100万ポイント山分け！1日5回検索で1ポイントもらえる

6240029
HOME \| DIARY \| PROFILE	【フォローする】【ログイン】

教授のおすすめ！セレクトショップ

カテゴリ別記事

よく読まれている記事

お気に入りブログ

2021年08月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

1

ABBA が新曲？

衝撃のニュース！　あの「ABBA」がどうやら間もなく新曲を出すらしい。マジか！　39年ぶりの北欧ポップス。楽しみ～！　もう、最近はすっかり懐メロ志向のワタクシ。この間買った「セルジオ・メンデスとブラジル６６」のアルバムが良かったものだから、その次にとうとうバート・バカラックとか買っちまったよ。　とはいえ、バート・バカラックは、自分が歌うのではなく、色々なアーティストに曲を提供しているだけだから、歌っている人によって大分曲調が変わってくる。ディオンヌ・ワーウィックとかが歌っていることも多いけど、それがベストなのか、よく分からないっていうね。　でも、曲の感じは、やっぱり60年代・70年代の香りがしてとても良き。アバだって、1970年代が中心だしね。　もう、今の洋楽にまったく興味がないので、懐メロ時代を通過したら、もうさらにさかのぼるしかない。そしたら、もうフランク・シナトラとか、そういう方に行くのかね、自分？　そうなると、自分的には、フランク・シナトラを「最近デビューした人」的な感じで受容することになるのかしら。「最近、歌唱力のある新人が出てきたね」的な。　それも面白いかもね。1970年をスタート地点にして、毎年一年ずつ年を遡って、逆の意味での「新人」を発掘するっていう。お、ナット・キング・コールっていう新人が出てきたな、とか。　うん、我ながらいい考えかも。　　あー、中古レコード屋行きたい～！

August 31, 2021

コメント(0)
書評の執筆に苦労する

今朝がたは、悪夢にうなされました。　どこかに集団で合宿に行っていて、あるホテルに泊まっていたのですが、今日、撤収ということで、荷物をまとめてバスに乗り込もうとしているのね。ところが、ワタクシの荷物がどうもあちこちに散乱していて、収拾が付かなくなってしまった。で、焦ったワタクシ、とりあえず先にトイレだけ済ませようと思うのですが、なぜかそのトイレがある会社のフロアの中にあるんですな。で、ビジネスマンたち（男性も女性もいる）が一心不乱に仕事をしているデスクのあちこちに便器があるわけ。　で、ええっ？！　ここでおしっこするの？　みんなに見られながら？！　そんなの無理だよ～！　と思って、仕方ない、もうトイレは後回しだ、とりあえずホテルの脇に止まって出発の時を待っているバスのところに戻ろうと思うのですが、今度は、そのホテルが見当たらない。　あれ？　この道沿いにあるんじゃなかったっけ？　と思って探すも、行けども行けども変な場所に出てしまって、ホテルもバスも見つからないんですわ。で、電話をしようと思っても電話がない。人に聞こうと思っても、ホテルの名前を忘れてしまった。で、時間は刻一刻と過ぎ、ワタクシ一人のおかげでみんなを待たせてしまっている状態が続くと。　で、もう焦りまくって、どうすればいいんだ～～～！　と困り果てているところで目が覚めた。　はあ～、夢か・・・。　でも、どうしてこんな焦る夢を見たか、自分ではよーくわかっているんです。それは８月末締切の書評の原稿をまだ書き終えていないから。　そうなのよ～、前にこのブログでも言及した書評、まだ書けてなかったの～。ここ数日、結構苦労しておりまして。　で、何でこんなに苦労しているかっつーと、字数制限が厳しいから。だって、８００字未満（正確には７８４字）だからね。書評する当該の本は２８０ページくらいあるのに。　２８０ページの本の内容を、７８４字でさくっとまとめて、さらにある程度は評価（いいとか悪いとか）するわけでしょ。そんなの無理に決まっているじゃん。というわけで、なかなか思うように仕上がらず、苦労していると。　実は実際に原稿を書く前に、とりあえず自分なりに好き勝手に書評してみたわけよ。で、自分でもコンパクトにまとまったなと思ったら４0００字くらいありました。で、ふむふむ、これをベースに原稿を書けばいいなと思って、本チャンの字数を確認したら７８４字だっていうじゃない？　そんな、小学生の夏休みの宿題で出る読書感想文の分量で、まともな書評なんか書けないよ～！　だけど、そこは私にも自負がありますから、これをチャレンジと捉えて、この字数の中に何とか自分の言いたいことを圧縮しようともがくこと数日。で、ようやく先ほど書き上げて、新聞社に原稿を送付した次第。結局私の書評の字数は７７６字となりました。７８４字の制限にきっちり納まるサイズ。締め切りも８月末の約束をきっちり守りましたし。　そう、締切と字数制限を絶対に守る、というのが、書評を引き受けるに当たっての私の不動のポリシーなもので。　まあね。でも、こんなに苦労するってのは、結局、ワタクシが書評というモノに関して素人だからですね。プロの物書きだったら、８００字未満の原稿に数日もかけていたら、仕事になりませんよ。　実際、ワタクシが頼まれる書評なんて、１年に１本とか２本とか、そんなもんだからね。そんなペースでは、絶対にプロにはなれない。例えば１年に１２本、つまり毎月一本書評を書いて、そんな状態を２～３年続けたら、プロのペースがつかめると思います。　で、そうなったら、もう、300ページの本だろうが、５００ページの本だろうが、パパっと要点を見つけて、パパっと書くコツがつかめることでしょう。　だけど、ワタクシはその種のプロではなく、素人だから、そんなに簡単にはいかない。　しかも、ワタクシは素人の悲しさで、書評する本を読むのも遅いし、しかも二度読みするからその時点でよほど時間がかかる。さらに今回は、当該の本を二度読みした上で、参考となる別の本まで読んだからね。　だけど、だからこそ素人のワタクシが書く書評は、プロの書評より優れているはずだ、という自負はあるのね。そりゃそうでしょ。掛けている手間と時間が違うもの。また、そうでなければ、素人に書評を頼む意味もないと思っているわけ。　それが素人の誇りであり、意地でもある。　今回も、素人書評家の意地と誇りにかけて、プロよりいい書評を書いてやったぜ～。　ということで、今日は悪夢にうなされずにゆっくり寝ることが出来るでありましょう・・・。　・・・だけど、もう一つ、９月末締切の書評もあったんだ！　くわばら、くわばら！

August 30, 2021

コメント(0)
ロバート・モンロー著『体外への旅』を読む

ロバート・モンローの書いた『体外への旅』（原題：Journeys Out of the Body, 1971）という本を読了しましたので、心覚えをつけておきましょう。　このところ「臨死体験」ネタの本を随分、立て続けに読んできたのですが、なぜこういう類の本を読むかと言いますと、それが自己啓発思想につながるからですね。　つまりね、死後の世界というものがある、人間は死んだ後もまだ生き続ける（変な言い方になってしまいますが）ということが明らかになると、まず「死ぬ」ということが怖くなくなる（そのこと自体、人間のQOL（Quality of Life＝人生のクオリティ）を大分アップさせる）わけですが、それと同時に、今、自分がこの世を生きている意味が分かってきて、それでQOLが劇的に上がるんですな。そしてQOLが上がるということこそ、自己啓発思想の目指すところなわけですから、端的に言って臨死体験は自己啓発になるんです。　で、この「臨死体験」というもの自体は、大昔から知られていたとはいえ、アメリカの場合、そのことに社会的な注目が集まるようになったのは、1970年代であります。医療の進歩で、それまでなら死んでしまったであろう人が回復するケースが増えたこともあり、またそれに伴って臨死体験を扱った言説が盛んにでるようになったもので。　で、そういう、通常の人生の外側に未知の人生が存在する（らしい）ということが分かってきた時に、もう一つ、臨死体験とは別の角度から、このことを証明してくれる（のではないかと考えられる）現象が明らかになった。それが「体外離脱体験」でありまして、これを臨死体験を示す「NDE(Near-Death Experience)」に対して「OOBE(Out-of-the-Body Experience)」というのね。そしてそのOOBEを世間に知らしめるのに大いに役立ったのが、ロバート・モンローが1971年に世に問うた本書『体外への旅』だったと。　さて、本書に関して一つ特徴的なのはですね、著者のロバート・モンロー（1915-95）という人が、かなりまっとうな中年の成功したビジネスマンだった、ということですね。インチキ臭いオカルト好きとか、クスリでラリってるヒッピー崩れとか、そういうのではまったくなく、ごく平凡な地の塩だったわけですよ。　そもそもこの人が最初に体外離脱をしたのは、42歳（1958年）の時。その頃、もともと理工系だった彼は、当時話題の睡眠学習の効果を確認する実験を自分自身を使って行っていたんですな。自己暗示をかけつつ、学習内容を流すようなテープを聴きながら眠る、みたいな。で、この種の実験の最中に偶然、彼は体外離脱してしまい、自分が天井近くに浮いていることに気づくわけ。下を見ると、もちろんベッドで寝ている自分自身を見下ろすことができた。　ま、これ、臨死体験でよく聞くアレですわな。肉体と魂が分離しちゃっているのに気づくという。　で、もちろんモンローもビックリするわけですけど、そこはそれ、理工系男子ですから。研究心がもくもくと。で、この偶然の体外離脱経験をきっかけに、彼はどうやれば意図的に体外離脱が出来るかを研究し始め、結果、12年間のうちに589回もの意図的な体外離脱実験を行って、その詳細な記録をつけるわけ。もちろん、本書はその記録を元にして書かれております。　で、この記録を読んでいくと、体外離脱も練習の賜物なのね。実験を繰り返すうちに、その経験自体に慣れるようになり、また最初のうち出来なかったことが、何度も体外離脱を繰り返すことで出来るようになっていくっていう。　ちなみに、体外離脱をする上で一番障害になることは何だと思います？　恐怖でーす。体外離脱したはいいが、後で自分の身体に戻れなくなったらどうしよう、それってつまり死んじゃうということなんじゃないか、という恐怖。これがあるために、体外離脱を意図的にやるっていうことには、困難が伴います。　これ、分かるわ～。　実はですね、ワタクシ自身も一度睡眠中に体外離脱をやったことがあって、ふと気が付くと天井近くに浮いていたことがあったのよ。それに気づいた時、「やっちまったな」って思いました。で、その際咄嗟に思ったのは、「今、下を向いて、自分自身の身体を見ちゃったら、その時俺は死ぬな」っていうことでした。よく知らないけど、多分そういう仕組みなんだ、そうに違いないという思いが募って、非常に気が動転したことを覚えております。怖かった～。だから、私にはモンローが言っていることがよく分かります。　ちなみに、体外離脱すると、壁とかそういうのは通過できるそうです。でも、通過できると分かっていても、ついドアから外に出ようとして、ドアノブを回そうとして空振りするらしいですよ。それから、空中に浮かんでしまうと、視点がいつもと違うもんだから、見慣れた街も様子が一変するそうです。だからどこにあるかよく知っているはずの友人宅を訪れようと思っても、どっちに行ったらいいのか、分からなくなってえらく時間が掛かるそうです。なんか、リアルな話だよね。　でも、それはまだ体外離脱したての頃の話であって、慣れてからは移動は簡単になります。というのも、体外離脱している状態、つまりモンローの言う「第二の状態」にある時は、基本、瞬間移動できるので、例えば「〇〇に会いたい」と、その人のことを強く念じれば、一瞬にしてその人のところに行けるそうです。（ついでに言うと、会おうと思えば、既に死んでいる人にも会えます。）　でね、体外離脱して瞬間移動で誰かに会いに行くでしょ。で、実際、その人に会うと。しかし、その場合の「会う」というのは、通常の意味で「会う」というのとはちょっと違います。　ケース・バイ・ケースなんだけど、相手からは自分のことが見えない、というケースもあれば、半透明のベールのようなものとして認識されることもある。またそこで会話することもあるのだけど、その会話はテレパシーのような感じでなされるようで、相手からのレスポンスがあって会話が成立する場合もあるのだけど、後で聞いてみると、相手はそのレスポンスをしたことを覚えていないらしい。　でもね、凄いなと思うのは、相手のところに行ったことの証明をするために、ある時、訪問先の女性の脇腹をつねったことがあったんですって。そしたらその人が「痛っ！」と反応した。それで後日会った時にそのことを尋ねたら、「あれ、あなただったの？！　痛かったのよ！」と非難されたのみならず、つねった場所にちゃんと痣が残っていたそうです。　で、そうやってモンローが実際に体外離脱して誰かを訪問することが出来ることが証明されたので、彼の年頃の娘なんかは、「第二の状態」で夜の訪問者になるかもしれない父親に対して、「お父さん、ここにいるの？　私はこれから寝るので、寝間着に着替えます。だから、ちょっと部屋を出て行ってね」と虚空に向って呼び掛けていたらしいです。なんかちょっと色っぽくて、ぐっとくるエピソードでしょ？　色っぽいと言えば、第二の状態にある時は、なぜか性欲が異様に高まるんだそうです。ただ、その際の性欲というのは、磁石のN極とS極が引き合うような感じで、相手も第二の状態にある時に、その相手に触れると（たとえば握手するような感じで）、その性欲は一瞬で満たされるのだそうで。　さて、その第二の状態ですけど、モンローは体外離脱して第二の状態に入る実験を繰り返しているうちに、その状態でしか気づけないある事実を発見します。　第二の状態で存在すると、この世界というのは、３つの次元で存在しているらしいのね。モンローはそれを「ロカール１」「ロカール2」「ロカール３」という風に分類しています。　「ロカール１」というのは、普通我々が見ている世界のことですね。だから、空間もあれば、時間もある。　次の「ロカール２」というのは、時間の概念もなければ、空間の概念もないような世界。広大な空間でどこまであるのか分からないというんです。言ってみれば、ジョージ・ルーカスの映画『THX　1138』で描かれたような世界なんじゃないかな？　　でね、「ロカール２」に行くには、通過すべき層があるらしくて、その暗い海みたいな場所を通過すると、その層に住んでいると思しき悪霊のような存在に襲われ、しがみつかれるらしいっす。怖いね、それ！　で、モンロー曰く、ロカール２に存在するものというのは、自分自身の想念が作り上げたものらしいので、その悪霊のようなものも、いわば自分の想念が生み出した化け物らしい。だから、何回か経験しているうちに、その悪霊どものわんさかいる海を無事に通過するコツもつかめてくるのだそうで。で、無事通過してロカール2に到着すると、そこはもう「純粋な安らぎと鋭敏な感情をもたらす場所、または状態であった。まるで柔らかで温かい雲の上にいて、上も下もなく、周りとひとつに溶けあっているかのよう（168）」だそうで。要するに天国ですな。で、ここに入ると、「自分がいるべき場所にいる」という圧倒的な感じに捉われるのだとか。　さて、ロカール２では、定期的にラッパのような「合図」が鳴るらしいのですが、そうすると、そこに住んでいる住民たちは、していたことを一時止めて、自分の腹を見せるような形で寝そべるんですと。まるで犬がボス犬に服従の意を表す時のように。すると、そこを「彼」が通過する。大名行列みたいなもんですかね。で、その「彼」こそ、モンローの感触としては、どうも神様らしい。「彼」が「彼の王国」を通過する、というわけ。だからモンローは、「もし天国とか地獄なるものが存在するとしたら、それはロカール２のことだろう」と推測しています。　まあ、この辺の描写を読むと、アレだね。臨死体験者が暗いトンネルをくぐった後に出る光の世界の描写にそっくりですな。あるいは、退行催眠で自分が生まれる前の状態に遡った時の「バルドゥ」の世界にそっくり。確かに、天国ってこんな感じだろうなと。　そして、もう一つの「ロカール３」ですが、ここはちょっと不思議で、ロカール1によく似た環境なのだそうです。だから時間概念もあるし、空間も地球のどこかの街にそっくり。ただし、文明が違う。我々の文明とよく似ているのだけれど、ちょっと違っていて、しかもちょっと遅れている。電車とかは依然として蒸気機関で動いているようだし、道幅もやけに広くて、自動車の座席は横に８人くらい座れたりするらしい。なぜそういう世界が、我々の世界、すなわちロカール１と並行して存在するのか、それはモンローにとっても謎。　とまあ、モンローは12年に亘って体外離脱実験を繰り返し、その後は「モンロー研究所」なる私設の（？）研究所まで作って、自分以外の人間も体外離脱できるようになるにはどうすればいいかを追求したのだとか。ちなみに、本書後半にも、体外離脱をするための練習法を、ものすごく細かく書いています。モンローは、体外離脱とは、特殊能力ではなく、誰にでも獲得できるものだと考えていて、例えば多くの人が寝ている時に「空を飛ぶ夢」を見ることがあるでしょ？　あれは睡眠中に体外離脱している状態で、ただそれに気が付いていないだけだ、と考えていたらしい。その意味で、実際には多くの人が、気づかないまま体外離脱経験をしているのであって、後はそれを意識的にできるようになれるかどうかだと。　　というわけで、モンローはその後、ドラえもんばりに誰でも簡単に体外離脱できる装置を考案して特許を取得します。それが「ヘミシンク（Hemi-Sync）」という音響機器で、微妙にずらした特殊な音を被験者に聴かせることで、誰でも体外離脱できるようにするものらしい（ただし本書は、モンローが３冊書いた著作のうちの最初の本なので、この機械のことはほとんど出てこない）。ほれ、最初に書いたように、モンロー自身、催眠学習用のテープを聴いていた時に最初の体外離脱を経験したので、音響に体外離脱を可能にする鍵があるに違いないと考えていたわけですよ。　とまあ、本書の内容としては以上のようなものなんですけど、要するに本書もまた、「臨死体験」や「退行催眠」を扱う文献と並んで、死後の世界（というか、人間が本来所属している場所であり、また輪廻の度ごとに帰っていく場所）の存在を、「体外離脱」という形で示した本である、と言えましょう。その意味で、興味深い本ではありましたね・・・。これこれ！　↓【中古】体外への旅 / ロバート・A・モンロー, 山河宏 / 学研 [新書]【メール便送料無料】【あす楽対応】

August 29, 2021

コメント(0)
ワクチン発熱

昨日、二回目のワクチン接種（ファイザー）を終えた家内。一回目の時は打った方の腕の痛みがあった程度だったのですが、今回は全身の関節痛と発熱がありました。今朝がたは38度越えだったので、ちょっとビックリ。よく報道されている副反応というのはこれかと。　私自身は、むしろ二度目の方が軽かったくらいで、発熱も何もなかったのですが、やはりそれはジジイならではの反応（というか、無反応）だったらしく、若い家内はワクチンの餌食に。聞くところによると、女性の方が強い反応が出るらしいですしね。　っつーことで、とにかく水分補給に努めてもらい、食事等は私が調達係を担当することに。と言っても、既製品を買いに行っただけですけどね。　ま、ワクチンの副反応は一日程度で収まるのが通例のようですから、明日は家内も元気になるでしょう。早く元気になってもらわねば！

August 28, 2021

コメント(0)
『変な家』のこと

今、ちまたで『変な家』という小説が話題ではないですか。　で、建築好きとしては、「変な間取りの家の謎」をめぐるミステリとはいかなるものか？　と思っていたのですが、この本のレビューを見ると、「YouTube は面白かったが・・・（本の方は期待したほどでもなかった）」的なものが多い。　ん？　何、その「YouTube」って？　で、調べて見ると、確かに本書の著者である「雨穴」さんという方が、何やらYouTube にアップしている。で、それを見て見たら、なんと、本書の第１章が動画化されていたのでした。これこれ！　↓『変な家』第１章動画　なるほど～。そういう仕組みか・・・。　ふうむ。ちょっとビックリ。そうか、今どきは、小説の冒頭をこういう風に動画化してアップするわけね。そしてそこから火がついて、本の売上アップにつながるわけか・・・。この本、まだ出たばかりだと思うのですが、レビューの数が千を越えちゃっているもんね。私の書く本なんて、せいぜい数十件のレビューがせいぜいなのに。　これは・・・、考えるべきことかも知れませんな。書いた本を売ろうと思ったら、動画スタートなのか・・・。　例えば・・・、まあ、例えばの話ですが、例えば私がこれから本を出す場合、とりあえず販売に先立って、冒頭の部分を朗読した動画を上げるとか。もちろん、私が朗読したってアレですから、絶世の美女（要するに私の家内ですが）に読んでもらうとかね。　ひょっとして・・・。うまく行くかも・・・。　いやはや。文学もついに動画スタートになったか・・・。でも、これって、実はすごいことなんじゃないだろうか。長い文学の歴史に、かつてなかったことだからね・・・。　ううむ・・・。　何の気なしに見た「雨穴」さんの動画ですが、意外に大きなダメージ（ダメージっていうか、ショックんというか）を受けてしまったワタクシだったのであります。

