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2005年07月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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空襲の話

　小生の体験ではない。親父の話してくれた体験である。　高等小学校の先生だった父は徴兵を免れていたが、チンチン電車（路面電車）に乗っていて､高知市の東の郊外で空襲警報に出あった。海側から襲ってきたのは翼の折れ曲がったような飛行機１機だというから、どうやらコルセア攻撃機である。　田んぼや畑しかない場所なので、全員が慌てて電車から降りて、かなり高くなっている道端の溝に身を潜めたそうである。　敵機は無人の電車を狙うわけでもなく、蜘蛛の子を散らすように散ったほとんどが女子供の集団を直接狙って、激しい機銃掃射を浴びせてきた。　敵機が頭上から山側に飛び去ると、人々は争そって高くなっている線路路面に上がり、低い海側の田んぼに転がり込んで身を伏せる。　ところが、一人腰の曲がったおばあちゃんが居て、なかなか線路面に上がれない。何人かが手助けしてやっと路面に上がった頃には、反転した敵が再び襲ってきた。機銃掃射の嵐の中で、ろくに走れないおばあちゃんだけが取り残されたが、幸いに弾は当たらなかった。　しかしおばあちゃんがやっとのことで海側の田んぼに飛び込んだ頃には、敵機も海側で反転の構えの最中である。再び線路面を這うように一人取り残されてヨタヨタ走っている中を、敵は機銃掃射の土煙だけ残して山側に飛び去る。こんなことが数回繰り返されて、敵機は去っていった。電車は穴だらけになっていたかもしれないが、乗って帰れたと聞いたように思う。死者は出たかもしれないが（聞きそびれた）､おばあちゃんには、幸い１発も当たらなかったそうである。（艦攻の主は遊んでいたに違いない。）　日章飛行場の近くに住んでいた叔父は、爆弾投下の現場を一度だけ見たことがあると言っていた。　そいつも同じ艦攻のようで、急降下しながら海の近くで爆弾を投下した。その様が海鳥がフンを落とす様子と似ていて、誰かが言った。「あ、クソしよった」　そのクソ爆弾は､空襲警報を無視して壕にも入らずに作業中の叔父達を狙っているように見えたので、全員頭を抱えて右往左往逃げ惑ったらしい。　ところがぐんぐん近寄ってきたその黒い物体は、あっさりと頭上を飛び越えて、更に背後の集落も飛び越えて、知り合いの農家を１軒､吹っ飛ばしたそうである。被害に逢われたご遺族には、ご愁傷さまです。　いつまでも平和であることを祈りたい。そのためにも､侵略戦争に荷担している海外派兵の方たちが､全員無事に一日でも早く帰国されることを願う。　サマワの現地では､日本に期待した雇用拡大や産業育成援助がないので､貧民の鬱憤も爆発寸前であると聞く。　追い詰められたイラクやパレスチナ､チェチェンの人々は､女子供までが日常の神風特攻に志願している。いくら石油の利権や米国との関係維持が必要だといっても､侵略者の一員であるかぎり､東京だけではなく､地方都市の駅も､いつそんな神風特攻に会うかわからない。それをテロだとか犯罪者だとか言っても､同朋愛に目覚め､殉教の戦死を願うイスラム戦士には通用しない。　戦争は高くつく。同時に､和をもって尊しとするための経費が､どれだけ安上がりに繁栄の基礎となるのか教えるべきである。膨大な派兵経費のかわりに産業育成経費をこそ投入して､何よりも現地で生死の境界線に生きている貧しい人々に、雇用の機会を与えるべきなのである。　写真は夏咲きの小型蘭　エピデンドラム　マリエ

2005年07月31日

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庭の自然　（夢の本４２）

　フュシス「自らを隠さない発露」。古代ギリシャ人の考えた自然観は､今日の我々の自然観からは遠い。我々というのは､日常的な意味での日本人のことである。　日本人にとって､ガーデニング作業は土を掘って活きた植物を植えることであり､自然との触れあいだと考えられている。また､庭を創ることは､そこに小さな自然を囲い込むことであり､天候や､土石や､植物の生来の姿を学んでそれを利用し､伝統と風土に適合した詫び寂びの時空間を創り上げることであると考えるのが一般的なようだ。　ここに出てくる､庭の「自然」というものを考えてみたい。　現代の日本人の考える自然の特徴は､「自らを発露させない隠れた原初」の神秘である。つまり目に見えない自然の力というものがあって､それが森羅万象を司っていると考えている。とりわけ生命や､地球のしくみや､天候さえも､背後に自然のしくみというものが隠れているのだと。物理等の科学の成果は､そのしくみの､ごく一部の解明にすぎないのだと。　汎神論あるいはアニミズムとも呼ばれるこれらの自然観は､ヨーロッパ的な､素材としての自然観と対比されることが多いが､本当にそうなのだろうか。　ヨーロッパ人が自然を手付かずの生の物、つまり天然の発露と考えているのには､伝統的な唯物論的思考があるように思われる。神の力は超越なので､物に内在する物理的な力とは峻別する習慣が出来ている。彼らが見ている自然というのはまさに自然の変容であって､いずれ解明されるべき神話なのである。　現代の日本人は､それに対して､自分達の視点が自然のあった場所から遠ざかってしまったので､自然は今や自らを隠していると見なすのである。　「自然」という言葉を名指す観点の意味が､ヨーロッパ人の立場とは全く違うのだ。自然は確かに､おのずから厳然と発露しているのだろうが､それを観る視点の方が､もはや自然の中にはないので､もはやそのようには観えていない。と考えるのである。つまり普遍的な型枠である文明への反省があるのだ。　しかし､その反省の支点はどこにあるのだろう。自らの認識自体を批判するような､このコペルニクス的転回の支点は。　日本人は､理屈が通らなくなったら､いつでも文化と伝統に立ち返る。そして風土の自然が､その疑念を解消してくれる。そもそも本来はデジタルな数値であるべき環境という言葉の意味や､明快な発露を示す自然という言葉の意味が､非常にウエットでデリケートな世界を意味してしまっていることを考えても自明である。　庭の自然を考えるさいにも､そのウエットな部分が､真実を覆い隠すように思われる。　庭は､個人が身体の外に､文化や伝統の形で創り上げるこころの形である。身体の内部にある生命ではないのだから､ウエットなものではなくて､非常にドライなものであるはずなのだ。　ところが日本人的な思考では､現実の庭は非常にウエットなものとして捉えられるのが普通だ。この逆立ちはどこで生じるのだろう。回答のない疑問ばかりで終わりそうだが､これは自然観が逆立ちしていることとも関連がありそうである。今はまだ無理なようだが､いずれ詳細に論じてみたいテーマとなろう。　写真はベゴニア・ピナホー　

2005年07月30日

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変容のコレクション（夢の本４１）

　形のない庭は､ない。同時に､変容のない庭も存在しない。　時のうつろいとともに人のこころが変貌していくように､庭もまた変容を重ねて庭として存在する。存在とは､時を重ねた変容の別名なのだ。　そういった意味で､庭は変容のコレクションだと言ってもよさそうである。いかに端正できっちりまとまった庭でも､そこには必ず変容が巣くっているから。　コレクターは､この変容にこそ囚われる。場合によっては金にさえ化けることが出来るこの変容のおかげで､いかに狭い庭であっても、庭の豊かさは無限に拡張されうるのである。　　この変容（メタモルフォーゼ）に物語を与えるのが神話であるが､形式を与え､庭の住人であるかのごとく仕立ててしまうのが文化である。それゆえ､文化の形式が先立って見え､新たな変容がこれを追っかける。　しかしまちがってはいけないのは、文化形式はあくまで形式であり、媒介となる型枠の方であって､庭の住人ではない､ということである。つまりこころの形式ではあっても､こころではない。　これを勘違いすると､文明だの野蛮だのといった言葉が生まれるのだろう。　変容のコレクションである庭には､文明も野蛮もない。つまりバーチャルガーデニングに優劣はないので､コレクションにも優劣はないし、もともとコレクションそのものには普遍的な価値なんぞもないのだ。（極めて個人的なものだから）　しかし媒介である文化形式が､その庭を取り仕切り、支配するバーチャルと化した時､価値もまたそこに生まれるように思われる。　希少ゆえの価値､稀有であることの価値､そして普遍性でありうる価値。　文明という言葉は､そこで個人や個人のこころを排除する､普遍的な価値というものの別名であるように思われる。　偉大なバーチャルガーデナーの一人であったカール・マルクスが危惧し、予言した「人間疎外」という言葉がある。その言葉が生きている社会では､庭もまた､個人のこころとは切り離された普遍性や価値を持つのだ。　癒しの庭､自然との触れ合い直しの庭､そんな庭があったとしても､それが普遍的な価値を持つような庭であるなら､個人のこころは容易に排除されて､そんな庭には落ち着いて住めない。むしろ変容の神秘が毎日の寝起きの場に､そのつど新しい日常としておとづれるような､そんな庭であったなら､ガーデナーは童心に返ってベッドの周りに立ち咲く草花を見つけることが出来る。　今ふと連想したのは　Child's Garden of Versesという、昔眺めた（横文字でまともに読めないので）詩集の挿し絵である。こどものこころに形成されていく変容の世界の秘密は､隠喩というより､まさに庭の変容そのものが持つ神秘さにある。韻文が語りかける神秘さ､音楽が誘う神秘さ､スポーツの陶酔感がもたらす神秘さ。　祈りや､瞑想といった極端な業ではなくて､単に個人的に､一つの装飾を追って入り込んでしまう些細な変容の神秘さにこそ、私達が普段､癒しとか自然との触れあいだとか言っていることの核心があるように思う。それがメ・タ・モルフォーゼである。そして庭は､そんな変容の､個人的なコレクションの場なのである。

