tartaros 　―タルタロス―

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• 物書き志望。でも夢は死亡。

  昨日の記事に関連して。　以前、早稲田大学教育学部の教授である石原千秋氏が書いた「大学生の論文執筆法」（ちくま新書）という本を読んだのだが、その中で面白い箇所があったのを思い出したので、引用してみます。　大学の教師をやっていると、たまに頓珍漢な学生がやってくることがある。（中略）「将来、モノを書く仕事をしたい」とやって来るのだ。ところが、ほとんどの場合は挫折する。その挫折には二通りある。　一つは、小説を書きたい場合だ。（中略）ところが、「モノを書く仕事」というイメージと大学の授業で習う研究の入門という実体とがかけ離れていて、挫折するのである。このパターンは、大変多い。文学部は小説を書くところだと思っているらしい。勘違いである。「モノを書く仕事」は単純に「自己表現すること」だと思っていて、研究的な手続きの厳密さを受け付けないのだ。何の勉強もしないで「自己表現」が「商品価値」を持つと思っているところがまさにアマチュアたるゆえんなのだが、世の中はそう甘くはない。（中略）　もう一つは、評論を書きたい場合だ。（中略）「文章を読んで下さい」とやって来るのだ。その意気や良し。ところが、持ってきたものと言えば、パソコンで打った紙二枚。まぁ、二千字程度だ。大学受験のための「小論文」程度の文章が「モノを書く仕事」になると思っているらしい。そこで「君、文芸雑誌」を見たことある？」と聞いてみると「何ですか、それ？」という具合である。（中略）　そこで、「君の言っていることは、一度もプールを見たことがないのに、水泳でオリンピックに出たいと言っているようなものだよ」と、優しく言い聞かせる。（中略）唯一の救いは、他人のアドバイスを受けようとしたところである。しかし、こういう学生は二度とやって来ない。（p88～p90）　やっぱり、「夢」や「憧れ」をそのまま職業に転化できるほど、世の中というのは甘くないらしい……。本当に才能と熱意がある人ならこの程度では諦めないだろうし。

  2009.02.28

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  つわものどもが夢の跡（アニメ業界志望的な意味で）

  アニメ・ゲーム・漫画業界への就職　そういえば俺の親戚のとある女性が若い頃、漫画化を志して専門学校に通ってたって聞いたなあ。結局、地元に帰って来て普通に就職してたけど。　　専門学校と言えば、某アニメ系専門学校の宣伝文句が「就職率１２０％」だという話はつとに有名か。この手の学校のレベルは実際にそういった業界に就職できたり、あるいはデビューに成功した人を過去にどのくらい輩出しているかで測れるものだそうですが、何の実績が無いにも関わらず金を毟るだけ毟って……という非道な所もあるらしい。　いや、実際は生徒の側の意欲に大きく左右される部分もあるに違いない。　単に「ああ、ゲーム作りたいね」とかの漠然たるそれは、世間的には「目標」でなくて単なる「夢想」か、あるいは「憧れ」でしかない訳で。　よく「ただのオタクにアニメは作れない」という意見を見るが、まあ、アニメでなくともこの場合はいい。要するに、今まで消費するしか知らなかった何の蓄積――いわば種々の経験だとか知識だとか――も無い種類の人々にとって、アタマの中から捻り出した自前の発想だけに頼った創作で喰って行くのは難しいという事だという。よしんば創作そのもので一度はヒットを飛ばす事が可能だったとしても、その後も長く活躍できるかは判らない（もっとも、それは全ての人に言える事だろうケド）。　例えば小説家になるったって、自分だけが傑作と信じるモノを書いて「小説でござい」と言い出せば臍が茶を沸かすだろう。昨日まで消費者だった人間が、憧れゆえに今日からいきなり生産者になれる訳が無い。専門学校に通うのも同様だ。　最終的には個人が有する才能と、たゆまぬ努力がものを言う。　敷衍して考えてみると、努力して大学に行った人と、努力の構えができないまま専門学校に行った人とでは明らかに前者の方が（才能は別問題としても）優れている。って、この辺は俺が言えた義理では全く無いが。　「夢想」する人と「目標」に向かう人では、決定的に違うのがその辺りかもわからんね。追記　単に「創作」するだけなら同人でも良いのでは……と思ったけど、その意欲も無いまま何となく専門学校に行く人も居るのかなあ。

  2009.02.27

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  失われた時を求めて

  　 　受験生にとっては何度目かの天王山となる国公立大学二次試験が行われた本日、専門学校の期末考査を受けて来た。　　これで進級ができるかどうかが決まるもので……まあ、俺の記憶が正しければ今まで出席は皆勤であるし、課題等も何とか期限内提出をしているハズなので、その貯金を切り崩せば進級自体は何とかなるかもしれない。　しかし一般教養がアレすぎる。特に数学。　マークシート式の全五十問で、「国語」「地理」「歴史」「数学」「英語」「芸術」「理科」「情報」の８科目が詰め込まれていたのだが、「数学」の九問が全く解けずに全て勘で答えるという快挙（一般的には暴挙と呼ばれる）を成し遂げてしまった。　自分でもたまに思うが、俺はよくこの程度の頭で　高校入学　→　高校卒業　の流れを達成する事が出来たものだ……。「模試の参加が任意」っていうアレな商業高校だったけど。偏差値にしたらすごく可哀想な数字が見られると思うぜ、きっと。　しかし、これでも高二の時に受けた秋田県内の商業高校を対象にした学力テスト（対象範囲が狭いｗ）で「社会」だけは第一位になった事はあるという過去の事実が俺の矮小な自尊心を満たしていたりするから手に負えない。　当時の三者面談で、件のテストの結果を受けた担任から大学進学を考えてみないかと言われたが、英語の勉強がすごく嫌だったので断ったというは我が人生最大の汚点というか黒歴史である事は言うを俟たない。何故あそこで「努力する」という選択肢を選ばなかったのだろう（笑）　で、高校卒業間際に全生徒対象の面接練習を受けた際の話。　俺を担当してくれた教師が「もっと自分に自信を持って良い」と言われた。　そして、高校卒業直後の話。　ある日、父とラーメンを食べに行ったのだが、「お前は少し卑屈すぎる」と言われた。　以上の話を総合すると、「自身を持って努力すれば」よかったのだろうが今となってはもはや後の祭りだね。　つーか、専門学校に進学した事自体はそれほど後悔してないけど、目標無き人生は本当に生き辛いとこの一年で思い知った。よく「目的も無しに大学に進学すると後から辛くなる」という話を聞くが、事情は専門学校でも同じだろう。あるいは初めから明確な専門性の教育を志向する後者の方が辛いんじゃないだろうか？　自身の内面にシッカリと目標を定めぬまま、何となくモラトリアムを訴求して入学した人たちに共通して見出せるのは、たらひらすらに「今が楽しければ良い」っつー不真面目さの発露。授業なんてマトモに聞きゃあしない。　俺が籍を置く学科は大半がそんな連中だ。が、真面目にやってる奴らともどうにも話が合いそうにないから困る。　　何とかしなけりゃならないという自覚は確かにあるんだけれども、結局は俺自身も前者に属している人間なのだろう。でなければ始めから努力してただろうしね。「過去にできなかった事を嘆くなら、今から新しく始めればいい」という事をアランは「幸福論」で述べていた訳だが、人生というのは大半の人間にとって、出来なかった過去に対して現在からやり直す事を塗布し続けるという騙し騙しの連続かも知れぬ。その果てに少しでもより良き未来が待っている事を信じて。　一心に真面目に何かに打ち込める人っていうのは過去を悔いずに生きる事ができるのだろうか。俺はそんな人間ではないので判りかねる。　少なくとも、フロイトの定義する「積極的幸福追求」「消極的幸福追求」では間違いなく後者なんだろうなあ、俺。　せめて就活だけは真面目にやらないと。　おや……テストの話なのに思いのほか長くなった。

  2009.02.25

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  菊と刀

  　明日はまたテストなのだけれども、現実から眼を背けるべくルース・ベネディクト「菊と刀」（光文社古典新訳文庫）を読み始めた。アメリカの文化人類学者による日本研究の書として夙に名高い。　つか、何なの、凄く面白いんだけど……。　本日読んだ箇所では「戦時下の日本人」をテーマに、アメリカ的な物質重視と日本的な精神重視の思想の対比、及び天皇の存在と日本人の心理との関わり、そして戦いで死ぬ事と捕虜になる事に対する日本人の捉え方を考察している。よく言われる事だが、かつての日本兵は「生きて虜囚の辱めを受けず」を旨とし、捕虜になるなら自決した方がマシだと考えていたという。兵士は戦争においては生き残って生き恥を晒すものではない、潔く散る事が良しとされていたのだ。だから、当時の日本軍には敗北したアメリカ兵が次々と投降してくるという事実が不可解でたまらなかった、と、本書は述べている。　読んでいて、坂口安吾の「堕落論」を思い出してしまった。確かあの中では、戦時中に竹槍を持って敵の戦車に突っ込む事を採り上げて「嘘をつけ！　嘘をつけ！　嘘をつけ！　本当は死ぬ事が嫌で嫌でたまらなかったのだろう。」　といった風にかなり強い調子で戦時の道徳を批判して、そこからの脱却＝正しく「堕落」する事を説いていた。いったい何が有ったのかと考えてしまいそうになるが、よく考えれば安吾は戦後に活躍した小説家である。そして、彼はこの「堕落論」で一躍脚光を浴びたのだ。　日本と日本人が経験した敗戦という事実は、あらゆる価値を転換させた。生き恥を晒すくらいなら死んだ方がマシ、竹槍一本で敵に突っ込むという、現代の日本人である我々からするとかなり奇異に見える戦時の思想が、安吾の「堕落論」が受け入れられた当時には既に崩れかかっていたのかもしれない。　同時に、戦時において瞬間的に花開き壮絶な形で散華した「日本」的な思考の枠型というものが、現代まで残っていると思う事は到底できまい。その事の良し悪しはまた別として、だが。　とりあえず、これから読み進めていきます。

  2009.02.24

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  ぐわッ！　クソッ！　また俺の“能力”が暴れ出しやがった……ッ……！！

  　よく、漫画だとかアニメだとかで「俺は、俺の正義を貫く！」　とか、大真面目に叫んじゃってる主人公を度々において見かける気がします。　しかし、その「正義」なる思想やそれに基づく彼の行動が、一歩間違えば「独善」でしか無いという事に、彼は果たして気づいているのでしょうか？「正義の反対はまた別の正義だ」という言葉もまるでお題目のように方々で繰り返されていますが、であるならば、個人が有する「正義」というモノは誰かにとっての「独善」というように解釈されかねない危険を孕んでいます。　誰か（とりわけ主人公属性持ち）が自らの主張する「正義」を貫徹可能なのは、それが他の大勢の人たちの有する「正義」とたまたま形態が近かったおかげかもしれません。要するに、彼はとても運が良かったのです。良き友人は、人生の財産ですね。　共同体や社会においての関係、および解釈は、またもう少し違った形態を見せるかもしれませんが。　そして声高に、なおかつ自分勝手に「正義！　正義！」と唱え続けると、他人からは「オ×ニーに熱中する可哀想な人」扱いされるかもしれません。きっと、彼の「正義」と彼の周囲の「正義」とは決して合致する事が無かったのでしょう。

  2009.02.23

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• 意味なき繋ぎとしての更新

  　ここ最近、楽天の方のブログがほぼ隔日更新みたいになっちゃってます。　　まあ。　別に誰に望まれて続けてる訳でもなし、頭から尻まで完全に趣味で運営して来たブログなので、一日に投稿可能な件数の上限に挑戦するも竹の花の咲くのを待つが如くに長きに渡って休止するも俺の勝手なのですが。しかし、今年で４年目に入ったこのブログ、今までほぼ毎日更新だった事を鑑みると、現在の状況は「体たらく」という表現に足るかもしれません。こんなカス（過疎に非ず）ブログでも長期間続けると訪問者もそれなりに多くなるし、それはそれで嬉しい。もっとも、アクセス数を気にしない方が楽しく運営できるんだけど。１０万ヒット超えてからはあんまり注意を払わなくなっちゃったよ。　　それはそうと、トップにリンク貼ってある通り、最近は「はてなダイアリー」の方にも別のブログを造ったのだが、いつまでも「奈落、別所」などという適当極まりないタイトルではさすがに情けないと思ったので、少し前にブログ名を変更してみました。「奈落にて、悲観と楽観の睦み合い」　　うわっ……。　酒に酔っていた訳でもないのに、何故こんな中二病丸出しの名前を付けてしまったのだろうか。タイトルだけでなく中身も相当に痛々しいけど。バタイユの話とか、興味のない相手に対して大真面目に説明してたらただの痛い人かもしれない……これがブログだからまだよかったものの。全世界に恥をさらしているという別種の被虐的快感もあったりなかったり。　　一応、学生をやってる間はこのカスにして過疎なブログも続いていくかと思われますが、やめる時にはキッチリとやめてしまいたいと思います。　ネットを徘徊してると、休止や更新停止の知らせも何も無いままに、その後の音沙汰がパッタリと途絶えてしまった半死半生のサイトやブログというのが散見される。もはや管理者が何らの手を加える事も無く、ただ広大無辺のネット空間を漂流するだけのサイトが。たまたまそういった所に迷い込んでしまうと、最終更新の日付が「２００１××月××日」だったりするのが言い知れぬ寂寥を見る者に与えずにはおきません。　果たして管理者は生きているのか死んでいるのか。死んでいたとしても、彼が造ったサイトだけは実体なきネットの中で漂い続けます。これほど切ない事があろうか……ものの本によると、こういった問題はインターネットの前段階であるパソコン通信の時代から存在していたのだとか。　やっぱり止めを刺してやるのは大事というものです。　「滅びたものは美しい。しかしいま滅びゆく様子はなににつけても醜悪である」　ある学者の言葉。　管理人という神の介入が行われなくなった事によって、完全に滅びることなくいつまでも終わらない「ほろびゆく様子」を繰り返すだけのブログにはなりたくないものだ。 　明日からテストだというのに何を書いてるんだ俺は……。　全然勉強してねえよ。「俺、全然勉強してねえよ」って発言して本当は密かに猛勉強してるっていうフラグを自ら叩き折るくらいの勢いで勉強してねえよ。

  2009.02.22

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  有効な金の使い方を、誰か教えてください。

  　最近、自分の金銭感覚は少しおかしいのではないかと思った。　書籍を購入する時は一度に数冊・数千円分も金を使うのは特に惜しくもないというのに、飯を食う時やその他の娯楽に金を使う時には妙に惜しんでしまう。つい先日、８８０円のガンプラを買おうか買うまいか散々に悩んだ挙句、結局カードに溜まっていた数百ポイントを使用して３００円にまで値切ってから買った。　衣服等に関しては必要な時や欲しくなった時に適宜……という所だろうか？　いずれにせよ、あまり積極的という訳ではない。　同じクラスのオタク連中の会話に耳をそばだててみた事もある（要するに盗み聞いた）。曰く、彼らは毎月何らかの新作ゲーム購入に自らの資金を使っている。ゲーセンで数千円使う時もあるようだ。その辺の裁量は個人の趣味に多分に基づいているので、他人であるこの俺がとやかく言うべきではどう考えてもないのであるが、彼らのような金の使い方が世の中に存在すると知った瞬間には正直、「引いた」と言わざるを得ない。　かといって、リア充連のように服飾や髪型――つまりはファッション全般に金をかけるほどの覚悟も無いのだけれども……というか、その点だけという事にも賛同しかねる。勝てるかどかもあやふやなパチンコなんかの娯楽に投資するのも俺の中ではもってのほかだ。　どこで妥協して、そしてどこに資金を注入するか、そういった点は個人の趣味嗜好や心情・信条に多分に左右されるだろうが、いったい「まともな」金銭感覚というモノがいかなる様相をしているのかは未だに判らない。　こういった感覚にスタンダードを求める事自体が一種の間違いであるのかもしれないが、少なくとも学生として有効な金の使い方ってのがどうも気になって仕方がないのもまた事実では、ある。

