2007年10月の記事一覧 | 聖歌は生歌

年間第３２主日（Ｃ年）の答唱詩編

１１３　主は豊かなあがないに満ち【解説】　詩編１７は、神に逆らうものにいのちを狙われている作者が、神に、自分の正当性を訴え、神に対するゆるぎない信頼を歌ったものです。１節に当たる、表題には「祈り。ダビデの詩」とありますが、この詩編の内容から、ダビデがサウルにいのちを狙われていた時の出来事サムエル記上１８章～２７章）に結び付けられて、書かれたものと考えられます。　詩編唱は、第１・第３小節の終止音の四分音符（主に「、」）が、その前の全音符から、２度高くなっており、第２・第４小節では（主に「。」）２度下降しています。さらに、各小節の冒頭の音が順次下降しており（１小節目＝Ａ（ラ）、２小節目＝Ｇ（ソ）、３小節目＝Ｆ（ファ）、４小節目＝Ｅ（ミ））、文章ごとのバランスをとりながら、ことばを生かしています。　この詩編唱は、当初、『典礼聖歌』（分冊第二集＝３１ページ）で、旧約朗読後の間唱として歌われた「主よよこしまな人から」（詩編１４０）に用いられていました。現在、『典礼聖歌』（合本）で歌われる詩編唱の第３・第４小節が「主よよこしまな人から」の答唱句として、第１・第２小節が、同じく詩編唱として歌われていました。　「主よよこしまな人から」が作曲されたのは、典礼の刷新の途上だったため、新しい詩編や朗読配分、などが確立したときに、この曲は使われなくなり『典礼聖歌』（合本）には入れられませんでしたが、新しい答唱詩編である「主は豊かなあがないに満ち」の詩編唱に受け継がれました。【祈りの注意】　解説にも書きましたが、答唱句は、詩編唱と同じ歌い方で歌われます。全音符の部分は、すべて八分音符の連続で歌います。「豊かな」と「あがない」の間があいているのは、読みやすくするためです。また、「あがないに」と「満ち」、「いつくしみ」と「深い」の間があいているのは、楽譜の長さ（答唱句と詩編唱の）をそろえたための、技術的な制約によるもので、こらら赤字のところで、息継ぎをしたり、間をあけたり、赤字のところを延ばしたりしてはいけません。下の太字のところは、自由リズムのテージス（１拍目）になります(＊は八分休符）。　主はゆたかなあがないに満ちー＊｜いつくしみふかいー＊　答唱句は、その詩編のことばに対して「主はゆたかなあがないに満ち、いつくしみ深い」と答えます。詩編と同じく、八分音符の連続ですが、「主・は・ゆ・た・か・な・あ・が・な・い・に・満・ちー」のように包丁がまな板を鳴らすような歌い方にならないようにしましょう。　冒頭は、きびきびと歌い始め、１小節目の終わりで、rit. し、ほぼ、そのテンポのまま「いつくしみ」に入り、最後は、さらにていねいに rit. して終わります。全体は、Ｐで、最後の答唱句はＰＰにしますが、それは、この答唱句の信仰告白のことばを、こころの底から、深く力強い、確固としたものとするためです。決して、気の抜けたような歌い方にならないようにしてください。　第一朗読のマカバイ記では、イスラエルの７人の兄弟とその母の殉教の一節が語られます。シリア王アンティオコスは、イスラエルに対して偶像礼拝と律法で禁じられた食物の摂取を強要しましたが、これを拒んだために、迫害を受け、このように殉教を選んだ人々がいました（マカバイ記上６～７章）。来年、列福式が行われる、ペトロ岐部以下の殉教者たちも、激しい迫害を受け、殉教の道を選びました。現代の日本では、いのちを落とすような迫害こそありませんが、なかなか、信仰を表明して貫くことが難しいのは確かです。しかし「世間並み」という価値観を捨て去るという殉教がわたしたちはできるでしょうか。　教会は、典礼暦で終末を迎えました。キリストの来臨をどのように待ち望むかを、この終末の期間に、もう一度、見つめなおすために、詩編も深く黙想したいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『聖週間の聖歌』（売り切れ、絶版・詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

