2005年05月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2005年05月の記事

全32件 (32件中 1-32件目)

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花のカタログが届いた。

綺麗な花のカタログが届いた。毎年二回、園芸家には楽しみなイベントである。　世は家庭園芸ブームで、量販店の店先での花卉販売も増え、店頭品との値段の格差は大きくなる一方である。高級品や珍しい品も、店頭に出回るようになったので、通販業者はたいへんだろう。小生も最近は、カタログで買うのは種だけだ。　カタログの方は、デザイナーや花卉専門家、写真家を動員して毎年色鮮やかにリフレッシュされる。だが、ネット上での取り引きはあまりメリットがないのか、大手の通販種苗会社のＨＰは、ありきたりのものでしかない。バーチャルガーデンに力を入れる余裕も金もないように見える。http://www.takii.co.jphttp://www.sakataseed.co.jphttp://www.miyosi.co.jp/http://www.yamatonoen.co.jp/　しかし通販が、その宣伝材料として顧客に配布するカタログは、実はバーチャルガーデンそのものだ。　その仮想のお花畑で、いかに巧妙に顧客を魅了するかどうかが、販売額に直接跳ね返ってくる。ＨＰの出来栄えがアクセス数を増やすように、読み直す気になるような立派なカタログの出来栄えが、顧客の園芸意欲を掻き立てる。バーチャルガーデンのアッピール度が、売り上げに直結するはずなのだ。そしてバーチャルガーデンに人々を誘いこめるのは通販だけだ。店頭販売では、仕上がったガーデンそのものを準備せねばならないのである。手を抜けば逆宣伝にしかならなくなる。　大手の花卉通販業者が、楽天のような、人を集める仮想庭園を提供しないのはナゾである。ガーデンコンテストや個人紹介コーナー、アフリエイトなど、園芸好きの人々をＨＰに呼び込める策はいくらでもあり、花のような、装飾やデザインのしやすい商品は、バーチャルガーデンの格好の材料だと思うのだが。「購買意思のある登録者しか相手にしない」では、小生の文字数の多い、くそ難しいページと同様の効果を招く。（つまり、誰も近寄らない。）　カタログという既成のバーチャルガーデンを利用しているのに、新世代のバーチャルガーデンが見えていないように思えるのである。　カタログの語源はギリシャ語のカタロゴス。これはホメロスに、トロイ（ハッチ側の言葉ではタルイシャ）攻略に布陣した侵略同盟軍の軍船一覧表として出てくる。ログ（航海日誌）の連なりではない。英語の意味のロゴス（神の道とか宇宙法則とか）でもない。分類され、論議されるべく整えられた領域の一覧のことを言う。範疇と訳されるのが普通だが、共通の検討の場、早く言うとｐｃのホルダーの一覧表がカタログですな。　楽天のバーチャル商店街も、カタログの一種である。その商店街の周りに広がっているバーチャルガーデンは、もともと商売には最適の場所なのである。

2005年05月31日

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貧乏神高久靄崖先生の晩成山房図

　かなり昔から我が家の小さな床の間にいるこの先生は、高久靄崖と言う、絵画史上高名な貧乏神先生である。題はちょっと出来すぎていて気になるが、晩成山房図という。先生のアトリエの名前で、まあバーチャルガーデン図といったところか。疎林外史の落款がある。時代箱、絹本、象牙軸で、印章もいいような気はするが・・・　南宋画に学び、霧に包まれた老境の山容のごとくに、江戸末期の画壇を見下しておぼろげにそびえたち、気位ばかり高くて、気に入った依頼でないと、大金を積まれても絵筆を取らない。そのうち依頼もこなくなって毎日の食事にも事欠くようになってしまった。　同じ絵を志す知遇として親交の厚かった京都出身の竹田先生（田能村竹田）が尋ねてきたとき、その窮状を見るに見かねて進言し、当時江戸で名高かった谷文晁先生に頼んで売り出してもらうことになった。　　この文晁という先生がまた、絵の腕以上に人間の出来た偉いお方で、その人望のおかげで弟子は山のようにいて、床の間には千両箱が山をなしていたという、そんな大先生である。自分より上手かも知れない、しかも月謝の期待できない弟子を引き受けて、嫉妬するでもなく、靄崖の絵の腕をあちこちに自慢して回っていたというのである。まあ、弟子より先生が下手なわけはないので、天才絵師の弟子入りで、先生の名声はいよいよ高まったわけだろう。但し、靄崖が亡くなった時、かみさんが葬式を出す費用もなくて、弟子仲間が集まって葬式を出したそうであるから、偏屈は直らなかったようである。天保１４年４８歳で没。　文晁先生の弟子思いの逸話として、こんな話もある。　あるとき弟子の一人が絵を持ち込んで、「高くついた先生の絵をやっと入手しました。落款がないんですが本物ですよね」という。ぱっと見て、こりゃだめだと思ったらしいが、弟子が心配そうに言うので、つい、自分の絵だから落款を押していいと言ってしまった。　弟子は鼻歌交じりで、そのとき文晁が使っていた全部のハンコを、その偽物に押してしまったそうである。（かなり程度の低い作品などが、本物の落款でいっぱいある理由はそれかも）　靄崖先生の偽物も文晁先生の偽物も世にごまんとあるが、（これもそーかも・・・）床の間がなくなって来て、箱書きのない古い一流絵師の軸が最近実に安い。金と置き場所に縁さえあれば買い捲るのだが、この先生が床の間にいる間は、どうも駄目なような気がする。（白昼の光に晒すのはいやだし、デジカメでは一部が光って、写真がきれいに撮れないので、この画像はオークション当事の古い印刷物を利用させていただきました。小生の持つ資料は吉岡班嶺編著　帝国絵画協会発行の書画鑑定指針　ｓ５８復刻版）

2005年05月30日

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柿の花

　「実成り物みだりに植えるべからず」というのが造園屋さんの格言にあるかのようだが、小生は実成り物でない鑑賞目的だけの木は一切植えない。そのために年がら年中、害虫や病気や果樹が落ちて汚れたりと、悩まされて来た。植木職人が、庭木に果樹を勧めない理由は、それなりの合理性があるのである。　その果樹の中で、ほったらかしでも無事にちゃんと実ってくれるのが、柿である。わが国の西の方の気候風土に最適のこの果樹は、西日の当たる過酷な乾燥地でも、ちゃんと根をしっかり張って大きくなった。花を摘んで適当数実らせるということをしないので二年に一回しか実らないが、それこそ木が折れそうなほど無数の実をつける。　成熟した果実のヘタは、乾燥させて柿蒂（シテイ）という漢方薬になるらしい。　柿に関する検索データも実に多い。　以下は無断リンクhttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%BFhttp://www.mint-j.com/fruit/01/k01.htmhttp://www.kyoto-wel.com/item/IS81136N00714.htmlhttp://www.naoru.com/kudamono_kaki.htmhttp://www.ajimiya.co.jp/kakisen/kakinoha.htmlhttp://suzuki-kosen.tcp.jp/kakisour.htmhttp://www.vill.nishiyoshino.nara.jp/qa.html ついでhttp://www10.plala.or.jp/kakinokiyama/

2005年05月29日

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庭は人間にとって本来バーチャルな、架空かつ実質の時空間である。

　庭は人間にとって本来バーチャルな、架空かつ実質の時空間である。　つまり庭は、おつむの中にだけ存在する、極めてフェチシチックなイデーなのだと考えてよい。　イデー（理念あるいは天上の構想）である限り、それは特有の形をもつものとして設計可能であり、現実に形作ることもできる。ただしそれを庭として認識できるのは共通文化の部分をもった人間だけであって、他の生き物には認識できない。　異なった文化をもつ者は、当然のように庭の形式も異なる。シンメトリーや幾何学文様の庭は過去の日本人の目にはグロテスクに映っただろうし、居心地も悪かっただろう。日本人にとって庭は自然の模倣でも、人間の領域主張でもなく、また自然とのふれあいでもなかった。　では、日本人の庭は、その列島の自然と、どうかかわってきたのか？　日本人は、そのように自己を定め、身構えた上での自然とのかかわり方を、一切しなかったのだ。それは常に風土と一体化していた。　日本庭園は自然を呼び込んだり、触れ合ったり、征服の意思を示したりするものではなく、むしろ自然のあるがままを背景に、人間が自然から与えられた構想力でこしらえあげた、自然の形の一つであったと考えるべきである。背後の自然の模倣ではなく、むしろフェチシチックに感情移入されてコレクションされた自然（多様な見え方）なのである。　そこにおける自然というのは、草木や木石や景観だけでなく、池や橋や園路でさえも、あるがままに見える露わなもの、つまり自然である。日本庭園と洋風庭園の扱う自然は、言葉が同じでも根本から違う物を指しているのである。　しかし庭は、その生い立ちからして、個人の所有観念と緊密に結び付けられている。　個人所有の観念の無い土地に庭は無いし、必要もない。　ただ、西洋の庭は個人がアイデンチチイを、そのユニークさを主張する時空間である。そこに集められたのは多様な自然ではなく、統一された意思のもとにひれ伏すべき自然である。端的に言うと、唯一の神に捧げられた個人の神殿のひろにわなのだ。　それに対し、日本人の庭は、個人がコレクションした多用な自然への思い入れのひろにわなのだ。神々は、庭のいたる所に宿り給う。方位にも、天空にも、地中にも、更にガーデニングの道具にさえも。　　　　

