2005年10月の記事一覧 | 聖歌は生歌

聖書三部作（共通企画）

『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』１０００アクセス記念！全ブログ共通企画聖書カンタータ三部作『イザヤの預言』『預言書による争いと平和』『ヨハネによる福音』　『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』は皆様のおかげで、ホームページ開設以来１０００アクセスを越えることができました。そこで、全ブログ共通の企画として、聖書カンタータ三部作を取り上げることに致しました。　高田三郎は、教会の中では『典礼聖歌』の作曲者として有名ですが、「水のいのち」「こころの四季」「ひたすらな道」など、数々の合唱曲を作曲し、合唱界の重鎮・大御所的存在であったことは、あまり知られていません。その一方で、合唱界では、「日本のいのりのこころ」である『典礼聖歌』、合唱音楽では避けて通ることのできない「教会音楽」を日本語で作曲していることは、あまり知られていません。　この聖書カンタータ三部作は一般の合唱曲でありながら、そのテキストは、自身がカトリック教会の『聖書』朗読から取り上げ、作曲手法も『典礼聖歌』と同じ作曲手法を用いており、一般の合唱曲と、『典礼聖歌』との橋渡し的存在ということができると思います。　また、今年、２００５年は、これら聖書カンタータ三部作の第一作、「イザヤの預言」の楽譜発行から２５周年の記念の年にもあたります。そこで、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』は、本来、『典礼聖歌』の研究が主体ですが、今回は、この聖書カンタータ三部作について、リンクする４つのブログ＝『今日の聖歌』、『年代記』、『聖歌練習日記』、『「祈り」と「聖歌」』共通で、通常の各ブログ固有の記事の他に、記述することに致しました。この企画により、多くの人に、聖書カンタータ三部作を通して、神のことばと、『典礼聖歌』の品位ある深い祈りが伝われば、これにまさる喜びはありません。　各ブログ固有の記事の合間をぬって、さらにホームページの更新もあるので、定期的な記述にできるかどうかわかりませんが、できる限り週一回の更新を目指したいと思います。　次回は、「共通する作曲手法」として、聖書カンタータ三部作に共通する作曲手法と同時に、『典礼聖歌』とも共通する、高田三郎特有の作曲手法について取り上げたいと思います。実は、これが非常に重要で、これを理解していないと、『典礼聖歌』や聖書カンタータ三部作はもちろん、一般の合唱曲も、テキストを生かして歌うことができないのです。その後、作曲順にそれぞれの曲を見てゆきたいと思います。　なお、『典礼聖歌』については、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』をご覧ください。　　