年間第３０主日（Ｃ年）の答唱詩編

１２８　主を仰ぎ見て【解説】　詩編３４は個人的な詩編で、内容的には《知恵文学》と共通する点が多く（特に１２－１５節）、構成は、同じアルファベットの詩編２５に似ています。それは、ヘブライ語の第６文字が省略されていることや、最後の２３節目がアルファベットの配列外という点です。ちなみに、ヘブライ語のアルファベットは２２文字ありますが、一字なくすことで、３組×７節＝２１節となります。ユダヤ教では、３も７も完全数になるからです。表題は、サムエル記２１：１１－１６にある物語と一致しますが、詩編自体の内容はそれほど関連があるとは思われません。この曲では歌われませんが、９節に「深く味わって悟りを得よ」ということばがあることから、特に、古代教会ではミサの会食（拝領）の歌として用いられてきた詩編です。　答唱句は、同じ答唱句（１２８）で歌われる詩編３４の６節から取られています。全体は、八分の六拍子で流れるように歌われます。冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。「を仰ぎ見て」の旋律の上昇音階と、旋律が「て」を延ばしている間に「ぎ見て」と歌われるバスの上昇音階が、主を仰ぎ見る姿勢を表しています。さらに「光を受けよう」で旋律が最高音Ｃ（ド）からＧ（ソ）へ下降することで、主から注がれる光を浴びて受ける様子を表します。また、その「よ」を付点四分音符で延ばす間、テノールとバスが「受けよう」を遅れて歌うことで、光が輝く様子も表されています。後半は、「主がおとずれる人の」で、バスとテノールがＣ（ド）を持続し、旋律は徐々に下降してゆくことで、主の光を受けた人の顔もこころも穏やかに落ち着いて輝くように、答唱句も静かに終止します。　第三音Ｅ（ミ）から始まった詩編唱は、第二小節で、最高音Ｃ（ド）に達し、最後は属音のＧ（ソ）で終わります。和音の開きが少なく、特にバスの音が高いので、全体的に響き渡るように歌われます。【祈りの注意】　解説でも書いたように、冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。冒頭の四分音符の次の八分音符をやや早めに歌うことが、答唱句を活き活きとさせます。この四分音符が間延びすると全体のテンポもだらだらとしてしまいますので、そうならないように気をつけてください。旋律が「見てーーーーー」を八分音符５拍延ばす間に、バスが「おぎ見てー」と、仰ぎ見る姿勢を強調します。混声で歌う場合でなくても、この「見てーーーーー」をしっかりと５拍延ばし、決して短くならないように、気をつけましょう。最高音Ｃ（ド）で歌われる「よ」は、乱暴にならず、胸を開いた明るい声で歌うようにしましょう。後半は、旋律が徐々に下降してゆきますが、この間に、少しずつ dim. と rit. して、穏やかに終わるようにしましょう。　今日のことばの典礼の主題は「神の前に謙遜な人の祈り」と言えるでしょうか。わたしたちが忘れてはならないのは、「神の前に謙虚な人の祈りは、雲を突き抜けてゆく」ということでしょう。神が祈りを聞き入れてくださるのは、「貧しいから」というからだけではないことも、よく、覚えておく必要もありそうです。では、その祈りが、いつ、どのように聞き入れられるのかも、気になるところですが、「シラ書」の朗読の最後（２１ｂ－２２）には「彼は祈り続ける。いと高き方が彼を訪れ、正しい人々のために裁きをなし、正義を行われるときまで。」とあります。すなわち、キリストの降誕による、到来の時が、第一義的には言われていますが、わたしたちにとっては、キリストの再臨のときと、いえるかもしれません。つまり、祈ったからすぐ、ご利益がある、というわけではないのです。言い換えれば、祈りをいつ、どのように聞き入れるかを決めるのは、わたしたちではなく、神ご自身ということです。このように書くと、それでは意味がない、と思われるかもしれませんが、詩編唱の６節をよく味わいましょう。ここで歌われることは、過去（系）のことでも未来（系）のことでもなく、現在（系）のことです。主キリストは、みことばによって、また、感謝の祭儀をとおして、わたしたちとともにいてくださいます。今日の詩編に力づけられ、わたしたちは、主が祈りを聞き入れてくださる確信を持ちながら、いつも、神の前に謙虚であり続けることができるように、恵みを願いましょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