2005年07月29日

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庭の変容（メタモルフォーゼ）について

　変容（メタモルフォーゼ）というのは､庭の文化形式の変遷のことを言いたいのではない。ましてやロリータファッション店のことではない。ここで題材にしたいのは､変身物語とも呼ばれる古代ギリシャ・ローマの神話のことである。オヴィデイウスが編纂した物語は､歴史上特に有名であるが､ネット上では､この言葉さえまともに出てこない。　庭が､人間の身体の外部のこころでありうるのは、それが変容の物語の提示だからである。　庭は､テンポラルに受け取り直される変容の有り様によって､時のうつろいを表現する「こころ」となりうる。磐石にみえる黄石の石組みであっても。時の変容は､そこに必ずこころを刻む。石自体が､すでに悠遠の時を､その独特の変容として見せている。　古代ギリシャの半巨人たちは､神話の本質を変身物語として捉えた。そのことは､彼らが日常的にバーチャルガーデナーでありうる資格を持っていたことの証明であるように感じる。彼らはわれわれ現代人から見たら､ほとんど自然の中で､自然に囲まれて暮らしていた。しかし彼らは「自然神話」とは決して言わなかったし､自然の多様な発露という言い方はしても､「自然の変容」とも決して言わなかったのではないだろうか。　自然は学問や研究の対象ではあっても、神話を見出すべき場所ではなかったのではあるまいか。いずれ自然学（フィシカ＝アリストテレス）を読み直して確認してみたい気がする。　そしてこのメタモルフォーゼも、超越論的な物語だとか､自然の物語だとは､決して見なさなかっただろうと考えてしまう。後の世の解釈が間違っているのだと。　神話は、「メタ」的なものではなくて､より始原的なものだからである。　メタという言葉に超越論的な意味を与えたのは､後の世の一神教の人々ではなかろうか。メタモルフォーゼに自然を見ようとしたのも､同様の偽装現実だったのではないだろうか。　「メについての､連続した始原の物語。」　メタモルフォーゼという古代の言葉を､あえて今の言葉で言うなら､そのようなものとして解釈したい。庭が庭として成立する始原の物語､つまり神話だと、メに直面して困惑した自分のこころという､テンポラルな時の物語だと､見なしたいのである。　この恣意的な解釈は間違っているかもしれない。しかし､踏み込め､ここにも神が居る！という､あの有名な言葉を思い出していただきたい。　この神は姿形のある神ではなく､自然という名の神でもない。　変容という物語の形でしか見えない､神的な力に過ぎない。しかしその「メ」が、神々の力こそが､人のこころも､自然も､ありとあらゆる物を見張り､発露する当の支点である。　庭について調べることは､庭の変容を読み解くことであり､まさに神を審議することである。少なくとも古代の日本人は､そう考えたに違いない。語源の意味は庭ではないかもしれないが､サニワとかハニワ､ヒロニワという言葉があるのだ。　サニワは審庭と書く。ハニワは埴輪と書く。神々の力を感じ､その力を「メ」にして､素焼きの造形に託した変容を輪状に植えて､その「ひろにわ」という意味も見えてくるはずである。　古代には庭は政治の場でもあったが、政治が本来尊重すべき神聖さや神々への畏敬の念は､ひろにわにおいてメタモルフォーゼを「メ」にすることにおける畏怖でもあったのだろう。　しかし今日では､この原初の庭は失われてしまった。すでに誰も､それによって根源的な庭をたやすく語るということは出来ない「今の言葉」を考えてみても､それは自明の理なのである。　今朝、この残骸を見つけた。昨夜の間に月下美人が咲いていたのに、見損ねた！　巨大な花だったようだ。

2005年07月28日

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庭の神話　（夢の本３９)

身体の外部に自分の心を形成するといった､そんな無謀な行為が可能なのだろうか。　危惧にもかかわらず､あらゆる創作活動､創造的探求､そしてスポーツ活動さえも､そんな無謀なことを日常的レベルで手がけている。つまり､バーチャルガーデニングをやっているだけでなく、身体の外のいたるところに､こころを形成しているのだ。　そして庭は､そんな無謀な作業の途中で､あるものを加味して仕上げられるのである。　庭は､個人の身体の外に､伝統の文化形式や､自然風土の様々な形を取り込んで仕上げられる､こころの形である。本格的なプロの造園であっても､植木鉢だけが相手の､個人の本当にささやかなガーデニングであっても､事情はほとんど変わらない。　個人のこころが､そこで､文化形式や自然の形式を通じて多様な力を呼び込み､そこにコピーされ出現する形によって､ガーデニングは見えるものとなる。つまり景観として形成されるのである。自然の模倣だとか､人造のこしらえ物だとか､そういって見ているものは構想の形､つまり文化形式である。それはそのままこころの景観､それを容れる風土となる。そこには新しい自然が見出されているはずだ。　それ故に､文化や風土こそが､庭の主人公だとして取り上げられることが多いのは当然なのだが、そこにあるガーデナーのこころの形成､つまりバーチャルガーデニングが介在していることを忘れてしまったら､庭はただの風土的な文化形式にしか見えなくなる。言わば､こころの亡き骸となってしまうのである。これは目に停まり易いし､話題にもし易い。しかし､こころの亡き骸に囚われる前に､ちょっと我慢して庭と類似の､身体の外部に作り上げられる､幽玄でうすぼんやりとしか見えない､こころの世界を探してみよう。連想の世界や､ごろ合わせの世界に似た探査であるが､いろいろと見つかるはずだ。　コレクション､暮らしのスタイル､諸々の趣味､そしてＨＰ。　そして､これらの身体の外部に形成されるこころの世界が､共通して持っている特長を言い当てて見よう。　たとえばＨＰが文化の形式を利用して呼び込むのは､多様な自然ではなくて変容可能なデータである。固定した形やものを呼び込むのではない。コレクションも､暮らしのスタイルも同様である。それらは本物の庭と同様､固定した自然の種を呼び込むのではなく､その種が形を取りうる変容をこそ呼び込む。　不動不変の石を大型のクレーンで導入し配置したとしても､それが表現しているのは､「かくのごとき変身の有り様」なのだ。　自然の様々な形と､ここで仮に名づけたこれは､自然学が成立した時代にあっては､分類された種や気象現象や､化学現象ではなくて､メタモルフォーゼと呼ばれた神話の物語であった。この変身の神話物語が呼び込まれなかったら、その庭もＨＰも､やはり亡き骸同然であろう。メタモルフォーゼの中でこそ､身体の外に形成されたそのこころは活きているのだ。　身体の外部に形成されるこころの世界が､共通して持っている特長こそ､メタモルフォーゼという神話なのである。庭は､この神話とともに創られる。　　写真は夏咲きの小さなデンドロビウム　ブラクテオスム

2005年07月27日

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庭とは何か　（夢の本38)

　夢で見たバーチャルガーデニング大全という本がきっかけだった。興味はそそられるが中身のほとんど読めないその粗筋を追って､やむなく自分で創り上げるべく書きなぐってきた下書きである。それも､そろそろ核心に迫ってきたような感がある。　庭とは何か､その仮の定義が必要なのだ。定義づけをしないということはクラス分けしないということであり､つまり型枠が形成されないので､その詳細をコピーして伝達することも不可能である。早く言えば､商売にならないのだ。商売にならない本など､誰も買わない。　これまで､バーチャルガーデニング､つまり仮想現実のガーデニング作業を通じて､ガーデニングとは何か､その目的となる庭とは何かを探ってきた。もちろん､もとより定義が目的ではないのだが､ガーデニング行為について､その実行力のある行為について述べる以上､庭についてのクラス分けされた概要は避けて通れない。ガーデニングの目的が庭の創出であるなら､バーチャルガーデニングの目的が何であるかを明るくするためにも、必要なことのように思えてきた。　これまでの舌足らずな論述で､庭という概念が､もともと極めて曖昧で広いものであることを確認してきた。それは日常の時空のみならず､仮想現実の時空に浮かぶ､非常に個人的な（公共のものであっても）楽園願望のようなものでありながら､その行為自体が意味を持つような具体的な作業でもあること。そしてガーデニング作業というその行為を通じて､外部と､そして自己の内部に同時に形成されていく未到来のイデーのようなもの､つまり目的の成果品を未知の時空に仰ぎ見ての作業だということを確認してきたのである。　それは自然との出会いを演出し､自分の所属する時とその文化を確認し､中庸の楽園を描き出して､同時に自己を見直して形成していく作業でもあることを見出してきた。　それらの確認はことごとく､仮想時空における具体的作業､いわばバーチャルガーデニング作業を必要とするガーデニング行為であることを指し示しているように思われる。　庭を創る　＝　ガーデニング　＝　バーチャルガーデニング行為が基礎＋何か　こんな図式が浮かんできたのだ。　ガーデニングの目的であるところの成果品としての庭は、端的に言うと､仮想現実としての自然に手を加え､それを偽装現実としての､新しい自然にまで仕上げてしまうようなメタモルフォーセ（変身物語＝神話）が絡んだ一連の作業であるように思える。　そのさい､自然というものの定義や捉え方､アプローチの仕方が人によって違うので､庭の定義も個人個人で違ってくる。更に民族間では､当然のように文化的な大きな差異も当然のように生じてくるわけである。この違いのみに目を奪われると､庭園文化史は立派な記述になるが､庭の本質は､ほとんど見えなくなる。それゆえ文化史は、あえて避けて通ってきた。　そして庭を語るさいには､そこでは必ず「仮想現実としての自然が呼び込まれて形あるものとして形成され､その構想力にも似た力､つまりテンポラルに反復される力によって､庭が庭として成立している」ことを見出したのだった。しかもこの見出された庭の中の自然は､実は日常の普遍的な自然ではないのである。むしろ人工の､私個人の自然､仮想現実、というよりむしろ偽装現実と呼ぶにふさわしいような自然ではなかったのか。　古今の庭園というものの中で､最も複雑に発展した文化の形として､我々はイギリス式自然風景庭園と､日本式の箱庭風自然庭園を上げることが出来るように思う。これらが語ろうとしているものは､決して仮想の現実や夢ではない。偽装された自然の風景そのものなのである。言わば新しくそのつど定義された自然風土が、そこに､（つまり造園家によって商売用に）インスタンスされて出現しているのである。　庭とは本来が個人のものなので､造園家の心がそこに創り出されていると言って良い。　庭とは、個人が身体の外部に創り上げる､自分のクラス化された心なのである。