王であるキリスト（Ａ年）

１２３　主はわれらの牧者【解説】　この答唱詩編で歌われる、詩編23はよく知られている、牧者としての神に対する信頼と感謝を歌ったもので、牧歌的な美しい表現に満ちています。キリストは、この詩編23とエゼキエル書の34章に従い、「わたしは良い羊飼いである」（ヨハネ10:11）と述べています。この詩編の５－６節は、天のエルサレムにおける永遠の宴を預言しており、これはまた、キリストによって制定された、ミサの予型でもあります。　答唱句の冒頭、旋律は最高音のＣ（ド）から始まり、再び「牧者」でＣ（ド）が用いられます。後半、「わたしは」では、最低音のＤ（レ）、続く音はＥ（ミ）と低い音が用いられます。また、「とぼしいこと」ではバスの最低音Ｂ（シ）が用いられますが、そこまで、バスは下降し、祈りを深めます。「主」と「牧者」、「わたしは」と「とぼしいこと」と、対照を成すことばが音でもはっきりと表現されています。前半の「われらのぼくしゃ」は、和音が非常に密集しており、羊であるわたしたちの弱さ、養っていただくことに対する謙遜を表しているといえましょう。　ホームページの「答唱詩編」のところでも述べましたが、詩編唱は、旋律伴奏ともに、１７．１８「いのちあるすべてのものに」とまったく同じで、「わたしたちを養ってくださる神」という、同一の主題で、詩編唱の統一がはかられています。この、詳細は、ホームページの「答唱詩編」をご覧ください。【祈りの注意】　この答唱句は、ややもすると、非常に間延びして歌ってしまうことが多いのではないでしょうか。四分音符＝７２を、メトロノームで実際にはかってみると、それほど早くはありませんが、間延びしない緊張感が必要です。「主は」の後の八分休符は、次の「われら」のアルシスを生かすものですが、この八分休符を緊張感を持って、しっかりと取るようにしましょう。この八分休符は、音がないのではありません。オルガンの伴奏は続いていますし、何よりも、祈りが続いています。休符は、音がないのではなく「ない音がある」のであって、音楽も、特に『典礼聖歌』では、祈りが続いていることをよく覚えておいてください。ます「主」「われら」「ぼくしゃ」のアルシスをよく生かして歌いましょう。「牧者」では、主こそわたしたちを養ってくださる「牧者」という、信仰告白を強く表現するように、テヌート気味にしますが、決して間延びしないように、緊張感も保ちましょう。　後半「わたしは」からはテンポをもとに戻しますが、「とぼしい」あたりから、rit. しておさめます。　詩編唱ですが、４節は、どの小節もことばが短いので、他の節よりもゆっくり歌うようにします。こうすることで、全体のバランスが良いものとなり、何よりも、ことばを落ち着いて味わうことができ、ひいては、祈りが深まるのです。　第一朗読の「エゼキエルの預言」は、この詩編23と主題が共通しています。イエスが５千人の男性の他、大勢の人々に二匹の魚と五つのパンを分け与え、すべての人が満腹した話し（マタイ14:13-21他並行箇所）を理解するのに共通した聖書箇所の一つです。詩編唱の１節の後半は特に、第一朗読に対応します。詩編唱の三節と四節は福音朗読に結びついてゆきます。神にはむかうものや逆らうものとは、ただ、単に「神を認めないもの」「神に反抗するもの」だけではなく、「神のことば、神のみ旨を積極的に行わなかったもの」も含まれています。神のことば、キリストが伝えた福音を書き物として知っているだけではなく、行いもなければ、特に、貧しい人々、虐げられている人々、苦しむ人々を大切にしなければならないのです。なぜならば、主キリストご自身がそうであったからであり、「自分と同じように隣人を愛する」（レビ19:18）という掟が、人間関係においては、何よりも大切だからなのです。　詩編を先唱されるかたは、今日の朗読の他に、年間第３０主日の朗読も参照されるとよい黙想ができると思います。【おことわり】　今日の答唱詩編は、年間第２８主日と共通なので、解説の一部を除き、年間第２８主日から転載いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

年間第３３主日（A年）の答唱詩編

１０３　しあわせな人（２）　【解説】　一連の答唱句はここで歌われる詩編128の１節から取られています。この詩編128は「都に上る歌」すなわち巡礼の詩編の一つで、家庭のしあわせを歌った、幸福と祝福の詩編です。５節と６節は祝福を与える祈りで、この詩編が何らかの形で、神殿の礼拝で歌われたことを暗示していると言えるでしょう。また、５節に「シオンから」とあることから、会衆礼拝で用いられたとの解釈もあります。前の詩編127が、外敵から家を守る子供たちをたたえているのに対し、この詩編128は、家庭の平和と幸福を祝福し、両者が対になっていることもわかります。このように、家庭生活におけるしあわせを歌うことから、教会では、よく、結婚式の答唱詩編として用いられています。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は和音が４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせることを意識させています。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそれ」ではバスにその最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に、作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、「だらだらと歌わないこと」です。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。《その１》　　八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。《その２》　先へ先へと流れるように歌うこと。《その３》　「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌い、次の太線の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすること。　の三点です。　また《その２》については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことも忘れてはならないでしょう。　このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　詩編唱は、第一朗読が特に黙想されます。「箴言」が語る「有能な妻」が詩編唱の１節、その妻がもたらす家庭の「しあわせ」が２節で歌われます。　なお、一つ技術的なことですが、詩編唱の２節の１小節目は、最初が「オリーブの」と５拍節しかなく、音が変わると７拍節あります。このような時は、最初の「オリーブの」をやや遅めに歌いだし、「わか」に入ったらテンポをやや早めにしますが、「木の」でまたすぐに rit. すると、全体のバランスがよく取れます。　最後に、いつも書いていることですが、詩編唱の２小節目以外、音が変わる前で、間を置いたり、延ばしたりは絶対してはいけないことです。１小節が滑らかに歌われ、祈られるようにしてください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　