2005年05月28日

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バーチャルガーデンの都合よい利用法

絵画が好きだが、財力がなければ美術館めぐりをして鑑賞するしかない。それも一種の道楽だろうが、ｐｃ上のバーチャルガーデニングでは、もっと安上がりに道楽ができる。それどころか、手間隙かけずに一流の絵画コレクションも可能なのである。　ところが、ネット上のそれを邪魔して、敢然と立ちふさがっている化け物がいる。著作権という名の、紐付きネズミ講である。登録会員になって金銭を負担しなければ好みの画像も鑑賞させないぞ、という例のやつだ。　これには更にオマケがあって、金を払って画像鑑賞が出来ても、自分のｐｃに取り込んだそれをネット公開する、などというのは許されない。つまり画像を買ったわけではなくて、束の間の鑑賞権を買っただけなのである。画像データは、ｐｃのソフト類と同じ扱い、つまり貸与なのである。ｐｃを破棄するときは、その画像データも返却するか破棄しなければならない。　違法な画像や映像のデータを無料で提供してくれる奇特な人種が多数居なければ、ネット上の絵画鑑賞といった道楽は、いかほどつまらないものであることだろうか。　ところで、この画像は、もともとバーチャル世界のものではない。小生が実物を購入して持っているサンホンビン先生の絵画を、小生が自分で写した写真である。だが、これを公開して問題がないのかどうか、ちょっと考えてしまった。　絵自体を不特定多数の公衆の前に晒すことは、なんら問題がない。これは小生が所有している個体のナンバーが入った本物の物体であるし、第三者に鑑賞させる権利も含めての購入だからである。破壊しようが燃やそうが、勝手である。　しかし、この絵にデフォルメを加えて、これが「サンホンビン先生の絵画です」として陳列したらどうなるだろう。自分の作品にデフォルメを加えられた先生は怒るのではあるまいか。というのも、デジカメで絵画を撮影するというのは、「必ずある種のデフォルメを生じる」からである。しかもそれが許されないのであれば、わずかでも肖像権のあるあらゆる物を写した写真は、全てデフォルメ罪ありということになり、ネット世界はいよいよ寂しいものとなる。　したがって小生は、これは小生が所有する絵を小生が自ら写真に撮った「小生のオリジナルもの」だと主張したい。これはサンホンビン先生の絵そのものではなくて、我が家の仮想庭園風景の一部、つまりバーチャルガーデンの一部であると高言することにしたのである。

2005年05月27日

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バーチャルガーデン奇耽（夢の本の続き６）

たまごさんが掲示板にユートピアの入り口なるものを書き込んでくれたが、urlが何処か違うらしく、入れない。おかげでバーチャルガーデンに入れないという、もどかしい夢を見た。最近出あった素晴らしい３ｄｃｇの影響や、はじめて見て感動したアケビの花の影響もあるようだった。　いつもの古本屋で、例の本を探していた。まだ売れていないそれは薄暗い奥の書架に撤退していた。表紙を開くと、以前に見た目次や写真は、きれいさっぱり消えていた。かわりに、アケビの花のような奇妙な装飾画があって、そこにパソコン画面に出てくるような仮想のボタンらしきものが並んでいる。ボタンにはこう書いてあった。　禁欲と聖者のガーデン　荒稼ぎ百花繚乱のガーデン　酒池肉林のガーデン　躊躇せずに３つめを選んだ。ポチッ！　出現したのはユートピアではなくて、おきまりの会員登録画面である。ざっと見ると、最後の方にマスターカードの番号を記入する項目まで揃っていた。しかも、「カードの残額により、ご案内できる世界が変わります」とある。なんじゃい、騙しかい、と思ったが、夢の中であるという自覚があった。ここで金を使っても、現実の貧しい蓄えが減るわけではない。限度一杯借りて使っても、一夜で帳消しだ。しめしめ。　　登録の項目はいっぱいあって、うっとおしかった。が、借金帳消しの酒池肉林、酒池肉林。自分に言い聞かせてデーターを書き込んでゆく。アンケートも、あなたの好みのタイプは、から始まって、好きな酒の銘柄から食品の好みから、温泉宿選びまであった。最後に期待しつつ、入力ボタンをプチ。　するとレジの合計計算のような音がして、計算書が出てきた。小生の預金残高とは二桁以上も違う大金。　ゲ！　と思ったが、あー夢だったはず、借金すりゃいい、と思い直して更に下のほうを読むと。「お使いのカードでは預金不足のため入会が出来ません、あしからず。」とある。　ち、ちくしょうめ！　サギだ！　ペテンだ！。とわめいていると、片隅に、「ちょっとだけよ」というちっちゃなボタンがある。迷わず押した。　荘厳な薄暗がりの向こうに明るく開けた地平線があり、城のような館が見えていた。　森の木々を背景に、古風に仕切られた庭園が見えた。デルフィニウムが群れ咲くボーダーガーデン。キングサリのまばゆい園路。瀟洒に刈り込まれた小並木が見えた。　小さな子供の私は、大きな酒甕を担いで宴会準備をしているらしいニュンペーたちを横目で見ながら、なぜか池の隅っこで、しょんべん小僧をやっていた。本物の像になっていたのかも知れない。硬直して身動きできないのである。　館の入り口からは、古風に着飾った若い男女が出てきた。それは写真で見たことがある。その光景は、父母の若いときの記念写真に生き写しだった。　れれれ・・・と思っているうちに目が醒めた。どこが酒池肉林じゃい！　疲れた。

2005年05月26日

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カザノヴァと光源氏

　山中の道に、無残な姿で打ち捨てられた車が気になる。毎日少しずつ破壊されていき、ゴミバコのような変わり果てた姿を晒すことになる。　同じ街路でアライグマらしい死体を見たこともある。捨てられたペットが繁殖しているらしいのである。愛玩用に購入したペットを捨てるというのは、その人の人間性を疑うが、愛車を捨てる行為と同じだと考えれば、納得できる点もある。要するに新しい恋愛対象を手に入れたので、古いやつには未練がないのだ。　これは一般にコレクターと呼ばれる人種と正反対の人種の性癖で、世に言うカザノヴァタイプの人々の特徴である。小生はコレクタータイプなので今ひとつ理解しがたい点もあるが、自然主義の人々、あるいは自然の摂理にかなったタイプと言えるだろう。人間の生理としての一つの恋は５年も経つときれいに冷めて、二度と甦ることはないそうだ。だから５年ごとに結婚と離婚を繰り返す人の方が自分に正直なタイプと言えるだろう。　一方、コレクタータイプの心理は、自然の摂理に竿をさす、人間特有のフェチシズムに満ちたものである。自分がかかわってきたあらゆるものに愛着が染み付いて、むげに捨てられない。良く言えば光源氏タイプなのだが、これが嵩じてくると、ゴミさえも捨てられなくなって家中がゴミの山と化す。小生もその傾向が出始めている。　もし十分なスペースと金があったら、乗り潰した過去の車なんぞも修理して飾っておくだろう。コレクタータイプの人は、カスも捨てられずにしまっておくタイプなので、よく考えれば、決して一流のコレクターにはなれない要素を秘めているのである。　さて、話は変わるが、小生の三流コレクションにも、じつは一流のコレクターが持っていた品物が僅かだが、ある。良い例が、この鳥の三種の真ん中の１５銭だ。亡くなって久しいが、ペプロウ氏は一流の大コレクターだった人である。その人に選ばれていた品である。そう思って見ると、貫禄が違う。もちろん値段も違う。　実はランのリカステも、Dr根津という一流の故人のコレクション流れをニ三入手して受けついでいたが、数年で枯らせてしまった。無秩序な三流のゼネラルコレクターは、ゴミの山の中で、愛着の品々を埋もれさせてしまうのが宿命なのだろうか。

2005年05月25日

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もめん豆腐と文化について

　生まれ育った土地を離れて暮らすというのは、あれこれ辛いものがある。高知を出てすでに３０有余年、未だに馴染め無い物の代表が、木綿豆腐である。小生が今暮らしている地域の木綿豆腐は、昔の高知のもめんドーフと、名は同じだが、物が違うのである。　外側の雰囲気は、確かに木綿の跡がついていて、表面もちょっと硬めで雰囲気は出ている。しかし内部は完全に、高知で言う絹ごしトーフなのである。これは、この地域では、豆腐と言えば絹ごしに決まっていて、箸でつまめないような軟らかさでないと売れないから、こうなったのだろう。それと同時に、見栄えと名前さえ変えておけば、中身がどうあろうと、違う物と見なすような伝統文化でもあるのだろうか。　京都では、腹の内で考えていることと違う表現をしたり、それとわかるようなお世辞を言うことが、地域独特の文化として根付いていたことを思い出す。俗に言う、京都の茶粥である。高知ではそんな人は信用されないのであるが、京都では立派な人だと見なされるのである。逆に、高知では酒に強い弱いは別にして、酔狂の出来る人が、「いい人」であるが、京都では顰蹙を買うだけだ。そういった類いの問題だろう。　毎年、ひややっこのうまい季節になると、箸でつまめない木綿豆腐を前にして、文句タラタラというのが、習慣になってしまった。個々の人間の持つ基層文化は、容易なことでは覆らない。それはたぶん、幼児体験でほとんど決まるのだろう。