2005年07月26日

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様々な庭

　庭に特定の目的をあてはめ､その存在理由をあきらかにしておかないと気がすまない人は多いだろう。自分の日常から一歩も外へ出ず､ガーデニング行為を一切やらない人も多い。自分を掘り下げたり､市場を掘ったりもしない。与えられた仕事だけをきっちりこなし､合理的な定義を確認しさえすれば満足だ､という方である。　そんな方のために､様々な目的を持った庭のあり方というのを考えてみた。これは庭の定義や､本質探求の試みではなくて､あくまで仮の目的分類である。つまり仮想のカタロゴス（範疇）提示である。　最近､よく目にする主張が､癒しの場としての庭　もっと具体的に､自然との触れあいを求める､つまり自然の力を呼び込む庭　祈りと瞑想に徹し､それを形式に表現した精神表現の庭　逍遥と隠遁のための､つまり逃避生活のささやかな場としての庭　そこでやむなく教説を垂れるに至る､サークル活動の庭　文化や伝統の形式を身近に置き､折りに触れて確認するための､伝統の庭　遊興と恋愛と収集のための､つまり自己忘却して興味あることへ没頭するための庭　食生活の足しにというより、それを飾って遊ぶためのキッチンガーデン。　同好の士と交わり､自慢するためのオープンガーデン。　思い出したくないが捨てたくもない､過去を封鎖したsecret garden。小市民が農耕民族の血を思い出すための､クラインガルテン。　そして､伝統やビジョンや政治家の思惑が金を使った公共の庭　暮らしの糧を得るための､商売の庭というのは､特殊だが確かにありうる。それは明確に定義づけされうる庭となるだろう。　なお､スポーツの庭とか修行の庭は､テニスコートとか禅寺とか呼ばれている。つまり商売の庭と同様､定義済みの偽装庭空間であり､庭独特の個のガーデニングを拒絶するように思われる。これらの分類は､熱心にやれば､もっと整理できそうである。　　しかし､こうやって並べてみると､庭が普遍的に持っている特徴が､よくわかる。　闘争的な庭や､暴力的でアドレナリンがいっぱいになるような庭､生死にかかわるような極限の庭､あるいは極端な精神性を主張する時空間は皆無であることがわかるだろう。庭は中庸のものなのである。闘争の好きな英国で、さかんに行われる庭のコンテストさえもが､どことなく無邪気でお祭り気分である。他人との優劣を決めた庭は､コンテスト後すぐに壊されて販売材料となるユーモラスさもある。　競争社会の日常においても､庭は個人ごとの心の平安のためにとって置かれる仮の形なのである。それ故､庭の定義として改まったさいには､真っ先に「楽園の形」だとか「自然との触れあいの場」といった意見が出てくる。　しかしそこで明確な定義をしてしまったら､以後のガーデニングは､その定義に縛られる。つまりもともと､形式や日常に縛られたくないがためのガーデニングなのに､そこで提示したイデーや諸々の思想が､ガーデニングのもたらす中庸と自由を､がんじがらめにしてしまうのだ。今後は安んじて庭造りが出来なくなる。　一方､インスタンスされた庭を扱う造園業者や公共の庭を提供したい当局者にとっては､定義がないと､自分の商売材料となるインスタンス用の型枠がないので､困るのである。　大勢の人をうならせる理想的な庭の形を求めているオープンガーデナーにとっても､実際のガーデニングと､オープン庭園の目的やその定義への努力とは､かなりかけ離れた位置にあると思える。　オープンガーデンで評価されたいガーデナーの本当の目的は､自分が見出したユニークな庭の形や､独特の思想の定義ではないのだ。　庭は､ガーデナーの創造的な作品なのである。同時に哲学や､遊びや､自己形成なのである。地道な手入れや収集を評価されても､それは近視眼的な評価に留まるだろう。　あんたの目的はこんなで､立派だ､と言われても､馬鹿にされているようにしか思えないだろう。　オープンガーデナーが求めているのは､優劣の評価ではない。自分の庭と不特定な訪問者との､触れあい直しなのである。庭は心の鏡。そこに不特定多数の人との触れあいを映し､明日のガーデニングの糧にしてもらい､同時に自分も明日のガーデニングの糧にするのが目的なのである。庭は時として自然との触れ合いどころか、自己との触れ合い、不特定多数の人々との触れ合い直しが目的でさえあるのである。

2005年07月25日

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偽装現実（夢の本３６）

　これはゲームの世界のことではない。私達の日常世界で実際に起こっている出来事である。何が本当の現実かわからない。仮想現実だけではなくて､偽装現実という物も､世の中では大手を振っている。　人々が一切の個人のバーチャルガーデニングから手を引き､すでに名前のついた公共の現実のみを相手にするのだと公言したら､そこに忍び寄るのが偽装現実である。自分の現実は自分で開拓するしかないのに､それをやらないから､偽者の現実が向こうからやってくるのだ。しかもそれは､お墨付きを持っている。　偽装現実の恐ろしさは､それが個人の生命をも簡単に脅かす､個人より強力な力を持った現実だと言うことである。しかも悪意をもって偽装しているわけだから､偽物だとは見破りにくい。場合によっては､大勢の人がその偽物を支持しているので､本物を主張しても孤立して敗退するだけである。　例を上げよう。「日本では出版物や放送に､一切の検閲はされていません。常に真実のみが報道されています。」なんてえのが偽装現実である。あるいは「自衛隊は軍隊ではありません」から始まって､「イラクへは占領軍の片棒かつぎとしてではなく､人道支援で派遣されているのです」といった､（現実の受け取り方は､その解釈次第､あるいはこちらのこころ構え次第だ）といった､ご都合精神主義もそうである。いつか来た道である。　典型的な例が､インターネット上のコピー共有問題であろう。　自由なコピー共有活動によって成り立つことが出来ているインターネット社会の現実を偽装し､既成社会の仕組みや既得の権利問題を主張することが、インターネット社会でも当然のごとく可能であるかのように主張されている現実がある。　実際には､インターネット上の自由な閲覧や公表を強制的に禁止したり妨害する､ウイルス紛いの犯罪行為なしには､既成社会の仕組みを持ち込むというのは不可能なのである。更に､この現実偽装を上塗りするために､winnyの作者を逮捕起訴することまでやってしまった。もともとソフト小国のわが国に､お先真っ暗で､ソフト界の未来も無くしてしまった。　winnyが違法なソフトなら､インターネットエクスプローラーも､windowsの作者も逮捕起訴されてしかるべきなのである。少なくとも世の中のサーバーソフト開発者は､全員逮捕されねばならない。　しかし偽装現実に踊らされた公権力には､本当の現実など見えない。　また､中国では､くれよん伸ちゃんの先取登録された海賊アニメキャラが､アニメプロダクションの正規の承諾を得た輸入商品を､違法であるとして摘発起訴したようだ。　インターネット上での権利問題の構図は､この事件に似ている。現実を偽装して､被害を訴えた方に軍配が上がる。本当の作者とか､本当の現実はどうなんだということは不問に附されるし､公共の共有権といったものも､個々の権利問題が登記されていないので不問に附される。　先取登記という偽装現実こそが有効なのである。　この登記というものを考えてみよう。　著作権登録とか､不動産登記､役員名簿､などというものがある。これらは､典型的な偽装現実である。実際の作者が別に居ても､実際の所有者や采配を振るっている人が別に居ても､いっこうに構わないのである。　不動産登記などは､例えば所有権登記されていても､それは登記名義人が先取権利主張をしていることの公表に過ぎず､真性な所有者を登記が保証しているわけではないのである。登記名義人が本当の所有者であるとは限らないということである。本当の所有者が別に居るからそっちと交渉してんか､という不動産は結構多い。　役員名簿に載っている人の私設秘書が､実際には采配を振るっているなどという例も多いはずだ。某知事なども､よく噂されている。　諸々の登録や､登記､名簿といったものは､まさに偽装現実の主張として存在するのである。これがなくなれば世の中は混乱して､うまくいかない。偽装現実もまた､社会の歯車として重要不可欠なものではあるのだ。　それは個人の本当の現実ではなくても､公共の現実だからである。

2005年07月24日

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スポーツの特徴（夢の本３５）

　哲学や詩作が､何かの物事に出合う心のバーチャルガーデニングだとしたら､スポーツこそ､生命活動を体現する身体のバーチャルガーデニングだと言えそうだ。　あらゆるスポーツが挑戦するのは､未だ形成途上にある運動能力やその技能､経験､記録である。目先の目標はあるが､究極の目標など本人もわからない。オリンピックで金を取ったから､もうスポーツは終わりだ､などというスポーツマンは一人もいない。　スポーツは､その活動自体に意味があり､参加することにこそ意義がある。　もちろん勝利は望ましいものだが､敗れても無意味ではない。競争や優越だけがスポーツの目的ではないのだ。但し､プロにとっては勝利のみが意味を持つ。　こんなところからも､スポーツの基本はアマチュアだと言われる由縁である。プロスポーツというのは､アマチュアスポーツの､極めて特殊な一面に過ぎないのである。　スポーツは､それに参加することによって､経験や､記録が生まれる。それと同時に､自己の身体能力や､技能が培われる。　これは鬼畜ゲームをやる子供が､自己の心の一部を鬼畜化させていくのと同様のシュミレーション訓練である。生命活動としてのこころや身体が､あらかじめ持っている陶冶可能な部分があるのだ。可塑性のある､人間の自己形成能力に基づく､必然的な結果なのである。　諸々の形式による訓練や学習によって､その人の能力は磨かれる。身体とこころは一体のものとして､インスタンス可能なクラスに形成されるのである。一人前の社会人になるということは､社会人のクラスに形成されたということである。そして特に優れたプロは､その優れたクラスによりインスタンス創出された勝利を売って金を得ることが出来る。　こう考えると､スポーツにおける勝利の意味が､よくわかるはずだ。勝利というのはコピー活動のネタであって､バーチャルガーデニングの主要要素ではないのである。スポーツが､常にライバルより自己との競争だ､といい表わされる理由がそこにある。様々な文化の持つ型式にのっとって､自分の身体のクラス（型枠）を高めるバーチャルガーデニングが､スポーツなのである。　写真はツンベルギアの種とツボミ

2005年07月23日

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バーチャルガーデニングということのおさらい（夢の本３４）