  2009.02.20

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• アイロニカル・トレイン

  「不景気なので一年の終わり頃から就職活動を始めよ」「２月末～３月初頭にかけて全生徒対象の補習開始。就活は後回し」↑この二つの相矛盾する主張が当たり前のように同時に行われる我が校。THE・二律背反。　久米田康治「さよなら絶望先生」第十六集（少年マガジンコミックス）を読んだ。相変わらず面白いのか面白くないのかよく判らない内容だが、ずっと継続して買い続けているって事はやっぱり面白いのかもしれぬ。それにしても毎週毎週、時事の話題とエピソードごとのテーマをリンクさせる手法には脱帽モノである。　で、第百六十話「最後の、そして始まりのエノデン」が印象深かったので、それについて少し書いてみる。「行き先不明のミステリートレイン」に乗り込んだ絶望先生。　が、彼は「最初から到着駅は決まってる。世の中そんなことばかり」と主張する。端的に言ってしまえばこれが今回のテーマだ。　つまり、自分の中でどうしたいかの結論は既に出ているのに、やたらと他人に自分はどうすればいいかの回答を求める人が増えている……そういう事。思うに、ある決めかねた事がある時、人間は、もしかしたら八割方くらいはこうすべきであるという結論を自ずと導き出しているに違いない。それをわざわざ他人に対して自己の結論とは全く反対の選択肢を提示してまで質問を行うのは、取りも直さず「自信が無いから」なのだろう。自己の内部から現れたある疑問への回答は、もしかすると見識の狭さ故の独善的で身勝手なものかもしれない。間違っているのかもしれない。そうした不安が見え隠れする。　自分自身の意思で結論を出しておきながら随分と勝手な話ではあるが、誰かからそれは正しいと言ってもらえる事は非常な自信に繋がるものだ。だから、自分自身で八割の回答を出し、残りの二割を他人からの助言を受ける事によって自分が作り出した本来の意思を裏書きするのである。　これは何もそれほど珍しい事ではないのではないだろうか。　例えば占いなど、あれは科学的根拠云々という側面から見れば疑わしきこと限りも無い。けれども、人がより良き方面に進みたい、あるいはこうした方が良いのではないかという漠然とした方向性を朧気ながらに持っている状態にある時には決断を促すとても大きな補助手段になろう。人は誰かに認められる事を求めているのであり、「決断」という局面においてもそれはまた然りなのだ。　　……という話を、いつものように羅列ネタ等を駆使しながら展開していたのである。ここまでならいつものような「あるある」パターンだが、ミステリートレインは終局において急速にアイロニックな方向へと走り始める。　すなわち、多くの人は何かを決断しようと思案する時、結局は何も決められずに問題を「先送り」してしまうというオチが待ち構えていたのである。　劇中でも明言されているが、困ったことにこの「先送り」という終着駅は議論の対象がより重大な問題であるほどに行き着きやすい。「○○か××か」という明確な二者択一の議論であった場合、結論を始めからどちらかに絞って用意する事が可能である。だが「○○か××か」という選択肢自体の単純性が存在していたとしても、問題によってはどちらの結論を選ぶにしても「選んだその目標を如何にして達成すべき哉」という建設的な新しい結論を提示しなければならない、さらに大きな問題が立ちはだかるのだ。　人間が真に恐れているのはこの目標達成の手段の案出であり、重要局面における「○○か××か」という問題を先送りしてしまうというのは、そこに直面する苦悩を本心でひどく恐れているからなのかもしれない。「さよなら絶望先生」は皮肉と諧謔に富んだギャグ漫画ではあると思うが、この「最後の、そして始まりのエノデン」というエピソードは、その中でもさらに特異なまでにアイロニックな作品であるようにも見受けられる。特定条件下で現れる、どうしようもなく避け難い人間的な心性がよくよく描写されているのだ。「行き先不明のミステリートレイン」という舞台設定自体が冒頭で明確に提示されている通りの「結論の既に出ている疑問」のメタファーであり、我々は皆、例外なくその列車の乗客なのである。

  2009.02.18

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• 綺譚集

  　津原泰水「綺譚集」(創元推理文庫)を読了。　久しぶりにホラーを読んだ気がする。どちらかといえば幻想文学だが――。　しかし、それにしても凄い。短編集だが、作品によって作風も文体もガラリと変えて来る。交通事故死した少女を天使に見立てて解体する残酷かつ優美な話があるかと思えば、肉体関係を持った白痴の姉と優秀な弟が祖父殺しを企てる倒錯した話もあり。幻想的な恋愛小説の次には全編にわたってセックスばっかりしているような短編もある。　が、それでも「淫ら」には非ず。異常とも思える程に優れた文章力のおかげか、優美ささえを湛えながらも読んでいる方が勃つようなものではない。欲求発散の代替を成す即物としてのエロスという側面を包含したまま美にまで昇華しているというか――これが文学の力なのだろうか。　とにかく作風が多彩に過ぎて「こう」とハッキリ言い切る事ができない。　久しぶりに面白いものが読めて満足だという事だけは確実だ。

  2009.02.16

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• がんばれ　たたかえ　ぼくらのヨシフ

  　 , -.―――--.､　　 ,ｲ,,i､ﾘ,,リ,,ﾉﾉ,,;;;;;;;;ヽ　　.i;}'　　　　　　　"ﾐ;;;;:}　　|} ,,..､_､　 , _,,,..､ 　|;;;:|　　|} ,_tｭ,〈 　ﾋ''tｭ_　 i;;;;|　　|　 ｰ'　|　｀ - 　 　 ﾄ'{　.｢|　　 ｲ_i _ >､ 　 　 }〉}　｀{|　_.ﾉ;;/;;/,ゞ;ヽ､ 　.!-'　　 |　　 　＝'" 　 　 |　 　 iﾞ ､_　　ﾞ,,,　 ,,　' {　　丿＼　￣￣　 _,,-"ヽ''"~ヽ　　＼､_;;,..-" ＿　,i`ー-　　 ヽ､oヽ/ ＼　 /o/　 |【名前】ヨシフ・スターリン【種族】ショキチョウ族【主な生息地】ソビエトの森　ソビエトの森に住むさいきょうのモンスター。　主に「知力」パラメーターの高い敵や、たくさんのお金を持っている敵に対して大きなダメージを与える攻撃が得意なんだ。　【必殺技１】ゴカネン・ケイカク　戦闘終了後に状態異常になってしまう代わりに、　味方をはげまして５ターンの間だけすべてのパラメーターを向上させるぞ。【必殺技２】コルホーズ　より多くのお金を持っている敵に大ダメージを与える、味方との合体攻撃だ！　その代わり、この技を使った後には味方のだれか一人のHPがゼロになってしまうんだ。【超必殺技】エターナルフォースブリザード　どんな敵でも問答無用でシベリア送りにしてしまう、さいきょうの必殺技なんだ。　たっせい不可能でりふじんきわまりない小攻撃「ノルマ」の連続で、相手は大ダメージだ。　運が良ければ即死させることもできるぞ！　　　

  2009.02.14

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  正直な話、洋菓子ごときで一喜一憂するような状況では、今年はない

  世の男性諸氏、いよいよ明日ですね（笑）

  2009.02.13

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• 君の車もヴァルキリーズ所属機に！

  スケールカーはもちろん携帯や実車に対応するマブラヴ公認シール！こんな物が発売されていたとは全く知らなかった…。しかもage公認で痛車推奨っすか。初音ミクのが店頭に並んでるのはかなり前から見知ってたけど、「オルタ」は今日ようやく（つーか初めて）知ってビビったんだぜ。しかし、夕呼先生とまりもちゃんの画像を最初見たときに、本気でどのキャラなのか判別できなかった。

  2009.02.12

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  合同企業説明会その２

  　再び合同企業説明会へ。前回とは主催者も会場も違っている。　モノスゴクどうでもいい話だが、今回の説明会が行われた場所では仙台コミケが行われているらしい。しかもほぼ毎月。　以下、箇条書きなんて↓・前回の説明会よりも僅かに不親切だったような。地図のネットからのDLもできなかったし。・関西から出展した企業は妙にテンションが高い。・関西からの出展でなくとも、関西出身らしき人事担当は妙にテンションが高い。・ネットに出てる情報と当日配布のパンフレットに記載されてる情報が若干食い違う事があるんだけど……どっちが最新版だ？・職場の雰囲気を明るくするためとして、社内恋愛を奨励する企業が世の中には在る。・説明中のブースに途中から入っていく勇気が起きない。・俺の声が小さすぎて聞き返されること度々。・俺の隣に座った女子学生と企業側の人事担当の話が非常に弾んでいて非常に焦る。・「質問はありますか？」と訊かれると妙にテンパる。で、結局なにも浮かばない。・説明会等の日程が学校の期末考査とモロに被ってやがる。・農協のブースで「萌え米」について質問してた人が……。・学歴社会の厳しさに泣き濡れる。　何か、こういう就活イベントって参加すればするだけ自分に自信が無くなっていくのは俺だけなのだろうか（笑）　

  2009.02.11

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• せっかくの祝日だというのに

  就活の予定を入れてしまった俺は愚か。月曜日は代休だったんだからその埋め合わせ、とでも考えて合理化すべき？とりあえず行ってきます。

  2009.02.11

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• 有名人って、見た事ある？

  有名人を生で見た感想を書け　芸能人とか有名人って、独特の雰囲気とかオーラをまとっているってよく聞くような気がするなあ。かのアントニオ猪木は、公園を歩いていると数十羽もの鳥たちが一度に「ザーッ」と彼の周りに集まって来、一種異様な光景だったともいう。本当かよ。しかし、もしも真実だったらカリスマに充ち溢れすぎだろう。　何というか。人に愛される事や印象に残る事が必要なこういった職業には容姿や技術だけでなくて、天意によって備わった生得の魅力やカリスマが必要なのかもしれない。元内閣総理大臣の小泉純一郎だって、冷静に考えると批判の対象になりそうな事は言動・政策を問わず沢山しているけれど（それどころか在任当時から色々と言われていたけれど）、見る者に判り易いスローガンを掲げた事などに加え、さらには類稀なるカリスマを有していたからこそ史上稀に見る長期政権を樹立できたのじゃないだろうか、という感じもする。今でもけっこう人気あるしね。　そういえば、俺が高校生の頃の話だ。　地元に堀江貴文ライブドア社長（当時）が講演に来た事があって、それを見に行った事がある。「商売の形態は時代に合わせて変更していかねばならないのだ」「東京の真似をしても売れる訳がない。地方独自のカラーを出して売り出さなければならない」、とか、割と的を射た事を言っていたとは思うのだが、彼が世の中から批判を集めたのはそこに商売人としての魅力が存在していなかったからじゃないだろうか？　彼が持っていたのは商売としての「技術」だけであって、その技術を運用して人を惹きつける魅力を持っていなかったのが原因なのかも。そういえば、そんなに「カリスマ」ってモノを感じた記憶も無かったしなあ。　それにしても…………そのしばらく後に彼が逮捕されるとは、その時は夢にも思わなかったんだ。

  2009.02.09

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  卒業制作展

  　　　　　　,;r''"~￣^'ヽ, 　 　　　　./　　　　　　 ;ヽ 　　　　　 l　　＿,,,,,,,,＿,;;;;i　 ＜いいぞ　ベイべー！ 　　　　　 l l''|~___;;､_y__ lﾐ;l　逃げる奴はぼっちだ！ 　　　　　 ﾞl;| | `'",;_,i`'"|;i |　逃げない奴はよく訓練されたぼっちだ！！ 　　　　 ,r''i ヽ, '~rーj`c=/ 　　 ,／　 ヽ　 ヽ`ｰ"/::　`ヽ 　 /　　　　 ﾞヽ　 ￣､:::::　　ﾞl,　ホント 卒展は地獄だぜ！ フゥハハハーハァー 　|;/"⌒ヽ,　　＼　　ヽ:　　 _l＿　　　　　　　　ri　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ri 　l l　　　　ヽr‐─ヽ＿|_⊂////;`ゞ--―─-r| |　　　　　　　　　　　　　　　　　　 / | 　ﾞlﾞl,　　　　 l,|｀ﾞﾞﾞ''―ll＿__l,,l,|,iﾉ二二二二│｀""""""""""""|二;;二二;;二二二i≡二三三l 　| ヽ　　　　 ヽ　　　_|＿　　＿　　　　　　　"l￣￣￣￣￣￣ |二;;二二;;二='''''''''''￣ﾉ 　/"ヽ　　　　 'j＿／ヽヽ,￣ ,,,/"''''''''''''⊃r‐l'二二二T￣￣￣　　［iﾞ''''''''''''''''"ﾞﾞﾞ￣`" ／　　ヽ　　　　ー──''''''""(;;)　　 ｀ﾞ,j"　　|　 |　| ! 　「卒業制作展」なるイベントがあったのです。　卒業年次にある生徒達（一部除く）が企画・展示するイベントで…いわば「学園祭」。我々はまだ一年生なので準備等に関与するはずも無く、単なる参加者でしかない。　まあ、それはともかく。こういうイベントになると、友人がいないが故のハイパーぼっちタイムが俺の元に発動してしまうため、どうにも面白くない。例えどんなにしょっぱいレベルのものでも誰かと一緒なら少しはマシだっただろうて。今さら嘆いても仕方ないんですけど。しかも出席だけ取ったら後はいつ帰ってもいいって言うから１０時前に学校に到着して、それからアラカタ見て回った後にさっさと自分の部屋に帰ってきたら午後１時前でした。　で、昼飯食って読書したりやたらと居眠りしたり。あれ、いつもの日曜じゃん……。結局フロイト読み終わってしまった。　逃げ出した俺はぼっちですね。よく訓練されたぼっちになれる日を夢見てガンプラでも作ってます。　ちゅーか、東方マジで人気過ぎる。出し物的な意味で。　あと、「未来への咆哮」だの「トライアングラー」だの「果てなき希望」だの、BGMでアニソン等を流していた人たちは何を目指していたんだ。ああいうの見るたびに思うんだけど、当人たちはあとで恥ずかしくなったりしないんだろうか。ああ、でも。それは言ってしまえば学科そのものアイデンティティを脅かしかねない程の禁句なんだけどね。