2005年05月24日

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庭についての備忘録

　現実の庭が、どのような構成要素から成り立っているのか考えてみよう。　まず囲われた､あるいは境界づけられた空間。建物と通路､植え込まれた植物と置かれた数々のオブジェ。そして自然とは異なるように設置された水､石、土。そして道具。　そこに置かれた道具は、道具本来の用途とは切り離された単なる物としてそこに置かれる。そして、そのデザインされた空間には、蜘蛛の巣の中心に居る住人のごとくに、庭の主人が設計の中心にいる。　庭は、そこの主人である人間特有の形式でデザインされた景観によってのみ、庭であることを主張する。人間不在の庭は無いし、景観デザインのない庭もない。そして道具立てされた中に組み込まれた庭というのも存在しない。それ自体が道具とされた空間は作業場や畑と呼ばれて、庭とは厳密に区別される。庭の一部として畑が組み込まれることはあっても、畑の一部に庭が組み込まれることは決してない。　庭の中に投げ出された生き物､たとえばサルが居たとする。賢い彼はそこに人間くささの片鱗を見つけて警戒するだろう。自然の草木が植えられていても､自然にはない加工された形式の数々がある。サルにはサルのテリトリー主張方法があるが、彼には人間の価値観や形式はわからないので､畑の中に立たされた時と同様、ただテリトリーの違和感として感じるだけだろう。　サルには違和感でしかないものが、人間にとっては、景観がもたらす詩的な情感となる。それは労働と収穫でくまどられた畑がもたらす情感ではない。もっと無駄や贅沢や、ゆとりばかりで構成された、なにごとかの目的が見えない、変奏装飾ばかりの情感である。　遊牧の民や森の恵みの中で生きるものは、草原や森自体が庭であると良く言われるのだが、実際には、自分達のそういった情感を受け取り直すスペースである祭礼の場所や広場を持つ。草原や森が、その借景として背後を支える。　庭は情感を担うために詩的であることを要求されるだけでなく、個々の人間にとって、暮らしの中の詩そのものでもあるのだ。つまり心の鏡である。小生のように庭が荒れている人は、心の雑草をも放置しているのである。詩的なもので支えられている架空のテリトリーが、整備もされずに半放置状態なのだ。　ここから庭そのものが、「実は人間にとって本来バーチャルな、事実上のかつ仮想時空間なのではないのか」、という疑問も生じる。　現実に見えている境界、築かれたレンガ塀や、ハハーやフェンスで囲われた空間というのは、単に我々がそう考えているだけの境界であって、現実に境界という存在者があるわけではない。あるのはレンガの山と落ち込んだくぼ地や溝のような物があるだけである。　本当は草原の民のように、境界のない草原に繋がるばかりか、それを包摂してしまうように広がる空想の領域として、庭があるのではないのか。つまりテリトリーや所有権といった空想上の取り決めとしてである。テリトリーや所有権にこだわらない遊牧の民には、庭の境界も、もともと必要がない、というわけだ。　現実の庭に構成要素や景観への設計を見ようという試みは、「庭そのものが本来バーチャルな、つまり人間特有の、事実上のかつ仮想の時空間なのかもしれない」というところから、やり直す必要があるように思えてくる。

2005年05月23日

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すいかずらの花が咲いた。（honeysuckle）　Lonicera japonica

　洋の東西を問わず、この花のフアンは多いようだ。すぐに黄色くなって汚くなってしまうが、金銀花などという上品な和名も頂戴している。吸葛というのはなんだか「さもしい」呼び名だが、忍冬というのは冬を耐える季節感がある。強靭な常緑かずらの性格も現していて良い。　英米人は、この花に特別の思い入れがあるようで、膨大な量のページがヒットする。花そのものをテーマにするより、何かのサークルとか店名とか、自分のお気に入りの対象物の愛称とかに使っているようだ。honeyという言葉の素晴らしさはもちろんのこと、suckleというのが、乳を飲ませるとか育てるといった意味があるので、言葉のイメージが良いのだろう。　薬にもなるらしく、生薬名忍冬としても数多く見つかる。もともと、中国で漢方に使われていたのは　Lonicera confusa （土銀花）のようだ。　学名の由来は、http://www.hana300.com/の紹介によると、ドイツの16世紀の数学者で植物採集家の「Lonitzer さん」に負うらしい。http://www.hana300.com/hamani.htmlhttp://www.uni-mannheim.de/mateo/desbillons/aport/seite151.html この人か？違ってたらごめんねhttp://lexikon.freenet.de/Adam_Lonitzer 紹介文ついでに面白そうな無断リンクをhttp://caliban.mpiz-koeln.mpg.de/~stueber/dippel/index.htmlhttp://www.mdidea.com/products/new/new052.html

2005年05月22日

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インターネットは自由なリンクこそが命。

ＨＰに出したら､自分の著作物が､許可もしていないのにネット上で数十も見つかったと嘆いておられる御仁がいた。改変されて怒るのならわかるが､直リンクされていたというのは栄誉なことではないか。ＨＰに出すということは､無料でリンクを張ってもらう､ということなのである。そんなに著作権を主張したいのなら､ネットに出すというのは間違いなのである。　これまでにも主張してきたことである。インターネットはハイパーリンクこそが命である。そのリンクが特定のサーバーやグループ内だけに制限されていたら､それはインターネットとは言わない。　またインターネット上の犯罪の特徴として､自由なハイパーリンクを妨害する行為が特徴である。ブラウザを落としたり､サーバーをダウンさせたり､意図せぬ画面を窓の中に立ちふさがらせたり。更にはクライアント機械自体を破壊したり。どれもこれも、自由なハイパーリンクを妨げようとする犯罪行為だ。　これに対し､自由なハイパーリンクを､もともと認めないという意見もあるようだ。　インターネットの理念を根本から否定し､インターネットではなく特定のグループサーバーに､登録されたクライアントだけを取り込んで管理しようという､奴隷商人たちの理念である。良く言えば一種の鎖国制度や荘園制度。悪く言えば､それは自由なハイパーリンクの妨害なのだから､犯罪なのである。国家ぐるみ､あるいは企業単位で､その犯罪は密かに進行する。　ネット上のほとんどの顧客を独占して､その企業のブラウザでなければまともに動かない新機能を売り物にし､結果的に他のブラウザの顧客を締め出すことで､その独占シェアを護ろうとする､あくどい企業もある。また青少年に粗悪な番組やポルノを見せたくないからガード機能は必要だと主張する､不可解な偽善者たちもいる。ともにユダヤ人と犬は立ち入るべからず､といった類いの差別的な意見だ。その背景には､常に金と特権意識､宗教にも似た独特の教義への信仰が絡んでいる。　宗教も､ポルノも暴力も､殺人さえも､人間に固有な､しかも必要不可欠な能力であり､欲望だ。これらが嫌いな人は普通の人間である資格はない。問題なのは､これらの欲望に歯止めがかからなくなった人たちが居る事だ。ネット上で､これらの欲望を煽るサイトを禁止して､犯罪者が減るだろうか？　禁酒法は､ギャングたちに大金を手軽に稼ぐ方法を与えた。同じように､まっとうな無料サイトからポルノや暴力、殺人がなくなれば､それらは違法な有料サイトの資金源になるのである。自由なハイパーリンクを支えてきた資金が､今度は地下に潜って､より繁栄するだけの話である。winnyは､作者の手を離れて､以前より大いに繁栄しているらしい。　高価な市販ツールソフトではほとんど使い物にならないＤＶＤコピーツールも､ネット上で入手できる無料ソフトでは､強力かつ自由自在の編集が出来るそうである。　誰も公然と言い出さないように思うので気になるのだが､ネット上の著作権問題主張は､ネット外の世界の倫理を持ち込んでいるわけで､逆にネット上では､即ネット犯罪に直結する危険な問題であるように感じる。著作権という金ずるを護ろうとして､ネット上の自由なハイパーリンクを妨害しようとかかるからだ。彼らが引き起こしている､組織的な犯罪もあるように思えてしまうのである。特に「直リンク禁止キャンペーン」などが､なぜか､いかがわしくて仕方ないのだが。　

2005年05月21日

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新時代の庭師たち(夢の本の続き５）

　新時代の庭師たちは､伝統的な職業庭師や園芸家とは､全く異なる傾向を示している。　彼らに必要なのは､まず美的センスである。素材を見極め､職人芸でそれを適材適所にさいはいする旧来の技術ではなくて､もっと万人受けする、ハイセンスなおしゃれ感覚が必要なのだ。バーチャルガーデンを訪れる人々は､特定の趣味のコレクターや専門の批評家だけではないからである。そこには一般の底辺庶民が集うのだから。　ＨＰが社会の話題にのぼり始めた頃､ネット世界のガーデナーたちの多くは､マンガ家や写真家､印刷関係者などの､専門的な絵描き屋さんやデザイナーたちだった。　マルチメデイアのプレゼンテーションで仮想の時空間を飾り､人々を呼び込むとなると､当然､画像が圧倒的に有利である。ブラウザ上で音楽や映像も扱えるようになって､専門化の参加の幅は広がったが､今度は著作権無視の直リンク問題で､その専門家達が戸惑い､足踏みしている。　ずぶの素人庶民､極端な話､中学生や小学生までが一流デザイナーの画像を､そっくりそのまま利用して､傍目にも見事なプレゼンテーションを仕上げる、といったことが横行しているからである。これに目を剥く否定的な人は多いが､それはインターネット＝ハイパーリンクということの意味を誤解しているだけでなく､そこで初めて可能となった､新時代のバーチャルガーデニングが、すでに始まっているのだということを理解したくないだけなのだ、とも思えることがある。　新時代のガーデナーたちは､素材を吟味して収集し､加工して自分の物として使うなどといった､無意味なことを必要としない。そのガーデニング世界に、なぜか素材屋さんは数多いのだが､ハイパーリンク上においては､共有という概念はあっても､もともと素材という発想があるかどうか怪しい。旧来のバーチャルガーデニングのように､孤独な世界に閉じこもって､個人的な表現のために取り行なう素材収集といったこと自体が、もともと必要ないのだから。つまりインターネットというのは、データーの網の目的共有を意味するのである。　では、旧来のガーデニングは、やはり素材を、つまり自然としての対象を必要としただろうか。　太陽の下で旧来のガーデニングを行なう､孤独な自分に問い掛けてみればいい。　土地という素材を耕し､花卉苗という素材を植えて､そこに大勢の人が集うオープンガーデンの誇らしげな主人である自分を予想するだろうか。　むしろ個体名のついた一級品のクローン苗をこそ手に入れて､来たるべきオープンガーデンでは､その咲きそろった一級品が､自分の采配で植え込まれたガーデンに彩りを沿える､その調和の見事さをこそ自慢したいのではないだろうか。個々の苗､個々の品種は､もともと仕上がった完成品の種であり､単なる素材ではない。それを素材として扱うこと自体､むしろ作出者に失礼である。　旧来のものにせよ新しい時代のものにせよ､ガーデニングは､ガーデニングという悠長な作業を通じて向き合う、無為な時間の流れこそが､本当の目的なのだ。　素材を集めて緊張の中で作品を仕上げる､そんな作業がガーデニングなのではない。日記的な日常､日記的な反省の穏やかさの中で､社会的緊張から逃れるために行なわれる、ほとんど無意識に近い、季節相手のシュミレーション作業なのだ。　新時代を先取りしたバーチャルガーデナーたちは、ゲーム感覚で無自覚に､その新しい世界へ参加しているだけなのである。これでよいのかどうかは別にして。