年間第３２主日（Ａ年）の答唱詩編

１０　荒れ地のかわき果てた土のように【解説】　この詩編63は、150ある詩編の中で、最も親しく神に呼びかけます。一連の答唱詩編の答唱句は、この詩編の2節から取られています。　表題（1節）には、「ダヴィデの詩。ユダの荒れ野で」とあり、ダビデがサムエルから逃れてユダの荒れ野にいたとき(1ｻﾑ19章～)に歌ったとの伝承がありますが、実際には、もっと後代の作でしょう。　詩編唱の１節の４小節目にある「求める」の語源は「あけぼの」で、古代語の訳では、「朝早くからあなたはわたしとともにいる」と訳されたことから、この詩編は、『教会の祈り』の「朝の祈り」（第一主日および祝祭日などの第一唱和）で用いられています。神から離れた生活を「水のない荒れ果てた土地」と歌う作者は、まさしくそのように神を慕い、聖所＝典礼（礼拝）の場で神と出会い、敵から救われます。　6節＝詩編唱の３節の３小節目、「もてなしを受けたときのように」は、直訳では「髄と脂肪で」だそうで、動物の髄と脂肪は、当時、最もおいしい部分と考えられていたそうです。今流に言えば、グルメでしょうか。　答唱句では、旋律、伴奏ともに音階の順次進行や半音階を多く用いています。これによって、荒涼とした荒れ地の様子が表されています。とりわけ「土のように」では、バスが最低音になり、荒れ地の悲惨さを強調します。後半は、「かみよ」で、旋律が四度跳躍して、神を慕う信頼のこころ、神へのあこがれを強めます。　なお、『混声合唱』版の修正では、「あなたを」のバスの付点四分音符は、Ｃ（『混声合唱』版の実音ではＤ）となります。　詩編唱は、ドミナント（支配音＝属音）のＧを中心にして唱えられます。どの節でも一番強調されることが多い、３小節目では、最高音Ｃが用いられています。４小節目の最後の和音は、Ｆ（ファ）－Ｃ（ド）－Ｇ（ソ）という「雅楽的なひびき」が用いられていますが、バスが、答唱句の冒頭のＥ（ミ）への導音となり、その他は、同じ音で答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句、特に前半は、荒涼とした荒れ地の様子を順次進行や、特に半音階で表しています。レガート＝滑らかに歌いましょう。「あれちのかわきはてたつちのように」で、太字の母音「Ａ」は喉音のように、下線の子音はかなり強く発音します。また「あれち」は、一瞬強くし、すぐに、弱くします。このようにすることで、荒涼とした荒れ地の陰惨さを、祈りに込めることが、また、この答唱句の祈りを、よりよく表現できるのではないでしょうか。前半は、「～のように」と答唱句全体では従属文ですから、「れ」以外ｐで歌います。和音も従属文であり、主文へと続くように、５度の和音となっています。　後半は、この答唱句の主題です。「神よ」の四度の跳躍で、「か」の部分は、その前の和音の続きで５度の９の根音省略形、「みよ」はどちらも主和音で力強さが込められ、ｐから、一気にcresc. して、神への憧れを強めます。その後は、ｆないしｍｆのまま終わりますが、強いながらも、神の恵み、救いで「豊かに満たされた」こころで、穏やかに終わりたいところです。　詩編唱は、第一朗読の「知恵の書」の、特に15節、「知恵に思いをはせることは、もっとも賢いこと、知恵を思って目を覚ましていれば、心配もすぐに消える。」を思い起こして歌われます。また、その前の13節には〔知恵は〕「求める人には自分の方から姿を見せる。」とあります。こころは知恵＝キリストを慕い、からだはかわき求める人に、知恵は自ら姿を現し、その恵みはいのちにまさるのです。　３小節目は、最高音Ｃになりますから、力強く歌いますが、決して、祈りの声が乱暴にならないようにしてください。最高音で力強く歌うぶん、神を憧れ、神の恵みに信頼して、穏やかに祈りましょう。　福音書では、「賢いおとめと愚かなおとめ」のたとえが朗読されます。知恵は「道でやさしく姿を現し、深い思いやりの心で出会う」のですが、それには、いつも「目を覚まして準備して」いなければ、知恵に気づかずに通り過ぎてしまいます。「水のない荒れ果てた土地のように」知恵に出会うことに思いをはせていれば、「知恵は自ら姿を現し」てくださり、「こころは豊かに満たされる」のではないでしょうか。　詩編唱を朗唱する方は、特に終末主日ということでもありますので、第一朗読と福音朗読をよく黙想し、こころにかみしめて、皆さんの黙想を助けてください。【おことわり】　今日の答唱詩編は、答唱句、詩編の節とも同じ、年間第２２主日（Ａ年）から転用し、加筆、修正しました。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　