  2009.02.08

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  共同体暴力私観

  　人間の行動にはさまざまなものがあり、倫理学はこうした行動は自由に行われるわけではないことは無視して、これを「善」とか「悪」とか分類している。善と悪というこの否定しようのない区別がなくされないかぎり、[汝の敵を愛せよのような]高度の倫理的な要求にしたがうことは、悪行に報奨を与えるようなものであり、文化の意図を損ねるものとなる。ここでフランスの議会で死刑の廃止について議論された際の逸話を思い出さざるをえない。ある議員が死刑の廃止を情熱的に訴える演説をして、満場の喝采を博していたところ、議場から野次がとんだのである。「人殺し諸君、心おきなくやりたまえ」（文化への不満 p221）　　現在、フロイトの論文を読んでる。　文化・文明を基軸に、宗教・良心・罪悪感などなど、多岐にわたる論考。特に印象深かったのは「暴力」に関するもので、「リヴァイサン」を引用しながら人間は内に抑えがたい暴力欲動を秘めており、文化を維持させるために抑制されたその欲動は何らかの形で解消されなければならないと説く。この辺、バタイユの「エロティシズム」とも似通っていると思う。あれは連続性獲得のための暴力は「禁止」によって抑制されなければ共同体の運営が難しいが、その代替行為として宗教行事における供儀など、「侵犯」における暴力の最も判りやすい形である死を露わにさせる事が古代において行われていたという。　そういえば、「エロティシズム」はフロイトを引き合いに出している箇所があった。明らかに批判的文脈での引用だったけど。　　けれども、人間の限りない欲求を全てにおいて認めていたのでは共同体は間違いなく立ち行かなくなるのだろうし、フロイトが定義するところの文化によってある程度の抑制・規制がかけられるのはやむを得ない事だろう。しかし、それはあくまで「個人的」な意味合いでの暴力への欲求を認めるか否かであって、「総体的」な意味合いではその限りでないようだ。少なくとも、共同体の維持発展のためには個々の暴力衝動は禁止の対象になるが、この欲求を合法化する手段は矛先を外部に転換させる事であろう。集団化された暴力衝動は共同体の内側ではなく、その外側――もう一つの違った共同体や、あるいは自己の属する共同体の内部に住まう局外者へと向けられる。これによって共同体内部は「個人的」な暴力衝動を「総体的」な暴力衝動へと変化させる事での解消に成功し、また各人が同じ衝動を有する事による同質性の確認をも行う事ができるのではないだろうか。　つまり、ある共同体が外部存在に大して行う暴力は内なる衝動を満たす事と同時に、異人や敵の排斥による「仲間」意識の共有・あるいは自らの「帰属」意識の確認でもあるのではないかという事だ。　キリスト教会は「禁止」の絶対化を行ったというが、それはあくまで「個人」としてのレベルであり、「集団」としての暴力衝動を満たすための捌け口は確かに用意されていたように感じられる。ある特定の価値観に基づいた局外者への激しい攻撃。　つまり――――異端審問であり、魔女狩りであり、ユダヤ人の迫害だ。 

  2009.02.07

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  ああ、空が崩れてくるかもしれない

  「テスト勉強」「検定勉強」「就職活動」。　この三足の草鞋を上手いこと履きこなす方法を、誰か教えてください……（割と切実）。　先日、希望者を募って行われた集団面接練習の講評が帰って来た。「的を射た回答もあるが、もう少し具体的な説明ができればさらに良いと思います」「着席時には“失礼します”を忘れずに」「思った以上に声が小さい感じ」　他は改善のしようがハッキリしてるけど最後のはなあ……昔からよく言われるんだけど、どうにも俺は「声が小さい」らしい。確かにその辺りは自覚してるのだけれども、何故かと言えば自分自身が臆病すぎるからに他ならない。自分の言葉にいまいち自身が持てないから、声が小さくならざるを得ないような気がする。しかも持って生まれた性格なので、今さら変えるのは難しいと来たもんだ。その上、面接は普通に話すよりも幾層倍も緊張するのは言うまでも無い。かてて加えて友人らしい存在が現在の学校に居ないため、必然的に日常会話を行う機会すら減少傾向。諸々の相乗効果によってのこの結果なのである。　つか、一番最初のアドバイス。　就職試験の面接で「マダム・エドワルダ」の具体的な説明をせよ、というのか（笑）　「学生時代に最も打ち込んだことは？」　　　　　　↓　　　　　 　「読書です」　　　↓　「最近読んだ本は？」　という流れで「マダム・エドワルダ」を提示してしまったんだけど、あの小説の内容を具体的に紹介すると正直な話、面接官は引くと思う。「夜の街で売春婦とのセックスを行った主人公が、生の営みが包含する死の要素を垣間見るという短編小説です。著者であるバタイユの思想が端的に表れていると感じました」とか。ていうか、集団面接でこんな発言したら物凄く恥ずかしいだろうて。しかも詳しく突っ込まれたら絶対にボロが出る。　もっとも、就職面接でさすがそこまで掘り下げて突っ込んでは来ないような気もするから杞憂という気もするが。しかし、もしかしたら……もしかするのか？　

  2009.02.05

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  郊外に立地してるのかと思ってたら山の中だったでござるの巻

  　とある大型体育施設にて行われた合同企業説明会に行って来た。　んだけど……学歴社会の現実を思い知った５時間だったよ。前みたいに無闇に劣等感を味わわずに済んだのがせめてもの幸い（そんな事を考えてる暇があったら、気になる企業のブースに行って少しでも話を聞いた方が良いんだから）。某有名家具小売店Ｎのブース。やたらと人が多かった。常時、立ち見の人が居る。　ああそうだ、自衛隊のブースとかあったぜｗ　制服のおにーさんおねーさんが「よろしければどうぞ」とにこやかにパンフレットを配っていたので、ブースの前を通りかかった時に、受ける気も無いのについその場のノリで受け取ってしまったんだが、どうも幹部自衛官を募集している様子だった。自衛隊の幹部学校って要するに士官学校みたいなものか。予備自衛官募集の案内も一緒に渡された。こっちはいわば予備役だろうか。　そういえば俺の住んでる場所の最寄り駅にも自衛官募集のパンフレットとかポスターとか大量に置いてあるし。最近は自衛隊の人員確保も難しくなってるんだっけ？　専門学校の求人コーナーにもポスター貼ってあったし、俺の出身高校からも１～２名ほど入隊者が居たように記憶している。そんな自衛隊が民間企業と肩を並べて求人してる所を見ると、個人的な事情とはまた違った感傷めいたものに襲われざるを得ない。受けないけど。　自衛隊といえば福井晴敏の小説で、街角でスカウトされて入隊した主人公が居たけど、今もそういったシステムは存在しているのだろうか……。　

  2009.02.04

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  せっつぶーん

  　節分ですね……って、いろんな人のブログを回っててようやく今日が節分だったという事を思い出した。　撒く豆は無かれども、ぶち撒けたい不満は山ほどあるぜ。「鬼」と称すべきモノはどうやら己の心内に巣食っているらしい。困ったもんだ。が、今まで家庭で豆撒きした事なんて一回も無い。ともかく、就職活動が終わるまで出てってくれそうにない。終わっても出ていかないのもいるけど。　そういえば、関東かどこかには「鬼に豆をぶつけて追い出す」のではなく「鬼に食べ物を与えてお引き取り願う」という実に穏便な節分の行事があったように記憶している。節分という行事一つとっても、日本国内の各地方で形態の違いがあっておかしくないハズという気がするが、現在のような「鬼は外！ 福は内！」などと叫んで豆をぶっつけるという鬼虐待紛いのイベントの形への統一（？）が始まったのはいつ頃なのだろう？　いわゆる「標準語」というものが普及するより前、日本語は各地方ごとの方言が非常に強く、地方の人間に標準語を話しても通じない事があったという。これと同じような物で、初めから全ての節分がその姿を完全に同じにしていた訳ではないような気もするのだが、さてどうだろう。詳しく調べた訳ではないのでよくは判らないが。

  2009.02.03

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  俺ですか。俺は……ハハッ（？）

  今後も中規模噴火の恐れ浅間山、熱活動高く警戒継続－降灰は房総半島まで　江戸時代に浅間山が噴火した時の話。　空を覆った灰と煙が日本の空を覆い尽くして深刻な飢饉を引き起こした。それに留まらず噴煙は日本国外にも拡散し、フランスに達して天候不順を引き起こし、挙句の果てにフランス革命の遠因になったとかならなかったとか。　風が吹いて桶屋が儲かったが如く、火山が噴火して市民革命が起きたとは。／^o^＼ｱｯｻﾏｰ　何なの一体。　「合同企業説明会あるけど、アパレル関係の会社来ないから行かなくていいべｗ」とか言って、大学生ですら内定取り消されるこの御時世に自分の好きな所に就職できると思っている人たちは……。　学生にとっての売り手市場はもう終わったって学内の説明会でも散々言われてきただろうに、今まで何を聞いていたのだろうか。それとも、聞いてないからああいう台詞が平気の平左で出て来るのか。　それとエントリーシート書くのに手間取って「こんな紙切れ一枚で私らの何が判んのって感じだよね！」って憤慨している一部の女子。そんな「紙切れ一枚」ですらまともにでっち上げられない……もとい書きあげられないクセに、言い訳じみた事を言うのは甚だ滑稽に見える。因数分解が理解できない中学生じゃないんだから。彼女らの意見は一理あるのかもしれないが、企業の採用担当の人々はそこまで寛容じゃないと思うぜ。とりあえず、俺はエントリーシート“だけ”は余裕で終わらせることができた。要するにあの「紙切れ一枚」は、学生時代に頑張った事や将来の志を捻り出して既定の枠内に収まるよう文章化するという作業が必要になるモノであるのだが、今までの読書経験およびブログでの文章書き経験が貧弱ながらも初めて役に立った瞬間だと思って密かに感動したね。おかげで久しぶりに人に褒められました。　　あー、まあ、エントリーシートだけしっかり完成させても次のアクションを起こさないと意味ないんですけどね……もちろん。　しかし、それにしても専門学校という場所はずいぶんと二極分化の激しい所だというのをここ最近は痛感する。大多数のオプティミストと少数のリアリストによって構成されているような気がしてならぬ。後者のリアリストなる人々は少数派であり、何の目的も無いままに短いモラトリアムを謳歌するためだけに入学した前者のオプティミストとは鮮やか過ぎる対象を成す。大学の場合はどうか判らないが、元より「職業教育」を旨とする専門学校ではとりわけこの対比が激しいのではないかとも思われる。　何故なら、オプティミストは今を楽しむ事だけを考え、リアリストは将来を見据えた行動を起こしているが、就職活動などのような明白な将来性を左右する要素に直面してなおどういった行動を採るかによってこの二者の違いは決定的に暴露される。すなわち、単に遊ぶ事を楽しんで就職についての行動を先延ばしにするオプティミストと就活を既に開始しているリアリストの違いである。「学生」という身分を保障される期間の終了は刻一刻と迫っているのであり、それを知ってなお遊び続けられる人々と、対照的に終わりを予感して新たな始まりを模索している人々とでは、言うなれば勤労観・職業観の違いめいたモノさえも感じ取ることが可能だろう。というか、就活という人生の一大関門にブチ当たった際にどういう行動を採るかによって、その人の人間性のある側面が測れるような予感がするのだが……さて。　　しかし少なくとも、モラトリアム欲求の強いオプティミストが大多数の状況では、専門学校生はバカばっかりという誹りは免れないと思う。俺が言うのもアレだけどっつーか本当にそうとしか思えないけど、授業中に一回も前向かないヤツとかザラ。　うるさい。とにかくうるさい。　黙れ。とりあえず黙れ。お口チャックマン。　それと、そこはさっき先生がちゃんと説明してた所だってば。 

  2009.02.02

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• どうするべ

  寒い一日だった。天気予報によると、どうも東日本一帯に寒波だか低気圧だか何かが来て天候が急激に悪化していたらしい。どうりで雪が降るはずだよ。仙台はほとんど雪が降らないし、降ったとしても地元である秋田よりは規模が小さいとタカをくくっていたのだけれども、日本海側に勝るとも劣らぬ強風と降雪を体験。正直なところ、今日体験した程度の天候の悪さは地元でも毎年のように見られるものだが「慣れたか」と問われると「否」という答えしか有り得ない。しかし、それにしてもこの天気でも電車が普通に動くのは驚いた。俺が使ってる路線は根性が有るなあ、と。が、他の路線はけっこう簡単に運行停止したりする。あるクラスメイトに聞いた話では、彼がいつも使っている路線は山の中を走っているため、線路に落ち葉が積もって通行不能になる事があるらしい。ああ……。しかし、俺の使ってる所も地震の時は止まったよ、さすがに。三日ほど、何もしなくていい、完全にフリーダムな時間が欲しい。「休みの日は違うんかい」と思われるかもしれないが、部屋の掃除をしたり勉強をそこそこやったり不足品の買い物に行ったりしなければならないので、実はものすごく…という程ではないけれども地味に忙しかったりする。で、何をやるのかと言えば読書を。今日もまた７冊ほどブックオフで購入してしまったのだが、思うように読書の時間が無いというか。飯を食った後に読むと眠くなるし、迂闊にネットなんか始めた日にゃ平気で２～３時間は費やしてしまうことも稀ではないorz適度な緊張感の存する場所――例えば学校とかで読むとそこそこはかどるのだが、すると今度は周りがうるさいという欠点が有る。要するに自分の部屋だとリラックスしすぎてしまうし、学校だと集中できない（ついでに言えば時間的な拘束が加わる）。それなりの緊張感があって、なおかつ静かな場所とか、やっぱ図書館にでも行くしかないのかねえ。でもそのためにわざわざ電車に乗るのも面倒だしな。

  2009.01.31

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  価値観が違い過ぎるでしょう

  「バジリスク 甲賀忍法帖」。ブックオフで全巻購入してしまった。超オモシれぇ。所々にオリジナルの設定を盛り込みつつも、基本的には驚くほど原作通りに進んでいる。無駄に話を引き延ばしたりせずにキッチリ全５巻で終わらせたのも良かったと思う。ノエル・ペリン「鉄砲を捨てた日本人 日本史に学ぶ軍縮」（川勝平太訳・中公文庫）読了。戦国時代に世界有数の鉄砲使用国として隆盛を極めた日本が江戸時代になってから次第に鉄砲を使わなくなった事に着目し、そこから現代の軍縮への教訓を読み取ろうしている。それは結構、だがあまりに条件が特殊すぎやしないか？詳しくは後で書くことになるかもしれないけど、江戸時代の日本が鉄砲不使用に踏み切った諸々の理由が、もっぱら当時の日本にしか当てはまらないパターンが多い様な気がする。少なくともこれをそのまま現代の核軍縮等に応用する事は出来ないはず。もっとも、著者としては「軍縮や兵器の放棄は実現し得る」というモデルケースを示したかっただけで、別にそっくりそのまま同じ事を現代の軍事・防衛問題に適用して欲しい訳ではないのかもしれないが。