2005年05月20日

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新しい時代のガーデニング(夢の本の続き4）

　過去において､バーチャルなガーデニングというのは､もっぱら孤独の中の作業だった｡　気の合う同好の士が一握り集まって同好会を作り､共同で展示会や品評会を開いたり､相互の交流を行なうことはあっても､誰でもいつでも､その成果を目にするあるいは耳にすることが可能というわけではなかった｡コレクション造りでも盆栽造り（小さな小さなバーチャル庭園）でも､また詩集などの本造りでも､同様であった。　ＨＰが、この､無駄な装飾的リフレインが主人公である孤独な趣味の世界を変えたのである｡　バーチャルガーデニングというのは､インターネットが表舞台へ引きずり出した､新時代のガーデニング形態である｡それは仮想の世界にとどまらず､現実のガーデニングをも包摂して､ネット交流の場へ､いやおうもなく引きずり出すのだ｡今や庭仕事は庭師の専門業ではなくなって来た｡今後は仮想のそれと､家庭の庭仕事のそれとの差異さえも､だんだんとなくなってくるに違いない｡　通常のガーデニングとの差異を際立たせてみよう｡　庭仕事には､ささやかなものであっても､必ずスペースが必要である｡専用の道具類に､素材類､庭を形成していく材料や植物､種子､肥料､日当たりの条件整備やみずやりの配慮も必要だ｡そして一番大切なこと｡こうしよう､ああしようという構想，設計の類い｡そして労働の時間が必要である｡　ところが､これら必要な物の全ては､バーチャルなガーデニング､つまりＨＰ作成や､諸々の興味ある情報のデーターベース集積とそのプレゼンテーション､現実のコレクションでない架空のコレクションの発表などであっても､事情は全く同じ､同様のものが必要なのである｡　スペース（サーバー）、道具類（アプリツール）、素材となるネット提供されたデータのハイパーリンク、ハード類､ソフト類の環境整備､そして構想｡労働の時間まで必要である｡両者に差異は無いのだ｡　あえて差異を探すなら､ガーデニングは太陽に炙られて汗をかき､健康には大いに貢献するが､バーチャルなそれでは機器の発熱で汗をかくし､夜間の作業が多いので不健康であるといった程度であろうか｡　　最大の差異は､たぶん天候や四季の支配を､新しいガーデニングは､ほとんど無視できるという点だろう。　今のところ雷様にはたいそう弱いハード類だが､いずれそれも克服される日が来る。生命のメカニズムや人間の五感さえも､やがてプログラムは操るようになってくる。つまり自然は人間を取り巻く外部環境ではなくなって､ネット上のプログラム情報､その素材の一つにすぎなくなってくるのだ。　孤独な作業が孤独のなかで完結するということもなくなって､あらゆる素材がハイパーリンクの中で共用されるようになってくる。そんな中では､新しい時代のガーデナー､新しい時代の庭師たちが活躍するようになってくるのだろう。バーチャルガーデニングという名の市販ソフト、使っていないので中身は知らない　

2005年05月19日

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夢の中の古本屋街３（垣間見た自著の記憶）

　夢に見た､まだ書かれてもいない本の記憶というのは､けったいなものだ｡だが､挿し絵や写真の記憶が鮮明に残っている｡主題となっている単語の片鱗も､である｡夢の記憶というのは意味ありげな情緒の変容で出来ているので､いろんな解釈が出来るのだが｡　その表題は､バーチャルガーデニング大全という､モノグサなオタクに受けそうな表題だった｡　グーグルで探すと､全く同名の３ｄ市販ソフトが存在するので､およその見当がつく｡要するに､パソコン上で､ガーデニングをやろうと言うのである｡但し､その本の目次が指し示していた項目は多岐にわたり､市販ソフトの狙う３ｄｃｇ庭園シュミレーションだけではなくて､もっともっと幅広い一般的な項目を網羅していたようだ｡　例えばhomepageとかcollectionとかいう項目もあった｡要は､ホームページの作成運営も､コレクターが行なうコレクションの構築と整備も､等しくバーチャルガーデニングの行為だと､その著者は見なしているらしいのである｡　確かに自分でも､最近そんな風に考え始めて来ていたような事を思い出す｡　およそ世間的には役立たない､個人ごとで出来た趣味的な諸行為､それはことごとくガーデニング行為と同様の「装飾的なリフレイン」を歌う､一見無駄な行為なのではないのか､と｡　他人のためにする行為ではない｡他人に見せたい､あるいは評価されたいという思いはあったとしても､それが目的ではない｡黙々と空き地を耕し､好みの配色を予想して花の苗を植える｡それと同じような行為を､私達は､人生のいたるところでやって来ている｡　日記を書く作業や､詩を書き溜めて詩集を作る行為もそうだし､手芸やパッチワークを通じていろんな装飾や小物を仕上げていく行為もそうである｡自分だけの写真集を作ったり､絵を描いたり､ビデオライブラリーを溜め込んだりする行為だって同じものだ｡すべて自分だけの架空の庭園､いや仮想の庭園を構築していく作業に等しい｡つまり、ガーデニング作業の一部なのである｡そのことを､その本はバーチャルガーデニングだと主張していたに違いない｡　ホームページの作成を通じて､電脳世界に理想的な仮想庭園（過去には､あらゆる有益なデータを網羅した､自分用のデーターベースのことを､そう名づけていた）を構築することが､過去のおぼろげな目標だった｡だが､同じ行為は電脳世界固有のものではなくて､これまでにも繰り返してきた人生のガーデニング作業そのものなのだ､ということが浮かんできたのだ｡あぶり出し文字のように､おぼろげな夢という媒介を通じてである｡

2005年05月18日

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夢の中の古本屋街２

　久しぶりにその店に行った｡その店は学校へ向かう大通りから､ちょっと外れた繁華街の､更に向こう側の寂れた地域にあって､友人の下宿に近い｡但し途中には大衆食堂もあって､いつもその前で迷う｡ポケットに残っている､なけなしの小銭をネタに､その店まで足を延ばして哲学雑誌の古いやつを漁るか､あるいはこのまま食堂に入って､すきっ腹を満たすのかについてである｡　食堂に入っても､ポケットの小銭で食えるメニューは決まってくる｡いつも横目で見て通り過ぎる「うな重」とか、「にぎり寿司の盛り合わせ」なんぞには､決してお目にかかれないのである｡　小生は､まだ米の残りが下宿にあったことを思い出し､「無駄な外食は止めだ」と一人ごちて､古本屋に向かう事にした｡不思議に､いつも決まっていない様々な方法でたどり着くその店へ｡その日は、なぜか花屋さんの汚い店先から地下への階段を下り､大衆酒場やマージャン屋が軒を連ねている地下街？らしきところを抜けて､その寂れた通りへ出た｡抜け道を通ったようである｡　いつぞやのように閉店でがっかりということは無く､「売れ残り特売セール」などという､誰も買い気を起こしそうに無い、寂しげな、ちらしまで出ていた。　最近のクセで､まず例の本を探した｡　言わずと知れた「バーチャルガーデニング大全」つまり､なぜか小生の名前が著者名で出ていた本である｡興味は大いにあるが､横文字でろくに読めないし､馬鹿高くて手が出ない本である｡もちろんそんな本を書いた記憶はない｡夢の中の貧乏学生には､全くの他人事のような本である｡それがなんと､売れ残り特売セールに大特価の背表紙入りで出ていた｡売価９８０円。　買った！｡と言いたいところだが､ポケットには４００円ほどしかなかった｡　うらめしげにその本と見詰め合い､手を伸ばして箱から出し､パラパラとめくる｡　すると、いつぞや見た横文字ばかりの本ではなくて､美麗な挿し絵や写真類がいっぱい入っているのである｡神秘的な仮想庭園の数々｡思わず見とれているうちに､古本屋のおやじが､はたきを持って邪魔しに来た｡無言であるが､買わんのなら早く帰れというのであろう｡　ここで小生は名案を思いつく。　近くに友人のアパートがある｡あいつは大きい寺の息子だから金はあるはずだし､英語にもドイツ語にも堪能だから､翻訳なんぞもちょろいだろうし、小生が著者の本だったら買ってみようと言い出すかも知れない｡　いさんで向かったアパートに､友人は不在だった｡代わりに友人の彼女が留守番していて､友人は「金策で郷里に帰った」という｡こりゃだめだ､と思ったとたんに思い出した｡ヘーゲルと西田哲学の研究をしていたその友人は､過去に亡くなって久しい事を｡　翻訳させるのは無理なようだ｡いっそのこと自分で､これから書くしかないのだろうか｡　