　おさらいをしておこう｡　バーチャルガーデニングというのはパソコン上の仮想庭園にかかわることを言う｡　しかしそれだけではない｡仮想現実､言わば未だ名のない諸々の仮置きされた現実に直面して､ガーデニングという独特の関わり方で､諸々の事象に名を与える､非常にありふれた作業のことをも言うのだ､というのが小生の主張である｡　ガーデニングというのは庭園作業のことであり、目先の目標や対象はあるわけだが､本当の目的は明確ではない｡　未だ明確に定義されていない庭園の構築が究極の目的ではあるのだが、定義されていないから不明確なのである｡それにガーデニングという作業は､その作業自体が目的になっているようなところもあるのだ｡これは日夜ガーデニングにいそしんでいる人が自分に問い掛けてみたらわかること｡決して社会的に役に立つ仕事ではない｡しかし実際には、そのことを通じて自己形成をしていく、豊かな人生には不可欠の作業でもある。　同じような作業を探してみたら、庭弄りだけでなく､遊びや、ゲーム、諸々の創作活動､詩､演芸､音楽､彫刻､絵画など､バーチャルガーデニング行為が中心となっていると思える作業文化は無数に出てくる｡　もちろん､特に優れたそれらは、結果として飯の種になる。だが､社会的の役立てようとか､飯の種にしようと思って行なうバーチャルガーデニング行為は稀有であろう｡いや､それらはバーチャルガーデニング行為ではなくて､販売目的のコピー行為にすぎなくなってしまうだろう｡成果品のコピーを作っているだけだ｡　そして哲学もまた､バーチャルガーデニング行為だと、主張したいわけである｡　哲学の定義は､これまで「愛智」であった｡　しかしその愛（フィリア）は､哲学によって初めて自己が自己になっていくようなクラス形成の過程として、自分を説明出来ない。むしろ倒錯したフェチシズムに似た異常性愛だと思えることを先に述べた｡そんなフィリア（親愛）やアガペ（神の愛）といった､あらかじめ措定された永遠の形からの憧憬で考えるよりも､もっと端的に「バーチャルガーデニング」と言えば済むのである｡　明確な対象は無い｡目的も無い。あるのはテンポラルな憂慮と現在へ見つめる繰り返しの現実だけである。全ては仮想であり､耕さねば何も植えられない。その耕す領域も､これから初めて確保しなければならない。　　エピクロスの庭園とストア派の市場は､その耕すべきバーチャルな領域として格好の材料となる。逍遥の場として､またサークル活動の場､経済活動､そして運動場ギムナジウムの場としてである。いずれも身体や肉体を働かせて関わる場である。　次回はこの身体が関わる「スポーツ」を取り上げて､それもまたバーチャルガーデニングの典型だということを述べてみたい。　　リンクは過去の写真　ストレプトカーパスhttp://www.geocities.jp/tikudenmura/engei/hana_sutorept.htm

2005年07月22日

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ハッチ ( その2 神々)

　興隆にしたがって､最高神テシュプ（天候神､のちのゼウス）とヘパト（太陽女神､後のヘラ）信仰へと高まっていった彼らの信仰を､素朴な視点で考えてみたい｡　小アジア中央部の貧しい初期王国時代にも､彼らは大勢の神々を祭っていた｡しかし彼らが最も恐れる天候神と太陽女神には名が無く､そのつど実に様々な名前で呼ばれていたようだ｡太陽女神だけでも､シウ、シャプシュ、ハンナハンナ、アラメア、ウトウミ、実に様々な名を持つ｡イシュタル（戦の女神　金星）なども､実は冥府の太陽女神なのである。　これは当然､多くの種族がハッチを構成していたことの証明であり､同時に彼らが､お互いに同じ神を祭る仲間だと認めていたことを示している｡主たる神が名を持たないだけでなく､多くの神々を共有することで､彼らは帝国への階段をよじ登っていった｡シャイに見える独特のメンタリテイも､形式ばった礼儀正しさも､その過程で形成されていったものだろう｡　彼らの初期の信仰は､しかも個人の信仰や特定の宗教ではなくて､種族的な形式祭礼であったようだ｡天変地異が頻繁に起こるから､天候神に怒りを静めるようお願いし､作物の出来を願って五穀豊穣の神テリピヌを祭る､などというのが､そうである｡しかもその神頼みのテリピヌ様は､どこかへ行ってしまって役に立たない｡　このままでは民が死に絶えてしまう｡そうなったら祭る者がいなくなって､神々も飢えて死なねばならない｡　ここにある思考は傲慢さではない｡彼らの信仰が個人ごとだったら､あるいはそうかも知れないが､彼らの神は､個人のこころの神ではない｡むしろ､種族的生命観への素朴な恐れと切実さこそが､ここにはあるのだ｡　結論として､一匹の蜜蜂が仲間から選ばれ､彼はテリピヌを探し出して窮状を訴える役をおおせつかる。彼は冒険の果てに眠りこける神を見つけるのだが､神は目覚めてくれない。まるで蜜蜂ハッチのようなキャラクターである彼は､最後の手段に訴える。　小さな毒針の些細な一刺しで目覚めた神は､世界に五穀豊穣をもたらし､民も神々も救われる。しかしここには直接には触れられていないが､これは小さな犠牲の物語なのだ。　神々の物語の中では､必ず人知を超えた恐れと不安､そして種族的団結とともに小さな犠牲が語られる。これは人が出てこない神々と悪霊のみの物語でも同様である。やまたのオロチ神話とよく比較されるイルルヤンカシュ神話などでも、天候神は自分の重要な臓器や､あるいは大切な息子を犠牲にして､やっとのことで敵を倒す。それが出来ない種族は滅びるしかないのだ。　これらの神話は､やがて帝国の絶対神ができて､それが個人ごとの神となったとき､種族の滅亡への予言として働くことになっていったように思えるのである。

2005年07月21日

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性愛の神話　（夢の本３３)

eidos(形)への､形の方が招く親しみ｡それを仲介する未知の力がエロースである｡運命的な出会いと恋､永遠を覗き込むがごとくの瞬間の中での憧れ｡それらはすべてエロースという神的な力の仕業であり､性愛の秘密の形式が招いたことである｡そして性愛というのは男女の仲だけのことではない｡男同士であろうが女同士であろうが､エロースが仲介するのは､全て自然であるがゆえの結果である｡あらゆる愛の形式が､生命の持つ性に関する親密さへの秘密だというのは変わらない｡親しみの愛とでもいうべきフィリアは、生命のみが隠している親愛への型枠なのである｡そこに出現する媒介の力､そのもののことだと考えてもいい｡　それなら、智への愛､創造活動への愛もまた､性愛的なものだと主張できそうだ｡　哲学への冒涜だと言われそうで､われながらしばし躊躇したが､この推論を否定できそうな道はなかった｡　智への愛といった行為は､性愛的には一種の倒錯であろう｡通俗的にはフェチシズムと分類される異常性愛に極めて似ている｡そしてこれはあらゆる学問や､創造活動に共通するようにも思える｡　形を求めての労働ではなく､あらかじめある形が招く､逆方向のバーチャルガーデニングは､それが誘う形式への､倒錯したフェチシズム的性愛であるが故に逆方向なのであるとも考えられる｡形から素材へ､そしてその構成要素への分析解明へ､倒錯した興味はフェチシテイックに誘われるのだろう｡　世間的には､フェチシズムには､はしたない性愛というイメージがある｡そのためだろうが､精神的なものへ昇華しただの､浄化された精神世界の､といった言い方で､このはしたない興味を高尚に言い直そうとすることが多いようだ｡　実際にはエロチックな興味にこそに導かれているのに､それが倒錯した興味であることがわかっているから､それを認めたくない道徳的な心が主張するのだ｡　音楽や､美術や､ほとんどの創作活動の主は､エロチックなものにこそ突き動かされている自分を良く知っているし､公言もしている事が多い｡しかし実は､あらゆる学問や､とりわけ堅苦しい学問だと思われている哲学こそ､倒錯した性愛の成果なのだと言ってよい｡　その倒錯した世界の代表に､プラトニックラヴという言葉がある｡　これは言うまでも無く､古代ギリシャでは市民権を得ていたホモセクシュアルのことである｡現代の我々のホモセクシュアルではない｡ヘラクレスの後裔を自負する古代の英雄達の､精神に倒錯したホモセクシュアルのことである｡　天上のイデーというのも、そこに支配する性愛､つまりフィリアを倒錯した見方で仰ぎ見るバーチャルな図式だと｡つまりバーチャルガーデニングの未踏の目的なのであると､見なすことが出来る｡　瞬間的な反省によって得られるその天上の図式の背景に､変身物語（メタモルフォーゼ）のドロドロした性愛の姿を越えて､時の彼方にある精神のみの純愛を見ようとするのがイデーだ｡（つまり逆方向のバーチャルガーデニングの典型）　そこで神の愛とも言われるアガペーの理想を持ち出そうとするのも､頷けるのである｡　それは倒錯した性愛の宿命のようなものだろう｡フロイト的に言うなら､これは幼児期の肛門性愛の欲望であるリピドーが見る夢､とでも言うべきものになるのだろう｡　ずいぶんと､はしたない論述になったが､偉大なプラトン先生を卑しめるつもりは少しもない｡しかし、いやしくも唯物論者であろうとする限り､この神の領域の愛については説明出来ないし論議も出来ない｡それは生命の力が夢見る形式ではなく、単なる倒錯の性愛に終わってしまうからである｡　金連花が咲いている。リンクは過去の写真。http://www.geocities.jp/tikudenmura/engei/hana6_kinren.htm

2005年07月20日

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恋愛　（夢の本３２）

　姿形のない未知のものに名や形を与えることがバーチャルガーデニングだとしたら､その姿形に囚われて自分という日常性を喪失し､未知の領域に踏み込んでしまうのが恋愛である。「誘惑者の日記」を書いたキルケゴールは「恋着」という言い方をする。恋愛は､バーチャルガーデニングと正反対の方向から､この未知の領域に取り組むのだが､目的や目標物が､恋着すべき当の物として呼びかけるのだ。言わば恋着する自己が直面している仮想現実を創り上げようと､反復する､そのガーデニングに似た試みが恋愛だ､と言うべきかもしれない。姿形のある未知の目的が呼びかけるという､逆方向のガーデニングなのである。　ニーチェは､愛は惜しみなく奪うという言い方をする。世間的にも､恋は盲目だとか､恋狂いといった言い方をする。狂気にも似た時が､恋愛関係にある二人を支配し、秩序を求めて手探りするガーデニング行為を､「まどろっこしいから､どけ！」と言って､追放し､無謀で暴力にも似た荒々しい世界を呼び込んでしまうのである。　この恋愛独特の構図は､実は､愛智と呼ばれる哲学や､詩や､創作､音楽､そして人文学的な学問にも､共通する構図であるように思える｡フィレイン・ト・ソフォン　つまり智（ソフィア）への親愛（フィリア）に取り付かれてしまった者は､まどろっこしいガーデニング行為を省略して､自己がそれによって突き動かされている「親愛の形」をのみ語ろうとする｡自分では「真理が見えている」と思っているので､直観と､その保持のみに心を砕く｡論理の矛盾や､第三者に通用するしないは問題外となるのだ｡直観的印象から反省し､語っているにすぎない､この論述も例外ではない｡むしろ良い例だろう｡　恋に落ちた者は､日常的な心の拠り所を失い､イデー（天上的理想）といっても良い仮想現実を､その恋着の反省的対象として創り上げる｡眼前に恋着の対象が居ても､アバタにえくぼを観てしまうというのは､そういう意味である｡媒介によってバーチャルな領域に型枠を形成する作業はガーデニングと似ているのだが､その媒介や型枠の方が構想より先に出現し､未知の力が呼び込まれて､日常世界を揺るがしてしまうのである｡それが恋愛の､言わば未知の原初的なフォースのダイナミズムである｡（流行のスターウオーズ風に言うと、こうだな）　その意味で､日常の恋愛は､ゲーム上の仮想現実の擬似恋愛より､遥かに危険な代物であると言ってよい｡そして哲学も､智への愛である限り､この恋愛同様の危険な構図から逃れることは出来ない｡バーチャルガーデナーも､何かへの愛に突き動かされている限り､常にその危険と隣り合わせに暮らしているのである｡（アガベだのエロースだのといった神話の前に､この危険にこそ注目しておきたい）