  2009.01.29

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  時を越えて今よみがえる

  日本で「ちんぽ土器」出土　長さ5.2cm　何を考えて作ったのか。　ああ、まあ……。　普通に考えたら性器崇拝が縄文時代にも存在していて、今回の土器はそうした宗教的な物の名残ってことなんだろうけど。てか、俺も松島の土産屋で買ったこういう形のもの持ってますけど……。殊更に現代人である我々が「あっちの」方面を想像して恥ずかしがる…というか妙な感慨を抱いてしまうのは、実際に「あっちの」方面に基づいたパワーを性器型の土偶という象徴的なアイテムに古代人が仮託していた事を考えると中々に面白い様な気がする。今でも男根崇拝の祭りなんかが奇祭として生き残ってるように（出店でコンドームとかが販売されてるらしいｗ）、原始的な宗教には性的なものを崇める側面があった。それにかつての日本の村落は夜這いの風習が当たり前だったと言うし、盆踊りの後などそれはもう物凄かったそうだ。つまり、古い形の宗教・土俗信仰が今でも衰退しかかりながらも生き残っている。　確かバタイユがキリスト教は性的なものに対する「禁止」の絶対化を行ったと言っていたけれども、今や明確な生物としての営みに基づく行為をおおっぴらに言う訳にはいかなくなった文化に中にあって、こうした神聖化された性的エネルギーの象徴を見るのは何か深い感慨めいたものが現れずにはいないなあ、と。　それにしても、こうしたものが気恥かしさを孕みながらも研究の対象として云々される事自体が文化の中における「禁止」の姿の形態なのかもしれない。当の古代人がいちいち小難しいこと考えながらチンポ礼賛してたようにも思えないけどね。

  2009.01.28

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• 「エロスの狂気が神を超える」

  　ジョルジュ・バタイユ「マダム・エドワルダ／目玉の話」（中条省平訳・光文社古典新訳文庫）読了。　初めに断っておくが、「一応は」文学作品だと思う。　それというのも、普通に読んだだけではただひたすら官能小説紛いの内容だから。固くて真面目な内容の“ブンガク”を想像して読むと肩透かし……というか、何かもっと違う種類の衝撃を受けると思う。例えるなら、親にボンボン買って来てって頼んだのにコロコロ（しかも別冊の方）を買って来られた時の愕然とする感じ。いや、どう考えても違うか。　そんな下らない例え話はともかくとして、ただの変態小説にしか一見して思えない「マダム・エドワルダ」だが、よく読み込めばバタイユがその著書「エロティシズム」の中で語っている思想が最も端的に表れている作品だという事が解るのではないだろうか。「生」を求める事は「死」を求める事でもあり、「生」の発露であるセックスは「死」の不安の中に存在している。合一への欲望と自己滅却への恐怖という事なった感覚の同居を、これでもかという程に見せつけて来る。　「目玉の話」の方は……これはもう、凄いです。ナニがドウ凄いのかはぜひ自身の「目玉」で確かめて欲しいかと。　詳しい感想等はHatenaの方に書けたら書くかも（←十中八九、書かないフラグ）。

  2009.01.26

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• 殲！

  山田風太郎「甲賀忍法帖」（角川文庫）読了。時代小説だけど、感覚的にはむしろラノベに近いものがある。一日で読み終わるという現象を久方ぶりに体験した。脳内BGMはもちろん例のあの曲である（ぶっちゃけ、アニメ版のOPテーマなんだけど）　時は江戸時代初め。　竹千代と国千代の二人の孫のどちらに江戸幕府三代将軍の座を継がせるか決めかねた大御所・徳川家康。彼は千年の昔より憎しみ合う伊賀鍔隠れ忍者衆と甲賀卍谷衆という二つの忍の里から精鋭忍者を各々十人ずつ選抜して殺し合わせ、期日までより多く生き残った方を勝ちとして、伊賀を竹千代、甲賀を国千代と定めてどちらが勝ったかで次期将軍を決めるという案を実行に移す。こうして一時的な休戦状態に入っていた、二つの隠れ里の総勢二十人の精鋭忍者たちは、己の知り得る限りの忍術・忍法を駆使した凄惨な死闘にその身を投じる事となる。　だが、甲賀忍者の御曹司・甲賀弦之介と伊賀忍者の姫・朧は、産まれは敵同士でありながらも深く愛し合い結婚を誓った恋人同士であった。戦いの運命は、二人を否応無しに引き裂いて行く。　果たして、死力を尽くした忍法合戦の勝敗は？　　そして弦之介と朧、二人の運命や如何に――？　…………というのが大体のあらまし↑　　とにかくこの小説、数十年前の古い作品と思って侮ってはいけない。およそ現代的な娯楽作品、とりわけバトルがメインとなっている作品が有する要素、その萌芽を確かに感じさせる。　昨今のライトノベル界隈で何が流行っているのかと問えば、「異能力」を持ったキャラクター達がド派手なバトルを繰り広げる事だという回答が十人に聞けば七人くらいは返してくれそうな気がすると俺は勝手に思っているが、まさしくその源流が、この「甲賀忍法帖」という小説だというのは疑う余地が無いのではないだろうか。直接的な「異能力」ブームの火付け役が奈須きのこ「空の境界」、高橋弥七郎「灼眼のシャナ」、あるいは鎌池和馬「とある魔術の禁書目録」といった人気のある諸作品群である事は言うを俟たない。けれども全く前例の存在しない斬新な発想と思われるものでも、探せば意外とそうした源流に行きつく事は可能であろう。先人の残した蓄積の上に今日の隆盛は築かれるのである。そうした意味で、「甲賀忍法帖」は異能力バトル作品の遠い祖先なのだ。　蜘蛛のように壁を這いずり、常人を遥かに超えた粘性を持った唾液を飛び道具とする。　伸縮自在の肉体を鞭のように操り、手足が触れた物を斬り裂く。　女の髪をより合わせて作った特殊な縄を時には鞭として、時には刃として振るう。　殺意を持って相対した者の攻撃をそのまま相手に跳ね返す視線。　あらゆる忍術・忍法を無効化する能力。　　これ全て「甲賀忍法帖」に登場する忍法のごく一部である。　忍者たちが使う技は確かに超常的と呼ぶにふさわしい物だ。だが、それらには創作ながらも読者に合理性を印象付けるための設定が例外なく設けられており、忍法が単なる魔法めいた不思議な術という扱われ方をしていないのである。思うに、この点にこそ異能力を異能力たらしめている最大の魅力がある。何の説明も無しに巻き起こる奇跡や魔法の類はあまりにも不条理に過ぎるのであって、やはりそこにはある程度の説明が欲しい！　……という欲求を見事に満たしてくれるからこそ、異能の力を有する人々の戦いは好まれる。一人の忍者が幾つもの術を使うのではなく、一人につき一つしか能力を持っていないというのもライトノベル的な異能力者としての側面を際立たせる。　しかも恐ろしい事に、総勢二十人（実際に詳細な忍法を使う機会が有るのは十八人）の忍者たちに例外なく何らかの見せ場と、明確にキャラクターを「立たせる」ための展開が用意されている。キャラクターの数が多いにも関わらず、おかげで読んでいて一寸も退屈しない。驚くほどスピーディな展開にはただただ舌を巻く。　異能力者たるキャラクター群をみな「立たせる」こと、それ自体を非常に巧みに行っているためにグダグダする様子が無い。いわば、非常にライトノベル的な「キャラクター」に重きを置いた小説と見る事もできる。今日の「キャラクター」に大きな魅力を持たせた「異能力バトル」ライトノベル作品の土台石は、数十年前に「甲賀忍法帖」によって朧気ながらも築かれていたのである。　　……そして、細かい理屈は抜きにして滅法面白い。　力と知略の限りを尽くした血煙吹き荒れ火花飛び散る忍者同士の壮絶な死闘。　その果てに訪れるあまりにも悲劇的な結末。　ライトノベルが好きな人は、一度は読んでみても良いかもしれない。　　

  2009.01.25

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  暴かれたヴェールの向こう側

  飲酒運転摘発逃れに悪用－「奈良漬」６０切れ食べなきゃ無理　アメリカでは、麻薬検査で陽性反応が検出された際、「ポピーシード入りの食品を食べたからだ！」として無罪を主張するヤツが居たという例があるという。“ポピーシード”というのはケシの種のこと。言うまでも無くケシは麻薬の原料なのだが、人体に無害な種類のものは、食品に風味を付けるために食材として利用されている。日本でもこれは例外ではなく、例えばコンビニで売られているアンパン。あの表面の小っちゃい粒々は、実はケシの種なのである。この事は、ちゃんと袋の原材料名の部分にも記述されているのでアンパンを食べる時には参照されたし。　で、奈良漬の話だが、まさに「ポピーシード」の件と同様の現象が起こっている訳だ。飲酒の検査に引っ掛かるには６０切れというあまり現実的ではない数を喰わねばならないという。ポピーシードの場合、麻薬検査の精度があまり高すぎるきらいがあるために、本物の麻薬使用をごまかすために検査前にポピーシード入り食品を大量に食うヤツも居るらしい。しかし、まさか飲酒をごまかすためだけに奈良漬を大量にカっ喰らうバカが居るとも思えないので、やっぱり詭弁に過ぎなかったという事が証明されたのは意義ある事なのだろう。　しかし、よくよく考えてみればアルコールを含んだ食品は世の中に他にもある訳で、別に奈良漬以外にも飲酒疑惑逃れに利用される恐れはあるのかもしれない。チョコレートボンボンとかさ。だが大量のチョコレートボンボンを腹の中に溜め込んだ日にゃ、飲酒とかごまかしとかのそれ以前に胸やけがしそうで、考えただけで気持ち悪くなってくるのだが……。アニメの下請け　「疲弊」浮き彫り　例えばの話、だ。　ある一冊の小説があるとする。読者はそれを読んで、如何様にも感想を持つことができる。称賛しようが罵倒しようが、崇拝しようが軽蔑しようが、読者の心の在り様によって全て感想は変化する。だが、そこに一つ欠落している点がある。それは、著者の存在である。元より作品が世に出てしまった以上、著者というファクターを介在させる必要は無いのかもしれないが、創り出す人と読む人との関係において我々読者は、著者が大なり小なり著者が味わったであろう「産みの苦しみ」とでも称すべきモノを味わう事は無い。それは我々が「生産者」では有り得無く、つまりは一方向的に「消費者」であるからに他ならないからである。　アニメが新たな日本文化と呼ばれ、「ジャパニメーション」「クール・ジャパン」などと国際的に高い評価を受けるようになったと言われるようになってから久しい。けれども、我々消費者でしかない人々が行っているのは何であったか。それはあくまで生産者の手を離れて世に生まれ出た作品を好きに評価する事＝消費でしかなく、決して危急に陥っている業界に関心を払ってきた事と同義ではない。ある文化を愛する事それ自体は高尚であるのかもしれないが、それが商業主義的な発想と密接に結びついている場合、それは単に「貢いでいる」行為と何ら変わる事が無い。そうして、その「貢いでいる」金の大半は、果てしの無い「産みの苦しみ」を味わい続けるアニメ生産者には決して届くことが無いのであった。　アニメ業界において一ヶ月の賃金が僅か五万、餓死者さえ出たという嘘か本当か判らないがともかく衝撃的な話がある。仮にこれが少々大袈裟な誇張の結果としての挿話だったとしても、消費者がアニメは日本の文化だ、俺たちは文化を解する風流人だ何だとふんぞり返っている間に、今日も一人また一人と「彼ら」は馬車馬のように働き続けるのかもしれない。飼葉桶に入っている飼料はあまりにも少なく、「彼ら」はただ速く走る夢だけを抱いて労働に徹する。そして、馬たちがどうしようも無い飢餓を抱えているとはいざ知らず、その風のような素晴らしい走りを見て、我々観客は無邪気に「素晴らしい！　我が国の誇りだ！」と大喜びするのである。

  2009.01.24

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• は、あ。

  今日ほど、街を歩いていて人の視線を受ける事、人とすれ違う事が恐ろしいと思ったのは無かった……。とは言え、いつもなにがしかの不安めいたものを人の群れの中に分け入って行くときには感得せざるを得ないのだけれども。

  2009.01.24

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• 習作、掌編、無題。

  　時には、人混みの中で傘を振り回したくなってくる事もある。そうして誰かを打ち据えたくなってくる事もある……。　そうした想念を抱くのは、彼にとっての極く何気のない日課だった。誰しも心の中では何らかの欲求を持っているのだろう、その欲求をどうにか封印しなければ人間社会は立ち行かなくなるだろう。いわば虫けらを引き千切る子供と、そうした無邪気な虐殺を嫌悪する大人との違いなのだ。子供の世界では、知らず知らずのうちにあって全ては侵入されている。子供自身が、自らの手でそうしているのだ。彼らはそれと知らないから。ただひたすらに彼らの「遊び」を繰り返す日々を送っていられるに違いない。大人は不幸だ、子供に比べて、けれども。と、彼はそう思っていた。　湧出する欲望を現実に顕現させるだけの手段を持ち得ているにもかかわらず、どこかの誰かが創ったのか――成文なのか、慣習なのか――それすらも解らないままに、いつの間にか空想に囚われる事を良しとするようになっていく…………しかし、彼自身もまたそうである以上、誰に文句を言っても始まる事はないのであった。否、だ。そうした文句を言い表す事、疑問を呈する事そのものがイケナイコトなのだ。いつの間に、俺は虫けらを面白半分に殺す事をイケナイコトだと思い始めたのだろうか。十か、十五か、それとも二十歳の歳だったろうか。ただ彼の心のうちでは、そんな益体も無い問題提起が次々と繰り返されるばかりだった。誰が答えるでも無かった。口に出しもしないのだから当然なのだが、しかし、彼はそうした自分自身のいささか子供じみた反逆の色を帯びた悪戯心、と言うべきか、それとも現実味の無い夢想と言うべきか。つまり、そうした益体も無い考えを起こし起こし街を歩き回る事を、一種の楽しみとしていたのには違いなかった。彼の止め処もない夢想の欲求と、それを如何にも正当性の衣を帯びているかのように裏書きする自己への問答は、堪らない快感なのだ。それは、もしかしたら自慰に似ているのかもしれなかった。自らの秘めたる心棒を一生懸命に動かし回り、そこから得られる気持ちの良さ。そんな物には得体の知れぬ芳しさがあるのである。だが――「あの後」に訪れる奇妙に落ち着いた感覚が。それこそ生への最も先鋭化した形態である自慰の後に訪れる亡者じみた静寂を、彼は日々のルーティンとしているこの思索・夢想には求めようとしなかった。それは、すなわち「死ぬ」事だったからである。放出するという行為それ自体が、生の持続と同時に放棄への意思表示であるように、彼にとってはその思考に何らかの結論を賦与してしまう事は、絶頂に達して衰えゆく快楽と全く同義であった。ただでさえ「行為」は自殺めいた暗さを湛えた、もの悲しい運動だから。むしろ彼は、自ら意図して心内の議論を打ち切ってしまうきらいさえもあった。後に残るものはただ何かをしたい、「侵犯」をしてみたいという欲求だけなのだった。思考へ陥るそもそもの原因である欲求、その元来の立ち位置へと戻ってしまう堂々巡りなのだ。そうした連環構造に支配された彼の日常を、彼は愛していた。やはりと言うべきか、そうして「侵犯」への欲求もまた彼の愛情の対象であった。　それだから、彼はまた欲求する事を愛しながら欲求する事を続けるのである。人はみな彼の事を純真な青年だと見るであろう。真面目な人物だと思うであろう。その見立て、というのは強ちにおいて決して間違ってはいない。間違ってはいないけれども、何も無いと思っていた平穏な草原に開いた一つの穴が危険さをもって恐れられるように、彼のような思考や欲求するという事もまた、恐れられこそしないまでも、何らかの異質さといってものを発揮する事であろう。何かを志向するというのは、ただそれだけで何も思考しない人々を凡俗な連中だという考えに至らせかねない。たとえその志向そのものがどんなに畸形であったとしてもである。彼は、そうした少々の畸形をもって自らの異質を自認する人物だった。　けれども、と、彼は思う。「俺は――――――もしかしたら、何とも変わりようの無い人間なのかもしれない」　詰まる所、彼は気が付いていたかもしれないのである。殊更に何かを志向する事で他人を上から睥睨してしまうというのは……自分もまた他人と同じく凡俗だからではないか、という点にである。つまり、彼は志向する事を志向していたのかもしれない。異質さの認識という点で、彼は自分自身を他人とは違うと考えたがる、どうしようもないもう一つの欲求を持っていた。ともすれば自らを一種の病者とでも吹聴したくなるような。そうする事で他人から何かと思われたいというような。それは、ただ虚しいだけの努力だった。そうして、それもまた自慰に他ならなかったのかもしれない。睥睨こそが、精を出し切る事の代替だ。あの落ち着きこそは、この自らの空虚さへの気づきかもしれないのだ。　雨上がりの道をスタスタと歩きながら、彼はやはり虚しかった。水たまりに落ちた赤茶色の葉っぱが嗤っている。パシャパシャと、まるで水を足が跳ね付ける音が銃声のように彼の全身を撃ち抜いた。誰も居ない、周りには誰も居ないのである。ああ、何て恥ずかしい！　と、彼は叫びたい気分になった。俺は楽しいけれども、けれども、けれども……それは。日課だけれども、きっと…………。この快楽と自己への嫌悪こそが彼、という人間に他ならなかったのであった。　これより数十分前に、彼は電車の中で少女を視た。後姿、だった。顔は視えぬ。ただ、後姿のみが眼前に在った。ゴトゴトと揺れる電車はそろそろと冷え始めた季節を反映して暖かかった。彼は吊革に右手を引っ掛けながら、その少女をジッと凝視していた。歳の頃は十四、五だろう。何て「可憐」なのだろうか――否、否、「可憐」であるに違いないのだ。そうであった方が、俺に相応しいのだから。彼の想念の中では、少女こそは恋人であった。電車の中で、つまりは衆人環視の中で彼女を抱きしめてみたい。そんな欲求を感じた。彼の日課が立ち現れた。彼は少女に恋の芽生えるのを感じていたのであったが……結局は虫と同じであったのかも知れない。今朝に、人身事故で電車が停まったという報せを聞いていたのを思い出す。もしかして、この少女が？　そうかもしれない？　であるならば、ここにこうして立っていてはならない、彼女は今、生きていてはいけない人間なのであって、だからここには「居る」のではなくて「在る」のだ。そう、これはきっと、少女の姿をとって現れた肉の柱。本当は血塗れで、手と足は逆さにくっ付いている。黄色い脂肪と紅い血液をよくよく塗布して、腸と脳味噌と眼の珠で飾り付けられた。その作成者は俺で、俺が、俺は駅のホームで彼女を突き飛ばしたんだ、電車が来るのを見計らって。綺麗だったなァ。まるでクリスマスのイルミネーションを思いっきり派手にした赤さだったよ。そうなると、彼女は今、死体なのか、それとも亡霊や幽霊の類なのか。どうだろうか。　その時、電車はゴッ――トンと大きく揺れた。瞬間に、彼の手が少女の手に触れた。「あ、すいませ……」　また大きな音が鳴り、謝罪の言葉は掻き消された。同時に彼の抱く所であった想念はたちまちのうちに消え始めた。あの虚しさが襲ってきた。彼の放出した汚らしい体液、それが少女の手にこびり付いてしまったかのような不安に駆られた。　彼はまた何とか夢想をしようと画策していたようであったが、今度のそれには忌避が鎌首をもたげ始めて来た……もうすぐ自己への嫌悪が始まるであろう事が、彼には、はっきりと予想できた。六割くらい勢いで書いたので推敲無し。