年間第３１主日（Ａ年）の答唱詩編

７４　神よあなたの顔の光を【解説】　詩編131は、詩編120から詩編134の一連の「都に上る歌」すなわち巡礼の歌の一つで、幼な子が母に全面的に信頼するように、すべてを神にゆだねるこころを歌っています。キリストは父である神をここらから信頼し「子どものように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない」（ﾏﾀｲ10:15）と弟子たちを諭されています。　答唱句は、詩編唱と同じように、各小節最後の四分音符以外は、すべて八分音符で歌ってゆきます。旋律は第三音のEs（ミ♭）から始まり、主音に降り、神が穏やかにその顔の光を照らしてくださる様子が表されています。旋律もその他の声部も動きが少なく、特にバスは他で歌われているすべての詩編に共通する、神への信頼を表すように、主音に留まります。　詩編唱も基本的にドミナントから段階的に下降しますが、各小節とも終止音は持続音より２度上昇しており、この反復が詩編唱に緊張感と安らぎを与えています。４小節目の終止の部分は、答唱句の終止の部分と同様に終わっています。　【祈りの注意】　答唱句の最初は、ｍｐで始め、１小節目の終わりで、いったん rit. と dim. しますが、２小節目の冒頭で元に戻し、最後は、さらにrit. と dim. を豊かにして終わります。特に、最後の答唱句は、最初からｐあるいは、ｐｐで始め、早さも、一段とゆっくりします。とはいえ、祈りのこころ・精神は、一段と深く、強くしなければなりません。　解説でも書いたように、答唱句は各小節の最後の四分音符以外、すべて八分音符で歌ってゆきます。楽譜を入れることができませんので、ことばだけで書きますが、「ー」は八分音符一拍分のバスところを、太字は自由リズムの「１」にあたる拍節を、＊は八分休符を、赤色の字は音が変わった最初の音を、それぞれ表しています。　かみよあなたのかおのひかりをー＊｜わたしたちのうえにてらしてくださｰぃ　となります。　よく聞く歌い方で気になるのは、　１小節目＝かみよーあなたのかおのひかりをー　　２小節目＝あなたのうえにーてらしてくださいーというように「かみよー」と「うえにー」さらに「さいー」を延ばすものです。　もし延ばすのであれば、楽譜にきちんとこのように書いてあるはずです（たとえば３６７「賛美の賛歌」参照）。　「かみよー」ではなく「かみよ」、「うえにー」ではなく「うえに」となっているのですから、この「よ」と「に」は、八分音符で歌い、すぐに、「あなたの」と「てらして」に続けなければなりません。　特に、「うえに」は、その後の「あなた」の「あ」と字間があいているので、あけるしるしと勘違いされることがありますが、これは、字間があいているのは、楽譜を作る上での技術的な限界から来るもので、決して延ばすしるしではありません。　実際に、歌い比べてみると、延ばさないほうがはるかに深い祈りとなるはずです。　２小節目の最後の「ください」も「くださいー」としてしまうと、品がない歌い方になります。「くださｰぃ」と、「さ」を延ばし「い」を最後に添えるようにすると、品位ある祈りになります。　他に、「主は豊かなあがないに満ち」、「父よあなたこそわたしの神」も同じです。　詩編唱は、第一朗読と福音朗読で言われているように、ただ一人の父である神に、全幅の信頼をもって、こころ穏やかに、祈りをささげましょう。詩編の２節目の最後の２小節は、ｐｐのうちにも、神の民が「力強く神を待ち望む」ように、励ましましょう。　この答唱詩編は、答唱句・詩編唱ともに、非常に繊細なものです。祈るわたしたちも、日本語の繊細さを生かしながら、細やかなこころで、祈りを深めてゆきましょう。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）