2005年07月19日

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同級生２　プログラム相手の恋（夢の本31）

　過去の記述に、記憶違いの誤りを見つけたので訂正とお詫び。（夢の本25）ついでにelf社ソフトの宣伝をやってごまかす事にした。　仮想のゲームを馬鹿にする輩は多い｡マンガやアニメと同様､硬直したおつむの持ち主となってしまったら､ついていけなくなる分野である｡しかしプログラム相手の恋など馬鹿馬鹿しくて出来ないという者は､多分実社会でも馬鹿馬鹿しくてできない。力関係や本能的欲望や損得ばかりで算段するので､本来がバーチャル世界の住人である恋など、それが恋だと見分けることも出来ないのだろうと考えてしまう｡　同級生２という､過去のelfの9821 １８禁dosゲームの素晴らしさを語りたい。但しwindows版の方ではない。　これの素晴らしさは､プレイヤーをプログラムに恋させてしまうという点にある｡つまり典型的な騙し（美人局、つつもたせといいます）で成り立ったソフトである｡但し被害は精神だけで、金銭をゆすられる心配はない？（実際には次々ゲームを買ってしまうので）　主人公をどう行動させるかで､出合う人物やシナリオも違ってくる｡受け答えの態度で､相手の喋る内容や態度も変わってくる｡中身は、たわいも無い恋愛シュミレーションなのだが､ここで恋愛するのは主人公ではない｡シナリオにある主人公なのではなくて､あくまでゲームプレイヤーなのである｡　エンデイングまで､恋愛なしで済ますことだって出来る｡うざいやつだと思ったら､デートをスッポぬかしたり､相手を傷つける暴言でも吐けばいい｡恋愛抜きで全員をものにしてやろうと思ったら､それが可能な方法だってあるかもしれない｡（同じシリーズの下級生というのにはあった）　日常の現実のつきあいも､断片的な、こんなものだろう｡相手の心の片鱗しか見抜けない｡デートでの一挙一投足が､微妙な影を引いて､好意度に影響してくる｡イベントフラグが立って､それが積み重なって､心の垣根が解けなければ口説いたってだめだ｡失敗したら､時を遡ってやり直してみるしかない｡日常現実では、普通はやり直しが出来ない。　これで､主人公の方の性格まで選べるようなプログラムができれば､すばらしいのだが｡　同級生２の舞台は､電車の路線で結ばれた二つの町とスキー旅行に行った先での、何十日かの出来事である｡主人公の義理の妹が起こしに来てくれるところから始まるのだが､その妹､唯のテーマを始めとして､音楽がまた素晴らしい｡いろんなところへ行き､いろんな経験を積んで､夜道で金を拾い､物語を作っていく｡適当にアルバイトでもしなければ､いざというときに金がなくて苦労することもある｡シナリオの彼方の仮想現実になりきって､初めて面白みの出てくるゲームである｡前作である同級生も知っていたら､もっとおもしろくなる要素も盛り込まれている｡　この手のシュミレーションは､媒介に注意しての関係構築であり、物語の反復こそが主要なテーマだ｡そして､ありふれたパターンの繰り返しは､その仮想現実のテンポラルな時々への参加を意味する｡実社会での恋愛の真相も､たぶん､その間近にある｡http://www.google.co.jp/　話題は変わるが、楽天のｂｂｓが、また設定を変えたようだ。すでにネスケ４７では書き込めなくなっていたが、今度は閲覧も出来なくなった。高機能を売り物にした美人局や荘園の囲い込み運動は着々と進んでいる。　エプソンのプリンターもぶっ壊れたので修理に出したら、もう部品がないといわれた。だからといって、最近のプリンタではusbしか使えないので接続も出来ない。ハードデスクを探したら、店頭にはscsi接続物もない。すでに浦島太郎だ。　　写真は浦島太郎のvolvo960 　すでに骨董品寸前のvolovolo。

2005年07月18日

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エピクロスの花園とストアの市場 (夢の本30）

　快楽主義者エピクロスの学校となった庭園は、極めて個人的な隠れ人の園、一方、ストアの列柱を学校とした禁欲主義者ストア派は、市場の雑踏の中から生まれてきた。この両者は相反する教説を持つように思われがちだが、実は極めて似ているのである。違うところは、エピクロスが自分の胃の平安を気にしていることと、ストア派の創始者ゼノンが社会生活の中での平安を気にしているくらいであろう。物質万能主義と実利主義にまみれた我々からしてみたら、彼らはともに、救いがたい自然万能主義者たちである。古代の本家たちは、現代人のようなエピキュリアンでもストイック主義者でもない。　平静不動(アタラクシア)の境地も、不動心(アパテイア)を養うことも、ともに自然の定めに従い、質素で中庸の生活を理想として求められているのである。我々のように、贅沢で目一杯のコレクション生活を目指してのものではない。彼らが相互に異なるところはただ一点、自分の庭を耕して魂の治療をするか、公共の庭を耕して道徳や倫理の治療を志すかである。偉大なバーチャルガーデナーの先人たちであれば、当然のことのように思える。つまり、ブログもアフリエイトもガーデニングなのである。（何のこっちゃ？）　売春婦や奴隷までが、ささやかなサークル活動に参加していたというエピクロスの花園がどのようなものであったのか、極めて興味がある。御大は風呂に入ってぶどう酒を飲んで死んだというからには、きっとブドウも栽培されていたんだろう。胃が弱くて、病気がちであったからには、キッチンガーデンは胃に優しい自然食品が栽培されていたはずである。そして大麦パンとチーズと散歩。隠れ人の庭で散歩ができるからには、これは相当の大きな庭園である。さすがに大麦は作っていなかったとしても、牛や羊は飼っていた可能性がある。８０ムアというのはどれほどの広さだろうか。いちじくとかオレンジとかザクロ、オリーヴ、ダフネ（月桂樹）は植わっていたんだろうか。どなたか知っていたら教えてください。　オデッセイアには花の記述は少ないようだ。アキレウスの葬儀にはテッサリア人がアマランサスの冠をつけた。若い娘の棺はスミレで覆われた。紀元前4世紀に、テオフラトスが古代ギリシャ世界の花を紹介しているらしい。（これらは花の歴史　リュシアン・ギヨー　ピエール・ジバシェ　共著　串田孫一訳から）海岸のハッカ、マヨナラ、ワスレグサ、黄色や白のゆり、ジャコウソウ、ナルシス、ヒヤシンス、シャクヤク、アネモネ、ツルボラン。このナルシスはダッフォデイルではなくて、房咲きスイセンの方だろう。花婿は、ヒナゲシ、ゴマ、バラなどの冠をつけた。花嫁のつれはサンザシの枝を持つ。婚礼の部屋にもスミレとバラが撒かれる。アテネ人はイリスの粉で酒に香りをつけた。そしてコリント様式の柱頭はアザミに似た葉っぱを持つアカンサスで造形されている。　ヨーロッパの山岳地帯で見られるのは　Narcissus poeticus 明らかに小杯水仙（口紅）ヨーロッパ、中、南部 Narcissus aipestris　　ラッパ水仙の特徴を持つ　ピレネー Narcissus abscissus　　同　　　　　　　　　　　ピレネー Narcissus rupicola 　小型で中間くらい　　　　スペイン・ポルトガル　Narcissus pseudonarcissus ラッパ水仙　　　　　ヨーロッパ中、南部　　　　　　　　南部および地中海島嶼　Narcissus serotinus 　小杯水仙　秋咲き　イスラエルなどで見られるのは　Narcissus tazetta 房咲き水仙　である。日本の水仙などもこれの亜種。　　　　　　　　　　　　岩の多い低地に生える水仙であり、古代ギリシャ世界の水仙はこれであるような気がするのだが、どうだろう。　参考資料にしたのは　

2005年07月17日

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アフリエイトで遊ぶ。（その３）

自然公園区域における行為制限http://www.pref.nara.jp/fuchi/kisei/kouenkisei.htm だんだんと、現地の概要がわかってきた。第1種であれば、住家などの建築は絶望的。川湯温泉駅へのアクセスhttp://www.h7.dion.ne.jp/~kawayu/orchard_access.htmlhttp://www.excite.co.jp/transfer/timetable/36/124-13/川湯温泉駅ＪＲ釧網本線の時刻表　時刻表などを見ると、すごいとこらしい。うっかり出かけたら帰れなくなる？川湯温泉道東の旅---川湯温泉駅（2004年9月）阿寒国立公園・摩周湖ふもと・ＪＲ釧網本線川湯温泉駅／喫茶オーチャードグラス　楽しい店も一応は、あるようだ。　さて、家が建つかどうかはさておいて、せっかくワンコと同居できる家を選んだんだから、ついでにワンコも選んでしまおう。ついでにぐっず。　本当はダルメシアンの子犬をさがしたんだけど、当然季節外れ。かわりにこんな可愛いのはどうか。　柴犬は人気が高い。番犬にもなるし、この店が旧ネスケでも表示できて、犬にすぐに出会えて、気に入った。安い看板に釣られて入っても犬はいなかったり、売約済ばかりだったりの店は多いようだ。　待っても待っても、空白しか出てこない店が多い。印刷出版業界や漫画家の人は相手にしないということらしい。（マックの人の多くはネスケやもじらのはず）文句はほどほどにして、こんなモダンな収納戸つきの犬小屋はどうか。　小型犬用だが、こんなおもしろいものも見つけた。　さて、遣り残した内装をぼちぼちと。といっても、大概はプロに任せてしまうのが手。オーダーメイドはほどほどにしないとかえって高くつく。　可愛いカーペットシール。　ペットを部屋に入れるのなら、　これからはダニや湿気、薬品の害を避けることも考えていく必要があるかも。　備長炭和紙　ついでに憧れのステンドグラス