  2009.01.23

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• 現在の「積み」とか

  山田風太郎「甲賀忍法帖」（角川文庫）を買ってきた。いわゆる「異能力バトル」作品の元祖だと聞いたので……。つまり、「シャナ」とか「インデックス」とか「空の境界」とか、現代ライトノベルの系譜の大元になるご先祖様か。確か漫画化・アニメ化・実写映画化もされてたはずだ。映画の方は良い評判を聞かないけど。同じ作者の「魔界転生」も気になる。それにしても「消費」が「供給」に追い付いてない状態が続いている。大して読んでもいないにも関わらずこういう事を書くというのは自分がいかに「読書家であるか」を鼻にかけて、あるいは自慢しているようで嫌ではあるけれども。結局のところは中二病か↓山田風太郎「甲賀忍法帖」（角川文庫）宮本常一「家郷の訓」（岩波文庫）ノサック「死神とのインタヴュー」（同上）宮沢賢治「童話集　銀河鉄道の夜」（同上）ポオ「黒猫　モルグ街の殺人事件」（同上）ヴェルコール「海への沈黙　星への歩み」（同上）デカルト「方法序説」（同上）アドルフ・ポルトマン「人間はどこまで動物か」（岩波新書）岩波明「狂気という隣人」（新潮文庫）サンティーヴ「民俗学概説」（創元選書）ノエル・ペリン「鉄砲を捨てた日本人」（中公文庫）バタイユ「マダム・エドワルダ　目玉の話」（光文社古典新訳文庫）フロイト「幻想の未来／文化への不満」（同上） とりあえず東方でもやってくるか。

  2009.01.22

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• 正直、めんどくさいからじゃないか

  体力テスト　中学で女子３割、男子１割「運動せず」「運動してない」って……勉強・受験が重視される風潮が理由の一つなんじゃないの？　それが良いのか悪いのかはともかくとして、呑気に運動してる暇があったらその分を勉強に費やして将来に備えるべき、みたいな。それによく言われるけれども、都市化・近代化に伴ってガキ共の遊び場所は減ってるし、その辺を気楽に走りまわるなんて事も難しいかも知れぬ。　……しかし、やはり最大の原因は「娯楽の多様化」にあるんだろうなあ。テレビにネットにゲームに携帯に。いやあ、機械文明って本当に恐ろしいですね。「華氏４５１度」的世界が別方面から迫って来てる気がする。　で、面白いのは地域間格差の問題だと思う。　これって想像を逞しゅうするに、運動以外の楽しい娯楽が人口規模の多い場所＝都市部には多いから、それで運動を楽しむ奴が減ってるんじゃないのかしら。運動の苦手なスクールカースト最下層にまっしぐらな学内オタク階級は、こうした体力テストの結果を低下させるのに一役買っていると思われるのだが、彼らにとっての娯楽の中心も都市部には多いと考えられる。　昔の村落共同体では現代のように娯楽が発達していなかったので、エネルギーを持て余した若者たちは、とりあえず夜這いしてヤりまくったそうである。これと同じ事で、ムリヤリにでも運動させたかったら現代的な娯楽を徹底的に排除するのが一番の近道だろう。どう考えても不可能だけど。　おそらくは今時の小中学生にとってはお外で楽しく運動するよりも、パソコンの前でニコニコ動画でも見ながら草を生やしまくっている方が良いとでも思われてるのかもしれない。いや、俺も中学二年生の時分（２００３年）にはロクに運動してなかったけどさ。　そういう訳なので、まずはニコニコ動画の取り潰しを提案いたします（笑）　追記　秋田県が上位って……中学の学力テストも全国上位だったけど。その反面、「自殺率」と「脳卒中死亡率」も全国トップクラスなんだけどね。毀誉褒貶が相半ばするわが故郷。しかし友人に聞いたところによると、秋田の学生は中学までは優秀だが高校に入ってからガタ落ちする傾向にあるらしい。あらまあ。

  2009.01.21

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• 帰りの電車

  公共の乗り物の中で実に楽しそうにバカ騒ぎする高校生たちの姿から、日本の終わりが近い事が感じられてならないんだぜ……。

  2009.01.20

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• 犬神博士

  英紙カメラマンを殴打＝香港でジンバブエ大統領夫人さすが、ジンバブエは大統領夫人からしてレベルが違う（笑）　夢野久作「犬神博士」（角川文庫）を読了。　夢野作品を全て読んだ訳ではないのだが、誤解を恐れずに言うのなら、何だか夢野の諸作品の中ではかなり異色の感を一読して受ける。　新聞の連載小説だった事も大きいんだろうけど、まず不気味でもグロテスクでもない。一般に、「夢野久作」という小説家からイメージされる作風は幻想・怪奇・猟奇・神秘あたりだと俺は勝手に思っているのだが、本書は大道芸人の少年・チイを主人公とした痛快な物語といったもの。夢野の作風の特徴の一つとして、土俗的な要素が強い事が挙げられる。主に九州を舞台とした（九州出身だから？）作品群が多いが、「犬神博士」もまたそうした土俗の空気に満ちている。物語の舞台はやはり北九州。「キチガイ博士」「犬神博士」などと仇名される「大神二瓶」氏が新聞記者に自らの少年時代を語る――という、夢野久作お得意の独白体小説だ。つまり、「大神二瓶」と「チイ」は同一人物である。　この長篇作品における土俗の空気とは、つまり主人公自身がそのような土壌から発生しているという事でもある。チイ（＝大神）は大道芸人であり、本当の親かも判らぬ一組の男女と諸国を巡り歩いて芸を見せては日銭を稼いでいる。定住しない、いわば漂泊民に属する人物であり、劇中では「サンカ」とも呼ばれている。この、いわば物語の舞台となっている近代日本の空気の中からただ一存在だけ「取りこぼされた」チイたちの姿は、ある種の異様さをもって印象づけられる。金を稼ぐために猥褻な踊りをやったカドで逮捕されてしまうのも、木賃宿でイカサマ博打に巻き込まれてしまうのも、定住したごく普通の人々とは明らかに違った漂泊としての性質を持った局外者の姿に他ならない。そのような「取りこぼされた」人の内部からの視点で描かれているのが「犬神博士」という小説なのである。　たとえば、同じ夢野作品の中でも「笑う唖女」などは気が狂っている故に村落共同体において半所属・半逸脱の狂女が登場するが、その姿は、いわば外部からその「異人」性を観察したものである。そして、「異人」と交渉を持ったために自らもまた「異人」の空気に取り込まれることを恐れる男が主人公なのである。この事は、なにも「嗤う唖女」のみに言えることではなく、どこかしらに「異人」性を持った人物の存在・登場は他の夢野作品にも共通している。著者、畢生の大作たる「ドグラ・マグラ」もそうだ。狂気なるものは客観的観察によって容易に「異人」性の付与に貢献することになるのであり、それら諸作品に「異人」性と同居しているのがこの「客観」性なのである。つまり、他作品においては「異人」性の外側に位置する人々が「客観」性をもって観察した結果としての「異人」の存在を認識している、という気色を感じる訳である。　けれども「犬神博士」の場合、チイ自身が漂泊民である事と、さらには「子供」という二重の「異人」性を獲得している。他者が覗き見た「客観」性ゆえの視点ではなく、自らがそうした世界に属しているが故の内側の視点に沿った物語が展開されているのだ。物語は全編が犬神博士ことチイの主観で進行するのだが、それは漂泊民であるが故の非定住の生活と、大人の世界の倫理を第三者的な観点から批評する子供特有の思考の融合なのだ。この全編に渡る局外者的視点にこそ、「犬神博士」を異質たらしめている要素の一つが内在している。本作を読むのはある程度の大人であり、その時点で既に子供の視点を失っているのである。そうした読者が最後まで子供の視点と認識で描かれる本作に痛快さを覚えると言う事は、つまり自らにとっての失われた「異人」の世界を再び垣間見る事への憧憬のようなものだ。社会にも大人の世界にも帰属しないチイの姿を見つめることで、「客観」性を排した「主観」性の強いカタルシスを得る事になるのではないだろうか。独白体の形式を採っている以上、ときどき「大神二瓶」が現在＝大人の視点からチイの行動を批評することがある。だが彼もまた今だ局外者的外部存在であり、言うなれば、チイ＝大神二瓶はどちらの領域にも属しない中間的存在なのである。　この物理的とともに中間を漂泊するチイの存在は、その性別としての要素にも表れている。彼は少女の格好をした、女と見紛う美少年であると設定されているのである。いわば、少年の肉体に少女の容姿を載せた両性具有者、アンドロギュノスだ。稲垣足穂は「少年愛の美学」中、「女性の美は美少年の美から生まれる」旨の事を記していたが、まさしく少年の容姿を基調とした女性的美貌がチイの肉体には存在している。この両義的属性の所有者であるチイは、突飛とも思える行動によってある時は侠客を恐れさせ、ある時は政治家に神様と崇められもする。いずれ通底するのはやはり漂泊する子供の思考と、どの領域にも完全に帰属することの無い両義性であり、「異人」性に他ならない。　本作はある意味で非常に尻切れトンボというか、中途半端と読める結末を迎える。チイが関わった出来事の収拾の次第も不明だし、「チイ」という美少年がその後どのような人生を歩んで「大神二瓶」となり「犬神博士」となったのかも明らかにはされない。どこまでも漂泊し、彷徨い、どこ行き着く事も無い。恐らくは、このフラフラと漂う浮遊感めいた感覚さえをも含めてチイは漂泊し続けるのである。帰着することの無い感慨と、一点に収斂される事も無くただ薄まり行き果てはかすかな余韻を残す痛快さと共に。　どのような地平にも決して行き着くことの無い「異人」性。それこそが、「犬神博士」を支える柱なのだと思う。　

  2009.01.19

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  新しい拷問

  それはもう、とてもとても可愛いミニブタを前にして、顔面に存在するあらゆる表情の形成に関連する筋肉を総動員し、あらん限りの笑顔を作って「舌鼓を打つ」という表現さえも通り越しているほど美味しそうにトンカツを食べる……っていう拷問を考えたんですけど、どうですかね。精神にキますかね。

  2009.01.17

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• やっぱり「異質」だよね

  【エア本さん】創価学会勧誘ビデオ【久本さん】ひｗｗｗｗｗこｗｗｗｗｗまｗｗｗｗｗろｗｗｗｗｗｗてか＞カルト教団大正解じゃねえか（笑）まだニコニコ動画が誕生する前にネットの片隅で見つけた、久本雅美が女子部の会合で「今日から始まるマイレボリューション」って楽しそうに歌ってる動画には、それはもうひどくショックを受けたものだ（念のために言っておくと、彼女が学会員だというのはニコニコ誕生以前から有名な話）。でも創価に限らず、何かの宗教に入信している有名人ってけっこう多いみたいだぜ。そういえば、あと数日で大学入試センター試験ですけど、やっぱり創価大学って受験生や学生のほとんどが学会員なのだろうか……。