2005年05月17日

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音楽の心理学風駄考察による備忘録

　音楽が魅力的なのは､それが､聞くたびに真新しいからである｡同じ曲､同じ演奏なのに､何度聞いても新鮮であることの不思議｡　それを強調するのがリフレインであり､リズムだ｡リフレインは同じテーマーを､手を変え品を替えて､何度でも繰り返し装飾する｡リズムに至っては､もっと単調な繰り返しなのに､飽きもせずに聞く人､演奏する人の､無限の興味を音楽の底辺で支え続ける｡　単調なリフレインやリズムの形式が人々を捕らえて離さないのは､それが媒介の力だからである｡繰り返しという形式の中に宿る未知な媒介の力。その力こそ音楽の魅力の源であり､人を音楽に誘い、音楽で人を虜にする力である｡　古今の宗教儀式には必ず音と祈りの形式がある｡あれを考えたら納得できるはずである｡音楽の持つ形式と反復の力は､容易に大勢の人をエクスタシーに誘う｡類い稀なミュージシャンだと､その力で人々を失神させたりも出来る｡　昔大流行したビートルズの時代に､演奏会で聴衆が失神する集団催眠のような現象が数起こって話題となった｡あれは形式への没入で起こるエクスタシー現象なのだろうが､むしろ賛美歌を歌うミサの席で､なぜその現象が起こらないのか不思議であるのだが｡　賛美歌を歌う人々は､歌うことで神への信仰との一体感を持つ｡つまり自分の信仰を確認するために歌うという目的的行為を行なっている｡　形式への直の没入を妨げるシステムが､もともと､そこにあるのだ｡　耳障りのよいメロデイーと､一見優しい装飾的なリフレインに誘われ、さらにミュージシャンたちの性的魅力にも誘われて､ロックという斬新な形式へ踏み込んでしまった女の子たちは､もともと何らの目的も持っていない｡賛美歌を歌う人々が想像も出来ないくらいに純粋で､無防備だったのであろう｡純粋さは容易に危険を招く。　そう考えながら､自問してみた｡小生がマーラーを聞いていて感じる､忘我の恍惚感についてである｡あれは音楽が示している物への没入のエクスタシーだろうか？いや､むしろ逸脱のエクスタシーを感じているのではあるまいか｡　あらかじめ聞き知っている不意の転調が起こるとき､あらゆる叫びが絶頂に達し､不意に崩れて､居並ぶ弦楽器の流れが､突然に端正な目的を指し示す時､背筋がゾクゾクするほどの感動に襲われる｡それは主題が示そうとしている日常的な装飾の形式の中に一所懸命で身を任せようともがいている､日常を逸脱した純粋な自分を見つけてしまう時なのである｡不安で美しい音楽は､媒介の力をも無垢な装飾にして提示する｡

2005年05月16日

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歴史に「正しい」とか「真実」は無い

　政治的意図をもつ歴史観とか､体系的に記述された歴史記述とかはあるだろう｡実証科学的な方法をもってその歴史記述を検証し､研究する学問である歴史学というのも確かにある｡　しかし「歴史的真実」とか､「科学としての歴史」､とかは､トンデモ論以上のヨタ噺である｡　歴史は過去に生起した出来事の集積の記述であって､「正しい」記述など存在しない。対象を個々の事象に絞り､更に視点を絞っての科学的な検証という方法は確かに可能だ。しかしその視点は誰の視点か。全能の神であることを主張する研究者の視点ではないのか。今､ここで主張するように｡　カントは､心理学､社会学､歴史学といった類いの学問を人文諸学と呼び､数学や論理学、自然を対象とする諸科学と厳密に区別していた。これらの諸学は統計的､数量的に仮説や理論を提示できても､自然を対象とする科学のようには「正しさ」や「真実」を検証する方法や視点が､本来､見出せないはずなのである。　よこしまな命題は提示できても､科学的研究の対象としての「芽」を､絞り込むことが出来ないのだ。それは人間社会の集団の意向としての「視点」や､「観点」や､欲望に目がくらんだ「我」といった､言わば仲介者である偽金を直接研究対象にせざるを得ない｡そのことで起こる､コペルニクス的転回の支点ともなる､哲学的（カントは形而上学という言い方をしている）ではあるが､足元のぐらついた思惟なのだ｡　そして､そこから派生する諸意見を見据え､掴もうとする理論なるものは､ユニークさの特性をもったものではなくて､本来非常に一般的な方枠形成力の方なのである｡キルケゴール風に言うなら､ジャーナリズムによる扇動技術や､教会組織による洗脳技術の類いなのである｡　つまり､対象となる「見えている自然」がそこにないので､見えていない物自体を仮定し､「どうやったら正しく見える贋金が作れるか」といった類いの論述なのだ｡老境のカントは､錯綜したこの問題を正しく見据える方法を模索し､整理していたように思える｡当時の知識人たちには理解され､評価されていただろうその業績は､今世紀において見直されているとは思えない｡　いつかカントを読み直そうと思いながら､目先の利益や遊びの方が気になって.....｡

2005年05月15日

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掲示板情報のリンク

　麦作組合のメンバーと讃岐へ行った折に、琴平のコンピラ宮へお参りした。　ターメリックで黄色く染めた、幸せの黄色いお守りが大人気の様子であった。コンピラフネフネ、オイケニホカケテ、シュラシュシュシュ・・・四国は不可思議な霊場だ。そこに巣くう神々も怪しい。コンピラは船の神、航海の神らしいが、どこから見てもインド風の神様なのである。　書き込んで頂いている情報リンクを作成してみました。http://www.ne.jp/asahi/t-oura/expo/sohgen/s1030.html 「契丹秘史と瀬戸内の邪馬台国」浜田秀雄著 http://www.marino.ne.jp/~rendaico/yamataikoku/shikokusetuco.htmhttp://www.mars.dti.ne.jp/~techno/column/black.htmhttp://inoues.net/waj.htmlhttp://www.infact-j.com/kashima/ryakureki.htm ホツマツタエ　と読みますhttp://www.hotsuma.gr.jp/http://www16.0038.net/~hotuma_ikeda-m/http://d.hatena.ne.jp/keyword/%A5%DB%A5%C4%A5%DE%A5%C4%A5%BF%A5%F1?kid=100599http://www.k3.dion.ne.jp/~yamas/kodaiy2k/index.html　ウエツフミと読みますhttp://www.din.or.jp/~uetufumi/http://www.mmjp.or.jp/seishindo/tokusen/gazo/gp0626.htmlhttp://ryuukoh.hp.infoseek.co.jp/zohsho.htmhttp://kamnavi.jp/log/ktba0312.htmhttp://www.tcn-catv.ne.jp/~woodsorrel/kodai/kk11.html

2005年05月14日

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コラム盗用の噺

オリジナルの必要性を強調する読売のコラムが､ちょっと気になったので一言｡論者とは全く逆の立場の意見である｡自分の言うことには一語一句も他人からの借り物は無いと豪語する､中国の横柄な文人の言を紹介していた｡日本では強度のパラノイアの人だけがそんなことを言うのであって､そんな言辞が一般に通用するようになったら､日本人も中国人並みの個人主義に落ちてしまったということの証明にしかならない｡小生は軽度のパラノイアを自負しているが､明言できる｡小生が口にすることの全ては借り物である｡必ず過去の誰かが考え､喋っている｡題材もテーマも切り口さえも｡それどころか､この世の全ての事柄は､何らかのコピー活動で成り立っている｡天上天下唯我独尊という「言葉自体」がコピーである｡オリジナルなものなど､実は何一つ無い｡小生自身のエゴさえも｡　小生がユニークでありうるのは､ただ自己同一の瞬間意識のみである｡　ユニーク､あるいは唯一のオリジナルという幻想｡それは､その幻想を抱く者が､ささやかな自分の片鱗を､いささかも知らないだけである｡自分を知らないから､当然､他人も理解できない｡だから自分の発想がユニークだ､などと言って､のうのうとしておられるわけである｡「自分がそのテーマを取り上げてやったのだから､そのテーマは俺のだ」、という類いの論理なのである｡　「俺が著作権を持っているのだから､そのテーマについては俺に金を払え｡俺はおまえ達より賢いし､偉いんだから報酬をよこせ」､と言っているわけである。「あなたのために既成コピーをこれだけ熱心に加工して､これだけ労働してユニークと思えるものに仕上げましたから､お恵みを」､ではないのである｡ユニークを主張すれば､媒介としての金や権力､神がいなければ､争いが絶えなくて困ると思われるのだが｡　残念ながら､今の世の中は嘘のユニーク、自己主張のアイデンチチイ､そして金権の時代だ｡http://www.geocities.jp/tikudenmura/bunko/pcron/copy_ron.html