2005年07月16日

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ハッチ

　多民族が肩を寄せ合って創り上げた国家は､複数の言語や文化を持つに至る｡　後にドイツ語でヒッタイトと呼ばれる彼らも､そうだった｡帝国ハッチには､シュメール､アッカド､ネシュリ､クシュ､フルリ､原ハッチ､ルウィ､パラ、都合八つの文化と言語があり､しかも混在して使われていたようだ｡今日の日本人が､二通りに読む漢字と､ひらがなと､カタカナと､更にローマ字やギリシャ文字､地域によってはハングルまで持っているようにである｡　　ネシュリというのは､初期に栄えた印欧系の通商都市であり、クシュというのは王族の出身都市であったようだ｡原ハッチというのが､太古からこの地域で製鉄をやっていた人々｡ルウィは最初ハットウシャを押さえていた種族で､たぶん､後のエトルリア人である｡パラもまた西方辺境の種族なのだが､帝国では重要な地位を占めていたようだ｡　帝国時代のハッチには､このほかに西方辺境のアカイワシャ（アカイア）､タルイシャ（トロイ）、港湾都市キッズワトナ、北方の大種族ガスカ、東方のアッシリアやハイハヤ､南方のミタンニ人やウガリトなどの重要な種族が含まれていた｡しかしこれらの､後期に帝国に加わった種族の言語が､ハッチ語として使われることはなかったようだ｡　　ハッチは特に､そこで信仰された千とも言われる神の数で際立っている｡数ではエジプト（上下ケムト）も結構なものらしいが､エジプトは､アトンという一神教を産んだ国でもある｡大帝国が必然的に目指すようにさえ思える一神教への収斂は､ハッチでは､起こらなかった｡が､やがてゼウスと名を変えていく天候神テシュプは､帝国の中央集権化につれて主神化していったようである｡もともと天候神は名の無い神であり､同じく名のないアリンナ市の太陽女神も高名であった｡後のユーラシア北方の騎馬民族や海人種族に受け継がれていくこの神は､シウシュミとも呼ばれていたようである｡　彼らの都市を訪ねてみよう｡　正門前の儀礼門アスカをくぐり､清めの水場で旅の汚れを落とす｡　正門の両横にはライオンと見まちがう小アジアの獰猛な石造りの犬が控え､警備は厳重で､旅人は監視されたようだが､商人の行き来には寛大であったようだ｡　役人も含めて､人々は礼儀正しく清潔で､貴族や王族も質素を旨とし､身分が高いからといって､若者が好きなだけ飲んだり食ったり出来る習慣もない｡決まりごとは厳格すぎて､王の手洗い水を捧げ持つ者は､髪の毛が１本浮いただけで処刑されたという｡　息の詰まるような宮廷だったに違いない｡しかし庶民の間では､サル回しなんぞが流行していたところを見ると､結構賑わっていた可能性もある｡　町々は高い塀によって仕切られており､そこには木戸があって､夜間には閉ざされた｡そして当番の夜回りが､「火のよ～じん」とやって回っていたという｡　そうなのである｡彼らの密集した家は石造りやレンガ作りではなく､木造の高床式だった｡今でこそトルコには森林が少ないが､彼らハッチは森の民､木の文化の民だったとも言われている｡　　武人や貴族はことごとく長髪で､とんがり烏帽子をかぶり､兵士たちは周辺諸国のようなサンダルではなく､頑丈なくつを履いていた｡水虫が多かったにちがいない｡　　武器は内ぞりの鉄刃を持つ青銅の刀と､弓矢と､投げ槍である｡鉄製の部品が可能にした三人乗り重戦車は、後期ハッチの無敵の軍隊の特徴でもあったようだ｡　指揮官に対しお辞儀をする兵士､それに応えてお辞儀でかえす隊長の礼儀正しさは､近隣種族の商人には滑稽ですらあっただろう｡目上の者にはひざまづく､場合によっては足元にひれ伏す｡そして礼を受ける者はふんぞり返る、というのがオリエントでは一般的だったからである｡　そして彼らのメンタリテイにも､近隣の全ての種族に理解できない､全く相反する特徴があった｡　彼らは極めてシャイであったと､報告されている｡

2005年07月15日

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仮想庭園について

　この言葉と発想が浮かんだのは､まだインターネットのはしりの時期であった｡世に言うホームページの運営というのは､架空の時空間に仮想現実の場を作って飾り立てるわけだから､これは自分の仮想庭園を紹介する場なんだな､という単純な思考である｡　その後しばらくして､世の中にISDNが出てきた頃に､我が家もやっと３８ｋの電話回線でネットに接続できたのであるが､さて検索を､と考えて､最初に思いついたのが､この言葉だった｡ユニークなアイデアのはずの言葉である｡よもや検索でホームページが出てくるとは思わなかった｡　しかし､出るわ､出るわ､壊れてしまったパチンコ台のように､ごろごろ出てくる｡すでに大勢の人々が､独自の「仮想庭園」を､ホームページの和名として定着させていたのである｡それ以来､自分の斬新なアイデアは､誰かが必ず先に考えているはず､と､考えるようになった｡ユニークなんていう自負は､世間知らずの思い上がりなのである｡　さて､そのニ番煎じの仮想庭園であるが、仮想のものであっても庭園である以上､見栄えが最も大切な要素であることはわかっているつもりだ｡中身より､まず見栄えだ｡　しかし､デザイン能力も､絵を描く能力も､ほとんどそろってゼロに近いとなれば、頼るのは安物のデジカメである｡ところが当時の我が家のドン亀キャンビーでは､jpegファイルの加工すら重たくて､こんなのをベタベタ張った他人の仮想庭園を開くだけでも精一杯｡うらやましげにイライラしながら覗くだけだった｡　見栄えのしない自分の仮想庭園を持つことになった最近は､帰宅すると機械の前に座ることが多くなって､庭や温室が荒れ始めた｡するといつしか､仮想庭園も荒れ放題｡　仮想庭園というのは､オーナーの心の鏡なのである｡しかも､どうしても見栄えを軽蔑する心があって､中身以上の表の顔というのが作れない｡二ページ目のクリックは２５％にも満たないことがわかっているのに｡つまり､いまだに中身に内容がないのだ｡バーチャルガーデニングをしっかりとやって､内容のある庭にしないと駄目だというのはわかっているが｡　Ｓchade7.5を入手して再開した３ｄｃｇの試みも､最近また挫折した｡テーブルに花瓶を乗っけたら､大きさのスケールが違った！｡縮小のコマンドメニューもわからない！｡だれか縮小の方法教えて！｡　　その庭も､古い軽快なブラウザでは入れないものがますます増えてきた｡リンクしたとたん､スパムメールを送りつけてこようとする庭が実に多い｡そのたびに我が家のちゃちなファイアーウオールが悲鳴を上げ､ブラウザは負荷でこける｡クッキーを受け取らんから､あんた駄目や､という拒否する庭から､ウチの機械では動くはずのないムービーを延々と送りつけにかかって先へ進めず､結局来客のブラウザをこかしてしまう庭ばかりだ｡　庭は､媒介の場であり､未知の力を呼び込む大切な場である｡　そこで表紙の見栄えが最も大切だというのはわかるし､最初が表紙だけで､ニページ目をクリックしなければ内容がわからないサイトは､そこで訪問率が一気に２５％以下になるというのも現実である｡だからといって､１ページ目から重たい庭園は願い下げである｡　（あんたの文章が､もっと重たい？　ごもっとも）セージが咲いている。リンクは過去のページ。http://www.geocities.jp/tikudenmura/engei/engei1606/h1606_9sage.html

2005年07月14日

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ガーデニングの分類（夢の本２８）

　それは庭つくりに関する分類だと､単純に考えていい。　アプローチのいかんにかかわらず､未知の荒野にいどみ､そこに形ある楽園をもたらす行為｡それがガーデニングである。実際には媒介の型枠をつくって待ち受け､未知の力を利用する｡その薄暗い作業が､作業内容のほとんどである。これを少しでも明るくしてみたい｡　現実の庭は､次のような手順で作られる。これは手順による分類である。１　領域の決定とデテイル設計　２　方針の決定と形式の選択　３　工事　４　装飾となるオブジェや植物などの配置　５　最後に､季節のうつろいがそれを仕上げる。　　　ほかにどのような分類があるだろうか。　ガーデニングはもともと､参加することに意義があるような代物であり､明白な目的をもって作業されることは少ない｡今日はカンパニュラの種蒔きをしようと思ったとしても､これは仮の目先の目標であって､本当の目的ではない｡それでも､目先の仮置きした目的をもって､ガーデニングを分類することは可能だ｡　１　景観や眺望への目論見｡　２　特定の文化形式の実現｡　３　思想や意思の表現　３　興味や憧れの実現　　４　季節感や自然の体験　　５　競争　ガーデニングは､これらの仮目標をたてて行なわれる｡しかし本当の目的というのは､いつでも､どこでも、隠れたままだ｡　もし､庭の定義ということが可能なら､これこそが本当の目的だろう｡　楽園の実現､快楽の追及の場､文化的コミュニケーションの場､社会的雑踏の中の安らぎ､私的な祈りのひろにわ｡　いろんな定義（のようなもの）は可能だろうが､真の目的は､あいかわらず､わからない｡高価で立派な庭の施主ですら､自分が完全に見えている人でないと､わからないだろう｡ガーデニングの分類は､結局その目的からではなくて､アプローチの相手や仕方から､分類すべきなのかもしれない｡　ところでバーチャルガーデニングはというと、いつでも眼前に立ちふさがる未知のものが相手である｡植物の品種や、気候風土や､背景とのバランスや､訪問者の好みなどではなくて､ごく私的なものが相手となるのである｡いわばオタク的な､私にしか通用しない専門分野が立ちふさがる｡ガーデニングの分類などといった照明の努力は､いよいよ意味をなさなくなってくるのである｡　バーチャルガーデニングでは､文化を利用できるものと認めても､その担い手となるのは常に「自分」だ｡　プロの植木屋さんや造園業者に任せるというわけにはいかないのである｡未知の領野に投げ出されたその場所から､作業の対象となるものを自分で築いていかねばならない｡その行為が､同時に自己形成をしていくのだが｡　詩作､彫刻､絵画､諸々の芸能､音楽､諸々の創作活動｡哲学､そしてシュミレーションとしての遊び｡これらがバーチャルガーデニングの分類となる｡　ガーデニング作業はどれも同様のものであって､ほとんど差異は無いといってよい｡アプローチの相手の選び方や､アプローチのやりかたが違うだけなのである｡そして他人には任せることが出来ないという共通点が際立つ｡　現実の庭造りに的をしぼって､もう少し視野を狭く､かつ明るくしてみたい｡　そこに目論まれているのは､評価の定まった理想的な高得点ではない｡　まだ､海の物とも山の物ともわからない庭､　エ・メ・サル　なのだ｡およそのアイデアや詳細な設計はあっても､いまだ形のもたらされていない未知な作品なのである｡　しかもこの作品の最後の部分､そしてそれを飾るほとんどの部分が､人力ではなくて自然の力で達成される｡季節の変化と生命の成長が､それを仕上げる｡　庭の創造の､どこに主眼力が置かれているのかを考えてみればよい｡　太古石や黄石の搬入に多大な財力や労力を要したとしても､それが置かれた目的は､自然の力を呼び込むことにこそある｡最後の仕上げにこそ､庭の創造の力点が置かれているのだ｡諸々の文化の形をそこに型枠として配置し､季節のうつろいや生命の変容や時の流れといった､およそ未知なる力を呼び込んでこそ､ガーデニングなのである｡　庭つくりの作業の分類は､いずれ､この未知なる力の分類として見えてくるのではあるまいか｡　アデニューム　雨季が来たので、この株の新芽が出てきた。花は過去の写真。