  2009.01.15

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• 無宗教者の宗教アレルギー

  完全に主観・宗教と日本人Hatenaの方でシコシコ書いてた記事が数日前に完成したので。ちゅーか、長過ぎだ（当社比）。個人的な思い出話から始めてるせいもあるんだろうけど。そして果てしも無くズレる論点。　しかし、大多数の日本人の「宗教」と「カルト」をイコールで結ぶ思考は一体どの辺りに由来しているというのか。やはり最大の原因はオウム真理教の存在なのだろうが、記事を書き終わって改めて考えてみると科学技術の発展に一端の理由があるような気がするという思いにも駆られる。「宗教」か、それとも「科学」か――というのは、この相反する二者が世界をどのように視て解釈するかの対立だと俺は考えた。　一つの例え話をしてみよう。ある自然災害が毎年発生していたとする。それは非常に大規模で、人間が持つ知識や技術ではどうにも防ぎようが無いものだった。そこで、人間たちは人知を超えた何らかの神意に拠る現象がその自然災害であると「宗教」に頼った解釈を行い、神を鎮める祭儀を行っていた。けれども科学技術の発展は、その災害の原因を非常に合理的に解き明かして、さらには鎮めもしてしまった。こうなると、もはや宗教の出る幕は無い。次第に信仰は忘れ去られていく。　これは幾分か原始宗教的というか土着宗教的な例えだと思うが、要するに、科学技術の発展は人間のそれまで保有していた、世界への宗教的解釈の中に存在する「畏れ」の感情を衰退させたのだ。つまり宗教の役割は、今や周辺現象への解釈ではなく人間の内面に関する問題を引き受ける事だ……と考える事もできる。人間の内面に不安を生じさせる原因の一つは、紛れも無く外界で発生する現象への恐れであろう。かつてならば神様を信じて必死に祈るしかなかった訳だが、現代は科学が神様を信じる代わりに疑問を解決して不安の解消に一役買っている。そもそも「畏れ」る必要が無くなってしまったのだ。　そうして、「科学があるのに神様なんかを信じている奴らはバカだぜ」という気運が生まれて来る。けれども彼らの中には今もなお科学では解決しきれないメンタル面の苦悩が存在しているのであって、今度はそれを解決するために超自然的な存在への求めが残存する。この二者が併存しているのが現代の日本人の大多数を占める「無宗教」な人々の考えではないか、と勝手に俺は思っている訳である（そのうえ生活文化と分かち難く結びついている宗教発祥の行事は切り捨てられる事はない。これも俗化の所以だろうか……）。　すなわち、時代遅れになりかけてしまった神様・宗教を熱狂的に信仰する人々への異質感ゆえの恐れが宗教への恐れの入口である。そして、宗教が時として持つその破壊的な側面を最も醜悪な形でこの国に顕現させているのが所謂「カルト」と称される連中であり、彼らこそが持つ異質感が宗教一般に対するものへと誤解され変質したのが、日本人の宗教アレルギーの根本原因だというのが、今現在の俺の結論である。

  2009.01.14

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• 夢はあっても金が無い

  話す友達もいなくて1人暮らししてると、時々発狂して部屋で変な踊りとか歌を歌ったりしてしまうよね…＞アニソン聞きながらエアードラムは定番だよな＞たまにあるわ曲に合わせて超激しいヘドバンして2時間ほど三半規管がやられるこの二つがあり過ぎて困るぜ。実家に居た時は、気がついたら小声で漫画の朗読とかしてたんだけど。でも、今の俺は本とネットとエロ画像が友達だから、寂しくなんかないもん……！声優さんの８割はバイトが必要…声優事務所社長談以前、ネットの片隅で目にした情報なのだが、声優として成功するためには「才能」　「運」　「コネ」の３つが必要なのだという。驚くべきことに、「努力」という文言が入っていなかったのである。努力だけではどうにもならない領域というモノが、世の中には確かに存在しているらしいのだ。さて、このような場合において、努力とは美しさと同時に筆舌に尽くし難い空虚めいた何かを感じ取れずにはおけない。ごく一部の成功者になれる保証も無いままに、努力という行為が必ずしも重んじられない領域で、果たして努力し続けることは正解だろうか。しかしよくよく考えてみれば、「声優」という事もいわば一種の芸事なのであるから、そこに才能の有無が絡んでくるのは至極当たり前であるとも言える。だから必ずしも努力し続けることが成功の近道と言い切る事が出来ないという点には、悲哀を感じざるを得ない。そして問題は、俳優業の一種であるにも関わらず、ともすれば賤業ととられかねない「声優」という仕事そのものの扱いにある。そもそもの発祥が通常の俳優活動の片手間に始められたのが日本における声優業だそうだから、普通一般の俳優業に比すればどこか村八分めいた意識が存在しているのかもしれない。アニメ映画で声優以外の芸能人が声を当てることに対する批判は今に始まった事ではないが、作品それ自体の宣伝効果への期待に加えてこのような意識が多少なりとも働いているのではないか……というは個人的な妄想でしかないのだが。しかし、いずれ声優を志す人々は、自分には本当に才能が有るのか――熟考してから決めても遅くはないと思う。その手の学校だって慈善事業でやっている訳じゃあないんだし。追記「オタキング」こと岡田斗司夫が発表して少し前に話題になった「オタクはすでに死んでいる」（新潮新書）に拠れば、若手声優で６万円、実力派クラスで１５～２０万円、国民的人気アニメの主役クラスで３０～５０万円くらいのギャラを払えば声優を呼ぶ事は可能らしい。意外と安いものだが、この辺りの情報からも声優という職業における台所事情を想像できそうだ……。

  2009.01.13

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• エロティシズム

  ジョルジュ・バタイユ「エロティシズム」（酒井健訳・ちくま学芸文庫）読了。「禁止」を課すことが共同体にとっては必要だが、人間はその深奥に抑えがたい暴力衝動を秘めており、何らかの形で「侵犯」する事が必要となってくる。侵犯の形態において性的な行為と死は様相を同じくしており、人間は生と死を同時に求めるという矛盾した心理を有している。そして、キリスト教における神に対しては、自己を滅却して＝（概念的な形で？）死んで神との連続性を求めるという事が、史上の神秘体験の中にはあったのである。神に対しての自己の不連続性の破壊とは、死と同時に神と結合する欲求を満たすという、やはり生と死の同時の希求が在ったのだ。感想めいたものが書けそうにないので、とりあえず印象深い箇所を引用するに留めておく。 人間の精神は、きわめて驚くべき禁止命令にさらされている。人間が人間自身を絶えず恐れているから、そうなるのだ。人間は人間の性の衝動に脅えているのである。聖女は、恐怖に駆られて好色漢から遠ざかる。好色漢の恥ずべき情念と聖女自身の情念が同一であることを、聖女は知らずにいる。（ｐ９）根本においてキリスト教は、もはや何ごとにも煩わされないという愛の可能性に自らを開かんと欲していた。――中略――侵犯の原初の運動は、キリスト教においてこのように、暴力の反対物に特化した暴力〔規則化された暴力〕を乗り越えるというヴィジョンの方へ流れていったのである。（ｐ１９８）快楽が侵犯に関係していると私は最初に述べておいた。だが悪は侵犯ではない。悪とは断罪された侵犯のことなのだ。悪とは、正確には罪のことなのだ。（ｐ２１５）極度の貧困は、人々を禁止から解き放つ。だがこの解放は、侵犯による解放とは違う。一種の、おそらくは不完全な低劣化が動物的な衝動を自由に発露させているのだ。（ｐ２３１）《動物性》、あるいは性の横溢は私たちの内部において、私たちが物に還元されえないようにしているものである。《人間性》は逆に、労働の時間におけるその特有な面からすると、性の横溢を犠牲にして、私たちを物にしてしまう傾向を持つ。（ｐ２６８）　サドの理論はエロティシズムの破滅的な形態である。道徳上の孤立は制約の解除を意味している。つまり、この孤立は消費の深い意味を伝えているのだ。逆に、他者の価値を認める者は必然的に自分を制約することになる。他者を尊敬することによって、人は、精神的あるいは物質的な財を増やそうとする欲望び支配されることのない唯一の渇望の範囲を測ることができなくなるのだ。（ｐ２８９）　“神的なもの”の暴力的で有害な面は、一般的には供儀の儀式のなかで明瞭になっていた。しばしばこの儀式は極端な残酷さを呈することがあった。――中略――このような残虐行為の追及は稀であったし、供儀に必要不可欠であったわけでもなかったが、しかし供儀の意味を示してはいた。イエスの十字架刑でさえも、盲目的にではあるが、キリスト教の意識をこの神的な次元の恐ろしい性格に関連づけている。神的なものは、その第一の原則たる焼き尽くし破壊する必要性が満たされたあとはじめて、守護神的になるのである。（ｐ３０７）すなわち贈与とは、それ自体、断念だということである。贈与は、動物的な享楽、直接的で留保なしの享楽の禁止なのだ。結婚とは、配偶者たちの行為というよりは、女を《贈与する者》の行為なのである。すなわちこの女（自分の娘なり姉妹）を自由に享楽することもできたのに、そうせずにこの女を贈与する男（父親もしくは兄弟）の行為なのである。彼がおこなう贈与はおそらく性的な行為の代替行為であり、いずれにせよ豊穣な贈与はそれ自体の意味、つまり資源の消尽という意味に近い意味を持っている。（ｐ３７１～３７２）誘惑を受けているさなかに修道士の心に取りついて離れずにいるものは、まさしく“彼が恐れていた”ものにほかならない。死によって自分と決別したいという欲望のなかでこそ、神的な生への彼の希求は表明される。（ｐ３９２）生は、増加に向かって進む限りにおいてのみ、過剰なエネルギーの消尽に身をゆだねるのだ。（ｐ３９４）テッソン神父の言葉を借りれば、“神的な生”は、これを見出したいと思う人が“死ぬ”ことを求めている。（ｐ３９７）興奮の本質的な一要素は、足場を踏みはずして転覆するという感覚であることは誰も否定できないだろう。性愛は、私たちの内部では“死のように”存在する。それは、すぐに悲劇へ滑ってゆき死においてのみ止まる急速な喪失の運動なのだ。（ｐ４０７）私たちにとって何よりも重要なことは、性的な行為を社会機構の根底に位置づけることである。奥深い性活動の上に、つまり無秩序の上に文明化された秩序を築くことではなく、この無秩序を秩序の意義に結びつけて、無秩序の意義を秩序の意義と合体させて――私たちは無秩序を秩序に従属させようとしているのだ――無秩序を制限することが重要なのだ。しかし、結局のところ、このような操作は長続きしない。というのも、エロティシズムがその至高の価値を放棄することは決して起きないからだ。（ｐ４１０）肉欲は、原則として、愚弄とごまかしの領域である。足場を踏みはずしたい、しかし倒れることなしに、というのが肉欲の本質なのだ。これは欺瞞なしには進まない。私たちはこの欺瞞の盲目的な張本人であるし、また同時に犠牲者にもなっている。（ｐ４１５～４１６）　喜びは、まさしく死への展望のなかに見出されるだろう（つまり喜びは、その反対物すなわち悲しみの様相のもとに隠されているのだ）。（ｐ４５８～４５９）

  2009.01.12

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• 「文章を書く」という自慰

  宗教（あるいは俗信）を信仰する事において、必ずしも神様の実在だとかいう事柄は重要視される必要が無い。神様の実在・非実在が至上の命題だとするのなら、とっくの昔に宗教は迷信扱いされて滅亡している。救いを求めて生きながら苦悩に転げまわる人々が居る限り、科学の発達がこの世界の仕組みを少しずつ解き明かしたとしても、宗教は決して滅びはしないであろう。　だが、今現在の問題は「超自然への憧憬」と「信仰の不在」という二律背反を見事なまでに成立させている日本人である。「憧憬」という表現を使ったが、大多数を占める「無宗教」の日本人において、この「憧憬」は必ずしも「崇敬」では有り得ない。Hatenaで書いている途中の記事から引用。文章を書くのって本当に楽しいですね。中身の稚拙さ・拙劣さはともかくとして。宗教儀式に参加した人々が陶酔の中に神霊を垣間見、時には一体化さえも体験するように。パソコンに向かってキーボードを打つ、あるいはペンを握って原稿用紙に文字の連なりを記していくという行為は、神の介在しない（語弊のある表現を用いるなら非宗教的な）密議のような気がする。没入・没頭するに連れて忘我・恍惚の状態となり、最終的には自らの精神上に存在する理想的な文章のイデアに向かって突き進むのだー。けれども、必ずしも実際に執筆された慣性系の文章と、心の中にある理想形としての文章は「＝」ではない。そんなジレンマでさえも、陶酔に呑まれた状態にあっては快感へと変換される。脳味噌の中に変な汁とかがドバドバ出てるからこそ楽しい、楽しい。何をするにも同じ事が言えると思うが、ブログなんぞをやるにしてもネタが無いと連日のように嘆いてはいても、結局は（惰性混じりの感があったとしてもだ）“文章を書く”という行為そのものが快感と化しているため、止めるに止められないのだ。だから、単に「流行ってるから」とか「コミュニケーションを求めて」とかの動機でブログやなんかを始めた人は、行為自体の快感を知らなければ長続きのしようが無いと勝手に思っていたりする。ついでに言うと、アクセス数にあんまり固執し過ぎていると楽しくなくなるような気が。人の出入りを気にせずに自分が気持ち良ければ良いという開き直りに達すれば、ブログはもっと楽しくなる……のだろうか。少なくとも俺自身はそうした開き直りには未だ達していないのであるが。しかし、ここまで来ると最早オ×ニー以外の何物でも無い。オ×ニー後の賢者タイムが非常に空しい時間であるように、執筆時の狂騒から醒めた状態の視点で公開後の文章を眺めると、物凄く恥ずかしかったりするのだけれども……。

  2009.01.10

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• うげげ……

  いやいや。検定申込料、さらにその他諸々込みの必要経費が、今月だけで２万３，３００円って何よ……？ちなみに、通常の生活費・遊興費等を含まない数字。

  2009.01.09

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  賢者タイムは緩やかな死

  　相変わらずジョルジュ・バタイユの「エロティシズム」を読んでるんだけれども。　学術系の本を読む度に「難しいけど、面白い」と言っている気がするが、やっぱり「難しいけど、面白い」。マジで。　でも、たいがい↑みたいな感じになる。　根底に在るものをムリヤリに要約してみると、そこで述べられているのは“禁止”と“侵犯”において、“死”と“セックス”は根本を同じく（あるいは近似の存在）するという考えだと思う。　労働の発生、とはつまりそこから人間が文明・社会を作った事だが、こうした共同体を運営するためには内部における秩序を保つための“禁止”が必要となってくる。それは殺人の禁止であり、好き勝手にセックスばかりしないようにして労働の効率を低下させないようにするための禁止でもある。　有性生殖を行う動物は個体ごとに他と交わる事の無い「不連続性」を持っている。セックスによって子孫を残すという行為は、雌雄二者の不連続性を破壊＝死を迎えることによって二者の結合による新たな「連続性」を生み出すことである（厳密には、もっと違う定義であるけれど）。　セックスとは生の希求であると同時に、それを行う生物自体は死を迎えるという二義的なものでもある。ところが人間の場合、共同体運営のためにセックスに対する“禁止”を課した。バタイユが言う「エロティシズム」はその点に依拠しているように思われる。つまり、“禁止”を乗り越えるための“侵犯”の欲求が発生する。人間を人間たらしめているのはまさにこの点であり、セックスという行為に“禁止”を課したがために、“暴力”によって“侵犯”を果たしたいという考えが誕生した。セックスは通常、隠れて行われるべき行為であり、つまりそれは“侵犯”にともなう後ろめたさ故ではないかと思われる。そして、“禁止”を乗り越えて“侵犯”を行うためには“暴力”が必要となるのであった。　同様の事は“死”についても言えるのであり、共同体は殺人を“禁止”しているにも関わらず、戦争や神への供儀など、何らかの形で“暴力”の発露、さらにその最も顕著な形である“死”を肯定する場合がある（バタイユはこれを『儀礼的侵犯』と呼ぶ）。　本来“禁止”されているはずの行為を“侵犯”する事によって人間は喜びを感じ、そのための“暴力”ですらも時には正当化される。“侵犯”に基づくセックスに魅力を感じるのはそのためであり、「不連続性」を破壊して＝自らは死して新たな「連続性」の発生（社会への“贈与”）させる事は、“死”を抱えた快感だ。神への供儀もまた「連続性」の獲得を意図して行われるように、“禁止”を“暴力”によって“侵犯”する事は「連続性」産出への願望＝エロティシズムに突き動かされた“生”の希求の裏に存在する“死”と相見えることでもあるのだ――。死の不安は人をかならずしも性の快楽へかりたてはしない。だが性の快楽は、死の不安のなかにあると、いっそう深くなるのだ。（第1部 禁止と侵犯　第9章 性の充溢と死　p173）　と、今まで読んだ所まで自分なりに（大雑把に）纏めてみたのだが、まったく理解できている気がしない。いつもの事だけど。確実にどっか間違ってるぜ。気になる人は、自分で本を買うなりして読んでみてください。面白いです。　中二病患者とか邪気眼能力者な人たちなら、心底からハマり込める思想かもしれません（もちろん俺も例外ではない）。