2005年05月14日

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あたり年

　今年はわがやの柿の花が､異常にたくさん咲く年だ｡俗に言うあたり年である｡果樹の豊作にはそれなりの理由があって､当たり年が来る理由もよくわかるのである｡だが､どうしても理由がわからない当たり年もある｡それは過去にあった交通事故の当たり年である｡　１７年前､今の通勤路を通うようになってすぐに､目の前で１台の無謀運転の乗用車が転落する事故を目撃した｡あわてて車を止め､がけを滑り降りて､まだ吹き上がっていたそいつの車のエンジンを切り､救急車が来るまで付き合うはめになった｡結局遅刻したのだが､そいつの事故のおかげで､「この道では､いつかは俺もやられる」ことを実感したのだった｡　　それまで乗っていたボロボロの安いコロナを捨てて､高いボロボロいやボルボの２４０に乗り換えたのが数ヶ月後｡あたり年は､その数年後に来た｡　それまで全くの無事故だったのに､１年の間に､７回もの事故をやらかした｡といっても大きな事故はない。明らかに自分の運転が原因の事故も１回だけ。ユーターンしようとして歩道の敷石にバックで乗り上げて､脱出できなくなっただけだ。但し､後で排気管が､こけたが。あとの事故も､対向車の４駈が蹴飛ばした石でフロントを割られたり（これは２回、高くついた）、一旦停止信号や赤信号で停止した背後からオカマされたり（これも２回､相手の軽はグシャグシャだった｡二回目のやつは玉突き衝突で､挟まれた後ろの方は､気の毒に車体が短くなっていた｡）､スーパーの駐車場で､横に停まっていたオバサンが乱暴にドアを開けて､引っかき傷をつけられたりである。（相手のドアは､文字通りひしゃげていた）駐車中にも前面左のウインカーあたりを擦られて､見た目にはわからなかったが､後で高くついた。　そして翌年には大型バイクに右正面から突っ込まれるという大事故。（相手は全治６ヶ月の重症）､その翌々年には普通車に､やはり正面右から突っ込まれて車はオシャカ。小生もムチウチを患ってしまった。　　後にも先にも､７度もの当たり年は､あの時だけである。あとの二度の大事故を予告するようなあたり年ではあったが｡　　レザーシートの９６０に乗り換えてからの事故率は低い｡二度だけだ｡やはりバックしていてスーパーのｺﾝｸﾘの柱で前輪横をこすったのが１回､そして数年後に交差点で右横からトラックに突っ込まれての全損事故。レザーシートは名残おしかったけど車を捨てて､乗っていた家族三人が､相手のトラックの人たちと一緒に､救急車のお世話になった｡　今の９６０は､そのとき車やさんに探してきてもらった間に合わせの代車で､もともとボコボコだった魔力のせいか､事故らしい事故もなく年を重ねている｡ほぼ１７年の間に三台のボロボロいや､ボルボを乗り継いでいるわけだが､あたり年は､小生の厄年だったあの年だけである｡（あ、年がばれた）

2005年05月13日

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音楽の魅力に関する備忘録２（祈り）

音楽というのは字のとおり､音の楽しさ､音を受け取り直す（反復する）ことで得られる楽しさのことである｡　その音が明快な意味を持つ必要はない｡小生はロシア語もフランス語も､ほとんど理解しないに等しいが､ロシア民謡とシャンソンは大好きである｡意味がわからないまま､「ボートの上で」とか､「パリの空の下で」とかを原語で歌うことも出来る｡　叙情的な歌が好きだから､今はほとんど歌われないであろう過去の悠長なリズムのものが多い。言葉の意味は､詞の世界の楽しさであるが､音楽の旋律と詞の両方を背後で支えている､この基本要素も忘れてはならない。つまり､リズムは､テンポラルなものとして､音楽の有り様を支える屋台骨のように思える｡　現代は激しいリズムの流行する時代だ｡ロックとかサンバとか｡いずれも心臓のドキドキよりは､はるかに複雑で刺激的な時を刻む｡受け取り直す時の余裕の快楽ではなくて､突然に投げ込まれる刺激。激しく時を刻むメ・トロノームが、ここにある人間を日常と切り離し､忘我の淵に人間を投げ込むようだ｡　そこでは音の綺麗さや歌声の透明さなど､どうでもいいのである。しゃがれ声で叫んでいても､とつとつと無味乾燥に喋っていてもいい。主人は意味や感情（つまり叙情）を含んだ音ではなくて､音が刻むリズムの方なのである。　そのリズムが連れて行ってくれる､忘我のエクスタシーもまた､音楽の魅力の屋台骨なのである。詞や旋律が語る叙情だけが音楽の要素ではない。　音を重ねて装飾し､反復することで得られるエクスタシーと､リズムを重ねることで得られるエクスタシーとは､本来､同じものなのかも知れない。メ・ロデイ　と　メ・トロノーム。いずれも「メ」の世界の住人だ。つまり人間の知的な世界に巣くう､未知な媒介の力である。明快なメ・ッセージやメ・モの世界とは､またちょっと違った力なのである。　音楽はこの未知の力を呼び出し、操る､媒介の呪術そのものである。　神事とは無関係なように見えて､今でも多くの歌が､実は呪術的な賛歌や祈り祈祷そのものである。賛美歌はもとより､ゴスペルも､そして演歌も島歌も｡　民謡の多くは俗っぽい世間を歌っているように見えて､実は魔術的な祈りの歌だ。　そしてそんな魔術的な歌ほど､より強烈に人間の心を染め直す。この世に自然というあからさまなものとして様々な形を取る自然を前にして､その背後にある未知な無数の力のもとへ､限られた時間を連れ戻すためのものであるように思えてくる｡

2005年05月12日

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文化と文明についての備忘録

　小学生の頃の授業以来、自分の内部で解決されないままずっとくすぶっていた疑問がある。それは文化と文明という言葉が意味するものについてである。　一般には、文化というのは人間の精神活動を表わすという見解と、技術的な意味での生活様式を指すのだと、二通りに定義されている。文明の方は、精神的、物質的に、より技術の高い、実用性を兼ね備えた文化であると説明される。　小生は今でも、これらの定義に疑問を持っている。特に文明の優越についてである。　文化という言葉は、確かに人間の物質的、精神的活動の諸形態を指す言葉である。しかし技術的な有用性を指す意味は、そこに全く含まれていないのではあるまいか。ただ形だけにこだわった人間の「社会的な活動」、それが文化であるように思える。文化と対比すべき言葉はないのである。あえて対比させるなら、人文という意味で、自然が、その対比すべき言葉となる。　それに対し、文明と対比させて使われる言葉は「野蛮」である。　岩波の国語辞書にはこうあろ。「文化が開けていないこと。教養がなく、粗野で乱暴なこと」　文明という言葉を使う者は、優越した文化という意味で、諸文化に質的な差異があると主張したいようだ。しかし単に優れた文化があるということを言いたいのなら、優越した技術を生み出した文化とだけで、よいのではあるまいか。なぜ優越文化、野蛮な文化と、文化自体に実態があり、質的な差異があるような言及が必要なのか。　　文明という言葉の中には、自然に対するコンプレックス（複合心理）が潜んでいるように思える。　自らを含めて多様な発露をする自然、あるいは風土的な意味での人間と不可分な自然、そのようなものを想定していない文化の持ち主が、文明を主張するのである。つまり野蛮だと思っている連中が、多様な理解しがたい文化をもっているので、その理解しがたい不安、包摂できないジレンマを払拭したいがために、あえて生み出された底の浅い言葉であるように思えてくるのである。　確かに文明という言葉は便利である。進んだ技術、有用性でひっくるめ、文化地図を色分けできる。つまり自然を手付かずの素材とみるような、それと同じ思考が、文明という言葉を生み、諸文化を素材とみなして統治していったと考えられる。文明という言葉は古くは中華思想、新しくはヨーロッパ近代の帝国主義、植民地主義を正当化するためのプロパガンダ用造語ではなかったのかとも思えるのである。

2005年05月11日

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音楽の魅力に関する備忘録（マーラー）

　当然のように、好きな音楽を語ろう｡音楽の魅力を尋ねるには、自分に語らせてから問い正していくのが最も効果的だ｡過去には歌うことも好きだったが、それはメゾソプラノからバリトンまでの幅広い音域を持って歌えた若い頃の話｡もっと昔の子供の頃は、バイオリンでメヌエットとかガヴォットとかをギコギコやっていた時代もあったように思うが、今は音楽と言うと、聞くだけだ｡それも交響曲とロシアの叙情歌、シャンソンに、演歌と童謡という、実に我ながら珍妙な取り合わせ｡　交響曲が好きな人には、二つの傾向があるらしい｡　マーラーが極端に好きな人と、極端に嫌いな人とである｡その点、モーツアルトが嫌いな人なんてえのはいないし、ベートーヴェンが好きではないという人はいても、極端に嫌いな人などいるわけが無い｡　小生はベートーヴェンのデモーニッシュな端正さはあまり好みではないが、嫌いでもない｡そしてマーラーの、冗長で危うい管楽器のきらびやかさは、極端に好きである｡　　思い起こすと、入門となったのは、多くの人たちがそうであろうと思う交響曲第１番ではない｡ロジョストヴェンスキー指揮の、第１楽章のみの第１０番嬰ヘ短調(長調ではない）であった｡後に聞いた第１番「巨人」は、品行方性なブラームスみたいで、つまらなかった｡　ラジオで第１０番を耳にした翌日には、まだ耳の奥で途切れ途切れに鳴っている奇妙な音楽に衝撃を受けたまま、普段あまり行かないレコード屋で注文書を書いていた｡　そうなのである｡マーラーの曲には、はっきりいってベートーヴェンのようなデモーニッシュな力も端正さもないし、チャイコフスキーのような懐かしさに満ちた叙情もない｡むしろのらりくらりと冗長な、捕らえどころの無い転調がもたらす意外な爽快さ｡危ういばかりの、刺すような美しさ｡そして破綻を予感させる緊迫感や心地よい慰めなどが、ごった煮の状態で自己主張している｡どう聞いても､品行方正ではないのである｡　その美しさも、精神的な美や魂の魅力といった感じではない｡むしろ退屈な日常が押し流す、惰性的な人間的感情を強調し、そこへ溺れる爽快さ、といったらいいのか｡風土の特徴ある季節感がもたらす､ささやかな美の、しつこいばかりの無駄な集積といったらいいのか｡とにかく、危ういボヘミアンの個人的な趣味が、そこにはある｡　無駄に飾り立て、さすらうだけで消えていく、この世のジプシー音楽の延長である｡ベートーヴェンのような、天上のイデーを志向する音楽ではないことだけは、確かである｡　有無を言わさぬ端正な美の形式のかわりに、雑多な不協和音や惰性的な転調の仕切り直しが、時折、えもいわれぬこの世の美を垣間見せる｡それは永続性のある美ではなくて､失われる時間が見せる､危うい美なのである｡　言わば１回きりの美､一期一会､喪失感への惑溺｡そんなものだ｡　ところが音楽は､反復可能なのである｡その１回きりの危うい美を､繰り返し繰り返し､何度でも受け取りなおして聞くことが出来る｡音楽の、楽の部分は､まさしくこれだ｡　mahlerってのは、とにかくいっぱいありますねえ。すごい！http://park7.wakwak.com/~xi6t/ta/mahler.htmhttp://homepage1.nifty.com/PICCOLO/P-2-41.htmhttp://music4.2ch.net/test/read.cgi/classical/1098306617/http://www.altavista.com/audio/results?q=mahler&maf=mp3&maf=realmedia&mad=all