年間第３１主日（Ｃ年）の答唱詩編

１８　いのちあるすべてのものに　　この答唱句は、詩編から直接取られたものではありませんが、詩編１４５全体の要約と言うことができます。この、詩編１４５は、詩編に７つあるアルファベットの詩編（他に、９，２５，３４，３７，１１１，１１２，１１９。詩編の各節あるいは数節ごとの冒頭が、ヘブライ語のアルファベットの順番になっている）の最後のものです。表題には「ダビデの賛美（歌）」とありますが、この「賛美」を複数形にしたのもが「詩編」（ヘブライ語でテヒリーム）とですから、詩編はとりもなおさず「賛美の歌集」と言うことになり、詩編はまさしく歌うことで本来の祈りとなるのです。　旋律は、ミサの式次第の旋法の５つの音＋司祭の音からできています。同じ主題による１２３「主はわれらの牧者」がミサの式次第の旋法の５つの音だけだったのに対し、ここでは司祭の音であるＢ（シ♭）が加わりますが、ミサとの結びつきと言う点での基本的なところは変わりません。それは、この二つの答唱詩編で詩編唱の音が全く同じであることからも分かると思います。　冒頭の「いのちある」では旋律で、最低音のＤ（レ）が用いられ、バスは、最終小節以外は順次進行が用いられることで、すべての被造物に生きるための糧＝恵みが与えられる（申命記８：３参照）ことが表されています。終止部分では、バスで最低音が用いられて、それが顕著になると同時に、ことばも深められます。一方、「主は」に最高音Ｃ（ド）を用いることで、この恵みを与えられる主である神を意識させています。この「主」の前の八分音符は、この「主」のアルシスを生かすと同時に、「すべてのものに」の助詞をも生かすもので、この間の、旋律の動きはもちろん、精神も持続していますから、緊張感を持った八分音符ということができます。なお、「ものに」は、「の」にそっとつけるように歌い、「にー」と伸ばすことがないようにしましょう。　詩編唱は、４小節目で、最低音になり、低音で歌うことで、会衆の意識を集中する効果も持っています。【祈りの注意】　答唱句は、旋律の動きはもちろん、歌われることばからも、雄大に歌うようにします。いろいろなところで、聞いたり指導したりして感じるのは、答唱句が早すぎるのっぺらぼうのように歌うの二点です。指定された速度、四分音符＝６０は、最初の速度と考えてみましょう。二番目ののっぺらぼうのように歌うことのないようにするには、「すべてのものに」を冒頭より、やや早めに歌うようにします。また「いのちある」を付点四分音符で延ばす間、その強さの中で cresc. ことも、ことばを生かし、祈りを深める助けとなります。　後半の冒頭「主は」で、元のテンポに戻りますが、だんだんと、分からないように rit. して、答唱句をおさめます。なお、最後の答唱句は「食物を」の後で、ブレス（息継ぎ）をして、さらに、ゆったり、ていねいにおさめるようにします。この場合「食物」くらいから、rit.を始めることと、答唱句全体のテンポを、少しゆっくり目にすることで、全体の祈りを深めることができるでしょう。　第一朗読の「知恵の書」は、味わい深いものです。もし、「あの人はつみ深い男のところに行って宿をとった」と呟いた人々が、この「知恵の書」をもっと理解していたら、このような呟きはしなかったかもしれません。すべてのものの造り主である方は、造られたものを愛され、とりわけ、ご自分のいのちの息吹＝霊を吹き込まれた人間を、いとおしまれます。それゆえに、神は、わたしたち、人類一人ひとりが、神に立ち返ることを待っておられるのです。キリストを見たザアカイは、すぐさま、自分のところに迎え、神に立ち返ることを誓います。今日の詩編によって、わたしたちが神に立ち返ることができた恵みを心に刻み、その喜びを多くの人が味わうことができるように祈りたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『ミサ』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