  2009.01.08

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  すごいぜ古書市

  久しぶりに「とらのあな」へ。とらのあな仙台店は、「かんなぎ」に登場した商店街のモデルになった仙台市内の某商店街の中にある。意味も無くプチ聖地巡礼気分である。久しぶりにライトノベルなぞ読んでみようかと思って勇んで出かけたは良いものの、目当てにしていたものが無かった。が、代わりに面白いものを手に入れた↓ノサック「死神とのインタヴュー」（岩波文庫）ペー・サンティーヴ「民俗学概説」（山口貞夫訳・創元社）ノサックが３００円、サンティーヴが１０００円ですた。仙台駅前の某ビルで古書の市が開かれており、そこで入手。明治・大正期の物と思しい小学校の国語教本やら、和綴じの「南総里見八犬伝」やら、昭和初期に出版されたニーチェの訳書やら……。「通俗三国志」全巻で一万円とは安いものか高いものか。陳列されている古書そのものの希少性に関してはよく判らないのだが（調べてみたら、サンティーヴのはそんなに珍しくも無いらしい。まあ千円だしねえ）古本屋といえばブックオフなどの新古書店にしか行った事が無かった人間なので、中々に良い経験だったと思う。他に「澁澤龍彦全集」とか「明治・大正實話大全」とか欲しいと思ったのだが、装丁が立派な上に値札も何も付いていなかったことに恐怖を感じて諦めた。「死神～」の方は何故かカバー無し。完全にタイトルと帯の宣伝文に惹かれて購入。で、キモは「民俗学概説」。奥付に拠れば昭和１９年に出版されたもので、元々の価格は弐円弐十銭。実家には昭和３０年代に出版された「アンクル・トムの小屋」があるが、それよりも古い。実質、俺が今まで真剣に触れた（所有した）本の中では最も古いという事になるかもしれない。太平洋戦争終結が昭和２０年なので、言うまでも無く戦時中に出版された書籍という事になる。負け続けで切羽詰まった統制経済の中でも、海外の学術書を翻訳出版する程度の余裕は少なくとも当時の日本にはあったという事か。民俗学と言えば日本国内を対象とした本しか読んだことが無かったので、海外における民俗学（フォークロア）の見解を楽しみに積読を崩す所存。しかし、学生という事で一応お年玉的な金をもらったのは良いものの、無闇に本ばかり買っている気がする。追記「積読」って、「つんどく」で一発変換できるんだね……全く知らなかった。

  2009.01.07

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• 部屋が寒みい…

  仙台に帰ってきたお。電車の中で、いわゆるお兄系の人たちが「一本だけ！」とか言いながら缶ビールを飲み始める光景に面食らった午後……。高速バスの中でバタイユを最初の５０ページほど読んでみた。繁殖という生物の営みの中にエロティシズムの情念を持ち込むのは人間に特有の現象であるという発想からスタートしているらしい。人間の繁殖における連続性と不連続性の死滅と誕生、エロティシズムに突き動かされた繁殖は自分自身、または相手の持つ不連続性の破壊欲求であり、“生”を希求する行為の内部に同時に存在する“死”の希求であるという事か。とりあえず今のところ、ニーチェよりはすんなり頭に入ってくる気がする。訳が読み易いからかもしれない。つーか、飯が不味いのにはすぐに慣れるが、ベッドが硬いのだけは嫌だな……。スプリングじゃなくて板というか、ぶっちゃけ普通の床よりも高くしてベッドとしての体裁を整えただけの畳。普通に床に布団を敷いて寝た方がマシとさえ思えるぜ。

  2009.01.06

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• エクソダス……？

  　思い出というものの潰えた冬休みだった。　帰りたがっていた郷愁の中とはあまりにも異なる光景が故郷には広がっていたし、実家の有様も言うまでも無い。変わってしまった俺の内面では、いつの間にか故郷、さらに突き詰めて言うなら実家と言う存在があまりにも理想化・神聖化されすぎていて、実際に帰ってきたときに初めて失望を覚えざるを得なかった。　田舎だから？　違う。　都会よりも何もかも遅れているから？　違う。　ただ何かもが、あまりにも「大した事が無い」と言うことに気が付いてしまったからであった。そこに故郷が栄えようが滅びようがまるで関係がなく、ただ自分の家族というものの俗人的な側面といおうか、そこにこそあまりにも大きな幻滅を見た。考えてみれば当たり前の話で、実家を出る前からその事は重々承知、既に何度も解っていて刻み付けられていたはずなのに。色々と劣等感に塗れた今現在となっては、そうした欠点じみたものが殊更に大きく心に響き渡る。嫌になって仕方が無い。ああ、この人たちは何にも変わってもいなかったし、変わろうともしていない。少なくとも、自分の息子に対する認識がいつまでも変わっていない事は確実だ。いつまであなた方は、自分達にとっての記憶の中の「息子」像に固執していますか？あなた方の認識していた俺はもう居ませんよ。かつてとは能力も知識も思考も興味の対象も異なっているのですよ。「母を背負ひて」「軽きに泣」いた石川啄木の心境には、少なくとも今の俺はなれそうもない。　休みに実家に来たというのに逆に窮屈だった。　ああ、正しく中二病の過程を得ないで成長し、今更に発症してしまうことがこれ程までに苛立ちを覚えるものだとは思いもよらなかったんだ。　この冬はそういう訳です。　明日仙台に帰ります。　

  2009.01.05

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• やっぱり表紙は米倉斎加年

  ありがとう。ありがとう角川文庫。夢野久作「犬神博士」、改版初版発行……！

  2009.01.05

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• 

  なん……だと……！？

  いつ頃に発表された話か知らんけど、俺は今さっき知った。内容的にはやっぱり原作準拠なのかねえ(当たり前か)。声優とかは「オルタード・フェイブル」収録の体験版と同じような感じになるんだろうか。

  2009.01.04

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• グロッ☆

  　気が付くと一冊の文庫本を手に取っていた。書店で買った覚えも無ければ図書館で借りた覚えも、人から譲り受けたりした覚えも無い。　　一月の、ある寒い日の事だった。　例年よりも水気を多く含んだ湿った雪が連日のように降り注ぎ、寒気は例年とはどこか違う、陰湿な、醜悪さを漂わせていた。部屋に設置されている暖房器具といえば、数年前に市内のホームセンターで買って来たヒーターが一台。それほど広い部屋、という訳でもなかったが(むしろ“狭い”部類であろうか)部屋全体の温度の低さからすれば、そうした暖房など申し訳程度の助けにしかならないのは深く考えずとも言うまでも無い。しかし、傍に寄ればかなり暖かいのであるし、何より醜ささえをも湛えずにはおかない、人間の心に不安を滲ませてしまう気色の寒さから一時とはいえ逃れられるのであれば御の字だ。　本の内容は、小説が全体の七割くらい、後の三割ほどは写真だった。開く前から何故判ったのか。それが解らない。表紙も裏表紙も見ず、果ては著者名やタイトルさえも確認しないままに何の気なしに開いてみる。本は開くためにあるのであって、決して外面だけを眺めて満足を得るための物ではないからだ。何のために沢山の紙を綴じているのか。文字の連なりに特別の意味づけを行って著者の思想めいた何某かを世に問うためではないか。そうして、誰かに読まれて伝えられる事を至上として肯んじているからに他ならない。　けれども、どこかしらに躊躇いを生じさせる本だったのだ。開くことへの躊躇い。読むことへの戸惑い。これは本当に読んでいいものなのだろうか。もしかしたら、非常に大きな後悔をするような事になるのではないだろうか……開いて中を見てみたい、読んでみたいという俺の内発的な欲求に突き動かされた行動とは根本から矛盾するそうしたもう一つの感情は、そして、実際に中身を見てからもまた持続したのである。　その文庫本の内部に記されていたのは、「死」ということだった。　抽象的概念を超えた「死」の具体化。「死者」たちの肖像だった。　地下の牢獄に閉じ込められたまま、拷問にあって血塗れの肉塊と化した男。喜び勇んで戦争に志願し、最初の戦いで砲弾に当たってあっけなくバラバラにされた兵士。街の不良たちに陵辱された挙句、口封じのためにナイフで裂かれた少女。何となくの人殺しの犠牲になって死んだ通行人。そんな、勇ましさとも美しさとも隔絶された、深い深い哀れさの喚起しかもたらさない人々の死骸が、文庫本の中の文字の連なり――何の救いも無い、ただの残酷な物語――には横たわっていた。突き放した、冷たい残酷さこそが「文学のふるさと」と称した小説家がかつて居たそうだ。けれども、こんな刻苦の形式しか残せなかった人々の墓場から、果たして文学は産まれ得るのだろうか？　墓石の下から苦悶に満ちた叫び声を上げ、生きていた頃への未練、生者への郷愁しか今や発し得ないであろう人々の中から？　無残さを美へと転化させる装置を持たないままの死が、果たして？　想像とも空想とも妄想とも、そのいずれにもとることの出来る思考は、そして、一つの言葉を俺の中に蘇らしめた。“Memento mori”　死を忘れな。死を想え。死を覚えよ。　そうだ、「メメント・モリ」。すべて人間は生まれた瞬間から死に始めている。栄華の絶頂に達した文明がいずれ滅びるように、完成は目標の終了であると同時に、まさに衰亡の始まりでもあるのである。　　踊れ。踊れ。死人たち。腐乱した肉の塊。　可愛い可愛い真白い骨。楽器を持って、手を取り合って。　百荘も職人も商人も。坊主も俗人も。　教皇様も王様も。善き人々も悪き人々も。喧嘩する事はもうありませんとも。　死ぬ事は皆に平等に訪れるのでありますから……。　さあ、思い切り良くドアを開いて。墓石なんて放り投げて。　皆で一緒に踊りましょう。遊びましょう。歌いましょウ……。　やや！　これが噂によく聞く“La Danse Macabre”ですか――――。　ページを繰る手はさらに早まっていた。いつの間にか手が異常に湿っていた。指の触れた紙の一部分だけが奇妙にふやける。きっと無性に興奮しているせいに違いない。貪り読むうちに、どうやら冷たさに満ちた小説のページは終わってしまっていた。文庫本そのものの全体のうち、一番最初のところを読み終わってしまっていたようだ。カラーの写真が目に飛び込んでくる。白い紙に、白だの、黒だの。きっと、じっくり見なければならないはずだ。本が表紙でなくて中身を読まれて初めて意味を持つのと同じように、写真はじっくりと、眼と脳味噌に深甚な刻み込みを行うほど人に眺められてこそ価値があると思うからだ。　けれども俺は、それがよくよく解っていながら、生得のせっかちな性分に突き動かされてしょうがなかった。一番最初の写真を初めとして、それほど深くは見ないままに次々と繰っていた。湿った指に光沢のある写真のページはよくくっ付き、剥がす時にペリペリと小さな音を聞いた。　写真のページは、位置的には文庫本全体の真ん中に陣取っていた。分量が少ない割りには大きな存在感を放っているような感じがする。流すようにパラパラと読んでいた俺だったが、大体の内容は把握できたのである。　それは、またも「死」の具体化の展開だった。　もっと正確な表現をするならば、「死」と「生」の間にある人間たちの姿だった。　先の小説がひたすらに「死」の具象を描き続けていたのと同じように、写真達は「死」と「生」に間する者達を見せ付けていた。写真は一ページに二枚。ということは、左右が共に写真のページだとすると同時に四枚の写真を読者は見ることになる。常に同時に見せ付けられることになる写真、「死」と「生」の間に嵌まり込んだ人々の姿は、烈しい病に冒されているのが見て取れた。何も説明文やメモの無い、非常に不親切な造りのページである。それでも死に瀕した病人達の記録であると俺が理解することが出来たのは、それと同じような写真や画像や絵画をどこかで見たことがあったからだ。　写真の群れは時代の順に配置されているらしい。　ペスト。レプラ。天然痘。梅毒。　そのいずれもが人間の外見と容姿に対する深刻な激変を誘引する伝染病だった。その文庫本に収められている写真や絵画に現れているのは、病に侵されて無残に崩れた顔たちに他ならなかった。眼を背けたい、と思った。しかし、どうあっても醜さ以外の感覚に転化できそうも無い、俺の意識の中で不動にして不名誉な位置を占め続ける崩れた容姿の病人の姿から眼を話すことは出来なかった。理性が奇妙な抵抗を続けていた。見なければならない。決して眼を背けてはならないのであると。俺が一人だけ食い入るように見つめても何が変わる訳でもなし、この人たちを病魔から解き放てるわけでもなし、時間を巻き戻せるわけでもなし。それがよく理解できていながら、何故か、俺は苦悶に満ちた醜さから視線を外すことが出来なかったのだ。この感覚には既視的な何かを感じる。そして思い出した。写真の病人達は、俺の心に記憶されていた醜さとの同調であった。子供の頃に見たことのある、焼け爛れて真っ黒になった若い女の死体、その顔の写真。苦悶を何よりもその汚穢で以って体現している病人達と、その黒焦げの女は合致していたのであった。　ある感情が、再び立ち現れた。ふつふつと、いつも醜いもの、劣ったものを見るときに感じる心だった。　俺は醜悪を見たいのだ。この眼で確認したいのだ。あたかも気持ちの悪い蟲を興味本位で見てしまうことがあるように。俺の悪意に満ちた好奇心がそうさせているのだ……。　そう思うと、手はさらに湿っていくように思われた。もはや濡れていると表現した方が正確とも思しいほどなのだ。俺はもっとずっと速くページを捲っていた。と、突然、紙の質感が急変する。写真のページは終わり、どうやらまた小説か何かのページが始まったらしい。　最後の写真は何だろうか。躊躇いの気持ちがまた湧出している。この本を開くべきか、あるいは読むべきか。ささやかな逡巡がまたちらつき始めている。だが、俺は負けた。やはり悪意に負けた。好奇心は、何よりも俺を突き動かした。　そこに在ったのは病人の写真ではなく――盲人である。盲人の写真である。彼は髪の毛を一本も余さずに剃られ、ゆで卵の様にツルツルの頭皮がカメラのフラッシュらしい光を反射している。　彼……盲人が居る場所は、病院の一室であることは少なくとも確からしい。一台のベッドの上にその盲人が仰向けに寝かされている。周りには幾人もの医者や看護師が彼を見守っている。重大な手術か何かの後にその経過を確認しているのだろうか。だが、その写真に写されている病院には何か決定的に「病院」的な要素が欠落している。ベッドも白。医者も看護婦も白だ。だが、盲人の身体を覆う布団や何かは赤く染まっている。塗料の赤ではない。塗料めいた赤はもっと明るく鮮やかに見えるはずだ。これは血だ。この、黒との混合を示す生物的な赤色は、血の赤なのだ。　もっと俺はよく目を凝らした。すると、盲人の顔には何か銀色の板のような物が嵌め込まれているらしい。ちょうど、両眼の辺りに。いや……両眼だ。両眼に何か銀色の器具が嵌め込まれている。目蓋から眼のすぐ下を覆う金属板があり、その中心には白い塊。白い塊の中心部にはさらに銀色の丸い塊。　これは、眼球ではないか！　眼球、人工の眼球が嵌め込まれているんだ！　写真の下に説明文があった(なぜこの写真にだけ付されているのだろう？)。　曰く――。「××年××月　　ある盲人に対して行われた視力回復実験。生得の眼球を切除し、人工的に製造された機械製の眼球を移植している。この移植された眼球は単体では眼球としての機能を果たしえず、身体の外部に設置されたコンピューターとの接続を必要とする。それによって初めて視力が発生するのである。」　俺は、合点がいったように思った。　この盲人は実験体で、周りは実験後の経過を観察するために集まった研究者達だ。　となると、これは人のためになる出来事の様子なのだろうか。だが、どうしてもそのようには思えなかった。この研究者達も、結局は俺と同じなのではないか。つまり、悪意に根ざした好奇心ゆえの実験。それを社会のためという外皮で覆って大儀を獲得している。捕まえた蟲の足を千切る子供のような、無垢な残酷さと悪意に基づいた好奇心と同根ではないのだろうか。　そう思った刹那のことであった。　動いたのだ。ギョロギョロと。彼の盲人の眼の球が！　　これは写真ではなかったのか？　もしや俺は写真と思っていただけで、無音無声の映像をこの手に収めていたのだろうか？　そう思って見る間にもやはり盲人――かつて盲人だった男――の眼の球はなおも動き続け、ついに俺の顔を真正面に見据えてしまった。という夢を見た。支離滅裂なのと尻が切れてるのは、夢だから内容が不統一で中途半端なせいじゃねえの。俺の文章力では上手く伝えられないのだが、形容し難い「肉」じみた色と、黒と赤の混ざった血の色と、ただ悲惨さと不気味さを湛えた本当にグロテスクな夢だったのです。なお、これが初夢という訳ではない。初夢はもっと猥褻な内容だったよｗ