2005年07月13日

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こんなソフト誰か開発してください。（２）

　ゲームの中で最も面白い要素は､世界の発見と構築､そして対になる自己能力の発展である。これはバーチャルガーデニングと呼ばれる目的のあいまいな行為だ。　そして今ひとつの面白さを支える要素。それはユニークさの追求である。自分だけの世界の構築。唯一のゲームの場。一期一会の出会い。　最後に要素として出てくるのが競争だ。他者との優劣を競い､優越感に浸るための要素である。特に米国人が好む要素でもある。　これらを含んだゲームを考えた。仮題､ロビンソンクルーソーの冒険。もっと気のきいた題がいいのだが。　ゲームの場として､漂着した無人島が提供される。これはランダムに構成される島で､二度と同じ設定にならない事が必須である。主人公の生命力や諸能力値も一定しない方がよい。初期に与えられる道具や､島の潜在力もである。島の数や相互の距離なども､ランダムかつ秘密の方がおもしろい。　一方､主人公のキャラや名前､性別などは､自由に選べる方がおもしろい。そして自分を飾って､鏡よ鏡､この世の中で・・・というあれをやれなければ､自分を選んだ意味が無い。世の多くのゲームプロヂューサーは､ゲーム好きのオタクの多くがナルシストだということを知らないようだ。光栄のウイニングポストなどでも、自分の顔は選べるが、選んだらそれっきり。秘書と馬の顔は拝めても、自分の顔は出てこない。　漂着した主人公が、まずしなければならないのは､飲み水の確保､そして食料の確保である。並行して島の探査と道具の確保､衣類や､住環境の確保も必要だ。火が無ければ､寒さと野獣の襲来で､命を落とすことにもなりかねない。当初の島は真っ暗で､探査しなければ一寸先も闇だというのがいい。　探査は発見物をもたらし､道具の使用によって、世界はより自由になる。パンの木や､ライムの発見や､場合によっては酒の原料が見つかるかもしれない。弓矢や釣り針や釣り糸の製造は食料確保を簡易にするし､荷車や小船の建造は､いっそう行動力を広げる。遠くに見える島に移り住むことで､目先の死の恐怖は去る。探査は海に潜ることで達成される部分も出てくる。野ブタや山羊でも捕獲できれば､牧畜も可能になる。　　文明世界への回帰を希求しながら、浜辺の採取狩猟生活は､やがて本格的な狩猟生活へ、そして栽培牧畜生活へと変貌し､様々な保存食品､加工品､そして道具の製作へと発展を重ねる。様々な動物や植物とも知り合いになる。どこかの難破船が置き忘れた､はぐれ犬を仲間にできれば､食料は減るが夜の恐怖は去る。薬草を知れば病気にも対処できる。　生活が安定すれば､海賊船のお宝のナゾ解きや､遠くを去る船に送るのろしの準備も可能になる。そして薬草園や花園を作り上げる余裕も生まれる。　自然界のあらゆるものを動員することで､孤独な島でのサバイバルゲームは､豊かな知識の宝庫と化すだろう。そこで必要なことは､嘘ごとのゲームではなくて､自然や歴史上の真実と向き合うように仕向けることである。植物や動物のデーターベース､食品や鉱物､加工材料のデーターベースを､ゲームをクリヤーできた人が自分の経験として獲得できれば､ゲームは荒唐無稽なものではなくて､本当に有意義なものとなる。ゲームを終えて､参加者が豊富な知識と経験を得ていたら､それこそがゲームの最大の魅力となりうるのである。　そんなゲームをやってみたい。　　カンパニュラもそろそろ終わり。来年のための種まきの時期もそろそろリミット。

2005年07月12日

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詩作について（夢の本の備忘録２７　異稿）

　詩作りの世界こそ、バーチャルガーデニングだと言ったら、批評こそが現代詩の真髄だと思い込んでいる詩人を自称する人たちの多くは､怒るかもしれない｡自分は、遊び半分で詩作にとりくんでんじゃあないのだと｡　しかし出来上がった詩が描いている言葉の世界は、役に立つ現実世界の合目的的な作業ではない｡詩作が描いているのは､むしろ情景化された個人ごとが彩織られた摩訶不思議な世界であり、もともとバーチャルな世界のものである｡　それが証拠に、詩の解釈は、ただ一つの模範解答の世界のものではない｡ただ一つの解釈しかできないような、そんな詩は、奥行きが無い､つまらない言葉の羅列にすぎない｡　童謡にもなっている白秋(無断リンク）の短い詩や、優しげな言葉ばかりを並べて、たった１４行の詩ばかり書いていた立原道造の詩(無断リンク）を読んでみればいい｡そこに柳川や信濃追分の風土しか読み取れないのは、自分の教養が浅いからである｡目的がわからないと牧歌的な詩にいかがわしさを感じる人は、詩というものの純粋さに触れようとしない気の毒な人であることの証明である｡（実は最近の小生も､そんな気の毒な一人に近い）　詩には、目的をもって書かれるものは皆無である｡　唯一ありうるのは、朔太郎(無断リンク）が述べていたように、感情を盛んに流浪させることによって得られるカタルシスねらいであろう｡しかし近代日本の最大の詩人であったと言って良い朔太郎においても､そんな当初の目的が達成されているかどうかは微妙だ。詩作はむしろ彼を追い詰め､彼の感受性高い精神をがんじがらめにして､氷島の世界に閉じ込めていったとも思えるからである。　一方､世相を批評しようなどという目的で書かれた文章は、むしろ詩ではなくて､安っぽいプロパガンダなのである｡　優れた詩の多くは、やがて作者すら忘れられて一人歩きし、多くの人に共有される｡　つまり多くの人がそのガーデンを尋ねて、自らの心の中のガーデンの肥やしにするだけでなく､そのガーデンの花々さえも移植してしまうのだ｡本歌取り､というやつである。　多くの人に共有されることで、詩は本来のものとなる｡個人ごとの、自分だけの世界のものとして構築された小世界が、訪問者のバーチャルガーデンを触発して、未知な力を媒介するのだ｡　詩的であると人が感じるとき、この未知の力が語りかけている｡　写真はフランス人の女流作家、アステックス(無断リンク）のエスタンプ。これは所蔵品。

2005年07月11日

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こんなソフト誰か開発してください

　　ＰＣソフトの素晴らしい点は､獲得した技術を､新しい技術の型枠の部品に使えるということである｡例えば２ｄ画像や､開発に時間がかかる３ｄのｄｘｆファイルなどを､多くの人が共用できれば､新しいゲームなどのキャラクター作りなどに無駄な時間を費やすことも無い｡同じように､ソフト上のアルゴリズムやノウハウを部品として公開できれば､素人がゲームを作る事だって可能だ｡　現実に出来ないのは､画像どころか､ｄｘｆデータもアクチブｘの類いも､ことごとくが飯の種だとする守銭奴たちの紐付きで､一切公開利用できないということにある｡極端な例がGIFファイルである｡あれは創り上げたオリジナルアニメにまで､ｈｐ上に出すと紐つきとなるらしい｡守銭奴剥き出し､こんなフォーマットを標準に選んだやつが悪い！　しかし自分で開発して仕上げたソフトを､無料で公開してくれる奇特な人々が居る｡紐付きでなく､善意の共用としてである｡　無料のソフト配布は弾圧されることも多いようだが､インターネットは､商売の場である前に共有の場であることを忘れてはならない｡ＨＰ（わが国ではホームページの略､こんな略を､１企業のコマーシャルに使うのは許されない）は､創りあげていくべき共有の庭なのだ｡そしてそれは同時に､自分だけのｐｃの庭であることも必要である｡ハードデスクのない共用のパソコンというのは奴隷製造機である｡　前置きが長くなったが､小生が今ほしいのは､下記のようなツールや提供の場である｡　１　３ｄｃｇを､共用を前提としたｄｘｆや其の他の共通データファイルで再現できるブラウザ｡難しい無料の作成ツールや高価な高機能ツールはあるが､簡易なブラウザに徹したツールはあるんだろうか？　販売されているデータ類もあるようだが､最新バージョンのschade上だけでしか使えない美少女データなど､無価値である｡また､実体は継ぎ足しであったとしても､背景や空間の自由な広がりを前提として､自分の庭空間を創出できるブラウザがほしい｡これは仮想庭園ツールである｡　２　自分の作成したｄｘｆファイルを､軽易に位置指定して設置して提供できるブラウザ｡言わば画像掲示板の３ｄｃｇ板｡メインブラウザに位置指定設置してデスプレイし､別に一覧表の表示もし､説明も入れられて､ダウンロードできる形式がいい｡自分独自の形と色に凝った花のデーターなどを作成して､それを自由に発表できる場である｡　現状では完成した３ｄｃｇをｈｐ上で発表できるのは､総合技術をマスターした一部の辛抱強い人たちだけである｡お手本紹介｡小さな花を一つ作っても､テクスチャだの､背景だの視点だの照明だの､部品の位置だのとやっているうちに嫌になる（これは小生）｡しかし小さなｄｘｆデータ一つでも手軽に提供提示できる場を設ければ､多くの人が､その作業に参加できるし励みにもなる｡　３　そしてこれは最後の目的であるが､テキストマクロによるシナリオと合体させることが可能な､仮想庭園ブラウザがほしい｡販売されているバーチャル上でのガーデニングツールというのは数多いが､いずれも見本を見ていても粗雑で､買う気がしない｡自分用にチューニングされたブラウザではなくて､企業が提供する公共の場というコンセプトしかないように思える｡それに､高すぎる！　四季の珍しい花々を､自分のｐｃ上の庭で手軽に再現し､更に手軽な組み合わせで､アレンジメントや､デスプレイや､庭園が再現できれば素晴らしい｡また､庭という発想に囚われず､自然の植生の再現や全く未知の自然景観をつくり出せたらもっと素晴らしい｡　更に､である｡これは植物に限定されない｡汎用でない魚のデータを小出しにして高く売りつける算段だけでなく､水槽という発想から出て､自然の中で魚の生態をシュミレーションするソフトなど､あってもいいと思うのだが｡　世話をしなければ植物が枯れたり､時期がたたないと魚が増えないゲームなんていうのが最低｡一番馬鹿馬鹿しくなる代物である｡（そんなんは現実の世界でやるべきだ｡）