年間第２９主日（Ｃ年）の答唱詩編

７１　神よあなたの顔の光を【解説】　詩編１２１は、その前の詩編１２０から始まり、１３４まで続く「都に上る歌」の一つです。これら「都に上る歌」はエルサレムで年一回行われる祭りに参加する巡礼者が歌ったもの、というのが、一般的な見方です。他にも、バビロン（捕囚）からの期間の際の歌（エズラ７：７－９参照）であるとか、神殿の１５の階段で、一段ごとに一つの詩編をレビ人が歌った習慣に由来する階段詩編だという見解もあります。１節と２節は対話の形をとっていて、巡礼者とリーダー、あるいは、祭司ないし若者の父と若者との問答と考えられます。８節（詩編唱の４節）の「旅路」は、直接にはエルサレム巡礼の旅路ですが、キリスト者にとっては、人生の旅路＝キリストが歩んだエルサレムへの道、すなわち、受難を通して復活・昇天へと至る、神の国への旅路と考えることもできるでしょう。　答唱句は、詩編唱と同じように、各小節最後の四分音符以外は、すべて八分音符で歌ってゆきます。旋律は第三音のEs（ミ♭）から始まり、主音に降り、神が穏やかにその顔の光を照らしてくださる様子が表されています。旋律もその他の声部も動きが少なく、特にバスは他で歌われているすべての詩編に共通する、神への信頼を表すように、主音に留まります。　詩編唱も基本的にドミナントから段階的に下降しますが、各小節とも終止音は持続音より２度上昇しており、この反復が詩編唱に緊張感と安らぎを与えています。４小節目の終止の部分は、答唱句の終止の部分と同様に終わっています。　【祈りの注意】　答唱句の最初は、ｍｐで始め、１小節目の終わりで、いったん rit. と dim. しますが、２小節目の冒頭で元に戻し、最後は、さらに rit. と dim. を豊かにして終わります。特に、最後の答唱句は、最初からｐあるいは、ｐｐで始め、早さも、一段とゆっくりします。とはいえ、祈りのこころ・精神は、一段と深く、強くしなければなりません。　解説でも書いたように、答唱句は各小節の最後の四分音符以外、すべて八分音符で歌ってゆきます。楽譜を入れることができませんので、ことばだけで書きますが、「ー」は八分音符一拍分延ばすところを、太字は自由リズムの「１」にあたる拍節を、＊は八分休符を、赤色の字は音が変わった最初の音を、それぞれ表しています。　かみよあなたのかおのひかりをー＊｜わたしたちのうえにてらしてくださｰぃ　となります。　よく聞く歌い方で気になるのは、　１小節目＝かみよーあなたのかおのひかりをー　　２小節目＝わたしたちのうえにーてらしてくださいーというように「かみよー」と「うえにー」さらに「さいー」を延ばすものです。　もし延ばすのであれば、楽譜にきちんとこのように書いてあるはずです（たとえば３６７「賛美の賛歌」参照）。　「かみよー」ではなく「かみよ」、「うえにー」ではなく「うえに」となっていますから、この「よ」と「に」は、八分音符で歌い、すぐに、「あなたの」と「てらして」に続けなければなりません。　特に、「うえに」は、その後の「あなた」の「あ」と字間があいているので、あけるしるしと勘違いされることがありますが、ここで、字間があいているのは、楽譜を作る上での技術的な限界から来るもので、決して延ばすしるしではありません。　実際に、歌い比べてみると、延ばさないほうがはるかに深い祈りとなるはずです。　２小節目の最後の「ください」も「くださいー」としてしまうと、品がない歌い方になります。「くださｰぃ」と、「さ」を延ばし「い」を最後に添えるようにすると、品位ある祈りになります。　第一朗読では、イスラエルとアマレクの戦いが書かれています。このようなことが書かれていると、『聖書』や教会は戦争を肯定するのか？と誤解する人もいるかもしれませんが、そうではありません。『聖書』に書かれている部分も含め、歴史は神の定められた計画の完成に向かって進んでいます。もし、すでに、歴史が完成していたら、神が歴史にストップをかけているはずです。しかし、実際には、歴史は進んでいますから、まだ、神の目から見て、歴史は完成していないわけで、人類も（教会の宣教も）まだまだ、発展してゆくものなのです。言い換えれば、過去も含め、現在行われていることも、まだまだ、完全ではないということです。　話しがそれてしまいましたが、神は常に、ご自身の造られたものに、目を留めておられ、決して、見放したり、知らん振りすることはないのです。今日の詩編を味わいながら、わたしたちも、神が、いつもわたしたち一人ひとりに心をかけておられることを思い起こし、わたしたちが神の救いの完成のために必要な力をいつも与えてくださるように祈りたいものです。　この答唱詩編は、答唱句・詩編唱ともに、非常に繊細なものです。祈るわたしたちも、日本語の繊細さを生かしながら、細やかなこころで祈りを深めてゆきましょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　