August 27, 2021

コメント(0)
チャーリー・ワッツ逝く

ついにこの日が来ましたか・・・。ザ・ローリング・ストーンズのドラマー、チャーリー・ワッツが亡くなりました。享年８０。　まあ、ストーンズのドラムは、特徴的でしたからね。若干遅れがちのズンドコ、ズンドコですから。だけど、ストーンズの演奏にはあれが合っていた！　ビートルズにはリンゴのドラムが必要だった、というのと同じで。これこれ！　↓チャーリ・ワッツのズンドコ・ドラム　どの世界にも驚愕のテクニシャンというのはいるので、例えばドラムで言えば、アンディ・ニューマーク。スライ＆ザ・ファミリー・ストーンのアルバム『フレッシュ』のオープニング曲「In Time」におけるアンディのドラムなんて、あまりにテクニックが凄すぎて、誰も真似できない。これこれ！　↓アンディー・ニューマークのドラム　だけど、上手ければそれでいいというわけでもない。ジョン・レノンが『ダブル・ファンタジー』の録音の時に、張り切ってドラムを叩くアンディに「そんなに上手に叩かなくていいから、リンゴみたいにシンプルに叩いて」とリクエストしたという話は有名。レノンもまた、リンゴの素朴なドラムをベースにして曲を作っていたんでしょうな。　だからストーンズにとっても、もちろんかけがえのない友人を失ったこともそうだけど、サウンドの面でもワッツのズンドコ・ドラムを失ったのは、大きな痛手でありましょう。なにしろストーンズは今もなお現役バリバリのステージ・プレーヤーだからね。　そのストーンズの曲を長年聴いてきた一ファンとして、チャーリー・ワッツのご冥福をお祈りいたします。合掌。

August 26, 2021

コメント(0)
『定職をもたない息子への手紙』を読む

ロジャー＆チャーリー・モーティマー著『定職をもたない息子への手紙』（原題：Dear Lupin: Letters to a Wayward Son, 2011）を読了しましたので、心覚えをつけておきましょう。　イギリスには父親が息子に宛てて人生指南の手紙を書くという伝統がありまして、フィリップ・チェスターフィールドの『わが息子よ、君はどう生きるか』とか、キングスレイ・ウォードの『ビジネスマンの父より息子への３０通の手紙』なんかがその好例。これらは自己啓発本としても有名です。　というわけで、2011年に出てイギリスでベストセラーになった本書も、そんな自己啓発本的「父→息子」書簡集なんだろうなと思い、とりあえず読んでみたと。　で、手紙の主たるロジャー・モーティマーは、中産階級の競馬本ライターで、ハンティングとクルマの運転に夢中で若干アル中気味のエクセントリックな奥さんとの間に二人の娘と一人息子チャーリーがいる。で、チャーリーはかつてロジャーも通ったパブリック・スクールの名門中の名門、イートン校に通っていたんですが、どうもこの学校に合わなかったようで中退。以後、怪しげな仲間とつるんでドラッグをやったりアル中になって体を壊したりしながら、これという定職にも就かず、フラフラしたまま中年を迎えるんですな。　で、そんな不甲斐ない息子のチャーリーが、イートン校を中退するかしないかでもめていた頃（当時ロジャーは５８歳）から25年もの間、その出来の悪い息子に対して父親ロジャーが折に触れて書き綴った私信をまとめたのが本書でございます。　だから、本書は自己啓発本たらんという意図などまるでなく、ただフラフラしてばかりいる息子に対して父親が書き送った手紙そのもの、なんですが、これがまたとても面白い。　手紙の内容は、一向に定職につく気がなく、里帰りもせず、手紙はおろか電話一つ寄こさない息子に対する「もうちょい頑張ったらどうなんだ」的な叱咤であったり、励ましであったり、気遣いであったり、はたまた家族の近況や共通の知り合いの近況、さらには地元の町で起こったちょっとした事件などを知らせるようなごく普通の家族の私信なんですが、やっぱりそこは、イギリス人の手紙なのよ。イギリス人特有の我慢強さ、そして自虐的なユーモアがいい塩梅で注入されている。エキセントリックな奥さんに振り回され、嫁いだ娘たちやその婿さんたちとの付き合いに辟易し、飼っている犬たちの粗相にうんざりし、変人ばかりの親戚・縁者・友人・知人たちの奇癖・奇行に驚かされ、次第に老い往く自分自身の衰えに対する嘆き節を綴るロジャーの手紙のまあ面白いこと！　しかし、そういう一連の手紙を読み、ワハハと笑いながらも、読んでいるうちにジワジワと感じられるのは、これほど出来の悪い息子にすら、見放すこともなく、根気強く、淡々と心の籠った手紙を書き続ける親心ね。そこにあるのは、まぎれもない愛だよ、愛。一貫して変わらぬ（しかし、だからと言って決して押しつけがましくはない）愛。　だから、この書簡集がもし「自己啓発本」的な側面を持つとしたら、それは「親たるもの、自分の子供に対してどういう態度をとるべきか（たとえその子供が、恐ろしいほど出来が悪いとして）」と言うことに対する啓発だよね。そして、それは大いに納得できるものであり、かつ、頭の下がるものでありました。素晴らしいよ。私は、半ば仕事がらみで読んだのですが、途中から仕事のことは忘れました。この本、教授のおすすめ！です。これこれ！　↓【中古】定職をもたない息子への手紙／ロジャー・モーティマー(著者),チャーリー・モーティマー(著者),田内志文(訳者) 【中古】afb　ちなみに、この本のあとがき的なところに書いてあったのですが、ロジャーの長女の婿（結局離婚したようですが）は、ビジネスマンを引退した後、小説を書いたんですけど、それが『イエメンで鮭を釣る』（映画『砂漠でサーモン・フィッシング』の原作）だそうで。この映画は私も見たことがあるので、ちょっとビックリ。　あと、もう一つビックリした、というか、奇縁を感じたのは、本書の装丁を担当したのが緒方修一さんであること（上に挙げた書影をご覧ください）。実は、今度出る私の本の装丁も緒方さんなのよ～。人生、どこで誰とつながっているか、分からんもんですな。

August 25, 2021

コメント(0)
「リカマン」で、食の世界旅行！

愛知県でもコロナ患者が日に日に増えておりまして、第５波の勢いはとどまるところを知らず。私も、一応、ワクチン接種は二回果たしておりますが、ほとんど家にこもり切りの状態が続いております。　だけど、あまり家にこもり切るというのも精神衛生上良くないし、また食料品の買い出しはコロナ禍でも必要。　っつーことで、昨日は夕方から家内と一緒に食料品調達に出かけました。　で、向かった先は「リカマン」ね。　リカマン。愛知県内ではちょこちょこ見かけるお店ですが、全国的に見るとどうなんでしょうか。ご存じない方のために補足説明しておきますと、要するに酒屋さんベースで、国内外から広く食材を集めた店、いわば「酒類に強いカルディ」だと思えば中らずと雖も遠からず。　ということで、ここでお酒とか食料品とかを仕入れまして、夕食はここで買ったものを中心にしつらえたと。　で、そのメニューですが、まずはイタリア産の唐辛子風味のサラミ「Salame Ventricina」、そしてフランスの「エナフ社」の「Rilletes de Porc」、これは豚肉で作ったコーン・ビーフみたいなものだと思ってください。それにやはりフランスの白カビ系チーズ「Caprice des Dieux」。これらをメインにして後は石窯焼きのパンと茹でたアスパラガスにフランスのトリュフ塩を振りかけたもの、そして家内手作りの野菜スープという陣容。これに、オーストラリア産の白ワイン「Jacob's Creek」を合せるという。　どう、美味しそうでしょ？　実際、かなり美味しかった。夏らしい、簡素ながら楽しい夕餉となりました。　ま、今はこういう状況で、海外はおろか国内旅行すら思うようにはできないわけですから、そこで浮いたお金をちょっと奮発し、世界各国から取り寄せた美味なる逸品を揃えて食卓を飾るなんてのは、気分転換としてはいいアイディアじゃござんせんか？　というわけで、昨日はちょっとした食の世界旅行をして、楽しいひと時をすごしたワタクシだったのでした、とさ。

August 24, 2021

コメント(0)
ケネス・リング著『霊界探訪　人は死んだらどうなるか』を読む

えー、またケネス・リングのオカルト本？　とお思いの方。申し訳ない。ワタクシだって別に読みたかぁないんだ。ないんだけれども、読まねばならぬ。というのも、ケネス・リングの本って三部作なもので、『いまわのきわに見る死の世界』『オメガ・プロジェクト』を読んでしまった以上、『霊界探訪』も読まざるをえないのよ。　ちなみに本書の原題は『Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience, 1984』というもので、三部作の真ん中に当たるものでございます。原題には『霊界探訪』などという言葉はどこにもありませんが、本書の翻訳者は（表向き）丹波哲郎大先生なので、必然的にこうせざるを得なかったということなのでありましょう。もちろん、丹波哲郎本人が訳しているとはとうてい思えませんが。　さて、本書の内容ですが、えーっと、特に目新しいことはなく、臨死体験者の語るエピソードの羅列です。『いまわのきわ』にしても『オメガ・プロジェクト』にしても一応は科学的調査という名目なので、アンケート調査の分析にしても色々と数字を挙げていたりするのですけど、本書に関してはそういう数字もほとんど出てこない。その意味で一番手抜きの本、気合抜け抜けの本ですけど、ひょっとしたらそういうデータ関係をすっ飛ばした抄訳かも知れず、責任の一端は丹波哲郎大先生に帰すべきかも知れない。でも、それを確認するほどワタクシも暇じゃないんで。　でね、ケネス・リングの三部作は、１冊目の『いまわのきわ』が一番学術的体裁をとっていて、『オメガ・プロジェクト』に行くにしたがってどんどんオカルトになっていくんですけど、本作『霊界探訪』はちょうどその真ん中らしく、オカルトに足を半分突っ込み始めた感じ。　それはどういうところに感じるかと申しますと、最初のうち、臨死体験者の体験をレポートしている内はいいんですけど、それが一通り終わった段階で、「臨死体験者の中には、人格変容を経験する人が多いが、そればかりでなく、超能力を獲得する奴が出てくる」というような話になりまして、自分自身の未来を予知できるようになる（Personal Flashforward, PF）とか、あるいは地球の未来を予言できるようになる（Prophetic Vision, PV）とか、そういう話が始まるわけ。ちなみに、地球の未来予言というのは、要するに地球に危機的状況が訪れるという話で、臨死体験後にそういう能力を獲得した連中の多くが「１９８８年に、地球に危機が訪れまーす！」と予言しているのだとか。　まあ、この本が書かれた当時のことを振り返りますとね、スリーマイル島の原発事故が１９７９年、セントヘレナ山の噴火が１９８０年ってな感じで、リングの被験者の中にはこれらの人災・天災をあらかじめ予測していた、ってなことを言う人もいたみたいですけど、要するに70年代末・80年代初頭には、その種の大災害が頻発していて、そういうことをもって「地球が今まさに悲鳴をあげている」と受け取る向きもあったんでしょうな。　で、リングはこういう超能力の獲得というような現象を、「クンダリニー」に結び付けるんですな。　クンダリニーというのは、ヨガでいう人間のエネルギーで、人間に７つ備わる「チャクラ」の一番下の奴、具体的には尾てい骨の辺りにとぐろを巻いていると。それがヨガの訓練によってチャクラが上に向って一つずつ開いていき、一番上のが開くと、もう脳天からピッカーン！と光が飛び出すくらいエネルギーがほとばしってですね、まあ超人になれると。　で、そういう話を耳にしたリングは、臨死体験者というのは、どうやら臨死という非常事態に陥ったことを契機に、ヨガの訓練を長年積んだ人と同じく、クンダリーニ覚醒をしてしまったのではないかと。まあ、科学的根拠も何もなく、ただ勘でそう思ったと。勘って言うとアレだけど、直観ね。事実、クンダリニー覚醒した人の話と、臨死体験後に超能力を獲得した人の話を突き合わせると、よく似ている。　で、クンダリーニ覚醒した人ってのは、要するに「進化した人間」なわけだけど、ギャラップ社の調査によると、アメリカだけで臨死体験した人が推定８００万人くらい居て、その数はおそらくこの先、どんどん増える（医療技術の進歩によって、臨死状態から生還する人が増えるので）だろうと予測される。で、その人たちがどんどんクンダリニー覚醒していったら・・・つまり、人類全体がどんどん進化するってことじゃん！　というわけで、リング大先生は、地球が存亡の危機にある今、宇宙を司る知性の指示かなんかがあったのか、人間がどんどん進化し始めているんじゃないか？　と、推論する。ま、これが本書の内容でございます。　ちなみに、リング大先生に「クンダリニー」などという概念を教えてしまったのは、ベントフ・イシャクという人と、もう一人、本山博という日本人なんですわ。罪な連中だねえ。　さらにちなみに、リング大先生が本書（の原題）を『オメガを目指して』とした、その「オメガ」と言う用語は、フランスの哲学者ピエール・テイヤール・ド・シャルダンからとったでありまして、オメガというのはギリシャ語のアルファベットの最後の文字であり、それゆえ「ゴール」とか「究極」を意味するんだけど、テイヤールは、人間が物質・生命・意識の３レベルで進化し、人間の根底にある神性に目覚めた統一的世界観が生じることをもって人類進化のオメガと考えて、その頂点をオメガ・ポイントと名付けていたと（248）。　で、テイヤールはイエズス会の牧師であると同時に古生物学者だったんですな（何ソレ？）。だから、「進化」という考え方は、その古生物学者の側面から出てくる発想で、人間はオメガ・ポイント目指してゆっくりと進化している、という考えを持っていた。しかし、リングはそんな何万年とかいうスパンではなく、感じとしては「明日にも」という気のせいたヴィジョンを持っていたらしい（249）。　で、人類の進化が目の前にあるという時、リング大先生が援用するのは、ジョーン・ホワイトという学者の「純粋知性のヒト」という概念。で、それを援用しつつ、リングは人類の進化を以下の７項目にまとめております：１　臨死体験は、高次元の（人智の及ばない）意識による経験である。２　臨死体験は、クンダリニーと呼ばれる神秘的な生物学的エネルギーの放出をもたらす。３　クンダリニーは神経系（脳を含む）を永久に変容させて、隠れている心霊的な潜在力を活性化させるようである。４　人間性を進化させるメカニズムとしてのクンダリニーは、宇宙を純粋知性的に理解する特性を持つ新しいタイプの人間を産みだすことができる。５　臨死体験、あるいはクンダリニーを仲介とする他の心霊的経験を通して、新しいタイプの人間が、最近では多数「創り」出されている。６　新しい人種は、地球を変容させることができるほどの存在になろうとしている。７　われわれはオメガに向って前進している。（254）　　あーあ。こんな７項目を打ち出しちゃって。人類は進化しつつあり、その新人類が地球を変容させつつあるですと？？　もうこの時点でケネス・リングは、完全に、キ印の方向に進化しちゃっているじゃない。やばいね。　ということで、もう、こんな本を読むことになっちゃって、ワタクシ自身の学者生命も危機に瀕しているんですけど、ほんと迷惑だわ～。　しかし、この本を読んだおかげで、ピエール・テイヤール・ド・シャルダンと本山博の本を読まなければならなくなったかな。　本山博はさておき、テイヤールは、ちょっと興味深いよね。イエズス会でありながら、進化論を奉じ、北京原人の研究で有名って、どゆこと？　まあ、ローマ法王がそんなことを認めるはずはなく、彼の主著『現象としての人間』は、発禁処分になったようですが。ひょっとして彼は、ケネス・リングも真っ青なキ印だったのでしょうか。ま、その辺、とりあえず『現象としての人間』を読まないとね。　まあ、一冊本を読むと、また別の本を読まなければいけなくなる。この連鎖は一体、いつまで続くんですかね。現象としての人間新版新装版 [ ピエール・テイヤール・ド・シャルダン ]

August 23, 2021

コメント(0)
映画『イエスタデイ』を観た

ダニー・ボイル監督の2019年の映画『イエスタデイ』をWOWOWで観ちゃった。以下、ネタバレ注意ということで。　ま、細かい筋はアレですけど、まあ、イギリスのさるところにジャックという売れないシンガー・ソング・ライターが居ましてね。幼馴染で今は学校の先生をやっている女性エルがずっとマネージャーをしていて。だけど、あまり売れないので、そろそろ潮時、引退しようかな、なんて思っている。　　ところが、ある時、全世界規模の停電が起こり、それを機に、ジャックを除いた世界中の人々の中からビートルズの存在の記憶が飛んでしまうということが起こる。だから、たまたまジャックがビートルズの歌を口ずさむと、誰もが驚くわけ、「何、その曲？　いい歌じゃん」と。　で、そこからジャックはビートルズの曲を自分の歌として歌い出すのですが、あれよあれよという間にセンセーションを巻き起こすことに。天才現るということで。　しかし、そうなると芸能ビジネス界が放っておかない。すぐに大手の辣腕マネージャーが付いて、ジャックを世界的に売り出すことに。もちろん、エルの出番なんかあるわけなく、ジャックも周囲に流されて、エルから離れ、ビジネスの波に乗らされてしまう。　さて、ジャックはこのまま、ビートルズの曲を自分の曲として偽り、デビューを果たすのか？　加えて彼のことをずっと支えてくれたばかりか、本当は相思相愛の仲だったエルとの関係やいかに？　・・・っていうお話。　いや、もちろん大傑作というわけではないですけど、観ていてなかなか気持ちのいい佳作でした。嫌な人が一人も出てこないし。そうなるだろうな、というところに落ち着くあたり、予想外の展開はないですけど、突然の出来事に振り回される平凡な人、ジャックの葛藤もそれなりに描かれているし、映画全体を通じて流れるビートルズの名曲の数々もいいし、エド・シーランも本人役で出てくるし、心地よく鑑賞することができました。まだ観てない方には、教授のおすすめ！です。これこれ！　↓映画『イエスタデイ』

