聖歌は生歌

１４８／１４９　遠く地の果てまで

【解説】
　主の降誕の夜半のミサで歌われる詩編96と、日中のミサで歌われる詩編98は、その間にある詩編97とともに、王である神（主）をたたえ、イスラエルだけではなく、すべての民・すべての国がその到来を待ち望むことが言われ、〈第二イザヤ〉とも表現や思想が共通することなど、非常に似た内容となっています。この詩編96は歴代誌上16:23-33に同じ詩が載せられており、「人々が神の箱を運び入れ、ダビデの天幕に安置し」（同16:1）たことと関連づけられています。
　答唱句は、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で、旋律が始まり、これによって、「遠く地の果てまで」という空間的・地理的広がりと、そこに救いがもたらされるまでの時間的経過が表されています。「すべてのものが」では、バスが半音階で上行し、それに伴って和音も変化し、さらに、「ものが」で、旋律が再び６度跳躍し、「すべてのもの」という、量的数的多さが暗示されています。
　「かみの」では、旋律が最高音になり、旋律とバスも２オクターヴ＋３度に開き、王である神の偉大さが示されます。「すくいを」は、旋律が最低音（ミサの式次第のそれと同じ）となり、救いが地に訪れた様子が伺われます。「すくいを見た」では、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるとともに、ことばを意識することにもなっています。
　詩編唱は、主音Ｆ（ファ）から始まり、上下に２度動くだけですが、１小節目では終止の部分で音が動き、ことばを強調します。４小節目は属調のC-Dur（ハ長調）に転調しことばを豊かに表現するとともに、そのまま答唱句の冒頭へとつなぐ役割も持っています。
〈第二イザヤ〉　
　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。

【祈りの注意】
　答唱句は、解説でも述べた、「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で始まりますから、この「遠く地の果てまで」という表現にふさわしく、祈りの声を表現しましょう。ユダヤから見れば、この日本はまさに遠い地の果てです。この日本にキリストによる救いがもたらされるまで、二千年近い時間もかかりました。しかし、わたしたちは確かにキリストによる神の救いを見て、それを信じているのです。この確信を込めて、答唱句を歌い始めましょう。そのために「果てまで」の付点四分音符は十分にのばし、その後一瞬で息継ぎをします。「すべてのものが」は、やや早目にすると、臨場感があふれます。最後の「が」は、その前の「の」にそっとつけるように歌うと、ことばが生きてきます。決して「ものがーと歌ってはいけません。「かみ」はアルシスの飛躍を生かします。最後の「救いを見た」は解説でも書いたとおり、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるようになっていますから、決してぞんざいにならないように、まことに、わたしたち一人ひとりが「神の救いを見た」という確信を込めたいものです。

　いずれの詩編唱でも冒頭「新しい歌を神に歌え」と始まります。「新しい歌」とは、新しく作られた（作詞作曲された）歌という意味ではなく、新たな体験によって新しく意味づけがなされた歌を言います。主の降誕の記念（アナムネーシス）は、毎年繰り返されますが、去年の主の降誕から、この一年間に体験した出来事によって、今年の主の降誕は、また、新たな意味を持ってきていると思います。
　夜半のミサで歌われる詩編唱の、「世界よ、神をおそれよ」とは、怖がるという意味ではなく、神を神として敬うということです。この答唱詩編・第二朗読・アレルヤ唱のあと、福音朗読において、まさしく「神は、世界をさばきに来られる」のです。
　日中のミサでは「神は不思議なわざを行われた」「神は救いを示し、諸国の民に正義を現された」と歌われます。まさに、世が造られる前から、神とともにおられたみことばが人となられたことを表しています。　
　このようにして、神の救いは、遠く地の果てまで、すべての民に示されました。わたしたちは、この偉大な出来事＝「救いを日ごとに告げ知らせる」ように、遣わされているのです。

　最後に技術的なことですが、各小節で音が変わるところ、特に１小節目の最後のところで、間をあけないで滑らかに続けるようにしてください。

【おことわり】
　今日の解説と祈りの注意の一部は、同じ答唱句が歌われる、年間第２９主日の答唱詩編から転載いたしました。

【参考文献】
『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）