったら元のテンポに戻します。こうすることで、全体のバランスも崩れず、この「’」の絶対的な時間が長くなるので、息継ぎも楽になるのです。ただし、何度も言っているように、このrit.が不自然にならないように、全体の祈りの流れが崩れないようにバランスをとってください。　「今日もお与えください」と「わたしたちの罪をお許しください」「悪からお救いください」のところは、よく「くださいー」と歌われているのを聞くことがありますが、これは、日本語にもなりませんし、品位ある祈りとしてもふさわしくありません。この部分は、「さーぃ」と、「さ」を延ばし、最後に「ぃ」を軽く添えるように、言い換えれば、遠くの人に呼びかけるように唱えましょう。　「人を許します」も同じです。「ますー」とならにようにしましょう。　各小節線、すなわち、各文章の終わりのところは、何度も書いていますが、祈りが自然に深まるように、rit.とdim.をします。特に最後の「悪からお救いください」のところは、ていねいにおさめてください。　　「主の祈り」は、多くの教会で、ほとんど歌われるのではないかと思いますが、その分、惰性になっていたり、祈りに注意が払われにくくなっているのではないかと思います。今のままで十分と満足せずに、もっと祈りを深められるように、この機会に、ぜひ、「主の祈り」を見直し、ミサ全体の祈りを深めるきっかけとしていただければと思います。　「主の祈り」は、深めれば深めるほど、味わいが出てくる祈りであると同時に、最初にも書いたように、すべての祈りの基本でもあります。このサイトでもホームページでもできるだけたびたび、音楽だけではなく祈りについても触れてゆきたいと思います。　なお、ミサのＣＤは、不肖わたくしがプロデューした『ミサ－愛の秘跡・感謝の祭儀』をご参考にしていただければ幸いです。詳細は「典礼聖歌アンサンブル」のホームページをご覧ください。　　

2005.09.12
年間第２７主日（Ａ年）の答唱詩編

８０　神よわたしに目を注ぎ【解説】　詩編80は、民の嘆きの祈りです。この祈りの伏線には、紀元前７２２年に北イスラエルを滅ぼした、アッシリアの侵攻があります。ここでは、イスラエルをぶどうの木にたとえています。神の導きによってエジプトから脱出した民は、神によってイスラエルに植えられ、北はレバノンの山まで、西は地中海、東はユーフラテス川にまでその枝を伸ばします。しかし、指導者と民背きのために、アッシリアによって滅ばされます。この、危機的状況で、神に救いを求めた嘆きがこの祈りです。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。「目を注ぎ」は、前半の最高音が用いられて、神の救いのまなざしが暗示されます。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍と付点八分音符＋十六文音符のリズムで「強めて」を強調します。さらに、この部分、「強め」では、和音もソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開き、ここに強調点が置かれていることがわかります。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元調へ戻り、反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭はmf 位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちもff になります。その後は、徐々に、 dim.しながらrit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit.を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　詩編唱は、第一朗読、イザヤの預言の「ぶどう畑の愛の歌」を受けて、歌われます。ちなみに、この中の、イザヤ５章の４節は、聖金曜日のとがめの交唱の中（後）、『典礼聖歌』では３３４「ハギオス・ホ・テオス」（ギリシャ語で「聖なる神よ」）で歌われます。　福音では、エルサレムでの受難を暗示して、キリストは、神をぶどう園の主人、ご自分をその息子にたとえています。ヨハネ１５章１－１７節では、キリストはご自身を、ぶどうの木にたとえておられます。このぶどうの木は、全世界に枝を広げ、いのししやけものにも荒されることはありません。また、このぶどうの木につながる人は、必ず豊かな実を結ぶのです。　詩編唱の６節で歌われる「あなたの右腕である人」はキリストを、「強められた民」はキリストを信じる民です。キリストは、かつてのぶどう畑とは異なり、「死の国に見捨てられること」（詩編16:10）はありませんでした。詩編を歌うかたは、キリストの復活にあずかった（洗礼）喜びを思い起こしながら詩編を、特に「あなたから離れることなく、いのちであるあなた呼び求める」ように歌ってください。《おことわり》　今日の答唱詩編は、答唱句が共通する年間第１９主日のから一部転用し、加筆いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

2005.09.10
年間第２６主日（Ａ年）の答唱詩編

１３７　すべての人の救いを願い【解説】　詩編25は、詩編34と同じく、ヘブライ語のアルファベットの第６文字（ワウ）が省略されたアルファベット詩編です。ただし、現代の底本では、他に、第２文字（ベート）と第１９文字（コーフ）も欠けています。「道」ということばが何度も繰り返され、神の道を歩み続けることができるようにと、罪の許しを求める祈りがささげられます。　答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。　詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】　答唱句はあまる早くならないように注意しましょう。この、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち望む」で、このcresc.は最高点に達しますが、「望む」からは、徐々に、dim.すると祈りも深まるのではないでしょうか。答唱句全体がＰで歌われますから、このcresc.もＰの中でcresc.すると、自然と祈りが深まるでしょう。　詩編は、最初の「開祭」でお話した原則を思い起こしてください。詩編唱の１節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。この詩編唱は、どの小節も一息で祈りましょう。「神よ」や「神は」の後、半角あいているのは読みやすくするため、途中で字間があいているのは楽譜の制作上の限界であることは、すでに述べています。　１節の最後の「くださぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天におられる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。　詩編25全体もそうですが、詩編唱でも「道」ということばがたくさん出てきますが、第一朗読で、神は、預言者エゼキエルを通して「正しくないのは、おまえたちの道ではないのか」から、イスラエルに回心を呼びかけます。この回心の呼びかけに応え、「父親の望みどおりにした」（福音朗読）ものは、「必ず生き」、神の国で永遠に「死ぬことはない」のです。詩編を歌う方も、答唱句を祈るわたしたちも、この確信をこころに刻み、願いを込めて、この答唱詩編を神にささげましょう。　最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。第一朗読の「知恵の書」を思い起こし、神への信頼といつくしみを願って、この答唱詩編を深めてゆきましょう。《おことわり》　今回は、先に書いた「年間第１６主日（Ａ年）の答唱詩編」と共通するところが多いので、一部は、そこから転用いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

2005.09.05
聖グレゴリオ１世教皇教会博士

　今日９月３日は、聖グレゴリオ１世教皇教会博士の記念日で、何人かの方から霊名のお祝いのメッセージをいただきました。ありがとうございます。　で、この霊名のエピソードを「omasicoのお気軽、お気楽『年代記』」に書きました。『今日の聖歌』は、固い内容ですが、『年代記』は、プライベートも、気軽に書いていますので、今までご覧になっていない方も、この機会に、是非お読みください。こちらへも、書き込み遠慮なくお願いします。なお、こちらのブログの「コメント」に書き込む際には、「パスワード」の設定が要求されますが、これは、書き込んだ本人が、「コメント」を消去する場合に用いるものです。書き込みの時、パスワードの設定は必要事項ですが、ＩＤなどにはまったく関係なく、任意の設定でかまいません。　今日の、この日記のカテゴリーは「お知らせ」で、今日のこの日記は１週間で消去します。ごめんなさい。

2005.09.03

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