August 22, 2021

コメント(0)
ノーマン・マクリーン著『マクリーンの川』を読む

何、石破も小泉も菅支持だとぉ？！　　志のある政治家とは思えん。こいつら、終わったな・・・。　さて、本当はやらなくてはならない仕事が幾つもあるのですが、夏休みですからね。たまには仕事とは関係のない本を読んでもいいだろうということで、今日は一日、ノーマン・マクリーンという人の書いた『マクリーンの川』という小説を読んで過ごしました。これ、ブラピの出世作とも言うべき映画、『リバー・ランズ・スルー・イット』の原作ですね。　ちなみにですね、作者のノーマン・マクリーンはシカゴ大学の英文科の教授を長く勤めた人。人気のある先生だったようですが、研究書とかをバンバン出す人ではなく、学会での知名度と言うよりは講義の面白さで学生からの信頼の篤い名物教授だったらしい。　で、そのマクリーン教授がシカゴ大学を定年退職した後、74歳で出した自伝的小説がこれで、当初出版社で引き受けるところがなく、お義理でシカゴ大学出版局が3000部ほど刷ってくれたんですが、そしたら意外に受け、映画化もされたりして、ベストセラーになってしまったという。定年後の、それも74歳での処女出版ということで、出た当時はアメリカ中の文学系教授がこぞって色めき立ったらしいっすよ。「俺も、定年後に小説書くぞ～！」っていうことで。　で、自伝小説ですから、ここに書いてあることは実際にあったことそのままらしいのですが、以下、ネタバレで書きますので、これからこの小説を読もうっていう人はここから先は読まない方がいいですが、ノーマン・マクリーンは名前からしてスコットランド系アメリカ人で、モンタナ州の小さな町に暮らしていたんですな。で、マクリーンの親父さんは牧師で、ノーマンには弟ポールがいる。で、ノーマンとポールの男兄弟は、小さい時から親父さんに仕込まれて、フライ・フィッシングをすることをこよなく愛しているわけ。それはもう単なる趣味とかいうレベルを超え、人生で必要なことはすべて川とフライ・フィッシングから教わった的な、ほとんど宗教的なレベルで愛しているんですな。　だけど、親父さん、ノーマン、ポールの三人の中ではもうダントツでポールが、フィッシャーマンとして完成されているんですな。それは兄貴のノーマンもよく分かっているわけ。だけど、そこが兄弟の難しいところで、二人の兄弟仲はいいのだけれど、弟の方も兄貴への遠慮があるので、フライを飛ばすコツとかを直接アドバイスすることは出来ないし、ノーマンの方でもされたくない。二人とも頑固だし。　で、釣り人としての腕がいいから、というわけではないのだけれど、どうもこの二人兄弟のうちでは、弟のポールの方が、親父さんやお袋さんから愛されているところがある。それも兄のノーマンは気づいているし、そのことで弟をねたむことはないのだけれど、客観的にそうだな、というのは分かっている。　一方、社会人としてはノーマンの方が大人で、既に結婚しているし、（小説の中には出てこないけれど）後にシカゴ大学の教授になるわけですから、ちゃんとしているわけね。反面、弟の方はどうやら大学へは行かず、地元の小さな新聞社で記者をしているんですが、女性問題にルーズなところがあり、かつ、賭け事にも入れ込んで借金を作ったりし、しょっちゅう警察の御厄介になっている。　その意味で、愚兄賢弟の逆、賢兄愚弟なんですが、だけど、弟の方が愛されているところがある。ダメな奴ほど、手間のかかる奴ほど、愛嬌があって両親から愛される的なところがあるんですな。まあ、そういう状況ってのはよくあることであって、例えば聖書のカインとアベルの話でもそうでしょ。弟の方が神から愛されるっていう。だから、この小説におけるこの辺の親子関係／兄弟関係は、ある意味、聖書的な原型があるわけね。親父さんは牧師だしね。　だけど、やっぱり弟のポールの方は、しばしば問題を起こすと。　で、今回もポールがあることで人を殴ってしまい、店の什器なども壊してしまったようで、その返済の必要が生じたりなんかするんですな。　もちろん、そういうポールの所業は、単独のことではなく、何かこう、人生に不満があるというか、自分が社会にうまくはまってないというか、とにかくうまく生きれてないということの顕れなわけですよ。だから、問題を起こすポール自身、多分、苦しんでいるのでしょう。で、そのことはノーマンにはよく分かるんですな。だから助けてやりたい。　だけど、上から目線で「助けてやるよ」といって兄貴の助力を受ける弟ではないし、互いに頑固で、子供の頃からのライバル心もあるし、兄に対して素直に自分の苦境を打ち明けるなんてことがあるはずもない。それをノーマンは分かっているし、ポールも分かっているんですな。兄弟とも、助けたい・助けられたいは山々なんだけど、それが出来ないということも双方分かっている。　だから二人をつなぐのは、フライ・フィッシングしかないわけ。二人で川に行って釣りをする。この一点だけで、二人は解決しなければならない問題を先送りしつつ、心を通い合わせるわけですよ。　で、あれこれあって、最後、もう大分年老いた父親も含め、親子三人で釣りをする。そこでやっぱりポールは、三人の中で一番の大物を釣り上げて輝くんですな。で、普段は正面切って褒めない親父さんも、ポールに向って「お前は大したもんだ」と褒める。褒められたポールは、「いやいや、釣りを極めるにはまだあと三年くらいは掛かりますよ」ってな謙遜をする。　しかし、その三年はポールには与えられなかった。この親子そろっての釣りの後しばらくして、ポールは何らかの喧嘩に巻き込まれて、殺されてしまうんですな。　これ、実話ですからね。シカゴ大学教授のノーマン・マクリーン先生は、若い頃、仲のいい、しかし生活のすさんだ弟を助けられなかったと。そしてその思いをずっと抱いてきた。そして７４歳になって、そのことを小説に書いたと。そういうわけね。　なかなかに切ない小説でございます。　訳者の渡辺利雄さんは、「ヘミングウェイを思わせる文体」ってなことを「解説」に書いていますが、うーん、どうですかねえ。ワタクシが思うに、全然そうじゃない。特に前半なんか、もっとはるかに外連味があるというか、いかにも（悪い意味で）文学的な表現があって、ちょっと鼻につくところがある。例えば冒頭の一文からして、　わたしたちの家族では、宗教とフライ・フィッシングのあいだには、はっきりとした境界線はなかった。　・・・だからねえ。何、この嫌ったらしい書き方。トニ・モリスンみたいに嫌味じゃない？　ヘミングウェイ的というよりは、片岡義男的と言うか。　というわけで、読み始めは「なんか嫌だなあ」と思っていたんですけど、さすがに最後の方になって、親子そろっての最後の釣りの場面とかになると、（なまじ「これが最後の釣りなんだ～」って予測できるだけに）、切なさが上回って、まともに読めるようになる。そういう意味で、前半、もっと素直に、変な文飾とかしないで書けばいいのにな～っていうところが少々残念だったかも。74歳の処女作とはいえ、やはり作者に気負いがあったのかな。　でも、まあ、全体的には「佳作」っていう感じ。これ、ひょっとして映画版の方が映えるのかもね。見たことないけど、今度見てみようかな。　っつーことで、今日は一日、モンタナの川辺に遊んでいたワタクシだったのでありました、とさ。　それにしても、邦訳のタイトル『マクリーンの川』って、意味不明だよね！　渡辺利雄さんの発案ではなく、集英社編集部の要請だったようですけど、そのセンスのなさたるや、どうしようもないな。これこれ！　　↓USED【送料無料】マクリーンの川 (集英社文庫) ノーマン・マクリーン and 渡辺利雄

August 21, 2021

コメント(0)
J・L・ホイットン／J・フィッシャー著『輪廻転生』を読む

J・L・ホイットン／J・フィッシャー著『輪廻転生　驚くべき現代の神話』（原題：Life Between Life: Scientific Exploration into the Void Separating One Incarnation from the Next, 1986）という本を読了しましたので、心覚えをつけておきましょう。なお、ホイットンの方が医者で、フィッシャーはライターね。医者とライターによる共著――というか、ホイットンと患者とのセッションを、フィッシャーが文章化した、ということでしょう。　さて、この本はですね、まあ、一言で言えば「前世療法」の実践記録、と言うことになるのだと思います。では前世療法とは何か。　例えば、我々はフロイトの理論については、何となく知っているわけですよね。大雑把なことを言うならば、神経症を病んでいる人が居たとして、その人に退行催眠をかけてみたら、幼少期にトラウマがあることが分かったりする。そのトラウマが今、その人を苦しめている様々な症状の原因だったんですな。で、本人はそのトラウマを無意識の中に押しこめているものだから気づいていないのだけど、それを「実はそうなんだよ」と教えてあげると、その人を苦しめていた症状も解消される。これが精神分析による治療なわけですよ。　はい。このフロイトの治療の有効性を認めるとしましょう。だったら、前世療法まではあと一息よ。　つまりね、退行催眠をさらに推し進めていくと、前世の記憶、それも何回・何十回と生まれ変わってきた沢山の前世の記憶が出てくる。しかもね、どうやら今生と前世の間（あるいは前世と前前世の間、でもいいんだけど）には「中間生」――すなわち『チベットの死者の書』でいう「バルドゥ」、仏教でいう「中宥」――の状態というのがあるらしく、その中間生での記憶も出てくるらしいのね。　つまり人間ってのは、そうやって何度も何度も生まれ変わっていると。で、一つの人生が終わると、次の人生に生まれ変わる前に中間地点、すなわち「中間生」に戻って行く。だから、ある意味、この中間生こそが、人間にとって帰り着くべき家というか、ホームであると。で、この中間生に居る時に、前世での経験を踏まえ、次はどんな風に生まれ変わるか、ガイド（三人居るらしいです）の助けを借りながら、自分自身で決めるらしいんですな。　で、どんな風に生まれ変わるかは、「カルマ」にどうケリをつけるかによると。カルマというのは、宿題みたいなものなんですな。ある人生でやり残した宿題、と言うか。だから一つの人生をどう生きたかによってカルマが生じ、その宿題を片付けるために次の人生を選ぶことになる。例えばの話、ある人生で誰かを傷つけてしまったとしたら、生まれ変わった人生では、今度は自分がいじめられる側に回って、人から傷つけられるっていうのがどういうことなのか学ぶことになる、とか。あるいは「怒り」のカルマを背負った人は、次の人生でその怒りを抑えることによって見事宿題を果たし、そのカルマから脱出することができる、とか。　つまり、今、自分が生きている人生で辛い目に遭って苦しんでいるとしても、退行催眠で自分の前世を振り返ってみれば、その辛い経験自体、中間生において自分が自分自身に課した今生の宿題であることが分かるわけね。で、全ては自分が自分に課した宿題であると分かれば、納得できるし、それに対してどういう風に対処すればそのカルマから卒業できるかも分かるので、悩み自体は解消し、苦しみからは脱出できる。　でまた「それが人間が生きる仕組みだ」と分かれば、少なくとも人生に「不公平」というものは存在しなくなります。だって、この世界では、それぞれの人が、それぞれの立場で自分の宿題を果たしているだけなんだから。ある人が金持ちで、ある人が貧乏人だったとしても、それは不公平ではない。金持ちの人は、その人生で金持ちである経験をすることで、何らかの宿題を果たしているのだろうし、貧乏の人もまた、その人生で貧乏人の経験をすることを自分の宿題として自ら選んだだけなのだから。　というわけで、前世を辿り、人生の仕組みを知り、自分の身に降りかかるすべての運命は、カルマに起因する因果関係の結果であり、またそのカルマを解消するために中間生にいた時に自分自身で決めた事なんだ、という風に納得してしまうと、人は大抵の苦しみを解消することができまーす。　とまあ、これが前世療法の仕組みです。退行催眠にかかる人とかからない人がいるので、かからない人には治療自体が成立しませんが、かかる人には著しい医学的効果がある（つまり苦しみが治ってしまう）ことは確か。　治療法として絶大な効果があるということは・・・つまり・・・前世は確かにあるし、中間生も現実に存在する、ということ、なのかな？　　退行催眠によって、被験者は前世で使っていた言葉をしゃべったり書いたりことがあるそうで、それをノーベル賞受賞者であるフランスの生理学者シャルル・リシェの命名によって異言（ゼノグロッシー（しゃべり言葉）／ゼノグラフィー（書き言葉））」と言うそうですが、ホイットン博士の患者にも、古代ヴァイキングの言葉をしゃべった人がいるそうですから、ますます、前世の存在は証明された、と言っていい・・・のかもしれません。　　ちなみに、退行催眠によって明らかにされる中間生の在り様は、臨死体験者が報告するものとほとんど同じで、とっても明るくて居心地のいいところらしいです。その意味では、退行催眠と臨死体験の双方によって、「人間、死んだらどうなる？」ということは証明されちゃうわけですな。まあ、それを証明とするかどうかは人によるとは思いますが。しかし、興味深い一致であるということは確実に言えるでありましょう。　で？　まあ、この本はそういうものであるとして、ここから先どう考えればいいのか。そこが難しいところですよね。　前世の記憶を辿り、中間生で自分が自身のカルマを果たすためにどういう今生を計画したかを知ると、今生でのQOLがアップする、つまり自己啓発として効果がある、というのは分かった。だから？　だから前世はある、中間生はある、この人生はすべてカルマを果たすためにあらかじめ自分が計画した通りである、ということを事実として認めるべきなの？　それとも「有効な仮説」としておけばいいの？　　どうなんだろうね。わからんけどね。　でも、まあ、個人的には「そうであって欲しい」とは思いますね。そして、自分の前世を知りたいし、自分が直近の中間生の時に何を計画したのかも知りたい。それで、今生の謎が解けるのであれば。　というわけで、なかなか面白く、説得力のある――説得力というのは、前世や中間生があることを説得する、という意味ではなく、そういう仮定の上に立つと色々なことの説明がつき、かつ、自己啓発思想の一つの在り方として効果的である、という意味ですが――本ではありました。　以下、本書で学んだこまごまとした事実関係について、向後のために忘備録をつけておきます。〇1982年のギャラップ調査で、アメリカ人の６７％が死後の生命を信じていることがわかった（14）。〇ルドルフ・シュタイナーは透視能力を持っていて、その透視によって中間生について言及しているが、彼は「死と再生のあいだの生は、この世の生活の続きである」と述べている。シュタイナーにとって死は単に復活して元気を取り戻すための手段でしかなかった（28）。〇1960年代、魂の旅ともいうべきヒッピー・カルチャーは、肉体を超越する体験、すなわち中間生の状態を一心に求めたことの顕れと考えられ、近年のバルドゥの謎に迫ろうとする疑似科学的な試みも、ヒッピー・カルチャーに接続されるものであると考えられる（29）。〇本書の著者の一人であるホイットン博士は、各人の転生の経歴を辿っていくと、一見それぞれの人生がまったく脈絡がないように見えても、実はちゃんとした理由や意味があってのことであって、ある人生での行動や態度が、現在あるいは将来の人生での環境や挑戦目標を決定することを発見した。古い経典でいう「悟り」とは、転生を重ねて遅々とした浄化の旅をつづけた後にのみ手にすることが出来る宝であるということを見出した（33-34）。〇ホイットン博士が上のような認識をし始めたのは1973年の秋ごろで、この頃、退行催眠が盛んになり始めた。〇そもそも退行催眠が話題になったのは、1950年代半ばのこと。コロラド州の主婦ヴァージニア・タイが、トランス状態で１９世紀のアイルランドの娘ブライディ・マーフィーの生涯を語ったことに端を発する。それが有名になって以来、続々と前世再訪の報告が出始め、これに伴って先駆的な臨床心理学者や精神科医が前世療法を行い始めた（34）。イアン・スティーヴンソン博士が子供の前世記憶を実際に確認する、という内容の『前世を記憶する子供たち』を出したのもこの頃（34）。〇ホイットン博士が中間生の存在に気が付いたのは、偶然のこと。1973年、42歳の主婦ポーラ・コンシディンの前世体験を調べていて、ポーラが19世紀に生きたマーサ・ペインになる前、18世紀初頭のマーガレット・キャンベルだった頃のことを調べようとして、トランス状態のポーラに「あなたがマーサになる前に戻ってください」と指示を出したところ、ポーラはマーガレット・キャンベル時代のことではなく、「空の上」に居た時のことを語り出したことがきっかけだった。つまり、「あなたがマーサになる前の人物にもどって下さい」と指示を出すべきところ、「マーサになる前にもどってください」と指示を出したために、前前世と前世の中間地点、すなわち中間生にいた時の記憶がポーラの中に生じたのだった（37-38）。〇ホイットン博士は、偶然から「中間生」の存在に気づき、それが臨死体験で語られる「あの世」の在り様と似ていることに気が付いた（39）。また博士は『チベットの死者の書』を繙き、自分が知った中間生と、同書にある「バルドゥ」が似ていることにも気づいた（40）。〇ホイットン博士が中間生の研究に着手したのは、1975年に出たレイモンド・ムーディの『かいまみた死後の世界』の影響でもある（41）。これを読んで博士は、ポーラが空中に浮かんでいた記憶を再検討すべきであると考えた。〇ラルフ・ワルド―・トラインは1897年の著書『無限なる者の声をきく』の中で「すべてのものは、眼に見える世界に出現するまえに、まず見えざる世界のなかで作り上げられている。現実の世界にあらわれるまえにイデア界のうちに作られ、物質のうちにあらわれるまえに精神のうちに作られる。見えざる領域とは原因界であり、見えるものの領域とは結果の領域だ。結果がどんなものになるかは、つねにその原因がどのようなものだったかによって決定され支配されている」と述べ、この世で起こることの多くは既に中間生において下稽古が済んでいることを語っていた（72）。（ここにおいて、前世療法は、原因と結果の法則に接続する。）〇中間生で下絵を描き、それを実人生で絵にするわけだが、中には下絵を無視して、カルマの台本通りに人生を生きない人もいる（そういう自由はある）。ただしそういう人は、いわば計画を逸脱した人であって、その人生は何事も意のままにはならない。台本を無視し、常にその場その場で即興芝居をしているようなもので、運命に翻弄されているように感じることになる（73）。〇中間生にいる間に次の人生の計画を練るわけだが、その際、三人のガイド（裁判官）がアドバイスをしてくれる。彼らのアドバイスを無視することもできるし、都合の悪いアドバイスだけを無視することも自由。ただ、その場合は宿命に弄ばれるだけの人生になり、結果的には悔やむことになる（74）。〇前の人生から次の人生までの中間生の期間は、最短で10カ月、長いと８００年以上。平均的には40年ほど。ただし、近年ではその期間は短くなっている。昔は地球上・歴史上の変革がそれほどなかったのでのんびりしていたが、最近はそうした変革がせわしないので、それに伴って生まれ変わりまでの期間も短くなったらしい。近年、世界的な人口増加が激しいが、それも生まれ変わりまでの期間の短縮から説明が出来る。ホイットン博士の患者の中には、第二次世界大戦で死んで、ベビーブーマー世代として新たな生を得た人も居たという（75-6）。〇中間生を訪れる機会を得た人たちが受ける共通のメッセージとは、「自分がどのような人間でどのような環境にいるかは、すべて自分の責任である。自分自身がそれを選んだ張本人なのだ」というもの（81）。〇ヘンリー・デビッド・ソローは輪廻転生を「人間の天性」と表現した（84）。〇1982年のギャラップ調査によると、アメリカ人の２３％は生まれ変わりを信じている。1979年のロンドンのサンデー・テレグラフ紙の調査では、イギリス国民の２８％が生まれ変わりを信じている。なおこの数字は10年間で10％の伸びを示している（84）。〇プラトンは「想起説」において、「簡単に習得された知識は、すでにその知識を永遠の自己が前世で持っていたからで、そのため思い出すのも簡単なのだ」と述べている（87）。〇19世紀後半に登場した神智学協会では、東洋の知識を導入して西洋人を教化しようとしたが、その後カール・マルクス、フロイト、バートランド・ラッセルなど霊的世界の存在を否定する思想家の台頭によって壊滅。神智学は、発展を続ける科学技術の圧力で下火に。1890年代、フランスのアルベール・ド・ロシャ大佐がメスメルの手法を真似、被験者を過去生へと退行させることに成功するも、トランス状態での証言に意味があるのかという反論を受け、やがて過去生の記憶は精神錯乱の結果であるとされてしまった（90-1）。〇ド・ロシャ以降、退行催眠が一般に注目されるようになったのは、1954年、アマチュアの催眠家もレイ・バーンスタインによる、ブライディ・マーフィの件以来のこと。彼女が克明に語った19世紀のアイルランド人女性、ブライディの人生は大いに話題になり、前世の格好に身をやつす仮装パーティの流行などを引き起こす（91）。〇一方、アメリカでは1920年代半ば、エドガー・ケイシーの登場によって輪廻転生の考え方はある程度支持を集めるように。ケイシーは長老派プロテスタントで、当初生まれ変わりを否定していたが、1923年8月10日に自己催眠のトランスから目覚めた時に輪廻転生を自らの口で明言。やがて輪廻転生はキリストの教えに反するものではないと理解するようになり、その考え方を受け容れた。以後21年間、２５００件以上のライフ・リーディングを行い、多くの人の過去生を透視し続け、現在かかっている病気や弱点の原因は、過去に行った行為（行わなかった行為）に起因することを明らかにした。ある人がケイシーに「自分の遺伝形質は父方によるものか、母方によるものか」と訊ねられ、「自分自身から受け継ぐものがほとんどで、家族からではない！　家族は魂が流れる川にすぎない」と語気強く答えたという（92）。〇先に挙げたド・ロシャ大佐の後継者としては、スウェーデンのヨーン・ビョルクヘムと、イギリス人のアレグザンダー・キャノンの二人。キャノンは1382人もの被験者の証言を得たが、その結果、ようやく輪廻の存在を認めた（＝認めざるをえなかった）という（93）。キャノン曰く、前世の精神的外傷体験までさかのぼる輪廻の考え方の方が、フロイトの業績よりよほど進んでいると述べている（93-4）。〇カリフォルニア州の臨床心理学者ヘレン・ウォムバック博士によると、紀元前二千年前までさかのぼって退行した時の性別を記録したところ、男性５０．６％、女性４９．４％で現在のそれと変わらず、被験者はすべて白人の中流アメリカ人であったのに、過去生における人種・性別とも、その時代の人種や性別の比率を正確に反映していた。ウォムバック博士は、そうした統計学的な事実を見て、輪廻の過程を信じるようになったという。彼女曰く、「道路わきのテントにいるあなたに、通りがかりの人千人がペンシルヴァニア州の端を渡った話をしたなら、あなたはペンシルヴァニア州に橋があると納得するでしょう」（94-5）〇ホイットン博士によると、才能が人生から人生に引き継がれるという。今生での非凡な才能は、もとをたどればこれまでの天性で努力と専念を積み重ねてきた結果である。偉大な政治家・音楽家・哲学者などは、過去生で徐々にその能力を培い身につけていった（110）。〇英国では1955年、アメリカでは1958年に、催眠を医療に使用することが医学界で正式に認められるようになり、またそうした治療の過程で、偶然被験者が前世に戻り、思わぬ身心の治療効果が上がるなどのケースが生じたことに着目した心理療法家の間で、この事実が広まっていった。1980年にはARPTという前世療法の研究協会が設立され、機関誌も発行されている（238）。　こんなところかな。ま、とにかく、一読に値する本ではありましたね・・・。これこれ！　↓輪廻転生　驚くべき現代の神話／J．L．ホイットン／J．フィッシャー／片桐すみ子【1000円以上送料無料】

August 20, 2021

コメント(0)
講演原稿完成！　なのに・・・残念！

９月上旬に予定されていたさる講演会の原稿、完成いたしました！　まあ、以前に自分が書いた論文に細工を加え、口語体に変えたり、ある程度中身を減らしたりしながら講演用に仕立て直したのでありまして、ゼロスタートではないのですから、さほど骨の折れる仕事ではなかったのですが、それにしてもね。やっぱり面白い講演にするという目標に向かって精一杯、頑張りました。　が！　ここで非常に残念なお知らせがありまして、なんと、この講演会、中止になってしまったという・・・。　まあね、昨日の数値で言いますと、愛知県のコロナ新規感染者数は1200人越え。現在のところ、感染第五波は一向に収まる気配もない。となると、ご高齢の方が聴衆の大多数を占めるこの講演会を９月上旬に実施することの是非も当然問われるわけでありまして、中止も仕方ないかなと（涙）。　ま、中止のお知らせは何日か前に主催者側からいただいていたのですが、途中まで手を付けてしまった仕事ですから、一応、講演原稿だけは最後まで作ってしまおうかなと。作って置けば、この先、半年後であれ一年後であれ、再度講演を頼まれた時に使えるわけですし、あるいは別な主催者から同種の講演を頼まれた時にも活用できますからね。というわけで、今日は朝から原稿の完成に向けて頑張っていた次第。　ってなわけで無事完成しながらも宙に浮いてしまった講演原稿ですが、出来はいいよ！　自分で言うのもなんだけど。もしご用命あれば、不肖・釈迦楽、どこにでも出向いて講演しますから、そのあたり一つ夜露死苦！