  2009.01.04

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  富める受験生・貧しき受験生

  そろそろ受験シーズンですが、全く何の関係がある訳でもなく竹内洋「立志・苦学・出世――受験生の社会史」(講談社現代新書)という本を読んだ。　簡単に言えば、明治以降の近代～現代日本(そうは言ってもコレ、20年近く前の本なんだけど…)における「受験」(主に旧制高校)の歴史をまとめた本。けれども、どうも一般に言われているような“学歴”社会の萌芽と変遷の歴史と解することもある程度はできそうだ。高所得者＝高学歴・高学力だとだいぶ前から言われているが、それはここ数年から急速にそうした社会が出来上がった訳ではなく、それこそ大昔っから全くその通りで変わっていないらしいことが窺える。　元々、「刻苦勉励して立身出世」という理想は江戸時代の下級武士に多くみられた考えだったと言う。彼らは身分の低さゆえに高い地位に就くことが難しかったので、その分を学問に励むことによって補おうとしたのだ。一方のその他民衆は、日々の暮らしで精一杯だったので学問に励むことなど不可能だった。　だが時代の流れと共に、誰でもある程度の教育は受けられるようになった。しかし、である。そもそも貧富における所属階層の高低の差異によって、例え貧者に進学への熱意があったとしても財政の苦しさゆえに諦めざるを得ないこともある。しかも努力が実って志望校に通えたとしても“ハビトゥス”(精神の型)が貧者のそれであるが故の、高階層所属者との軋轢めいたものさえも発生し得る。国民皆学の完成は、同時に今までは起こるはずの無かった新たな貧富の格差を表出させるという皮肉な結果を招いたのだ。こうした事態は、学歴の再生産へと繋がりかねない。高学歴・高所得の家庭は子弟に優れた教育を受けさせ、低学歴・低所得の子弟はその反対だ(もしかしたら意欲そのものが欠ける場合もあるかもしれない？)。　著者がハビトゥスの概念を用いて説明している事からも考えられるが、富者と貧者との間には今に至るも埋め難い大きな溝が横たわっているように思われる。教育についてもそうだし、ブルジョワ的とプチ・ブル的な文化対立、果てはいわゆる「教養主義」の裏に潜んでいた利害・損得まで。　終盤、著者は説く。従来は人々の視線は出身階級よりもしばしば学歴にむかったが、いまや視線はしだいに学歴以外の出身階級そのものにむかっている。そのぶんアイデンティティの基礎要因としての学歴のウェイトは低下している。(188p)　本書は20年近くの前に出版された本であるために、必ずしも現代日本の受験状況と合致するとは言えないかも知れないが、それでもかなりの部分で的を射た指摘であるようには思う。全国民的な生活水準の向上によって学問に励んで立身出世することが常に尊ばれるという時代ではなくなったように、志望者が(レベルはともかくとして)どこかしらの大学には必ず入れるとう、いわゆる「大学全入」時代の到来が叫ばれる昨今、これまで以上に大学進学者が増加するなら、著書の指摘は――少なくとも大学進学者に関して言うなら――出身大学という要素に加えて、当て嵌まる部分が多いのではないだろうか。　同時に現代は格差化が叫ばれる時代ではあるが、貧富の格差の固定化による学歴の再生産過程は、かつての時代のような貧者のジレンマをいずれ描くことになるかもしれない。「教育の機会均等」という高邁な理想だけではカバーしきれないだけの格差なるものは、容易には解消しえないものである。だが、決して決着のつくことの無き相克の中から相反する文化が誕生すらしていることを視座に据えてみたとき、貧富の差と学歴の高低という、多くの場面で不可分に近い関係がもたらす歴史的な皮肉を思わざるを得ないのである。(※関係があるようで無いようであるようで、やっぱり関連性の薄い画像)

  2009.01.03

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• 現代的・都市的「妖怪」私観

  ０８年度朝日賞、水木しげる氏ら４氏に決まるランプやあんどんんのあたたかな光を包む闇には、妖怪の気配がひそむ奥行きがある。「だけど今の日本はドライな電気の光だらけ。妖怪を死滅させているんですよ」　自然に包まれた時、あるいは共同体に伝わる古いものや習俗にふれた時に感じる、畏怖と親しみの混じった何か奇妙なもの」。それを伝えることが「祖先の意思であり、妖怪のメッセージ」という。(※朝日新聞本紙に掲載された、水木しげる氏のインタビューより引用)　御代の言葉を信じるなら現在に流布している「妖怪」観は、かつての、それこそ共同体内部の習俗であるとか自然の畏敬とか、そういう一切を抜きにした状態において成立していると言うことができるだろう。　行燈による灯火、ランプによる明かり。それらは人間の手によって造り出された能動的な炎である。見える範囲の限定という条件付けの中にこそ、昔日の人間たちは闇の中に何が有るか、何者が居るのかという事に精一杯の想像力と恐怖を働かせて時には妖怪の姿を想像した。それらの明かりは人間の思考を妨げないものであり、人間が知りうる限りにおいての世界と未だ見えない未知の暗闇との間に見えない「壁」のような境界を与える、どこか秩序めいたものであった。　だが、時代に下るに連れてどうであろう。現代の都市という空間は？　それはただひたすらに利便性を追求した結果であり、旧時代の無知蒙昧と暗闇を理性の光によって照らさんとする目論見が次々と結実した姿である。街を歩けばあちこちに光り輝く派手で華美な電気に拠る明々とした光、光、光！　未だ暗闇に囚われていた世界を、物理的にも精神的にも照らそうとする試みの結果は、しかし同時に人間と闇との間に無秩序をももたらしたと言える。かつて弱々しい素朴な光に守られて、人々は自らの周辺をよくよく見まわした。そうして闇の中に何某かの、認識の埒外に立ったものを感じた。人間にとって視認できない暗黒の内部は不可知の領域に他ならず、だからこそ持てる限りの想像力を発揮した解釈が必要だったのだ。そこにあるには自分達の力の及ばぬ存在に対する恐怖と畏敬だったのだ。暗闇の存在において、恐怖と畏敬は不可分だった。けれども人工的な電気の光は、かつて照らされることの無かった人間の知らない領域までをも暴き出し、闇の中には「何も無い」という真実をあからさまに白日の下に、あるいは闇を消滅させる眩いばかりの人工の光の内部に現出させてしまったのである。　そのようなあまりにも明るすぎる時代では、伝統的な形の「妖怪」はまさしく死滅していく。ところが、いくら科学が発達しても人間が闇の中に恐怖を見出してしまうように、「妖怪」それ自体は決して完全に滅亡することは有り得ない。「妖怪」そのものを含めた「怪異」という一カテゴリーはまだまだ命脈を保つに違いない。　妖怪の存在は、行燈やランプの光では見通すことの出来ない暗闇の内部について、決して入り込むことの出来ない外部の存在である外部の存在である人間が唯一成し得る行為に拠るところが大きいのではないだろうか。すなわち、人々は暗闇を「解釈」するのである。見えないことは一種の不条理であり、解らないならば解らないなりに考えをはたらかせ続けるしか出来ることは無い。暗闇の不条理は依然として不条理ではあったが、妖怪という具体的で明確な定義づけを与えられることで幾分かは薄らいでいく。　相も変わらず夜は暗いし見えもしない。だが、妖怪という姿に自らの解釈を仮託・投影することで、人々は入り込めない暗闇の世界を覗き見るくらいは行うことが出来たのだ……かつては。　暗闇の不条理を条理へと変換する作業に、現代の人々は昔ほど頭を悩ます(＝想像力を使う)必要は無くなった。わざわざ先の見えない闇の中を凝視しなくとも、街灯が、懐中電灯が、コンビニの明かりが、ネオンサインが。ありとあらゆる科学と技術の結婚によって生まれた子供たちが、我々人間の代わりに働いてくれるのだ。これほどラクなことは無い。同時に、それは古い時代を生きてきた妖怪達の衰退を招く事態でもあった。誰が今や暗闇の先にいる恐ろしくも、時には愛嬌すら湛えた妖怪を認め得よう―――だが、伝統的な妖怪が否定される一方で、迷信に支配された迷妄の時代を暗闇ごと駆逐・消滅せしめたハズの現代社会において、都市的な不条理に基づく怪異は新たに量産され続けている。　水木しげる御代の仰る妖怪のメッセージとは、少々ネガティブな考え方をすれば地縁・血縁で結び付けられた伝統的な古い共同体の内部でしか誕生しないし、受け継がれない。たびたびニュースとなるのを見ることがあるだろう、都市のど真ん中での孤独死事件を。時には死者の隣室に住む住人でさえその死には気が付かず、何年も経過してから骨と化した遺体が発見されることもある。哀しい。確かに哀しい。しかし、これは少々極端な例かもしれないとはいえど、現代的な都市における人間関係の緩さ・希薄さをよくよく浮き彫りにしかねないと言えるのではないだろうか。怪異の発生とは、禁忌・タブーに基づくことがある。共同体内部での禁忌を破った・犯した者に科せられる一種の罰である。共同体の平和を保ち、無用の騒乱を起こさないための、それが先祖伝来の知恵であった。　だが、現代の都市は各方面から集まった多種多様の人々で構成されている(とりわけ、日本は歴史上そうした傾向が強いともいう)。知らぬ者・初めて会う者同士であるが故に言うまでも無く共同体的な意識は希薄であり、良くも悪くも過干渉気味な田舎の空気は皆無なのだ。そのような場所にあるのはウルサくすると近所迷惑になりますから静かにしましょう、とか、ゴミは決められた日にキチンと出しましょうなどといった、最低限の秩序を守るための極めて現実的な決まりごとである。破ったからとても抗議を受けるくらい。何ぞ怪異の受け皿とは成りそうも無い。　そして突き詰めていけば、すべて怪異なるモノには因果関係が付きまとう。「禁忌を破ったから」怪異に見舞われるのであり、「人を殺したから」恨みを抱いた幽霊に悩まされる羽目になる。それが伝統的な「妖怪」観の紛れも無い一側面であり、いわば彼ら人工の光に侵犯されるより以前の時代を生きた闇の世界の住人達とは、恐怖と畏怖を以って共同体の道徳を守護する存在でもあったのだ。だが、既に述べたように、現代的な都市のような地縁も血縁も無い人間関係の希薄な場所では、破れば怪異に遭遇するような禁忌の類は生まれ難い。　そうした場所に生まれる怪異の形とは、「不条理」である。電気の光によって照らされて一度は消滅したはずの「不条理」は、実に奇妙なことだが、現代の都市の中に再生してしまったのである。共同体意識の希薄な場所で、人間は、帰属する社会の存在を漠然と意識しながらも、基本的には人間関係の希薄な個人として生きるしかない。そのような人間に対しては共同体内部の秩序を維持するための禁忌は意味を成さない(人殺しは個人的な行為である場合が多いので、現代でも幽霊の恐怖は生きている)。具体的な境界線の規定を失った恐怖という存在は、やがて「誰でも良いのだ」という、通り魔的な性質へと変貌していく。むしろ、具体的な発生条件である禁忌・タブーの存在が失われてしまったが故に、行き場を失った妖怪達はあちこち好き勝手に跋扈するようになったし、誰も彼も見境無く襲い掛かるようになった。　かつて「○○という行為をしたから××が起きた」と、明確に因果関係の定義が在った怪異の発生は今や場所を選ばずに起こるようになった。暗闇を破壊するために無秩序化した人工的な電気の光の下、誰をも選ぶこと無しに怪異は襲い掛かる。もはや人間が想像力を使って暗闇を解釈する必要がなくなった以上、電灯に照らされた夜道を誰はばかること無しに現代の「妖怪」たちは闊歩しているのである。　「不条理」的な怪異の恐ろしさとは理由も解らない(判らない)ままにこちらにやって来る、あるいは怪異の姿そのものが余りにも不可解に過ぎて理解不能、そうした二つの要素に拠る部分が大きいのではないかと思われる。そうした、いわば途中で理解も解釈も不可能なぶつ切りの状態に置かれた思考が覚える恐怖とは、昔ながらの伝統的な恐怖とも畏怖とも違う。　そして、それらの感情を喚起する怪異、そして「妖怪」も、昔とは違った姿形になっている。誰でも良いからと通行人に襲い掛かる通り魔は恐ろしい。同じように、「不条理」という破壊されたはずの外衣を身に纏って無差別な襲撃を繰り返す現代の「妖怪」たちもまた、ご先祖様たちが生きた時代とは様相を異にしているのである。

  2009.01.01

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• 明けましておめでとうございました

  今年もまた、秋田県のローカル紙に声優の浅野真澄が新年の挨拶を寄稿してる件……。

  2009.01.01

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