2005年05月10日

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詩集のような仮想庭園の３DCGサイト見つけ｡

　言葉で頭の中にイメージを作り、それを組み合わせて叙情を誘う｡それが詞であり、更に韻を踏んだり形式を整えたりして、詩というものが世に問われる｡詩を詠うのは個々の読者であり、作者一人のものではない｡　ワーズワスはダッフォデイルの群れさざめく庭園を詠ったが、本物の庭園を作り上げて提示する方が、より強烈な印象をもたらすのは当然である｡ガーデナーの心情には詩人が詩集を創り上げるような労苦と喜びがあるのだろう｡　もしかしたら両者の、社会的にあまり役に立たない行為は、同じ物、同じ装飾的なリフレインの反復行為かもしれない｡　現代に始まった電脳ネットワークの世界で、無意味に見える装飾的なリフレインをあえて奏でる行為｡それが、「明確な目的なしに創作される」ホームページの類いであろう｡　あたかも一編の詩を創るようにHPを仕上げていく｡やがてそれは詩集となる｡　強烈な個性と精緻な仕上がりであれば、どんなメデイアであっても差異はない｡しかし、写真や音楽、そして映像の方が、製作は困難だが、より容易に訪問者の心を捉える｡そして３DCGの作者のように、全くの個人的な心象世界を、あたかも現実の異世界のように、仮想の庭園のように提示することも可能となったのである｡　数年前にマイホームデザイナーとposerを買って始めた３Dであるが、あまりの難しさに投げ出して久しい｡　ところが先日、「実はこんな世界を作りたかったんだ」と思うような、印象的で叙情性の高い３DCGのサイトに出会った｡作者によれば精緻な物語は無いそうであるが、まるで物語を見ているように、世界の断片が数多く提示されている｡寺山修二先生が昔言われた言葉の受け売りであるが、この方の詩的小宇宙に、ひどく憧れる｡

2005年05月09日

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怠惰なバードウオッチング４

５月の声を聞いて夏日が来たあと、久しぶりに寒い休日の朝。怠惰にして主観的なバードウオッッチングである。言葉ではなく、単なる音としてのみ聞いてみた｡　どこかで油の切れたドアが開閉。　近くですばやく操作する自転車の空気入れ。あんなに早いと、空気はいっとらんのと違うか？　時たま子供が吹き鳴らす遊び道具、吹くと延びて、吸うと丸まってくるあれに近い音にも聞こえる。ヤケクソで吹いている感じである｡　遠くの水路への水の取り入れ口で水の漏れる音、但し続かない。水音なら続くはず｡　詰め寄ってくる長靴の足音。　そういえば雨の日の子供の賑やかな長靴の音も聞こえる｡但し遠い｡　安っぽいベニヤ板をたたく大工の金槌｡我が家の屋根は安っぽいので｡　風の強い日に、電線がきしむ音｡今日は風が無い。　空瓶を運ぶ途中で、ガラスとガラスがこすれ会う賑やかさ｡　唐突に混じるくしゃみ｡それもいろんなところで｡　結構、いろんな音がある｡やつら、もしかしたらこんな日常の音を、意図的に真似ているのかも知れない｡

2005年05月08日

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「自然に優しい」という言葉は嫌いだ。

　「自然に優しい」という言葉づかいがよくなされる。小生はこの言葉が特に嫌いだ。自然素材に向き合って効率生産する企業活動に配慮しましょうという、まるで従業員へのキャンペーンに聞こえるからだ。この言葉遣いの深意を確かめてみたい。　そこでは自然という言葉が、人間の企業活動を成り立たせる環境における自然、つまり有用な素材量として捉えられている。エネルギーの無駄遣いを省いたり、炭酸ガスの排出を減らしたり、その個人個人の努力が、企業活動を永続させ、企業の利潤を増やす。あなたの個人努力が足りなければ、有限な素材を相手の企業活動自体が破綻に追い込まれることもある、そう言っているのだ。まるで脅迫でのようでもある。　人間の社会生活、現代においては企業活動になるが、これはもともと人間が、より良い暮らしを求めてのものであった。当然競争も生まれるし、よりよい暮らしを容易にする富の蓄積も盛んになった。その活動があまりにも大規模となり、素材としての自然、暮らしの場としての環境の諸数値が、企業活動にとって憂慮すべき事態となってきたのだ。　いわく、「ガソリン消費は大気中のチッソ酸化物や炭酸ガスを増やします。自然に優しいクリーンなエネルギーである天然ガス燃料に変えましょう」　あるいは、「このカードの素材はトウモロコシで出来ており、自然に分解して土に返りますので、ごみを増やしません｡自然に優しい素材です」　チッソ酸化物や炭酸ガスの大気への放出量を減らしたり、バクテリアの作用で容易に分解される素材の開発などは、確かに必要なものだ｡もう手遅れかもしれないが、今のままでは、いずれ海水に溺れるかゴミに溺れるかで大差の無い悲惨な未来が待っている。いや、津波は、もうそこまで来ている｡　しかしそこで慣用句のように使われる「自然に優しい」とはどういう意味か？　自然環境に影響が少ない、あるいは自然環境のバランスを崩さないといった意味で使われているようだが、これは具体的に言うと、どういう意図で使われている言葉なのか｡　露わに見えているものが、自然である｡我々が科学的に認識し、掴んでいる自然のものの数値に影響が少ないというのだが、それは「我々が科学的に掴んでいる素材や物質や諸々の環境の数値に関してのみの確認済み数値」のことなのである｡米軍はこうして劣化ウラン弾を「環境には影響がほとんど無い」として採用し、使いつづけている｡　それが人体にとって危険だという事実を隠しているのではない。もともと砲弾そのものが悲惨な殺戮を行なうための道具なのである。彼らにとって、その素材は、いわゆる「汚い原爆のような無益な汚染を引き起こす物ではなく、総合的に判断して環境に優しい素材」なのである｡戦場の敵性種族はもとより、もともと消耗品として調達された自国兵士の健康などといったものは、ここでは決して環境の数値に対象化されえない、つまり個人個人の不幸など、一切念頭に無いのである｡　「独自の倫理観による目的に合致した自然対象に対する、もっとも合理的で効率的なバランスの取れた対処」それが「自然に優しい」という言葉の奥にある本当の意味のようだ。それは合理性の徹底追求の結果でもあるので、例えば軍隊だと、日夜訓練されている人殺し技術のことになる。　ローマ帝国の兵士の剣法は、身動きのしやすい短剣で、相手の顔面を突くことだった。　現代の米軍は、敵に出会ったとき、まず下腹部を狙い撃つように訓練されているそうだ。装甲の弱いところでもあるし、標的の真ん中で当たりやすいし、何よりも撃たれたものが猛烈な痛みで戦意を喪失するし、すぐに死なずにもがき苦しんで悲鳴をあげながら死ぬので、残った敵へ恐怖を与えることもできて効果的なのだそうだ。　これは「自然に優しい」射撃法らしい。　　

2005年05月07日

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ＪＲの今の体質を作ったのは誰か

ＪＲ西日本の大事故で、当のＪＲの体質が批判の矢面に立たされている。人々はＪＲを未だに公務員だと勘違いしているのだ。　ＪＲは民間企業になって久しい。効率的な利潤追求こそが至上命題の企業なのである。特に株式会社の特徴は、「経営には株式の取得をもって口出しできるが、会社は株主に対して、その資本責任を一切負わない」という点にある。社員の社会的な倫理観が一般とずれているからといって、公務員でもない、明日の身分保障もされていない、弱い立場の一般社員を責めても無駄だ。　彼らは会社上層部の方針に添わねばクビになるし、株主の機嫌を損ねてもヤバイことになる。一方、自己の良心のみに従っていたら出世できないし、世間常識に沿わねばへたすると会社を潰してクビになるという、四面楚歌の、私やあなたと同じ、弱い立場なのだ。　責任を問うなら、公共の安全な交通を担うべきＪＲを民営化して危険なものに変えていったお偉い方々、当時の役員や官僚や政治家たちを責めるべきなのである。　企業開発に乗り遅れた過疎地域の赤字路線を廃止し、田中角栄氏の築いた田舎の豊かな列島というイメージを切り捨てて、膨大な赤字解消を目指して目先の利潤追求に励んだのが、今の結果なのである。　そしてＪＲ民営化を推進していった政治家たちを支持して世に送り出したのは、私やあなたたち、数多くの有権者である。最も責められるべきなのは、この１票を投じた人たちなのである。