August 19, 2021

コメント(0)
ケネス・リング著『オメガ・プロジェクト』を読む

ケネス・リングの書いた『オメガ・プロジェクト』（原題：The Omega Project: Near-Death Experiences, UFO Encounters, and Mind at Large, 1992）という本を読了しましたので、心覚えをつけておきましょう。　臨死体験の研究者であるケネス・リングについては、このブログでも既に取り上げ、その驚くべき持論に目を回したものの、またぞろ怖いもの見たさでもう一冊読んじゃったという。　さてこの本、冒頭の序文のところに、本書執筆のいきさつが書かれているんですけど、それによると、やっぱり臨死体験などというオカルトっぽいテーマを研究していると、所属大学でも肩身が狭いようで、同僚からはからかわれるわ、学部長からは睨まれるわ、大変なんですって。で、そんな1987年のある日、彼の本の出版担当者から「これ、面白いから是非読んで」というメッセージ付きで一冊の本が届く。何かと思って包みを開けて見ると、ホイットリー・ストリーバーの『コミュニオン』という本が入っていた。ホイットリー・ストリーバーというのは、映画『デイ・アフター・トゥモロー』の原作者ですな。『デイ・アフター・トゥモロー』ってのは、地球温暖化の結果、突如として氷河期が訪れる（え？！）という内容のパニック映画ですけど、『コミュニオン』の方は、ストリーバー自身がUFOに乗った異星人に誘拐されて、宇宙船の上で連中にあれこれ検査されたりした、その一連の出来事を報告したドキュメンタリー（ええっ？！）でございます。　で、ただでさえ臨死体験研究とかで同僚に馬鹿にされているのに、この上UFO研究にまで手を伸ばしたらタダでは済まないだろうと思い、最初のうちは「え～、これ読むの～？」的に敬遠していたものの、実際『コミュニオン』を読んでみて、この本に魅せられてしまったリング大先生は、そのままUFO研究に突入していくっていう（爆！）。そして臨死体験とUFO誘拐体験は根本的に同じものなのではないか、という自らが思いついた仮説を実証すべく、UFO体験者と臨死体験者に広範囲なアンケート調査とかをやらかしたと。　まさに、「やらかした」って感じだよね！！　もう〇〇につける薬はないのでしょうか。　ちなみにですね、「UFO研究」というものについてあらかじめ言っておきますと、このジャンルの言説ってのは1940年代末から始まっている（4）んですって。あと、白人と黒人のカップル、ベティ・ヒルとバーニー・ヒル夫妻というのがUFOに誘拐された事件（1961年9月）が大々的に報じられて以来、「UFO誘拐」が一般に知られるようになったという経緯もある。もっともSFの世界では、異星人による誘拐というのは1930年代から例があって（例えばバック・ロジャーズの漫画など）、「ヒル夫妻誘拐事件」も、1953年のSF映画『惑星アドベンチャー』の影響下に起こったものではないか、というマーティン・コットメイヤーの説もある（225-227）。あと、異星人目撃談である「第三種接近遭遇」という現代ユーフォロジーの父、J・アレン・ハイネックの用語については、1977年のスピルバーグ映画『未知との遭遇』が広めたこともあり（32）、UFO関連のことというのは1980年代のアメリカ社会では既にかなり知られており、それもどちらかというと冷笑・嘲笑の対象となってきたと。　さて、『コミュニオン』の話に戻しますと、この本を読んだケネス・リングが注目するのは、単にUFOを見たとか、異星人を見た、というのではなく、その異星人に誘拐され、宇宙船に乗せられて、その異星人から身体検査をされたりしてから地球に戻される、そういう一連の体験、つまり「第四種接近遭遇」について、であります。で、早速そういう体験をした人達にアンケートをしてみた。　そのアンケート結果によりますと、異星人に連れ去られるのは、５歳くらいの時が多いんですな。で、彼ら／彼女らを連れ去る異星人ってのは、大体決まっていて、身長は９０センチから１２０センチ、体の色は白色か灰白色。頭が大きく、中でも目が黒くて大きくて、目と目の間は離れているんですと。そして手足はひょろひょろっとしているんだとか。　へえ～、そうなんだ～。典型的な宇宙人像そのものじゃん。じゃ、あれは実際に居るのか・・・。　で、そういうUFO体験者のアンケート結果を分析していると、それが臨死体験経験者の体験談とよく似ていることに、リングは気が付きます。要するに両方とも「別離・試練・帰還」という順を踏む「イニシエーションの旅」の体裁をとるということですな。ただ、その出来事の捉え方を比べると、臨死体験者の方は「安らぎ」を覚える人が多いのに比べ、UFO体験者の方は「恐怖」を覚える人が多いなど、色々な点で異なることも多い（83、102）。しかし、リング的には、両者の共通性の方がそそられると。　ということで、ではどういう人が臨死体験をしたり、UFOに攫われたりするのか。それを調べるとですね、そういう体験をする人ってのは、共通して「空想傾向」のある人であると。自らが作り出した空想世界に浸りやすい人ですな。で、そういう人というのは、別な現実への感度が高いのであって、一人の人間の一部分が、まるで独立した存在であるかのように、自己意識から分離してしまう「解離」という現象によって説明できる。でまた、そういう解離を起こしやすい人というのは、幼少時代に被虐待体験を持っている人が多い（110）と。まあ、虐待されると、「虐待されているのは、自分じゃないんだ」と思いこむことによって虐待の事実を否定しようとする心理が働くのでね。実際、臨死体験／UFO体験をする人の双方とも、被虐待経験のある人が多いんですって（141）。で、リングはこの事実から、「そういう被虐待経験のある人は、通常の人間の知覚の範囲を拡大する傾向と能力がある、だから臨死体験やUFO体験のような体験をもしてしまうのではないか」と考えるわけ（150）。　あと、臨死体験やUFO体験などの「異常遭遇体験者」は、電気機器・電子機器に異常をもたらす「電気人間」となる傾向も強いと（167）。　で、異常遭遇体験者がエネルギーの流れに変化をもたらすようになることについて、リングは、ゴーピー・クリシュナやジョン・ホワイトらの説を借りながら、そうした体験によって「クンダリニー」という力を得たためではないかと考えるんですな（176）。そしてリング的には、このクンダリニーを「人間の進化エネルギー」と考えているらしい。で、そういうエネルギーを獲得した人間のことを、ブルース・グレイソン（この人も臨死体験研究者）の言葉を借りて「オメガ・プロトタイプ」とリングは呼ぶわけ。ちなみにこの「オメガ」というのは、もちろん、テイヤール・ド・シャルダンの用語から取っているのでありましょう。　ところで、異常遭遇体験者の共通点として、人生・自己・他人・世界全体などに対して「肯定的」な感覚を得る、ということがある。　で、「世界を救わなくちゃ」的な感覚というのは、時代の影響を受けるらしく、例えば一昔前、1950年代のUFO遭遇者は、「エコロジー意識」につながっていたと。で、それは要するに、冷戦時代の当時、核戦争とかの問題が意識に上がっていたので、そういうことになったのではないかと。一方、近年の異常遭遇者は、例えばオゾン層の問題とか、以前よりもさらに深いエコロジー意識を持つことが多いのだとか（189）。つまり、その時代その時代の大きな社会問題の是正に向かう意識を持つらしいんですな。だから、異常遭遇体験者の言は「黙示録的メッセージ」を持つことが多いと（190）。とはいえ、それは特定の宗教に加担するということではなく、むしろ「霊性」を高めた結果、そうなるらしい（194）。　でまた、この種のことについては、異常遭遇体験者自身、自意識があるらしく、自分たちの体験は、何か人類の進化的展開の一部だとか、ニューエイジの入り口に自分たちは差し掛かっているんだ、という意識を持つことが多いのだとか（197）。いずれにせよ、こうした体験は、体験者たちの考え方に大きな影響を及ぼすと。　ところで、ここまでの段階で、リングは臨死体験にせよ、UFO体験にせよ、この種の異常遭遇体験がなぜ起こるか、ということについては触れていないのですが、本書第９章では、いよいよその謎への考察が始まります。　で、ここにおいてビックリするのですが、それまでの調子と打って変わって、リング大先生は、これら異常遭遇体験を引き起こすのは、側頭葉の興奮だろう、というような即物的なことを言い出します。そういう説を言っているのは、ポール・デヴルーとか、マイケル・パーシンジャーとか、そういう人達らしいのですが、リングは急にそういう人達の解説を採用し始めるんですな。　例えばパーシンジャーによると、「地球光」（オーロラみたいな奴）という物理現象があって、これは強力な電磁波によって生じるのだけど、UFO目撃者はおそらくそういう電磁波の生じているところにたまたま行ってしまい、その電磁波が起こす地球光を見て、UFOと勘違いしたんだろうと。またその電磁波によって側頭葉が興奮し、それが生まれ持った解離傾向とあいまって、異星人に連れ去られた的な幻想を持つに至ったのだろうと。で、さらにパーシンジャー曰く、臨死体験も、つまりところ側頭葉の興奮による変性意識のもたらしたものと考えられ、それで臨死体験とUFO体験が似ているのだろうと（217）。で、電磁波の影響を受けたから、そういう体験をした人の多くが、後に「電気人間」になるのだろうと（219）。また、子供時代に虐待などのストレスを受けた人は、側頭葉の不安定性を高める（222）ので、それもあって、虐待トラウマから解離傾向・空想傾向のある人が、電磁波の影響を側頭葉にもろに食らって、異常遭遇体験を作り出したんだろうと。　あと、先にも言ったように、SF文学・映画の影響というのも外せなくて、80年代のUFO学者として有名なバッド・ホプキンズとか、UFO誘拐の権威エディー・ブラードの研究などからも、UFO体験として挙がっているものの多くが、当時（あるいはそれ以前）のSF文学・映画の影響を受けていることは間違いないと。UFO体験者が描く宇宙人の姿とか、そんなのもろに映画の影響じゃんと。　で、このようなパーシンジャー／デヴルー説を紹介した後、リングは「可能性のヒエラルキーの最上位に置いている」（219）ってなことを言う。　えーーー、そんな即物的な説明を、リング大先生ともあろうオカルティストが採用しちゃうの？？　　で、そんな馬鹿な、と思っていると、やっぱりリング大先生、我々の期待を裏切りません。大先生曰く、確かにUFOに関してはそうかもしれないけど、臨死体験については、側頭葉の異常興奮だけでは説明の出来ないことが多いと言い出します。それよりも、彼らの体験は、「シャーマン」の行為に近いのではないかと。つまり、シャーマンがそうであるように、彼らは時間と空間の外側に実際に存在する別の領域にアクセスする能力があるのではないかと（233）。　で、自分でそう言っておいて、後から、「それにパーシンジャー／デヴルーも、（すべては側頭葉が電磁波の影響で興奮したせいだ、といったような）還元的な見方をしているようでいて、非還元的な見方に対しても非常に寛容である」（235）とか言い出す。　ひゃー。やっぱりね。リング先生が、そんな即物的な見方を受け容れるはずがないと思っていましたよ！　事実、ここからリング先生、さっきまで述べていた「側頭葉の興奮」説はどこへやら、もう一度急展開をしまして、得意のオカルトに突入していきます。　　先生曰く、臨死体験もUFO体験も、おんなじだと（236）。つまり、そういう異常遭遇体験者は、「想像の世界」という第三の領域が実際にあって、そこにアクセスしているんだろうと。ここでいう「想像の世界」というのは、いわゆる空想の世界というのではなく、「想像的な思考そのものから累積的に生じた領域」（237）であると。これはいわゆる「変性意識」という状態でしか感知できない（238）けど、しかし客観的に自存する領域なんですな。だから、異常遭遇体験者は、夢を見ていたのではなく、彼らにとっては、彼らの体験は現実だったのだと。　待ってました！　それでこそリング大先生だ！　で、この路線でリングが依拠するのが、ユング系の哲学者マイケル・グロッソの言説ね。グロッソによれば、「大いなる心（Mind at Large）」ってのがあって、これは「救済する知性」なんだそうですが、これが地球が危機的状況に陥ると、その原因を作り出した人類を進化させて超越的な領域に引き上げようとすると（244）。　グロッソはユング系なので、これは集合的夢なわけよ。だから、ＵＦＯ体験者がよく宇宙船内で「身体検査」されるでしょ。あれは、地球は今、癒しが必要だ、というメッセージなわけね。だから、すべては大いなる心がもたらした警鐘だったと。でまた、グロッソは、ＵＦＯ体験のみならず、臨死体験もまた大いなる心からのメッセージだと言っているそうで（251）。となると、ここで例えばジェイムズ・ラヴロックのガイア仮説と異常遭遇体験が重なるわけね。惑星自体が臨死状態なんだから（252）。臨死体験もＵＦＯ体験も、すべて地球の運命に関心を持つ知性によって作られたフィードバック・システムである（252）わけですよ。　となると、そうした異常遭遇体験者は、現代の預言者ということになる（258-9）。彼らは、現代のシャーマンであり、触媒であると。「大いなる心」は、今、高度に進化した人間、オメガ・プロトタイプの生産を画策している、というわけ。　かくして、リング大先生曰く、おそらく人類は二つの世界、すなわち物理的世界と心象の領域、この二つの世界を同時に生きる者へと進化しつつあるのだろう（264）と。ここでリング先生、テレンス・マッケンナの言葉を引用し、異星人とは、畢竟、人類の大霊（oversoul）であろうと述べております。ここ、凄いので引用しておきますと・・・　異性人とは人類の大霊である。人類の大霊の惑星上における一般的な、また固有の表現である（中略）。大霊は人間は発生させる一種の「場」であるが、この「場」はいかなる制度、政治、あるいは宗教にも支配されることがない。それは実際にこの惑星上でもっとも知的な組織体であり、永遠から歴史の連続体のなかへ観念を解き放つことを通して、人間の文化を統制している。ＵＦＯは科学を混乱させることを目的にする観念である。科学が人類という種の存続と惑星の生態系全体を脅かしはじめたからである。すなわち文化にはいまこそ衝撃が、ローマ帝国主義の復活にも等しいほどの衝撃が必要なのだ。（270）　で、これを受け、リング大先生、要するに臨死体験者／ＵＦＯ体験者の存在は、この超越的な知性が人類に投げかけた「公案」のようなものだろう、という結論を述べてこの本を締めくくっております。　　まあ、この本、『オメガ・プロジェクト』はそんなことが書いてある本なのでした。予想に違わず、まさにやばい本でありました。　しかしさあ・・・。19世紀の自己啓発思想に、「自分は病気じゃないと思えば、病気なんてすぐ直る」ってのがあって、なんかアホっぽいなと思ってましたけど、20世紀に入って、それも20世紀末になって、「臨死体験とかＵＦＯ体験とかは、大いなる知性が人類を進化させるために画策したたくらみだ」とかマジで言う人がいるんだから、逆に人間って進化しないんだなってことがよく分かりますなあ。　　まあ、でもね。ワタクシがこの本から読み取ったことは、「ここにマジもんの基地外がいる」っていうことじゃないのね。　そうじゃなくて、表面的に見える事象の背後に、色々な側面があるっていうこと。　例えばエコロジー思想一つとっても、それはただ単に、「人間が地球を色々な形で汚しちゃったり、環境を変化させちゃったりしている」という事実に気づいたから生じた、ということじゃなくて、その背後にキリスト教的千年思想とか、とにかく「何かが変わるはず」という期待があって、それがUFO体験とか臨死体験とか、そういう様々な形をとって噴出するのであって、エコロジーもその一つに過ぎない、ということが分かる、っていうことなわけよ。もちろん、「人間の進化」なんて概念も、ダーウィン以後、色々な形で出てくるのであってね、宇宙人との遭遇によって進化が促される、なんて発想もそこから出てくるのだろうし。　　そういう網の目状に広がった言説、その中にはあほらしいものもあるのだけれど、それはそれとして、そういう言説が出て来ざるを得なかったというところに興味があるので、あほらしさの度合いなんか、ワタクシにはどーでもいいのね。　ま、そういう意味で、面白かったし、実際、リング大先生の狂気じみたお説だって、面白いっちゃ面白いからね。そんなこと言っちゃう奴がいるんだ、という意味で。だからこの本、ワタクシ的には相当楽しめたのでした。

August 18, 2021

コメント(0)
近所のサイゼリヤが閉店・・・

昨夜遅く名古屋に戻り、自宅に食材が無かったもので、今日のお昼は家内と外食しました。といっても、別にごちそうを食べたわけではなく、ごく簡単なものを食べたんですけどね。　ところが、その店に行く道すがら、ふと見ると、自宅から一番近いサイゼリヤが潰れてしまったらしく、看板が下ろされ、店が廃墟のようになっておりました。　ひゃーーー。コロナ禍で外食産業もキツイとは聞いていますが、そうか、サイゼリヤも潰れちゃうんだ～。　あまりファミレスに行く方ではないですが、行くとしたらここかな、という程度にはファンだったのに。よく食べたのは、ミラノ風ドリア・・・ではなく、サフランライスにハッシュド・ビーフがかかった奴。あと、ティラミス風のアイスクリームみたいなの、ありませんでしたっけ？　あと、本当はグラスワイン（とんでもなく安い値段だったような・・・）も注文したかったのですが、大抵、私自身が運転して行ったので、それは叶わなかった。　でも、お店が潰れるのって、なんか寂しいなあ。客が寂しいんだから、店長とか、そこで働いていた人は余計、その何倍も寂しいんだろうな。　私だって、自分が長年勤務していた大学が潰れたら、寂しいだろうからね！　　このご時世、そう言うことが絶対にないとは限らないわけで。　毎日、コロナのニュースを否応なく見させられますけど、こういう具体的な形でその影響を目の当たりにすると、これが我が国の経済活動にどのくらい大きな影響を与えているのか、実感を伴って分かるような気がする。　それほど通った客ではなかったですけど、これまでずっとそばにあったサイゼリヤさんに、感謝と追悼の意を表したいと思います。

August 17, 2021

コメント(0)
なぜか時間がゆったりと進む

アフガニスタン情勢、緊迫してきましたね。イラン革命の時の、アメリカ大使館員人質事件を思い出しますなあ。あの映画『アルゴ』で描かれた奴。アメリカ大使館員のみならず、各国大使館の人たちも無事、脱出できるといいのですが。また政府側の職員とかも、タリバン政権によって粛清とかされなければいいですけどね。　しかし・・・。世界って、一向に平和で和やかなものにはならないのね。このところ次々に軍事政権、独裁政権が誕生し、それに対して打つ手が何もない感じだけど。世界って、平和でみんな仲良くした方がよっぽど暮らしやすい場所だし、とりあえず今の人口だったら、争わなくても誰もが地球上で生きていけると思うんだけど、どうしてそういう風に考えないのかね？　不思議だわ～。　もし自分がアフガニスタンに生まれていたら、とか、ミャンマーに生まれていたら、とか、シリアに生まれていたら、とか、ベラルーシに生まれていたら、とか○国に生まれていたら、とか、そういうことを考えると、まあ、日本に生まれたことはかなりラッキーだったんじゃないかと。　　　さてさて、短かったお盆の実家滞在も今日でおしまい。これから名古屋に戻ります。　今回は大雨のため、父の墓参りに行くことが出来ず、それが心残りですが、まあ、仕方がない。それにコロナ禍でほとんど家から一歩も出ず、友達にも会えず。これも仕方がない。でも、まあ、母が一応、今のところは元気に過ごしているのも確認できたし、姉とも話せたので、良かった。　それにしても、いつも思うのですが、実家にいると、なんだか時間の流れがゆったりしているような気がして仕方がない。それはやっぱり、職場から物理的に離れていることからくるアレかしら。　そういう、ノンビリしたところがあるので、実家って、意外と仕事が捗るんですよね。今回も、予定した仕事のすべてが片付いたわけではないですが、それでもそれなりに進捗したのは収穫でした。　さてさて、明日からはまた名古屋での日々。またせわしなくなりますけど、頑張ります。

August 16, 2021

コメント(0)
「ポトラッチ的書評」と言われれば、まあ、そうなんだが・・・

先日、神社で「暇だから書評でもさせて」ってお願いしたら、書評依頼が２件、立て続けに来て、嬉しい悲鳴を上げているという話をしましたが、一つは今月末が締め切りなので、そろそろ腰をあげなきゃなと。　そんなことを考えているところで、最近、坪内祐三さんの書かれた『文学を探せ』という、割と辛口の本を読みまして。　で、この本の中に「批評としての書評とポトラッチ的批評」という一文がある。　で、この中で坪内さん曰く、自分は一部世間から「書評家」のように思われているフシがあるけれども、連載は別として、単体で書評をしたことはほとんどない。というのも、その手の書評は新聞社とかがある特定の本を指定してきたり、あるいは「この中から書評したい本を選んでください」的な依頼をしてきたり、そういうのが多いから。坪内さん的には、そもそもその時点で、坪内さんが考える書評の在り方と違っていると。　坪内さんとしては、まず自分で本屋に日参し、今、どういう本が出ているのかをチェックする。そして興味があれば自腹で買う。そしてそういう中から、自分としてどうしても紹介したいという本があれば、それを自分の連載とかの中で書評的なことをする。その意味で、坪内さんの書く書評は、大半が「この本はいいよ！」というタイプの書評になるけれども、それが坪内さんとは全く利害関係のないことであると。　で、それに比べて、今、一般に書評として出回っているものは、知人とか友人の本を褒める「仲間褒め」とか、あるいは特定の本を褒めてやるから、その分、色々配慮しろよな的な、利害関係丸出しのものばかりではないかと。そういうのは、坪内さんがある本を褒め、薦めるのとは全く質が異なる・・・。　とまあ、そういう趣旨のことを述べられているわけ。　で、それを読んで私が思うに、「ご説、ごもっとも！」。この一語でございます。その通り。おっしゃる通りです。　で、今、私がやろうとしているのは・・・まあ、何か自分の利益になることを期待したり要求したりしているわけではないから、完全に「ポトラッチ批評」と言うわけではないかもしれないけど、自発的に良書を発掘したわけではなく、この本を書評してって外部から頼まれて書評するのであり、かつ、基本的には褒める方向で書評しようと思っている点では、坪内さんに批判されているまさにその種の書評であることは間違いない。　もう、反省するしかないね。でも、引き受けちゃったから、やるけどね。　まあ、一つだけ言い訳するとするならば、私は一生懸命書評するからね。当該の本は、一度さらっと読むだけでなく、少なくとも二度読みはする。しかも、その本に関係のある複数の本も読んで、比較検討したりもする。つまり、普通の書評家と比べたら、良心的に取り組もうとはする。　ま、坪内さんには叱られるかもしれないけど、この「良心的」という一語に免じて、多少なりとも許していただこう。　というわけで、うっかり書評する前に『文学を探せ』なんて本を読んでしまって、冷や汗をかいてしまったワタクシなのでありました、とさ。これこれ！　↓『中古』文学を探せ

August 15, 2021

コメント(0)
プラトン著『パイドン』を読む

いやはや、ついにこのワタクシが『パイドン』とか、読むようになりましたか・・・。キャラ的にはパイドンより欽ドンに近いのにね。　ご存じのように・・・まあ、たいていの人はご存じじゃないからこそ言うんだけど・・・『パイドン』ってのは、ソクラテスが人心攪乱の罪で死刑宣告されて、その死刑が実施される当日、すなわちソクラテスにとって最後の一日となる日に、彼が弟子たちと交わした対話の記録なのね。で、実際、この対話の後、ソクラテスは定めに従って、毒ニンジンの毒をあおって死にます。だから『パイドン』の最後は、ソクラテスの死の描写で終わるっていう。劇的～！　では、ソクラテスが人生最後の一日に弟子たちと何を論じ合ったかというと、「人間、死んだらどうなるか」っていうことなのね。ま、そりゃそうだよね。彼はこれから死ぬことになっているんだから。　で、もちろん、そうであるからこそ、「死の自己啓発思想」を考えているワタクシが、この本を読まざるを得ないわけですよ。　さて、今日の夕方、陽が落ちたら処刑、ということになっているので、奥さんのクサンティッペは騒ぐし、牢屋に詰めかけた弟子たちも愛する師との別れを思って雰囲気は湿りがち。で、ソクラテスはそんな皆の衆の状態を見て、お前ら何やってんの？　と語りだす。これからいよいよ死ぬってんで、俺はめちゃ愉しみで、ワクワクしているのに、お前らはなんかやけに湿気てるじゃん。むしろ、俺はこの日のために一生懸命哲学してきたのであって、そもそも哲学するってのは、死の練習をするためのものじゃなかったのか？　もっとも、だからといって自殺までは奨励しないけど。だって自殺は神に逆らう行為だからね～、と。　で、弟子たちが驚いて、師の「死の練習」という言葉の真意を質すと、ソクラテス曰く、だって我々哲学者は、物事の本質を見極めたいんでしょ？　でも、視力とか聴力とか、肉体由来の能力では物事の本質は見極められない。それに食欲とか性欲とか、肉体由来の欲望にも惑わされてしまう。一方、死とは魂と肉体の分離のことだろ？　つまり死ねば邪魔な肉体を離れて、純粋な魂になれる。そしたらその純粋な状態で理性を働かせることができるようになり、結果、物事をはっきりと曇りなく見ることが出来る。それこそ我々の望むところじゃん？　それによってこそ真の叡智を獲得できるんだから。だから哲学者とは死にゆくことを練習しているのであって、死は少しも恐ろしくない。だから僕なんか、死ぬことなんかぜーんぜん怖くないし、むしろ楽しみ～。　と、そこで臨席していた弟子のひとりケベスが、「そんなこと言ったって師匠、死んだら魂も消え失せちゃうかもしれないじゃないすか。ホメロスは死んだ人の魂は冥府（ハデス）に行くとか言うけれども、それ、ホントっすか？」と疑義を差し挟むんですな。　そこでソクラテスはケベスの疑義を例によって対話形式によって論破していく。それが「相互生成論」っていう奴ね。「反対のものは、反対なものから生じる」っていう奴。　ソクラテス曰く、大きなものは小さなものから生まれるだろ？　でもって小さなものは大きなものから生まれると。同様に悪は善から生まれ、善は悪から生まれる。正は不正から生まれ、不正は生から生まれる。およそ宇宙にあるすべてのものはそうなのであって、その伝で行くと、死者はその正反対のもの、すなわち生者から生まれる（＝生きている者が死ぬ）のだから、当然、生者は死者から生まれることになるだろ？　死んだってまた生まれ変われるんだから、なんも怖いことないじゃん。　そしてこの「相互生成論」による「魂不滅説」を補強するように、ソクラテスは「想起説」というのを展開します。　木材でも石材でも、人はそれを見れば、あ、木材だ、とか、あ、石材だ、と分かるだろ？　だけど、その木材同士、石材同士は全然似たところがないとすると、我々はもともと木材とは何か、石材とは何かを知っていて、その知識を基にして、それとの比較で「これは木材である」とか「石材である」と判断していたんだろ？　だったら、その基になる知識を、我々はいつ獲得したの？　赤ん坊の時？　そんなはずないじゃん。だったら生まれる前から知っていた、ということになる。つまり魂が不滅で、その不滅の魂が生まれ変わるから、前々からの知識を持って生まれてくるのであって、人間にとって「学ぶ」とは、「もともと知っていたことを思い出す」ことの謂いに他ならない（＝想起説）。　で、先の「相互生成論」と「想起説」が同時に成り立つとすれば、それはもう、魂が不滅である場合でしか成り立ち得ないので、この二つの議論によって、ソクラテス的には「魂の不滅」は立証されたことになるわけ。　で、その上でソクラテスは「類似論」というのを持ち出し、さらに「魂の不滅説」を強化しにかかります。　ソクラテス曰く、何かの「合成物」は確かに風化し、最終的には散り散りになる。目に見えるものはそう。一方、目に見えないものは、「非合成物」なので散り散りになったりはしない。さて、人間の肉体と魂は、それぞれどっちに類似している？　そう、肉体は合成物に、魂は非合成物に似ているよね？　で、似ているものは似ているものに惹かれるので、肉体から分離された魂は、純粋なものとして純粋な叡智に惹かれ、不可知で高貴で清浄なるハデスに向かいつつ、それ自体、指導者的な立場に立つけど、魂から分離された肉体の方は、自身に似た即物的なものとなり、結果、風に吹かれて散り散りになってしまうのも道理。　ただし、これは魂がきっちり肉体とおさらばした理想的な状態の時にそうなるのであって、生きている時に修行が足りないと、死に際してこの分離が完全に成し遂げられなくなる。そうなると魂は肉体に引きずられ、墓場の周辺にたむろすることになる。これがいわゆるお化けという奴。また生きているうちに節制しなかった奴らは、生まれ変わるにしてもロバとかになっちゃう。また智を愛さなくても、一応はポリスのルールに従って生きてきたような人たちは、蟻とか蜂とか、そういうのに生まれ変わるかもしれない。だから、この世を立ち去る時が肝要で、智を求め清浄なる状態で旅立たないと、いかんわけ。そこへ行くと、ワシなんかはずっとそういう風に生きてきたわけだから、死んだら清浄なる人達と共に清浄なる地に向かうのは必定。だから、今日これから死ぬと言っても、ワシは楽しみで仕方ないのよ～。　はい、ここまでの「相互生成論」「想起説」「類似論」が、本書『パイドン』前半の内容になりまーす。で、ここまでソクラテスは大した反論も受けずに、すいすいと対話を進めてきたわけですよ。　ところが後半に入って、シミアスという人とケベスという人が、ソクラテスに反論してくる。で、この反論に対するソクラテスの再反論が『パイドン』後半の内容となる。　まずシミアスの反論ですが、ソクラテスによると魂は「非合成物」だから死後にも散り散りにならないというけれども、ひょっとして魂もまた「合成物」だったとしたらどうなの？　というもの。一方、ケベスの反論というのは、確かに魂は肉体よりも長く保つものかもしれないけれど、それにも限界があるのではないか。何度も何度も生まれ変わっていくうちについには魂も寿命が尽き、最後の肉体と共に崩壊してしまうということだってあるのではないか？　というもの。　この二人のチャレンジに対し、ソクラテスはまず二人の反論を認めつつ、「言論嫌いになってはならない」ということを提案するんですな。　「言論嫌い」というのは、「人間嫌い」という言葉からの派生なんですけど、嫌な人間に何人か立て続けに会うと、もう人間嫌いになってしまって、すべての人間を疑い憎むようになってしまう。それと同じように、ある言論が、強力な反駁に会ううちに、言論自体を放棄するようになってしまいがちである。さらに、どんな言論であっても、反駁することは可能なので、その反駁が得意な人間は、あらゆる言論に反駁することによって、自分が一番偉いと勘違いし始める。こういう言論嫌いにならないためにも、厳格なルールに則ったきちんとした議論をして、健全な言論をしようと。　で、そうした言論に対する信頼を担保した上で、ソクラテスはシミアスとケベスのチャレンジに向き合うわけ。　でまずシミアスのチャレンジに対しては、ソクラテスはあっさり片づけます。彼はまずシミアスが「想起論」を認めるかどうかを確認するんですな。で、シミアスが「認める」と答えると、なら肉体より以前に存在している魂が、肉体同様の合成物であるわけないじゃん、と。それに魂が合成物であるなら、素材に支配され、いい素材からできた魂は良い魂で、悪い素材からできた魂は悪い魂である、というように、魂そのものに質的な差が出来ちゃうけど、そんなことはあり得ない。さらに魂が各素材から成り立つ合成物なら、その合成物は素材の支配を受けるはずだけど、魂はむしろ素材を支配する立場にあり、だからこそ、肉体が拒むことを魂が強いることもできるのではないか？　これら諸々のことから見て、魂が肉体同様の合成物とはとても考えられない――とまあ、こんな論法で、ソクラテスはシミアスのチャレンジを軽く打っ棄るわけ。　しかし、次のケベスのチャレンジはさしものソクラテスにとっても難題だったらしく、ソクラテスはしばらく沈思黙考して、このチャレンジに対する回答を自問するんですな。で、しばらく考えてから、次のように論破し始める。　で、最初ソクラテスは、ケベスのチャレンジとは一見関係のない話をし始める。自分は若い頃から「各々のものの原因を知ること、すなわち、各々のものが何によって生じ、何によって滅び、何によってあるのかを知ること」を追求してきたと。　で、その過程で、アナクサゴラスという人の説に説得された、と言うんですな。アナクサゴラスによれば、物事がある状態であることは、それが「そうであるのが善いことであるから」であると。なぜ地球が丸いのか、それは丸い方が善いからだ、というわけ。自然はすべて「善い状態」を好むからそうなっているんだと。　しかし、この説では説明できないことが多々あり、ソクラテスはがっかりしちゃうんですけど、そこでソクラテスは考えた。太陽を観察しようとして太陽を直視したら失明してしまう。そこで次善の策として、水に映った太陽を観察しようと。で、この場合、鏡に当たるのは「言論」である。つまり、物事を直に考えるのが難しい場合、それを言論に置き換えて考えることが、有効であると考えたんですな。ただし、そのためにはしっかりとしたスタート地点から言論を成すことが大切。これが「基礎定立」という考え方。この基礎定立という手堅い土台の上に言論を積み重ねていって、その言論がある答えを出したならば、それを信じようと。　さて、このような前提を踏まえてケベスのチャレンジにソクラテスは応じるわけですが、ケベスを論破するための基礎定立としてソクラテスが持ち出すのは、例えば「○○そのもの」というものがある、という仮定です。例えば「美」というイデアが存在すると仮定する。で、それを仮定すると、何か特定のものが美しいという場合、そのものは「美」というイデアを分有するからだと説明することが出来る。何かが美しい、その原因は、美そのもの、美というイデアをそれが分有しているからだと。　で、これがしっかりした土台だと決めれば、例えばあるものが「大きい」のは、それが「大」というイデアを持っているからであり、あるものが「小さい」のは、それが「小」というイデアを分有しているからだ、ということになる。ここまではいいですよね。　ところで、ここに「奇数」というイデアがある。例えば「三」という数字は、奇数そのものではないけれども、奇数ではある。で、その「三」は偶数というイデアを受け入れません。「三でありながら偶数である」ということにはならないわけですな。一方、「二」は偶数であって、奇数の反対のイデアではあるけれども、「『三』と『二』は反対物である」ということにはならない。　つまり、「『三』は、「偶数」に対して反対ではないが、だからといって「偶数」を受け入れることはない」といことですな。つまり「三」は「非偶数」であるということになる。　さて、偶数のイデアを受け入れないものを「非偶数」と言うのであれば、「正義」を受け入れないものは？　「不正」ですな。「学芸」を受け入れないものは？　そう、「非学芸」。　では、「死」を受け入れないものは？　そう「不死」！　　ということでソクラテスは「魂」は死を受けれないので、魂は不死であると、結論付ける。で、不死が不滅ならば、死が魂にやってきたときも、三が偶数にならないのと同じく、魂が死を受け入れることはなく、よって魂は不滅であると。　うーーーーん。どうなんだ、この論法？　私にはさっぱり説得力がないぞ。　だけど、ケベスはこれを聞いて納得します。ということで、ケベスのチャレンジも、ソクラテスによって論破されると。　しかし、ソクラテス自身も、この論法で完全に魂の不死・不滅を証明しきった、と思っているようでは、どうもない。言論の上ではそうなるが・・・あとは死んでみて確認しまーす、みたいな感じ。だから、ソクラテスは『パイドン』の冒頭から、自分は死ぬことに「希望」を持っている、と言うんですな。希望であって、確信ではない。　で、その上で、ソクラテスは弟子たちを前に、死後の世界の「物語（ミュートス）」を語るわけ。これは「多分こうなんじゃないかな」という、仮想の物語であって、議論ではありません。　でなんで、死後の世界を語る必要があるかというと、魂が不死・不滅であるとすると、悪人にメリットがありすぎるから。生きているうちにしこたま悪事を重ねても、死んでなんの罰則もなく、善人と同じく冥府に行けるとなると、道徳的にまずいでしょ。　そこでソクラテスは、立派に敬虔に生きた人とそうでない人、その中間の人は、それぞれ死後の世界で分けられる、というようなことを言い出す。で、悪人にしても、小悪人と大悪人の別があって、小悪人はある程度罰を受けた後、被害者に許してもらえたらそこから脱出できるけど、大悪人みたいに許しがたい人は何度でも地獄みたいなところに留まらされて、えらい目に会うと。　だから、智を愛し、清浄な暮らしを心がけてきた人間にとって、死は希望であると。　とまあ、そんな結論が出たところで、陽が落ち、ソクラテスは毒杯をあおって、粛々と死んでゆきましたとさ。　『パイドン』というのは、こんな感じの話だったのであります。　ま、これを読んだら、とりあえずソクラテスの死生観というのは明確に分かったし、そういう死生観だからこそ、生きているうちはこういう風にしないといけない、という感覚も分かったので、ワタクシ的には結構、面白かったかな。　ところで、私は今回、敢えて岩波文庫ではなく、光文社の「古典新訳文庫」で読んだのですが、これを訳していらっしゃるのは納富信留という人で、私より二つ年下の人。ギリシャ哲学の研究では、今、非常に有名な人らしい。　で、この文庫も注がしっかりしていて、とても勉強になるのですが、さて、訳文としてはどうなのか。　まあ、岩波文庫版とか、その他の版と比べたわけではないので、その辺のことはよくわからないのですけれども、私の感じとしては、なんかちょっと違和感がありました。　例えば、登場人物が「さん」「君」づけで呼び合うところとか。例えば冒頭の一節、エケクラテス：あなたご自身が、パイドンさん、ソクラテスの傍におられたのですか。牢獄で毒薬を飲まれたあの日に。それとも、だれかほかの方からお聞きになったのでしょうか。パイドン：私自身がおりました。エケクラテスさん。　　・・・まあ、全編こういった調子なわけですよ。なんか間が抜けてない？　ギリシャの人々も、こうやって「さん付け」して互いに呼び合っていたの？　　ま、一事が万事、訳文全体、なんか間が抜けているような気がしちゃってね。ま、いい学者が、必ずしもいい訳者とは限らないからね。優れた論文でも、読みにくい奴はあるわけだし。だから、優れたギリシャ学者だからといって、いい訳文がかけるとは限らない。その辺がね。今度、岩波文庫版で読み直してみようかな、なんて。　これこれ！　↓パイドン　魂について／プラトン／納富信留【3000円以上送料無料】

August 14, 2021

コメント(0)
講演原稿書き

９月上旬に某所で講演をするので、今日はそのための原稿を書いておりました。　まあ、手慣れたテーマであるということもあって、書ける書ける。際限なく書ける。あっという間に原稿用紙で２０枚くらい書いちゃった。内容的にも結構面白いものになっているので、大満足。　ちなみにこの講演会、学会がらみではありません。もっとやんごとない系。　だって聞きに来られる方は、日本の女性知識人の草分けみたいな偉い方ばっかり。上皇后さまのご学友とか、そういうレベルの方ばっかりなんだもん。　でまた、私よりも前にこの場で講演されたのは、大学の学長クラスばっか。いいのかよ、わしなんかが講演して。　でもま、向こうがいいってんだから、いいってことにしよう。　それに、そんな偉い方ばっかりいらっしゃるとなると、ひょっとして講演ついでになんかいいことあるんじゃないか？　「あなたに、学習院の院長になっていただきたいわ」とか。知らんけど。　ないか。　ま、それはともかくとして、まあ、面白い経験にはなるでしょう。　ということで、明日もまた頑張って書き進めることにいたしましょう。