2005年05月06日

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怠惰なバードウオッチング３（イヌネコ参加編）

休日の早朝のみ、音のみ夢うつつの、怠惰なバードウオッチングである。　フーゴロゴロ、ギャウー、ジャランジャラン、パチパチ　パチパチ　ゴロゴロ　トントン　ジュルン　ジュルン　ジューブン　ジューブン　ワヒーウー　グルグル　（遠くで退屈そうな嘆き）　クソークソークソー　へー　ヘクション　ヨン　カチカチ　パチパチ　トントン　ボン　（遠くで　唐突に）　カチカチ　ピチン　トントン　チイ　チイ　ヘー　ヘクチン　リーチン　ワヒーウー　キュルキュル　グルグル　ツモ　　（一瞬　静まり返る　しばし後、そいつが主張する）　ツモ　ツモ　マンガン！　クソークソークソー　キショーメ　キショーメ　ジューブン　ジューブン　ゴロゴロ　ジャランジャラン　パチパチ　トントン　彼らは何をやっていたんだろう。

2005年05月05日

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人間である憂慮としての時間

　人間である私が、その私があるということにかかわるかかわり方、それが憂慮としての時間である｡時間は常に未来から流れてくる｡それを待ち受けるここ、（例えばハイネが春の兆しをそこに見て、da!という）、ここにあるのが人間だというわけである｡（dasein=人間)(これはhaidegger的な考え方)　この時間は、媒介によって対象化された反省においては時間手順、つまり図式化とでも言えるような形相の姿をとる｡そこから全てが出現する構想の源、構想力とでも言えるような代物でもあろう｡構想力は天才に宿る。（これはkant的な考え方）古代ギリシャにおいてすでに、「踏み込め！ここにも神がいる」、という言い方がなされていた。それを見ても、哲学の主題としての「人間の時間」は大昔から変わっていない｡（プラトン以前のソフィストたち）　ところが、近代において媒介の力に組織が関与し始めると、ちょっと様相が変わってくる。　人間である私が、非力な自分自身としてただ誠実に「眼前のあること」、に直面する時、あるいは反復するその瞬間に、人間である私は神の意図、神の力のスパイという例外的な単独者になる｡この信仰の力は、教会組織の力やジャーナリズムの媒介の力とは無縁な別の媒介力なのである（キルケゴールの考え方）　　上記の４例は、全く同じテーマの問題である｡直接には言いあらわせないが、そこで視野に置かれているものも同じである｡但しこの世の中で、もっとも役立たない研究の分野である｡反対に最も役立っている分野だと、こうなる｡　自然の研究者が科学的に劣化ウランを研究してその素材特性を正しく捕らえ、加工技術を開発して砲弾の徹甲に仕上げた｡その効果は科学的に実証されており、素晴らしいものである。これ以上の物質は今のところないので、代替え品は検討できない｡環境に与える汚染の数値は無視できる程度の軽微なものである｡したがって問題にはならない｡　役立てることは、役立たない部分、あるいは不安な部分を切り捨てることで始めて可能となる｡不安な部分を引きずっていたら、とうてい役立てることは出来ないのである。どこかで線引きをし、採算の取れる形でのみ問題にしなければならない。　これは企業家に必須の考え方である。ＪＲは企業化したし、郵政もやがて全面的に企業化される。無駄な部分や余裕や憂慮としての時間は、一切許されなくなるのだ。（マルクスは、これを人間疎外という言い方をして憂慮していた。）

2005年05月04日

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バックアップの見せる夢

年をとると睡眠時間が短くなってくる。眠いのに早朝から目が醒め、熟睡することが出来ない。それならいっそのことと早く寝たら、やっぱりそのぶん早く目が醒める。人間の脳の独特なメカニズムの作用である。　人間の脳は、地上の生物の中でもっとも複雑なコンピューターだと言われる。この人間の脳のバックアップ作業が睡眠だろう。その作業の中の副産物として夢がある。　バックアップされた記憶は長期記憶中枢に溜め込まれる部分と短期記憶中枢に詰め込まれる部分とにより分けられて保存されるそうだ。確か海馬体というのがあって、そこが重要だとか書いてあった（と長期中枢が言っている）。　最近、物忘れが酷くなってきた｡小生の脳は容量不足に陥って、短期記憶のスペースが圧迫されているのみならず、スタック領域不足、演算機能低下が見え見えだ｡どうもエラーが多すぎるのである｡思い違いや、計算間違いが頻発するようになってきている｡睡眠というバックアップ作業だけでは、早々おっつかない状態になってきているのであろう｡　だからといって、今からosを入れ替えたり、ゼロから再インストールするというわけにもいかない｡外部媒体への備忘録を増やして、そのぶん忘れていって対応するしかないのだろうか｡衰えた脳を、よみがえらすことは出来ないのだろうか｡　脳の生理活動を純粋に機械的な仕組みとして捕らえ、これの解明を目指す方向の思想として、例えばサイバネチクス思想がある｡　「人間や自然に関するあらゆるメカニズムは、今は暗いが、将来はサイバネチクス工学として解明されて、再利用可能（インスタンスの枠組みが構築可能）となるだろう」、という恐るべき思想である。　生命の機械的な機能はもちろんのこと、喜怒哀楽のみならず、愛や崇高さといった複雑な感情や、やがては宗教思想すら解明され、分析されて工学化されるというのである。　自然界のあらゆるものを網羅していく、この方向に、実は疑問や不安はない｡それが倫理的に許されないとか、道徳、宗教的にどうだといって無駄な論議がなされてているが、サイバネチクス思想による工学技術は、人間の道徳、倫理、宗教のメカニズムすら、いずれ包摂して解明していくだろう｡　アメリカ発のこの思想の尖兵が、エンタープライズ（企業）である。そこにおいては、自然というものの捕らえ方が、東洋の我々とは基礎から違う｡彼らは自然に、素材とともにある、未到来の唯一の存在者の存在を見ている。　常に対象化できるものとして自然を捕らえる現代のプラグマチックな思潮の延長にあるかぎり、サイバネチクス工学の未来に一点の曇りも疑問も無い｡そしAbendland（ヨーロッパ）の一神教もまた、信仰の対象として疑うこともなく、ただ一つの存在者の存在、つまり唯一絶対の神の到来を考えていた｡　それはもしかしたら、未来のサイバネチクス工学がなし得る偉業ではあるまいか？（まさか、でしょう）　例外的単独者の誠実な瞬間（キルケゴールの考え方）や、現存在（人間＝ハイデガーの考え方）の反復において、存在としての自己が常に不安の中で呼び出され、絶対の神と向き合う自己として、自己の方枠として、神の図式のもとに再構成されると考えられていた。　論理における中間のあいまいさを廃し、ただ対象化されるか否定されるかということの中で予想されるこの神は、ただただ方枠化可能な媒介の力としてのみ考えられている。例えば経済や労働力としてである。これは来るべきサイバネチクス技術で、十分にインスタンス可能なはずなのである｡（神が自分の似姿に似せて人間を作られたのであれば、その方枠からバックアップして逆アセンブルして神を再インスタンスできる。）不老不死の夢も、すぐだろうて。（まさか　まさか）

2005年05月03日

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蘭でない蘭について

　世の中には、ラン科植物ではないのに＊＊蘭という名前をもつ植物が多い｡我が家にあるものだけでも、折鶴蘭、藪蘭、そして今咲き誇っている大型の君子蘭がある｡　これらに共通して見出されるものは二つある｡　一つは独特の太い根っこだ｡折鶴蘭などは特に、水も貯めて置けるようなころころと太った根を持っている｡確かに蘭科植物が持つ根や球根と、じつによく似た形をしている｡　今ひとつは、その植物体の姿や、特に葉っぱに見られる独特の優雅な曲線である｡観賞価値のある曲線と言えばいいのか、カーブの仕方が何処となく優雅で、ラン特有の曲線と似ているのである｡といっても、そう気がつくのは人間だけだろうが、こいつらは、人間に媚びるためにランに擬態したのではあるまいか｡（まさか）　一方、ランの方から言えば、ラン科植物というのは実に多様である｡ありとあらゆる植物相の形を真似て、ランの眷属を繁栄させているように思われるのだ｡　旧来の植物が育ちにくい過酷な環境に適応して自然界の隙間を埋め、生育の場を確保する。そして、それだけではない｡旧来の植物が持っている姿を真似て、そのスペースをも奪い、より強靭な競争力を得ているようにも思えてくるのである｡特に花の豪華さや香りの素晴らしさは、人間社会に媚びるエンターテイメントとしての涙ぐましい努力さえ感じてしまう｡（まさか　まさか）　生命の世界では、雑種強勢はもちろん原則である｡そして常に新しいものが旧来のものより強力だ｡また強力だから広がって大きくなって、目立ってきたのである｡　これは人間にも当てはまるような気がする｡

2005年05月02日

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一足飛びに夏だけど、ドイツでは春を意味するMaiについて

　春がまだ終わらないうちに夏が来た、そんな雰囲気である。フリージヤは１日か２日でだめになった｡ビオラの仲間は伸びすぎて頼りないし花の色も薄い。冷涼な気候を好む洋花は、どれもこれも暑気あたり気味に見える｡　ドイツなどでは、春は五月だと聞く｡不思議に楽しい月、Mai｡ありとあらゆる兆しが弾んで開く｡ハイネのような大詩人でなくても、その「きざし」の力を感じ取ることはできる｡其処だ！と叫んで、その力の源に心を置きたくなる｡（メーの力の源にである｡）　ただし、萌え出でるのは草木ばかりではない｡ありとあらゆる鳥達が歌うのもまた五月だ｡ドイツ語では鳥というのは、狂気の意味もある。Maiというのは、青春の物狂いや憂鬱症の雑音が萌す季節でもあるのだ。　　　Im Wunderschonen Monat Mai~（ウムラウト消えてる・・）

2005年05月01日

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