August 13, 2021

コメント(0)
アピオのジムニーとホンダの低迷

老母のこともあり、昨日、やむを得ずひそかに帰省いたしました。一応、家族全員ワクチン接種済み、かつ、帰省しても家からは一歩も出ない体で。　ところで、途中、新東名の清水サービスエリアでコーヒー・ブレイクをしたのですが、そしたらサービスエリアの一角にスズキの「ジムニー」のカスタム車が展示してありまして。　カスタムを手掛けたのは、ジムニーのカスタムでは古株の「アピオ」さん。これこれ！　↓アピオ・ホームページ　で、そのカスタマイズされたジムニーがまた可愛くて。もともと魅力的なデザインのジムニーを、さらにさらに魅力的な感じに仕上げてある。思わず、置いてあったアピオさんの『原点回帰』というカタログ雑誌をもらってきちゃった。　で、そのカタログに載っている色々なカスタム・ジムニーを眺めながら、まじでジムニー欲しいなと。なんか、ジムニーのある生活って、楽しそうじゃん？　こいつに乗ってキャンプに行って、山や海を堪能したらさぞかし楽しいのではないかしら。　しかし、ジムニーみたいなクルマって、いいよね。メーカー（スズキ）がそれを売って儲かるだけでなく、スズキとは直接関係のないサード・パーティーの会社が沢山あって、それぞれがカスタマイズ用の部品とかを作って売ってそれで商売が成り立っているんだもん。　まじ、次の愛車、カスタム・ジムニーにしようかな・・・、なんて。　　で、そんなことを思いながら、それに比べて・・・と思うのが最近のホンダですわ。　ホンダの最近の話題って、渋いものばっかりだもんね。「ｓ６６０」が生産終了、「ＮＳＸ」が生産終了、「オデッセイ」が生産終了、「レジェンド」が生産終了・・・。もう売るもんないじゃん？　唯一の明るい話題は「シビック」の新型発表だけど、これがまた旧型と区別のつかないほどのキープ・コンセプト。　旧型のシビックがバカ売れしていたのならキープ・コンセプトも理解できるけど、全然売れてなかったじゃん？　どうして売れてないクルマのコンセプトをキープするの？　まったく意味不明だわ・・・。　一人のクルマ好きとして言わせてもらいますけど、昔のホンダはこんなじゃなかった。クルマ好きの心をくすぐるような技術を、魅力的なデザインに包んで、提供してくれていた。　例えば初代シビックが積んでいた「ＣＶＣＣエンジン」とか。あるいはＦ１で活躍していた頃の「ＶＴＥＣエンジン」とかね。やっぱりレースをやっている会社として、ホンダのエンジン技術には、クルマ好きをワクワクさせてくれるものがありましたよ。　今、ホンダが自慢する技術って、何？　　多分、ステップワゴンの、「縦にも横にも開くリア・ドア」だと思う。　そんなもの、クルマ好きにとっては、何にも心に響かない技術だよっ！！　でまた、最近のホンダ車のデザインがまたひどいものばっかで・・・。ワンダー・シビックとか、バラード・スポーツCR-Xとか、そしてもちろんプレリュードとか、かつてのホンダ・デザインの粋を知っているものからしたら目を覆いたくなるものばかり。現行フィットも、あまりのデザインの悪さゆえに、全然売れてないもんね。　はっきり予言しておこう。新型シビックも売れないよ。あのデザイン、そしてクルマ好きをうならす独自の（この独自の、というところがミソ）技術が一つもないんじゃあ、売れるはずがない。なんでホンダのトップは、あれにゴーサイン出すかね。わしがトップだったら、ちゃぶ台ひっくり返すけどね。　初代シビックのことを思い出してごらんなさいな。エンジンは独自のCVCC、シフトは独自のホンダマチック、そして斬新で可愛いハッチバック・スタイルで、ほんとに魅力があった。ああいう魅力を、今のシビックに感じないもんなあ。私だったら、新型のシビックを３００万円近く出して買うくらいなら、１００万円くらいでフィアット・チンクエチェントの中古車を買うわ。あるいは、同じフィアットの旧型パンダとか。その方がよっぽどスタイルがある。　　シビックも、ジムニーみたいに、サードパーティが群がるような、カッコ・カワイイクルマにすればいいのに。開発担当者も、わかってないね・・・。

August 12, 2021

コメント(0)
追悼・小林章夫先生

上智大学名誉教授の小林章夫先生が心不全のため亡くなりました。享年７１。現代の基準からすれば、早すぎる死と言えるのではないでしょうか。　小林章夫先生のご専門はイギリス文学ですが、文学プロパーで研究されるというよりは、その周辺の文化事象をまじえて、文学作品にアプローチをするタイプの研究者で、例えば１８世紀とかのイギリスで、「コーヒーハウス」が文化人のたまり場となり、そこでの喧々諤々の議論に社会気運を変えていくような力があった、というような観点からその時代のイギリス文化・文学を語るとか、そんな感じの御著書が多かった。これこれ！　　↓コーヒー・ハウス 18世紀ロンドン、都市の生活史（講談社学術文庫） [ 小林章夫 ]　私が先生に初めてお会いしたのは、もうかれこれ四半世紀ほども前のこと。当時私が所属していた学科が「国際文化コース　英米文化選修」というところで、文学研究をする学科というよりは、英米の文化研究をするところだったんですな。　ということで、当時、イギリス文化研究をずんずんと発表されていた小林先生のご活躍ぶりを見た私のボスが、「小林先生に、うちで集中講義を担当していただこう」というようなことを言い出し、それで、私が窓口になって小林先生に名古屋までご足労いただいて、夏の暑い盛りに集中講義をしていただいたと。まあ、そんなご縁でありまして。結局、二年か三年、名古屋にまで来ていただきましたかね・・・。　で、私は一応窓口なので、先生がうちの大学にいらっしゃる時は、当然、お会いすることにもなり、時には学生たちも交えて一緒に喫茶店で一服、なんてこともありましたっけ。　で、そんな折、よく小林先生が口にされたのは、「お宅の大学には変な人ばっかりいるけど、まともなのは釈迦楽さんだけだなあ～」と。どうやらワタクシは小林先生のお眼鏡に適ったようで、その後も学会の全国大会なんかでお目にかかると、「お、釈迦楽さん、お久しぶり。元気？」なんて声をかけていただいたりして。でまた先生の声がね、なんというか、艶があって、FMのディスクジョッキーとかできそうな感じで。　いつもお元気そうで、また相当なオシャレさんでもあって、当時のうちの学生たちに言わせると、「いかにも東京の大学の先生！」って感じで、人気がありましたよ。　このところコロナ禍で学会もオンラインになることが多く、全国大会でお目にかかる、なんて機会が少なくなってはいましたけれど、まだまだお元気でご活躍中なのだとばかり思っていた。そこへ突然の訃報が来て、私も少なからず驚いているところ。　７１歳なんて、まだまだ鬼籍に入る歳じゃないのになあ・・・。　私もこのところ、小林先生ばりに文化研究よりのことをやっていて、研究スタイルの点で小林先生の方にどんどん寄せていっている感じがしていただけに、色々教えていただきたいこともあったのですが、非常に残念であります。　ということで、「まともなのは釈迦楽さんだけ」と言ってくださった小林先生のご冥福をお祈りしたいと思います。合掌。【中古】物語イギリス人文春新書／小林章夫(著者) 【中古】afb【中古】パブ・大英帝国の社交場 / 小林章夫 / 講談社 [新書]【宅配便出荷】【中古】愛すべきイギリス小説 / 小林章夫 / 丸善 [新書]【ネコポス発送】

August 11, 2021

コメント(4)
父の誕生日

８月１０日。今日は亡き父の誕生日。８９歳になるちょっと前に亡くなったけれど、生きていたら９３歳か・・・。　私の父というのは、素直で単純な人でしたから、今、何を欲しがっているか、すぐにわかる。少なくとも私には。だから、これが欲しいのだろうなと思ってそれを誕生日プレゼントにして帰省すると、すごく喜ぶ。まったく、喜ばせ甲斐のある人でした。　ある作家の本が絶版で手に入らないとこぼしていた時は、それをこっそりネットで入手してプレゼントしてあげたら大喜びだったし、晩年、写真に凝っていた時は、父の撮った写真を郵便局で切手にしてもらって（そういうことができるんですよ、知ってました？）、それを１シート、プレゼントしたら、その時も「え？　僕の撮った写真が切手になるの？　これ、ホントに使えるの？？」と、えらく驚き、かつ、喜んでいましたっけ。　そして生涯最後の誕生日となった８８歳の誕生日の時は、父の作った俳句を私が句集に編んで出版してあげたんですけど、その時も本当に喜んでくれたっけなあ。あんなに無邪気に喜ぶ人なんて、めったにいないよなあ。　まったく、今も生きていれば、何かしら欲しいものをあげて喜んでもらえたものを、と思うと、寂しい限りですわ。　さてさて、恩師本の校正作業、根を詰めて一気に終わらせてしまいました。出版社の方でもプロの校正の人に依頼しているので、今後は著者校正とプロ校正を突き合わせる作業になりますが、まあ、それは先の話として。　それから、今日は大学の期末試験の採点も一気に済ませちゃった。　アメリカ文学会の先輩で、北海道支部のH先生のブログを拝読していたら、H先生もちょうど期末試験の採点をされていたようなんですけど、先生曰く、長年先生稼業をしていると、学生の答案が一枚の絵のように見えてくると。で、絵として見ると、もうほとんど瞬時にその答案のレベルが分かる。で、念のために細かく読んで見ても、最初に一枚の絵として見た直観でつけた点数とほぼ変わらない、とおっしゃるわけ。　それ、すごくよく分かるんだなあ！　本当にそうなの。レポートなんてパッと見た瞬間、点数って、１点単位で出るよ。はい８３点、とか、はい７２点、とか。まさに一枚の絵。　絵を見たら、あ、いい絵だな、とか、あんまり好きじゃないなって、一瞬で分かるでしょ？　それと同じで、いいレポートって、見た瞬間ピンとくる。そして念のために細かく読んでも、ほぼ直観と同じ点になるっていう。いい目の付け所、独創的な意見、そういうのが「ここに書いてありまーす」って言う感じで目を呼ぶので、そこをチラッと読んで、「だよね。はい９１点」、みたいな。　居合の達人みたいなもんだけど、そりゃ30年も40年も学生のレポート読み続けていたら、目があった瞬間に切る！　くらいのことは出来るようになりますって。　というわけで、私も一気呵成に採点修了～！　またつまらぬものを切ってしまった・・・。　とまあ、首尾よく校正と採点を片付けましたが、サザエさんと同じで、まだまだやらなきゃならないことがあるワタクシ。頑張ります。

August 10, 2021

コメント(0)
鰻の難しさ

考えてみれば、最近、鰻って食べてないなと。　まあ、一つには値段の高さがある。今、鰻屋さんで鰻を食べようものなら、3千円、４千円、5千円コースだもんね。それだけ出すなら、フレンチのフルコースの方が良くないか？　と、つい思ってしまう。そんなこともあって、7月末の土用の丑の日も、何事もなくパス。　だけど、やっぱりこのクソ暑い時期になると、鰻って食べたくなりますわなあ。精をつけなきゃ、暑さに負けるっていう。　ところで、我が家の近くに鶏のから揚げの専門店がありまして、これがまた美味しいものだから、時々、家内と二人で休日の昼とかに食べにいくことがある。で、その店は唐揚げ専門店ではあるんだけど、その一方で牛丼とか、そういう多方面の丼ものも一応置いてあると。　で、その多方面丼の一つに鰻丼がありまして、１５００円くらいで食べられる。　で、そのメニューを見た記憶があったので、昨日、「アレ、食べにいくか？」ということになり、夜、家内と食べに行ってみたわけ。　混んでいるかなと思い、あまり混んでいたらテイクアウトしようとも思っていたのですが、予想外に空いていて、客は我々の他にもう一組あるばかり。ならば、ここで食べちゃおうか。　で、その１５００円也の鰻丼を食べてみたのですが・・・　うーーーーん。残念！　なんか、身が部厚過ぎるというのか、食感もむぎゅむぎゅしちゃってゴムみたい。で、こちらが期待したような、あの鰻のおいしさは、まったく感じられなかったのでございます。ひゃー。安物買いの銭失いとはまさにこのこと！　だったら、その半分以下の値段で鶏のから揚げ定食でも食べれば良かった～・・・。　というわけで、非常に残念な鰻ナイトとなってしまったのですが、そんなこともあって帰る道々考えた。　実は鰻料理というのは、専門性の高い、非常に難しい料理なのではないかと。　例えば、焼肉なら焼肉で、適当に肉を買ってきて焼いてタレ付けて食えば、まあ美味しいじゃん？　そりゃ、高い肉と安い肉では美味しさが違うと言えばそうだけど、それでも、たとえ安い肉であっても、味的にはそう変わらない。　それに対して鰻はさあ、あれだって捌いてタレつけて焼くだけのような気がするけれども、美味しい鰻とそうでない鰻の差は著しい。しかもこの場合、高い鰻は旨くて、安い鰻はまずいというのが、大体当てはまるっていうね。専門店で高い値段の鰻を食べれば、まあ、大体、旨いわけでありまして。　というわけで、やっぱり鰻を食おうと思ったら、専門店で馬鹿高い奴を食わなきゃ、逆に損だなと。そんなことをキモに命じた昨夜の私であったのであります。　とかなんとか言いながら、心のどこかで、「すき家の鰻牛ってのは・・・ひょっとしてうまいのか？」なんて、よこしまなことを考えていたりもするんですけどね！

August 9, 2021

コメント(2)
カール・ベッカー著『死の体験』を読む

京都大学の「こころの未来研究センター」教授、カール・ベッカーが書いた『死の体験　臨死現象の探求』（１９９２）という本を読了しましたので、心覚えをつけておきましょう。　カール・ベッカーというのは、1951年生まれの研究者。日本に長いこと住んで、大阪大学や天理大学、筑波大学なんかでも教えていた経験のある方で、専門はターミナル・ケア。それに仏教をはじめとする宗教学にも強いというね。で、そういう人の書いた臨死体験系の本ということで、読んでみたと。　で、本書の中で面白かったのはカール・セーガンの話で、それによると、『コスモス』などの著書で日本でも人気のあった天文学者カール・セーガンは、臨死体験とかあの世とかを信じていなかったと。　で、彼に言わせれば、死ぬ間際に暗いトンネルを通過して、光のある方に向かうという、例の万国共通の臨死体験というのは、あれはあの世の入り口とかそういうのではなく、単に自分が産道を通ってこの世に生まれた時の記憶を脳が再現しているだけのことだと言い切っているんですと（60‐61）。だから、臨死体験した人の多くが光の向こうに神の姿を見るのは、あれは実は生まれた瞬間に最初に婦人科の医者か産婆さんの影を見た、その記憶を再生しているだけだと。でまたさらにセーガンは、「ビッグバン理論」もまた、人間の出生前体験から出たものだと、そこまで言っているらしい。つまり、赤ん坊がおぎゃあ！と生まれるのも、宇宙がバーン！と生まれるのも同じだよと。　まあね、カール・セーガンは、真っ当な天文学者というより、スプーン曲げのユリ・ゲラーに近い人だからねえ・・・。ちょっとハンサムなのが取り柄っていうだけで、彼の天文学者としての業績って、パイオニア探査機に地球人からのメッセージを積むことを提案したとか、他の惑星の環境を地球人が住めるように変えようなどと無理無体な提案したとか、そんな日テレのプロデューサーあたりが思いつきそうなことばかりで、アメリカの科学アカデミーのメンバーにすら推薦されなかった人でしょ。　そんな人が何を言おうと放っておけばいいと思うのだけど、本書の著者のカール・ベッカーは、大真面目にこれに反撥して、生まれる瞬間の赤ん坊の視力は非常に低いので、産道から出た途端に人の姿を認識できるはずがない、だからカール・セーガンの言っていることは信憑性が少ない、などと本気で反駁しているっていう。おいおい、ベッカーよ。セーガンは冗談を言っているだけだぞ。ジョークを論理的に反駁してどうするんだ。　・・・っていう。　本書を読んで面白かったのは、ここだけでした。　まあ、上に挙げたカール・セーガンに対する反駁にも典型的に表れているんだけど、本書の著者カール・ベッカーというのは、すごく真面目な人なのね。だからこの本自体も、真面目も真面目、大真面目に書いてあるの。読んでいて引くくらい真面目に書いてある。　例えば「第五章　霊体の出現」という章を見ましょうか。この章、８４頁から１０１頁までなので、正味１８頁かな？　たった１８頁ですよ、分量的には。　で、この章が取り扱う「霊体」というのは、要するに「お化け」のことなのね。「お化け」っていうか、「幽霊」よ。お盆の今頃、寂しい墓場とかに行くとよく出る奴。　で、カール・ベッカー曰く、幽霊ってのは確かに居ると。だって幽霊を見たことがある人は沢山いるし、複数の人が同時にそれを目撃したケースもあるし、場合によってはカメラとかにも納まるんだから。で、幽霊には死んだ人の幽霊もあれば、まだ死んでない人の幽霊もある。例えばある人が夢の中で、ある場所に行った夢を見たとする。で、それを現実に、別の人が当該の場所でその人を見かけたならば、それは生霊がその場所に出現したということになりますわなあ。　で、こういう霊体の出現については、死んだ幽霊のケースであれ、生霊のケースであれ、どちらもそこで「体外離脱」という現象が起こったのだと考えれば、理解できると。で、体外離脱が起こるのだとすれば、理論的に言って、それは人間の意識は身体とは別であるということ証左なのであって、それはとりもなおさず、死後の生命が存在することの証左になると。　いいですか、皆さん。カール・ベッカーは、「お化けが出るのは事実だ」→「それはつまり、体外離脱が生じていることの証拠だ」→「だから、死後の生命の存在は理論的に確認された」と述べたわけね。わずか１８ページのこの章の中で、だよ。その証拠に、本書に続く第六章の冒頭には、「前章で見たように、体外離脱と出現物の現象を理論的に分析することによって、人間の意識が死後にも存続しうるという結論に至った」（102）と書いてある。　この本を読む他の人たちが、こういうカール・ベッカーの大真面目な、かつ「理詰め」な推論を、どのように判断されるのか、ワタクシには分かりません。しかしですね、ワタクシの感想を一言で言いますと・・・　どーかしてるぜ、アンタ！　だね。　ま、とにかく、この本は、こういう具合に、非常なるスピード感をもって、次々と、手際よく、魂の不滅が証明されていくと。なるほど～、こういうことを言ったり書いたりすると、京都大学の教授になれるのか～。　というわけで、この本はジョークとしては面白かったけど、実際、私の研究の役に立ったかというと、さほどでもなかったような。本書の最後の方で、先日このブログでも紹介した『チベットの死者の書』についての解説もあるんですけど、このブログに私がまとめた以上のことは書いてなかったので、それもさほど参考にはならなかったし。　でも、アレか。こういう大真面目な本を読むと、逆に、ワタクシ自身がこの問題をどういう風に扱おうとしているのかということについての自覚は生じるよね。少なくともワタクシは、カール・ベッカーが臨死体験の問題や来世の問題を扱っているようなスタンスでこの問題を扱うつもりはない、っていうことは自分でもハッキリするからね。そういう意味でこの本、「反面教師」的な役には立ったかも知れません。これこれ！　↓死の体験臨死現象の探究 [ カール・ベッカー ]

August 8, 2021

コメント(0)
オリンピックの「字余りソング」の使い方

今、女子新体操が競われていますけど、見てビックリ。あまり興味のある種目ではなかったので、今まで見ていなかったんですけど、もんのすごくレベルが上がっているのね。それこそ大昔、日本人選手として山崎浩子さんなんかが活躍していた頃と比べるのもアレですけど、あの頃の新体操と比べたら、もう、全然違う。すごいわ～。よくあんなことできるな、っていうような技を平気で決めてる。すごい。　まあ、それはともかく。　NHKのオリンピック放送を見ていると、やたらに「風が吹けば　歌が流れる～」ってやるじゃん？　アレ、なんか字余りで、すごく嫌だなと。日本語本来のリズムが崩れて、生理的に受け付けん。　何コレ嫌だわ～、と思って調べたら米津玄師なのね。ああ・・・。　で、嫌だなあ、苦手だなあとずっと思っていたんですけど、２週間聴いているうちにようやく使い方がわかってきた。で、最近は夫婦の会話もアレでやってます。　例えばね、「今日の昼は、何を食べます～？」と聞く。　それに対して、「カルボナーラ、作って下さい～」と答える。　字余りでも何でもこの調子。無理やり。あ、こうやって使えばいいんだって。　ということで、是非お試し下さい。あ、そうじゃないんだ。「ということで、お試しください～」か。

August 7, 2021

コメント(0)
残念！　400メートル・リレー

いやあ、400メートル・リレー、残念でした！　多田選手がいい飛び出しをしていただけに、日本人選手４人の実力をいかんなく発揮すれば、メダルに届くかも・・・だったのですが。　しかし、誰も責められないよね！　誰も必死だったんだもの。たまたま失敗しただけで。　でも、二走の選手は自分を責めるだろうな・・・。また、走れなかった三走、四走の人も気の毒だし。全員が気の毒で、可哀想で、こちらも辛い。　リレーも、他のある種の競技のように、それぞれのチームが３本走って、そのうちのベスト・タイムで比べっこするとか、５本走ったうちのベスト３本のタイムの合計で競うとか、そういう風にできないもんかね。もちろん、見ている側の面白さは半減するけれども。　ま、とにかく、気の毒過ぎて辛いわ～。掛ける言葉もない。まあ、別に私が言葉を掛ける立場でもないけれども。　スポーツって、時に辛いよね・・・。

August 6, 2021

コメント(0)
ゲラが出た～！

９月の刊行を目指している恩師本、ついにゲラ（校正原稿）が出ました～。　で、ゲラ見てビックリしたんだけど、本文だけで３６０頁もある。うーん、ちょっと部厚過ぎ。ワタクシ的にはもっと短いと思っていたんだけど、案外、長かったんだな・・・。　しかし、ついにここまで来たか・・・。　原稿書き上げてから７年経ってるからね。なかなか出版してくれるところが見つからなくて。でも、自費出版にするのは嫌だったんだよね。絶対に商業出版して、印税とってやると。そのために、面白くしているんだから。人がお金を払っても読みたいと思うようなものにしているんだから。　ま、その辺、日本のアメリカ文学研究者の中で、商業出版にこだわるという点にかけては、ワタクシ以上に頑張る人って他にあんまり居ないだろうな。みんなどこからからお金取ってきて、自費出版しちゃう。最近の論文集なんて、みんなそうだよ。　だけど、自費出版と商業出版では、要求されるものが全然違う。昔ならいざ知らず、今、この出版不況の中で本を商業出版するなんて、なまなかなことではできないぜ。厳しいよ。瀬戸内海とドレーク海峡くらい厳しさが違う。だけどわしはあくまで商業出版を目指す。クオリティを研ぎ澄ましながら、何年でも出版社を探し続ける。　で、今回ようやく商業出版の目途がつき、ゲラまで漕ぎつけたんだから、我ながら自分をほめてやりたい。　っつーことで、これからしばらくは校正作業に没頭・・・ま、それだけやるわけじゃないけど、かなり時間は取られるでしょうな。でもいいの。校正作業って、意外に嫌いじゃないから。ミスを一個一個潰していくことの快感ってのは、あるからね。

August 5, 2021

コメント(0)
『チベットの死者の書』を読む

　ほんの小冊子とでも言えるほどの薄い本なのに、随分、読み通すのに時間がかかりましたが、ようやく『チベットの死者の書』を読み終えたので、心覚えをつけておきましょう。　これ、人が死の床に横たわり、今まさにあの世に行こうとしている時、枕元で上げるチベット仏教のお経でありまして、要するに死のうとしている人が無事、ストレートに解脱して成仏できるようにするための、ありがたい、実利のあるお経なんですな。　ま、これがそういうものとして存在しているのは分かる。お経って、そういうもんでしょ。　だけど問題は、そのチベット仏教のお経が何故に今日、西洋社会にまで広まっているのか、というところにある。そこがね、この話の面白いところなわけ。　実は、このお経が世界的にチョー有名になったのは、ひとえに一人のアメリカ人のおかげなんですな。しかもそのアメリカ人ってのは、いわばヒッピーの先駆けみたいな奴でありまして。　そのヒッピーの名前はエヴァンス・ヴェンツ。1878年生まれで、12歳の頃から輪廻転生に興味を抱き、神智学協会の出版物を耽読して、サンディエゴにあったアメリカ神智学協会のマダム・ティングレーの影響を強く受けるようになったと。　はい、出ました神智学協会。これは先日、本ブログの中にも登場した心霊術詐欺師マダム・ブラヴァツキーらが1875年にニューヨークで創立（1879年からはインドのボンベイに拠点を移す）した団体で、インチキであるにも関わらず、その後長く欧米の思想史に大きな影響を与えることになる団体でございます。　もともとね、神智学ってのは、（ウィキペディアによると）「神秘的直観や思弁、幻視、瞑想、啓示などを通じて神と結びついた神聖な知識の獲得や高度な認識に達しようとするもの」で、その前提として「神あるいは超越者が叡智的性格を持ち、宇宙も自然もこのような叡智から作られ、人間の智も神の智に通じる性格を持っており、人間は霊的認識により神を知り、神に近づくことができる」と考えているわけね。で、グノーシス派、新プラトン主義、インドの神秘思想、ヤーコブ・ベーメの思想などがその例だってんですけど、まあ、ワタクシが愚考いたしますに、スウェーデンボルグの思想とか、あるいはアメリカで言えばエマソンのトランセンデンタリズムなんかも、神智学の系譜に連なるものなんじゃないかと。　で、19世紀の最後の四半世紀くらいになった時に、これも先日このブログに書いたことですけれども、イギリスやアメリカで心霊主義（スピリチュアリズム）が出てくる。で、この一歩間違えたらオカルトになっちゃいそうな（でも、関係した科学者たちからしたら大真面目な）思想が出てきた時に、そのオカルト的側面にかすめるような感じで、「失われた古代の叡智の復活」みたいなものを、詐欺師のマダム・ブラヴァツキーなんかが言い出し始めるわけね。で、その際、じゃその失われた古代の叡智って何？ってなった時に、ブラヴァツキーらはインドの思想、要は仏教を持ち出して来る。だから、このブラヴァツキーなんかが言い出した神智学ってのは、先程述べた本物の神智学とは別物であって、むしろ東洋の宗教思想を西洋のそれに接続し、もって「普遍宗教」を打ち出そう！的な傾向を持っていたと。　で、この東洋思想を西洋に紹介しつつ、西洋思想と東洋思想のアマルガムを作ろうとする傾向があったことが、単に19世紀後半の英米の大衆のオカルト的興味をあおるだけでなく、20世紀後半のアメリカにおけるヒッピー・ムーヴメントやニューエイジ思想なんかにも影響を及ぼす結果となるわけですな。だから、元々は「詐欺師発信」の思想だったのに、案外後世に大きな影響力を持ってしまうというね。そこが非常に面白いところでありまして。　で、そういうブラヴァツキーがらみの神智学にすっかり魂を持って行かれたヴェンツ君は、24歳でスタンフォード大学に入学して哲学と宗教を学び、スタンフォードに客員教授として来ていたウィリアム・ジェイムズの宗教心理学とW・B・イエイツに指導を受けることに。　はい、またまた出ましたウィリアム・ジェイムズ。この人はもう、出ずっぱりだねえ。　で、イエイツの推薦もあってヴェンツ君は1907年にオックスフォード大学のジーザス・カレッジに入学してケルト民族神話の研究を開始。第１次大戦中は、スパイを疑われながらもギリシャ・トルコ・エジプトを旅し、またオックスフォード大学時代に面識のあったT・E・ロレンスに当時インドのニューデリーにいたロレンスの弟あての紹介状を書いてもらったりして、1917年秋にインドに向かい、そこで偉い坊さんなんかと知り合いになると。で、1931年にオックスフォード大学の学位を取り、晩年は23年に亘ってサンディエゴの下町のホテル住まいを続け、1965年没。生涯独身を貫くも、土地資産運営によって莫大な財産を築き（何ソレ？）、これを基金としてスタンフォードに教授ポストが作られた他、ヴェンツ君が集めた膨大なチベット仏教の資料も、同大学に寄贈されていると。　さて、そんな生涯を送ったヴェンツ君最大の功績は、チベット仏教の仏典『バルドゥ・トェ・ドル』を『チベットの死者の書』として英訳し、詳細な註をつけ、オックスフォード大学出版会から1927年に出版したこと。　で、この英訳が出た７年後、1935年に、英訳に基づくドイツ語訳というのが出るんですけど、このドイツ語版に解説を付したのが、なんと、誰あろう、カール・グスタフ・ユング大先生ですよ。そのユング大先生が「何年もの間、この本は私の変らぬ座右の書だった」なんてぶち上げたもんだから、もう大騒ぎ。　でも、ユング大先生がそう言うのも無理なくて、実際に『チベットの死者の書』を読むと、エディプス・コンプレックスとそっくりの話が出てきたりするし、それどころかこのお経は「魂の普遍層」を語っているのであって、それは要するにフロイトも入るのをためらった「隠されたオカルト領域」、すなわち「集合的無意識の領域」のことじゃないか！っていうね。ユング大先生は、自らの主張をチベット仏教の経典が裏書していることに驚愕し、またそのことによって自説に自信を持っちゃったわけですな。　で、ユング大先生のお墨付きが付いたこともあって、『チベットの死者の書』は大ブームとなり、ヴェンツ訳をもとにフランス語版・ドイツ語版・スペイン語版が刊行されたほか、後には新英訳、新独語訳、新仏語訳なんかも出て、さらに研究書もジャンジャン出たと。　それだけじゃない。アメリカ1960年代ともなると、この本が描く「中宥」の世界、つまり死者が最初に赴く世界は、要するに次の生への中間地点というか、生と死の境の話であって、いわば生から死へ、死から生への通過儀礼の話でしょ。それが、LSDによるトリップ体験に似ているということで、当時のアメリカを席捲していたヒッピーたちから大いなる支持を受けるようになるわけ。そもそも西洋思想に絶望したヒッピーたちは、東洋思想に大いなる興味を持ち、期待をかけていたわけだし、またドラッグによる意識拡張に興味を持っていた彼らからしたら、「この本、要するにLSDトリップのガイドブックじゃね？」っていう話になるわけで、LSD教の教祖ティモシー・リアリーなんかは、これからLSD体験をしようという若者に「ガイドブックとして読んでおけ」的な感じでこの本を読むよう指導していたらしい。　で、1960年代のアメリカで、この本は若い連中の間でよく読まれていたんですな。実際本書を翻訳した川崎信定さんは、1966年（つまりエヴァンス・ヴェンツが死んだ翌年ですな）にサンフランシスコに留学したのですが、着いて早々、『チベットの死者の書』に基づいて滔々とサトリについて語る女子学生に出くわしたそうで。しかもその後、ニューヨーク州立大学、コロンビア大学と、行く先々でこの本の話題が持ち切りだったし、マンハッタンの本屋では、『老子』や『易経』、鈴木大拙の禅の解説書と並んで『チベットの死者の書』が積み上げられていたと。つまりヒッピー世代のバイブルになっていたわけですよ。でまた、そういうヒッピーの中にはインドだのネパールだのに本当に出かけて行って修行をし、本格的な仏教研究しちゃう連中も居たりして、川崎さんは「ヒッピー、おそるべし」という感慨を受けたそうで。だから、もしヴェンツ君にその気があれば、彼はティモシー・リアリーなんか及びもつかないほどの、ヒッピーの大グルになれたはず。　しかも、話はここでは終わらない。　このブログでも何度か書きましたが、アメリカの1970年代後半は「臨死体験ブーム」だったのでありまして、死んだらどうなる？ということが大衆の興味の対象だった。で、『チベットの死者の書』は、まさに死んだらどうなる、を滔々と解説した本であって、しかもエリザベス・キューブラー・ロスとか、レイモンド・ムーディーなんかが主張する臨死体験の話と、『チベットの死者の書』が語る死後の旅の話が妙に一致していたもんだから、ここでまたブーム再燃！っていう。　ということで、この本は、期せずして（そりゃそうだよね！　大昔のチベットの坊さんたちが「このお経、きっとアメリカで受けるぞ！！」とか考えていたわけがないのであって）、20世紀アメリカの、そして西洋の、思想史・文化史に小さからぬ影響を与えることになったのであります。　どう、これ。超面白くない？　というわけで、この本、その来歴だけで超面白いんですけど、じゃあその内容はと言いますと、生前、どんな悪人だった人でも死んで仏になれるよう、サポートしてくれるありがたいお経なのよ。　　で、人間の中でも能力が最高にすぐれたヨガの実践者くらいになると、いよいよ自分が死ぬな、ってなった時に生前に受けた教えを自分で実践しちゃうので、もう死んだ途端に解脱して速攻、仏になっちゃうから放っておいてもいいと。　ところがそういう優れた人間じゃない場合、やっぱり死んでから解脱する前にある程度、まごまごする。これが中宥（バルドゥ）の期間なわけ。で、このバルドゥの期間を過している間に、他の人にお経を読んでもらって、それを聞くことによって大解脱する必要がある。これが「聴聞（トエ）による大解脱（ドルチエンモ）」なわけ。　どう、「バルドゥにおけるトエによるドルチエンモ」。これね、10回ぐらい口ずさんでみ。段々、マインドセットが生じてきて、ふとした時についつい口にしたくなってくるよ。「あー。なんかもうバルドゥだし、そろそろトエしてドルチエンモしてー！」とか。「あんた、今何トエしてんの？　私にもちょっとドルチェンモさせて！」とか。流行語にならないかな。無理か。　さて、そのバルドゥにおけるトエによるドルチエンモですけど、詳しく言うと３パターンありまーす。　最初の奴は「チカエ・バルドゥ（＝死の瞬間）における光明のお導き」っていう奴で、これはさっき言った極楽直行便の「ドルチェンモを必要としないほどすぐれたヨガの実践者」じゃないにしても、相当に修行を積んだ優れた人に応用されるお経でございます。で、これは当該の人がまだ死んでなくて、そろそろ最後の一息をつこうか、っていうようなタイミングで読みあげるんだけど、そのお経を聞いた途端、死にゆく人は「そうそう、そうだった」って気づいて、もうその段階でドルチエンモ（大解脱）しちゃうと。これだと「第一の光明」で解脱したってことになります。　だけど、そこまでうまく行かなくて、ドルチエンモせずに死んじゃった場合、死後30分くらい（一回の食事時間くらい）経つと、死者の意識が身体を抜け出るんですと。だけどその意識は、自分が死んだのか死んでないのか、自覚がない。しかし、その一方、その人を惑わすような幻影もまだ出てこない。これが「第二の光明」の時期ね。で、この時期にそれ用のお経を読んでもらうと、カルマン（業）に惑わされることなく、解脱できます。めでたしめでたし。　さて、それでもドルチエンモできなかった場合、ここから第２パターンの「チョエニ・バルドゥ」が始まります。これは「存在本来の姿の中宥」という意味。　さっき述べた「第二の光明」で解脱できなかった場合、次に「第三の光明」のバルドゥが始まります。この時期は、残念ながら死者を錯乱させる幻影――これはカルマン（業）が引き起こすんだけど――が現れるので、結構大変です。　この時期、死者の側からは親族たちを見ることができますが、親族の方は彼を見ることはできません。また親族が死者に声をかけるのは聞こえますが、死者の方から親族に呼び掛けても、親族には聞き取れません。だもんで、死者は憂鬱になります。　しかもね、この時期には音響と色彩と光明の三つの現出（これらは死者の存在の本来の姿（＝法性）の純粋な現出）がありまして、それがもたらす轟音とかが響き渡るので、死者は恐怖と怖畏と戦慄によって三日半くらい失神しちゃう。　で、失神から目覚めると、「あれ？　俺は今どうなってるの？」と疑問が生じてくる。そこで重要なのは、「自分は今、バルドゥの状態にあるんだ」ということを自覚することなのね。で、自覚すると、虚空すべてが紺青の光となって目を開けていられないほど輝き出す。そしてそこへ世尊であるヴァイローチャナ（毘盧遮那如来）が白色の身体をしてライオンに乗ってやってくる（マジか！）一方、目に快い薄明りも近づいて来る。で、この時にどうかすると紺青に輝く方を恐れ、薄明りの方に行ってしまいがちなんだけど、薄明りの方にいくと六道に落ちるからね。そこは気を付けて、強烈な光の方に向わないと。そっちに行けば、無事、仏になれる。そういうアドバイスが「チョエニ・バルドゥの大いなるお導き」のお経なのであって、それはとってもありがたいものなのよ。そうじゃなきゃ、うっかり薄明りの方に行っちゃうからね。これが一日目の試練。　で、この一日目の試練をパスして仏になればいいんだけど、そうならない奴もいる。すると二日目になって、今度アクショービヤ如来が目を射る白色の光と共に、象の背に乗ってやって来てくれる一方、地獄の誘惑として、例の薄明りがやってくる。で、ここでも選択を間違えないようにして、まぶしい光の方に進んでゆけば、輪廻から解脱して仏になれるよと。そのことを、専用のお経で死者に教えてやるわけですな。　しかし、この二日目の救いでも救われない奴もいるわけ。で、そういう場合、三日目に突入するとこういうことが起こるから、こうこう、こうすればいい、っていうお経がある。で、それでも救われない奴の場合、四日目になるとこうなるから、こうすればいい、っていうお経があって、それでも救われない奴の場合、五日目になるとこうなるから、こうすればいい、っていうお経があって、そういうの14日目まで延々続くのよ。もう、全然死者を見捨てないの。最後の最後まで救おうとする。サービス精神満載。　でね、14日目くらいまでずっと極楽浄土に送ってやろうとお経読んでいるのに、まだ救われない奴がいる。で、そのあたりになってくるとヤマが出てくる。ヤマってのは、日本風に言うと「閻魔大王」ね。で、その閻魔大王が血をすすっている光景とか見ちゃうもんで、死者はまたまた失神ですよ。世話が焼けるねえ。　でもね、そういう閻魔大王とかも、実際にはすべてその死者が作り出している幻影なのね。自分の意識が作り出したものなの。だからそのことを自覚し、全ての恐れを脱することができれば、やっぱり解脱することができると。　だけど、この後の及んでまだ解脱できない奴がいる。生前、よっぽどの極悪人だったか。で、そうなると、第３のパターンになります。それが「シパ・バルドゥ」ね。これは「再生へ向かう迷いの状態の中宥」という意味。　つまりね、もうこのレベルの極悪人だと、解脱は出来なくて、輪廻しちゃうケースも出てくる。もう。残念ですが。　だけど、モノには皆「松・竹・梅」があるように、同じ、輪廻しちゃうにしても、いい輪廻と悪い輪廻がある。　例えばの話、人間に生まれ変わるにしても、どこかの国の王子様になるかもしれないし、盗人になるかもしれない。生まれる国にしたって、仏教の教えが敬われている国に生まれるかもしれないし、ベラルーシみたいな国に生まれちゃうかもしれない。それでも人間に生まれ変わるのならまだいい方で、犬や牛や虫けらとか、そういう動物に輪廻しちゃったり、餓鬼の世界や地獄に生れ落ちたりすることだってある。　だから、解脱できずに輪廻の方に回る（オリンピック的に言うと、敗者復活戦に回る、みたいな感じ？）にしても、やっぱりどう輪廻すべきかのアドバイスは必要なのね。それがこの「シパ・バルドゥ」ということになります。　で、このレベルになると、もう死んでから何週間も経っている。マックス７週間、すなわち４９日滞在するらしいですけどね。一番多いのは３週間２１日滞在コースらしいですが。この頃はもう、激しいカルマンの大疾風の中で駆り立てられて、へとへとですよ。だもんで、「どーせ解脱できないなら、もう一度、生まれ変わりたいな、すくなくともここに居るより生まれ変わった方が楽でしょ」みたいな気分になってくる。　だけど、もうこの頃には元の自分の身体はないわけですよ。焼かれたり、埋められたりしちゃっているわけで。だから、その事に気づいて、すっごく苦しくなるんですって。　で、そんな苦しみもあるもんで、ますます「もう解脱はいいわ！　輪廻しちゃう！」っていう誘惑に負けそうになる。でも、そこをぐっと我慢して、いやいや、やっぱ解脱でしょ、って悟れば、解脱できる。だけど、今までさんざん解脱のチャンスがあったのに、それを全部無駄にしてきた連中だからね。やっぱり輪廻しちゃう奴も出てくる。　で、そこで出てくるのは「胎」ね。あー、生まれ変わりたい～って思っているから、胎を見ちゃうとついふらふら～っとそっちに行っちゃう。　そこで、その誘惑に負けないために、胎の入り口を閉ざす方法ってのがいくつもあって、それをこの「シパ・バルドゥ」は教えてくれる。　例えば、次の生でお父さんとお母さんになる人が二人でイチャイチャ、エッチしているところが見えてくるですと。ちなみに、これを見た時、男に生まれ変わるならば、父親に対して反発心が生じ、女に生まれ変わるならば母親に対して反発心が生じるんですと。これが前に言った、エディプス・コンプレックスのチベット経版ですな。ま、そういうこともありつつ、「あー、あそこだ～」とか言って、二人の間にするっと入り込もうという誘惑が生じるんだけど、そこでぐっとこらえて守り本尊を念頭に一心に祈ると、胎は閉じられて、輪廻の危機から救われることになる。これが第一の方法。で、この調子で第二の方法、第三の方法、第四の方法・・・ってのがずっとある。　とにかく、「シパ・バルドゥ」では、なるべくなら輪廻しないように、もしどうしても輪廻することになるんだったら、なるべくいい条件の下で生まれ変わるようなアドバイスをするために、このお経は存在するんですな。　というわけで、この『チベットの死者の書』というのは、死者が輪廻から解脱して成仏できるようにする何重にもなったセーフティー・ネットだったのでありまーす。こんなに親切に、親身になって、六道に陥らないようにしてくれるお経なんだから、まあ、ありがたいもんですよ。　　それにしても、とにかくそういうことを説く中で、死んでからすぐはこういう状態になる、それが一日目はこう変化し、二日目にはこうなり、三日目にはこうなって、十四日経つとこういう幻影が見えてくる・・・ってな感じで、それこそ一日毎にどういう体験をするかを、事細かく解説してあるところが面白いんですなあ。　というわけで、噂に聞いたこの本、実際に読んでみて、なるほど、こういうものだったのか、というのが分かったので、ワタクシ的には大満足。　もっともこの本には解説本もあるようですから、またそういうのも読んでみて、さらに理解を深めることにしましょうかね。これこれ！　↓チベットの死者の書原典訳（ちくま学芸文庫） [ 川崎信定 ]【中古】三万年の死の教えチベット『死者の書』の世界 / 中沢新一 / 角川書店 [単行本]【ネコポス発送】

August 4, 2021

コメント(0)
じいさん最強説

ひょえ～、ようやく今日、期末試験が終わり、大学が夏休みに入りました～。私自身が学生の頃と比べると、１カ月は遅くなっているよね・・・。　ということで、今日は帰宅してから勉強する気にもなれず、夕食後、アマゾン・プライムで『トゥモロー・ウォー』とかいう映画を観ちゃった。３０年後の未来、人類はエイリアンからの攻撃を受けて絶滅寸前、そこでタイムマシンで過去の人々を未来に呼び寄せ、対エイリアン戦争に加勢してもらう、っていう筋書きの話なんですが。　まあね、突っ込みどころ満載の映画でした。でも、気晴らしにはなりましたから、内容は問わないことに。　しかし、このところエイリアン映画多いね。『クワイエット・プレイス２』とかもそうじゃん？　　だけど、エイリアン以上に多いのが「じいさん最強映画」だよね！　『Mr. ノーバディ』に続いてリーアム・ニーソンの『ファイナル・プラン』、そして退役軍人のじいさんたちが活躍する『Veteran』と、このところ「じいさんだと思って舐めるな！」っていうタイプの映画が立て続け。　まあ、昔から「弱いと思われていた人物が、実は強かった」っていうのは映画の定番ストーリーだけど、その「弱い者」ってのが、かつては「いじめられっ子」とか「女性」だったのに、今や「老人」になったと。　なんだろうね、この傾向は。やっぱ、あれかね。老人になってしまった団塊の世代の最後の悪あがきかねえ。まあ、老人が元気だってのは、いいことではあるけれど。　今時の若い人たちは、オリンピックにもあんまり興味がないみたいだけど、その内、オリンピックを見るのは老人だけになって、出場するのもおじいさん・おばあさんだけになったりして。　そのあたりを目指して、ワタクシもそろそろ、なんか競技でも始めようかなあ。

August 3, 2021

コメント(0)
『シェフは名探偵』を讃える

学生に聞くと、連中はあまりオリンピック見てないって言うんだよね・・・。そうなのか・・・。わしなんて、毎日、夢中になって観ておるぞ・・・。やっぱり、昭和の人間と平成生まれの人間では感性とか興味のあり方が違うのかな・・・。　それはともかく。　オリンピックばかり見ていて、他の番組をあまり見ていないんですけど、『シェフは名探偵』だけは見ているの。これは面白いドラマだね！　今日で最終回だったんだけど、ワタクシは録画して、オリンピックの合間に見ているので、まだ第６回あたりを見ているという。　とにかく配役がいい。三舟シェフ役の西島さんももちろんいいし、志村スーシェフ役の神尾さんもいい。ソムリエ役の石井杏奈もいいんだけど、中でも抜群にいいのはギャルソン役の濱田岳。この人は、つい見ちゃうんだよね。ギャルソン役ということなんだけど、本当にギャルソンに見えるんだよね。で、なんか面白い。わざとらしく面白くしているわけじゃないんだけど、どこか面白い。そして、4人のチームワークが非常に心地よい。見ていてこれほど愉快な配役って、なかなかないんじゃないかしら。でまたその配役を活かす脚本もいいんだよね。　ということで、今シーズンのドラマでは、ワタクシの見るところ、『シェフは名探偵』がピカ一！　教授のおすすめ！　です。

August 2, 2021

コメント(0)
デボラ・ブラム著『幽霊を捕まえようとした科学者たち』を読む

デボラ・ブラムという人の書いた『幽霊を捕まえようとした科学者たち』（原題：Ghost Hunters, 2006　）という本を読了しましたので、心覚えをつけておきましょう。　これ、一応主人公はアメリカの心理学者／哲学者のウィリアム・ジェイムズということになるのかな？　まあ、とにかく、19世紀後半から20世紀前半にかけて、ジェイムズを中心として錚々たる科学者・心理学者たちが、心霊現象の正体を科学的に分析しようと奮闘した経緯を、大河ドラマ的に描いた本でありまして、面白いか面白くないかという話になったら、ものすごく面白い。　いや、面白過ぎ、と言った方がいいのかな？　要するに、ジェイムズたちの奮闘ぶりを小説風に――ということはつまり、見てきたような感じで――描写しているので、面白いけど、これホントかよ？！　っていう感じにはなるわけ。例えば司馬遼太郎の『坂の上の雲』を歴史資料として読んでいいのか？　っていうのと同じでね。ただ、著者のデボラ・ブラムという人は、ピューリッツァー賞を受賞しているほどの科学ライターなので、まるっきりの作り話とも思えない。きちんと文献を調査した上で書いているのでしょうから、ある程度は信用できるのかなと。　というわけで、一応ね、ここに書いてあることは本当にそうだったんだ、という仮定でまとめていきますけど、そもそもウィリアム・ジェイムズが心霊現象に興味を持つようになる必然ってのは、彼の父親、ヘンリー・ジェイムズ・シニアにあった。彼はバリバリのスウェーデンボルグ主義者で、スウェーデンボルグの主張する「対応説」、すなわちこの世の物資的生命と霊界の間にはつながりがあり、見えない絆が双方の住人を結び付けている、という説をマジで信じていた。そういう人は英米に少なくなく、イギリスでは「ニュー・チャーチ」が設立され、アメリカでも1817年には「新エルサレム総会」が開催されている。で、そういう対応説前提でヘンリー・ジェイムズ・シニアは子供たちを養育したのであって、当然、ウィリアムもヘンリーも、あるいはその他の子供たちも、その影響を受けざるを得なかったと。　で、その頃――というのは1848年の話ですが、この年、イギリスでキャサリン・クロウという人が、色々なところから採択してきた幽霊話をまとめて『自然の夜の側』という本にまとめ、これが大ベストセラーになると。ちなみに「ポルターガイスト」という言葉を英語に取り入れたのは、この本の一つの成果だったそうで。で、クロウはこの本をもって当時の科学者たちへの挑戦とした。つまり、クロウはただ幽霊話を本にしたのではなく、ここに書かれていることの信憑性を調べることを、当時の科学者たちに投げかけたんですな。　で、折も折、同じ1848年に、アメリカはニューヨークの片田舎ハイズヴィルのフォックス家にポルターガイストが出る。その後、アメリカに心霊現象ブームを巻き起こしたことで有名な「フォックス姉妹」のラップ音事件ですな（これについては、コナン・ドイルが『心霊主義の歴史』の中で、当時の状況を再現している）。でまた、このニュースは金になると踏んでしゃしゃり出てきたのがP・T・バーナムで、彼はフォックス姉妹をブロードウェイにあった彼の「バーナムのアメリカ博物館」に連れてきて見世物とし、これがまた大流行りになる。例えばジェイムズ・フェニモア・クーパーだ、ウィリアム・カレン・ブライアントだ、トリビューン紙の編集長ホレス・グリーリーだ、といった連中も、この見世物を見ていたことは確か。　で、以後アメリカでは「霊媒」がプロ化したり、こっくりさん的な「テーブル・トーキング」が大流行り。キリスト教会の反対にもかかわらず、心霊ブームが到来。スウェーデンボルグ教会その他心霊系の教会はメンバー急増。　で、この時流にのって現れたのが、フォックス姉妹よりはるかにパワフルな霊媒、ダニエル・ダングラス・ヒュームだったと。彼はテーブルを浮かせちゃったりもして、詩人のロバート・ブラウニングなんかもビックリ（彼は後に『霊媒スラッジ氏』というD・D・ヒュームをモデルにした詩を書いている）。さらに、「ダヴェンポート兄弟」のような詐欺師も出てきたりして、英米では心霊ブームに完全に火がついてしまう。ちなみにダヴェンポート兄弟の一人アイラは、自分たちのロープ・トリックを、稀代の魔術師ハリー・フーディーニに伝授したそうで。　しかし、他の詐欺師霊媒とは異なり、D・D・ヒュームが引き起こす心霊現象は、誰もインチキが見抜けず、彼は後にロシア皇帝の名づけ子と結婚したり（その時のヒュームの付き添いはアレクサンドル・デュマとトルストイだった！）しつつ、最後まで謎で終わるんですな。　ところで、こうした心霊現象ブームが起こっていた頃、宗教界と科学界の対立が顕著だった。　そのきっかけとなったのは、もちろんダーウィンが1859年に出した『種の起源』。とはいえ、進化論というのはダーウィン一人で作り上げたものではなく、もう一人、アルフレッド・ラッセル・ウォレスという、ダーウィンより15歳くらい若い博物学者との共同によるものだった。というか、ウォレスが独自に進化論を発表しそうだったので、以前から進化論を考えていたダーウィンが先を越されまいと思い腰を上げて発表したのが『種の起源』だった。　で、当然、進化論の発表は宗教界vs科学界の論争を巻き起こす。有名なのは1860年に起こったオックスフォード主教サミュエル・ウィルバーフォースと、医師・科学者であったT・H・ハクスリー（オルダス・ハクスリーの祖父で、「不可知論」という言葉の生みの親）。この両者の論争は、「サルはあなたの父方の祖先か、それとも母方の祖先か？」と挑発したウィルバーフォースに対し、ハクスリーが「サルを祖先に持つことを恥ずかしいとは思わないが、すぐれた才能を用いて真実を隠そうとする（あなたのような）人を祖先に持つことは恥ずかしい」と返し、この有名な返答でハクスリーは「ダーウィンのブルドッグ」と呼ばれるようになり、一躍名を馳せることに。　一方、進化論の当事者とも言うべきウォレスは、ダーウィンの自然淘汰説を支持してイギリス中を講演して回り、自分が暮らしていたマレー諸島の諸部族と比べ、イギリスのような西洋社会はなんと「進化」していることか、その事実こそが進化論をおのずと支持しているではないか・・・　ところが、イギリス中を経めぐっているうち、ウォレスは進歩した西洋社会の汚点に気づくことになる。ロンドンのスラムを見れば汚水の汚臭が漂い、性倒錯者が右往左往し、犯罪は多発、むしろ道徳的にはマレー諸島の原始部族の方が、今やイギリス人より上じゃないかと。　科学が信仰の喪失を早めている。信仰のない社会、善悪の基準がなく、賞罰を保証するものがない場合、社会は退化せざるを得ないのではないか――ウォレスは次第に、そう考えるようになっていくんですな。で、そのような考えから、ウォレスは、キリスト教式の世界観は既に時代遅れであると確信していたにも関わらず、宇宙に一つの道徳的な力が働いている可能性に思いを馳せるようになる。そうした高次の力まで科学が否定してしまえば、無道徳状態を惹起してしまうのではないか。　確かに肉体的側面については、自然淘汰説で説明はできる。しかし、精神面については、進化は別の道筋を通ってきたのではないか。人間の良心は、まだ発見されていないなんらかの力によって、作られてきたのではないか。宇宙の目的とは、精神の進化を促進するようなものではないのか。地球の物質的な不完全性すら、無作為の結果ではなく何らかの目的があってのことではないのか。　そして、そういう見事な計画者が存在する証拠を見つけるには、超常現象の分野を調査する以外、方法がないのではないか？？　このような考えから、ダーウィンと並ぶ進化論者のウォレスは心霊研究に携わっていくと。　うーーん！　面白い！　まあ、要するに本書の基本的な主張点はまさにここにあるわけですよ。宇宙を適者生存、弱肉強食の世界としてしまうと、人間の世界にあるはずの善悪の基準が無くなってしまうけど、本当にそうなのか？　それでいいのか？　っていうね。逆に、いやいや、善と悪を分ける裁定者、宇宙の秩序を司る計画者がいるはずであって、それが何なのか、現時点での科学力ではまだ分からないのであれば、それを解明するのが科学の務めではないのか？　っていう。もちろんダーウィンのように、心霊現象にまったく関心を持たない科学者もたーくさんいるんだけど、ある種の科学者は、現行の科学では宇宙の秩序を説明できない、だからそれを科学的に調査しなければならないと考えるわけですな。だからこそ、この時代、心霊現象に夢中になった科学者がいたのも当たり前だ、っていう。　要するに科学と哲学と心霊現象の接点はここにあるわけ。心霊現象に夢中になる科学者は、だからアホじゃないわけよ。ちゃんと、そこには理由がある。そのことを、本書は語ろうとしているわけね。　で、ウォレスは人類学の新部門として心霊研究を起ち上げ、ダーウィンやハクスリーや物理学者ジョン・ティンダルを誘うのですが、両者には断られてしまう。一方、新元素タリウムの発見者にして、クルックス管の発明者でもあるウィリアム・クルックスは、最初、心霊現象に懐疑的だったにもかかわらず、D・D・ヒュームの超能力（？）を実際に見てしまったことから、「いまだ解明されない心霊力は存在する」と結論付け、逆に心霊研究にはまっていく。とまあ、以後、心霊研究に惹かれる科学者と、それをバカげた振る舞い、科学とは相容れない狂気の所業と考える科学者たちの間で、延々と論争が繰り広げられることになる。　ちなみに、クルックスはクルックス管の発明者であるわけですが、これは要するに目に見えない「電子の流れ」を捉えた、ということなわけ。つまり19世紀後半のこの時期、次々と未知のエネルギーが発見されていたわけですよ。例えばスコットランドの物理学者、ジェイムズ・クラーク・マクスウェルが1873年に「電磁波」仮説を立て、それを1888年にドイツの物理学者ハインリッヒ・ヘルツが立証するというようなことが次々とあって、そういう未知のエネルギー、目に見えない「波」を科学が次々と発見していた。だから、科学者が、もう一つ新しいエネルギーとして、心霊力というものがあるのではないか？　と考えたとしても不思議ではない。むしろそれは科学の最前線にいた科学者だからこその発想なんですな。だから心霊現象を馬鹿馬鹿しいとみるジョン・ティンダルの弟子の物理学者ウィリアム・バレットが、師の逆鱗に触れながらも心霊研究に打ち込んでいくのも、ある意味、当然のことだった。先に述べたヘルツの電磁波を使って無線装置を考案した物理学者のオリヴァー・ロッジが、後に心霊研究に打ち込んでいくのも同じ理由。　もちろん、心霊研究に打ち込んだのは一部の科学者だけではありません。ウォレスと同様、「真理の唯一の源は近代科学であると認めてしまったら、人間はどうなってしまうのか、生命は無作為の機械的で唯物論的な力によって生じたのであり、物理法則のみに支配されている――そんな考えを唯一の答えだと認めてしまったら、人類はどこへ向かうのか（68-9）」を案じ、「道徳なき宇宙」の空虚な静寂に戦慄した人達、つまり文系の研究者もまた、心霊現象の研究に人類の先行きを懸けたんですな。で、そんな文系研究者、すなわちケンブリッジ大学の古典講師／哲学・倫理学者ヘンリー・シジウィック、シジウィックの弟子の古典学者・哲学者のフレデリック・マイヤーズ（「テレパシー」という言葉の命名者（141））、同じくケンブリッジ大学に学んでいたエドマンド・ガーニーの「ケンブリッジ三人組」が1882年に、イギリスで「心霊研究協会（SPR）」を発足させることになると。ちなみにSPRに参加した人の中には有名な人も沢山いまして、例えばレズリー・スティーヴン、ジョン・ラスキン、ルイス・キャロル、そしてアメリカの作家マーク・トウェインなども含まれる。マーク・トウェインは、この時に先立つ1852年、同じく水先案内人だった弟のヘンリーの死を予見する予知夢を見たことがあって、それに悩んでいたんですな。で、心霊研究こそ、この謎を解明してくれるのではないかと、そこに懸けたわけ。　で、イギリスで心霊研究が緒に就いた頃、アメリカではウィリアム・ジェイムズが悩んでいたと。　彼はハーバードで1875年から心理学を講じていたんですけど、この「心の科学」という学問分野は19世紀初頭から出てきた新しい学問ジャンルで、脳の解剖などの研究が進み、どうも脳が人間の行動や感情を司っているらしい、というのが分かってきたんですな。でまた、ダーウィンも進化論的に脳の発達を説き、脳が論理から愛情まで一切を処理しているというような説を打ち出し始めた（これはウォレスの「知的設計者が居なければ人間の心の能力の説明がつかない」という主張へのダーウィンなりの回答だった）。で、こうした「脳がすべて」という解をあらかじめ持っているかのような「心理学」の登場によって、神学と哲学は大打撃を受け始めていたわけですが、ウィリアム・ジェイムズは、この種の心理学に違和感を抱いていたわけ。確かに人間の思考と行動は、脳の働きによって説明できるかもしれない（それはジェイムズもそう思っていた）けれども、では「生きることに意味はあるのか？」と言ったような、存在の究極の理由を、果たして脳科学は計測できるのか？　という疑問が、ジェイムズには残ったんですな（124）。　で、そんな悩みを抱えつつ、心理学の教科書執筆の必要もあって、1882年、彼は大学から休暇をとって弟のヘンリーが住むイギリスを訪れる。でまた、そんな折も折、なかなかに厄介な存在であった父親のヘンリー・ジェイムズ・シニアが1882年に亡くなるんですな。その時ウィリアム・ジェイムズは、弟に里帰りさせて自分はロンドンに留まるのですが、遠く離れたところで父の死を思いながら、なぜかふと、父の魂が先に死んだ母の元に行ってくれればいいと思うわけ。そしてそこから「不死」の概念を抱くようになると。　で、そんな精神状態の時に、ウィリアムはロンドンでSPRの設立者であるエドマンド・ガーニーに出会うわけ。ガーニーは、ヘンリーの顔見知りだったんですな。で、半ばガーニーの個人的魅力にも惹かれて、ウィリアムは心霊研究というものに興味を抱くようになる。また1884年にはウィリアムはボストンにウィリアム・バレットを招聘し、心霊研究についての講演をしてもらうなど、どんどん深みにはまっていく。で、1885年にはウィリアム・ジェイムズらが創立者となってアメリカ版の心霊研究協会、ASPRがが発足することになるわけ。　ところで1885年というと、ウィリアムにはもう一つ、大きな転機があった。この年、生まれて１年しかたたない息子のハーマンが流行り病で亡くなるんですな。　その頃、レオノーラ・パイパーというボストンに住む26歳の若い奥さんが、霊能力を発揮するようになり、評判となっていたんですけど、ハーマンが死んだ後、ハーマンの祖母（つまりウィリアムの義母）がこの評判を聞きつけ、パイパー夫人に交霊会を開くよう依頼するわけ。そしたら、パイパー夫人は何も予備知識がないのに、死んだのは男の子で、名前はハーマンだと言い当てたと。ここから、ウィリアム・ジェイムズはパイパー夫人を知るようになり、パイパー夫人の霊界を見る力は、先に述べたD・D・ヒュームとイタリアの霊媒エウサピア・パラディーノ（彼女のことを調査した人物の中には、骨相学のロンブローゾもいる）も含め、最後までウィリアムを心霊研究に繋ぎとめる決め手になっていく。　そして、この方面でのウィリアム・ジェイムズの最大の成果が、彼の主著の一つである『心理学言論』（1890）なわけ。本書でウィリアムは、心霊現象を立証済みのものとまでは言い切っていないものの、「トランス人格やテレパシー、憑依、レオノーラ・パイパーまで（264）」論じており、そういう現象が存在すること、そしてなぜそうなのかということは解明すべき課題であるというところまでは述べている。そしてこれはハクスリーの不可知論に対するウィリアム・ジェイムズの回答になっていると。　一方、パイパー夫人のような、どう科学的に調べても霊能力があるとしか思えない人物が存在した反面、プロのインチキ霊媒師というのは、もう、山のように居るんですな。例えば1870年代後半から1880年代にかけ徒に令名を馳せたマダム・ブラヴァツキー（神智学の創立者）は、イギリスのSPRのメンバー、オーストラリア人のリチャード・ホジソンによってそのインチキが解明されてしまうのですが、マダム・ブラヴァツキーほどの大物でない、小物の詐欺師は星の数ほどいる。だけど、心霊現象が本当にあるかどうかを調べるためには、こういう無数にいる詐欺師を全部調べ、分析しないとならないところがある。ということで、心霊研究に携わる者がやらなければならない作業というのは、星の数ほどいる詐欺師を篩にかけ、その中に居る（かも知れない）本物の霊能力者を探しだすことになる。これは骨の折れる割に成果の少ない作業であって、これに忙殺されていくわけ。それも、心霊現象を信じない科学者たちからの冷笑とあざけりの中で、それをやらなければならないのだから、大変よ。　ということで、本書では以後、心霊現象を信じその解明を試みた科学者たちと、それをバカにする科学者たちの果てしない論争、次々現れる有力な霊媒と心霊現象研究を妨げる有象無象のインチキ詐欺師たち、心霊研究に携わった主役たちそれぞれの生きざまと死にざま、そういうものが群像活劇として描かれていきます。　まあ、面白いんだ。しかしそういうのをいちいち追っていたらきりがない。私の興味のあるところだけを抜き出すと、上のようなまとめになるのであって、現時点ではそれだけ頭の中に入っていればいいかなと。　ということで、この本、この分野に興味のある者にとっては非常に面白い本なのでした。私も色々、勉強になりました。教授のおすすめ！と言っておきましょう。これこれ！　↓【中古】幽霊を捕まえようとした科学者たち /文藝春秋/デボラ・ブラム（単行本）

August 1, 2021

コメント(0)

全31件 (31件中 1-31件目)

1

ジャンル別一覧

人気のクチコミテーマ

ビジネス・起業に関すること。

吠えるべき時は吼えろ

(2024-11-14 07:42:28)
株式投資でお小遣いを増やそう

本日の急騰・急落株

(2024-11-14 22:48:49)
★つ・ぶ・や・き★

新規スーパー開拓…未遂

(2024-11-15 01:22:34)

© Rakuten Group, Inc.