2005年07月10日

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攻撃ログ

　七夕の前日から７日にかけて、自分のプロバイダーサーバーへのアクセスが出来なかった。この問題についていろいろ探った結果、二つの可能性が出てきた。　プロバイダーの方は、旧型ルーターの不具合をお知らせに出しており、当日の障害は一切なかったと言っているが、こちらのルーター類を一切外して直結してもアクセスできなかったので、いまだに原因が特定できない。　原因の一つは、セキュリテイ問題の瑕疵が見つかり、プロバイダー側が勝手に設定を変えたことにあるようだ。小生の旧式ルーターが、防御体制にあるサーバー側の、ある種の信号に対応できなくなったことが考えられる。　そしてもう一つは、考えるだに恐ろしいことだが、プロバイダへ登録しているIPアドレスとパスワードを取られていたという可能性もあるのだ。クライアントの方はスパイウエアがうじゃうじゃ住んでいたので、当然ルートまでやられていた可能性が大きいからだ。　そんなわけで、いつもはあまり気にしない攻撃ログを、ちょっと覗いてみた。　ついさっきも、なんと３０回連続のTCP SYN FLOOD 攻撃！犯人はこの人　203.136.111.226 　to ＊.*.*.*（これは受けたこちら側） 20:46:44 。調べたらBIGLOBE-6Mからの攻撃だった。　ロボットやスパイウエアによるものと思われる楽天サイトからの攻撃もけっこう多いが、普通は1回か2回。30回というのは珍しい。これではネスケがこけるはず。　最新の楽天からの攻撃は、どうやらスパムメールを送りつけてくるやつらしい。　ついさっき攻撃してきたアドレス　http://202.72.50.236/　調査中。　ついでに昨日復旧して後のポートスキャン犯も公開 66.184.174.57 23:16:4-1(days)5:29:15　犯人はこちらの方。但しこれもプロクシか？　ITC^Deltacom NETBLCK-ITCD-2 (NET-66-184-128-0-1) 66.184.128.0 - 66.184.255.255 MATRIX CORPORATION ITCD-66-184-174-56 (NET-66-184-174-56-1) 66.184.174.56 - 66.184.174.63 # ARIN WHOIS database, last updated 2005-07-08 19:10 # Enter ? for additional hints on searching ARIN's WHOIS database　サーバーはわかるが、実際の攻撃者がわからないというのは、はがゆい。そのサーバーにしても、大概が複数のプロクシ経由なので、踏み台に利用されただけである。追跡調査していたら何週間もかかるだろう。こちらのIPが犯罪に使われたりしていなければいいのだが。　

2005年07月09日

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仮想現実の正体（夢の本２６）

　仮想現実の正体は､仮想の「時間」が握っている「秘密」であろう｡　庭の境界や国やお金は、そこへ我々が仮に身を寄せているわけではなくて､自分の日常の領域に､われわれが物心つく前から居座っている代物である｡実は架空の媒介力にすぎなくても､個人個人の生き様を越えて､むしろ個人個人を支配するバーチャル（仮想現実）と化して実体化している｡だから実際に境界という「もの」､国という「もの」があるわけではなくても､普通はバーチャルとは言わない｡眼前にある１０万円金貨が１０万円の地金の価値をもたなくても､仮置きした代替えの物質に１０万の価値を認め､現実かつ日常の時間空間の存在としてそれを認める｡　そのような日常の時間は､そして常にただ一つである｡　電脳ゲーム上に見られる仮想の時間は､それに対し日常以外の「仮置きの時間」を常に見せる｡その時間は日常の自分の時間と一体化することもあるが､日常の自己とは別のものとして「独自のテンポで」動いているように見える｡時には､あたかも､やり直しが聞く時間のようにも見える。　仮想の時間は､やりなおしが利くんだろうか｡　実は利かないのではあるまいか｡仮想の代物であったとしても､それが時間であるかぎり､体験できる現実は常に一つだからである｡見せ掛けの､反復可能な時間（テンポ）に気を取られ､あたかも独自の空間や時間（のテンポ）が存在するように思い込んでしまうだけなのではあるまいか｡　やり直しが利くのは自分の経験ではなく､仮想上の経験の方である｡いわば仮想の時間､仮想のテンポの方である｡やり直せばやり直した数やその量だけ､経験の時間量も増えていく｡「仮想の」時間はやりなおしが利くが、仮想の「時間」の方は､やりなおしではなく過ぎ去った経験の一つにすぎない｡自己の体験時間は､常にただ一つなのである｡　「仮想の」時間というのは､それならいったい何か｡　仮の体験とか、仮の出会いとか、仮の憂慮ではない｡むしろ仮のテンポだと､普段の自分のテンポではない､仮の用意されたテンポなのだと考えるべきではないだろうか｡　仮想現実は独自のテンポラリテートを持つと先に述べたような気がする｡我々の憂慮や体験､そのものではなくて､憂慮や体験を準備するという意味での仮想のテンポ特性が､そこにある｡言わば出会いや関わりの演出といった意味での､仮置きされたテンポがそこにあるのだ｡　バーチャル空間というのを耳にすることが多いようだが､空間に関する限り､仮想も現実も計測可能な有限な広がりとして、日常の空間といささかも差異は無いことを､先に確かめた｡　むしろ､この仮想の時間をこそ､バーチャルと呼ぶべきだろう｡バーチャル空間というのは､実際にはバーチャル（な時間）を持った空間のことを言っているのである。　繰り返すが､仮想の時間（テンポラリテート）をこそ、我々はバーチャルと呼ぶ。　それは時間であるかぎり､反復や繰り返し可能なインスタンスされる創造､出会いを司る人間の個人の憂慮である｡そしてそれが仮想の時間であるがゆえに､やり直しが利くような錯覚を与える｡　実際には、やり直しは利かなくて､繰り返すだけであるが｡　それは､よりよい繰り返し､より良い受け取り直しを選ばせうる創造の繰り返しとなりうる｡　創造された世界も､それに向き合う自己も､仮想世界のことで固定された世界のことではないので融通が利くように感じてしまう｡ゲームをリセットしてやり直すというのは､そういうことである｡　やりなおせるのは､実は創造の部分ではなくて､やはり「仮想の」創造部分なのであるのだろう｡　この問題は闇が深くて､まだまだ落とし穴があるように思う｡思考の方向自体が間違っている可能性もある。いずれ整理する必要があるだろうが､今は、まだ無理なようだ｡

2005年07月08日

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ゲーム世界のバーチャル（夢の本２５　時間と空間）

　違和感を覚える部分を考えてみればよい。まだ名のない､見慣れぬ者がどこでうろついているのかを。　ゲームの空間は､たしかに日常の生活空間とは違う。しかし狭いのかどうかはわからない。人によっては､日常の生活空間の方が狭いだろう。インターネットの広がりは今やほとんど無限のように感じる広さだ。　ゲーム上では､自分の足で歩けない､だって？　とんでもない。キャラクターとなって､いわば義足で､３Ｄ空間を歩きまわることができる。　空間に関する限り､日常空間と違うということはわかるが､具体的にどう違うのか言いづらい。ゲーム上の空間を､存在していない架空の空間だと言うのはあたらないような気もする。むしろその空間は､仮想空間として､厳然とそこに存在している。また存在感が薄いというのは､先に述べたように差別意識がもたらした偽の感覚だ。そんな感覚や統覚では説明できないのである。　ゲーム上の空間も､れっきとした計測できる有限な空間である。現実の日常生活空間と何ら変わらない。それが２Ｄに過ぎなかったのも過去のことで､今ではほとんど３Ｄである。　　一方､時間として見ればどうか。　自分だけが創り上げてきた時間連続性のある日常時間と異なり､ゲーム上では他人の時間､他人の創り上げた世界の中に投げ出されるところから始まる。イントロは､この世界の時間に馴染ませるための試行時間だ。　そこに流れる時間も､ゲームでは二通りある。自分のこれまでの時間､そしてゲーム上の仮想の時間。ゲームにのめりこんで､一体化していて気づかないことが多いのだが､二つの時間が厳然とそこにある。　実世界の日常においては､流れ来たる自己の時間というのは常に一つだ。個々の事柄に憂慮の陰りがあったとしても､孤立化して途切れる憂慮があったとしても､自分の時間は､ただの一つしかない。　ゲームにおけるバーチャル世界が特殊であるのは､その空間性ではなくて時間性の問題であるのではなかろうか。　言わば仮想の時間が提供され､ゲームする人は､その仮想の時間に自分の日常の時間を重ねて､「夢中に」なる。時に､日常時間を忘れてしまうのだ。自分の固有の時間が､ゲーム上の仮想の時間と一体化してしまうのである。　この､仮想の時間の扱いがじょうずなゲームほど人々を魅了し､病み付きにさせる。　ゲーム上で苦労して築く自分の時間は､まさに自分固有の人生であって､ゲーム上の仮想のレッテルがはられたものでさえなくなる場合がある。　elfの美少女ゲーム「同級生２」をやったことのある人なら､こんな経験をしただろう｡　毎日､病院の窓枠を攀じ登ってデートしていた桜子と､なぜかその日から会えなくなる｡後日､看護婦の噂話しを聞いてしまったとき､ゲーム上とはいえ､ショックですぐに立ち直れなくなる。よくできたシナリオは､ゲームの時間と日常の生活時間を混ぜてしまうのだ。　たいして美人でもないアニメキャラに恋愛感情など持つはずはないのだが､真剣にゲームと取り組んでいたら､ここでゲームを止めてしまう人もいるだろうと思うほどのショックが来るはずだ｡それは､まぎれもない自分の現実である。バーチャル時間が現実の時間と重なるとき､違和感は最大となるように思える。　ドラゴンナイトでも､似たような違和感を経験をした。　延々と苦労してクリヤーを重ねてきた長いゲームが､最後のステージの惜しい失敗で終わる｡そこで､ゲームの参加者は､初めて､事の真相と失敗がもたらした意味を知ることになる｡しかも､ここが本来のゲームの始まりであることに気づくのである｡　やり直す最初からのステージは､ゲームへの意欲も､参加することの意味付けや意気込みも､当初の自分とは全く違う。視点さえも違ってくる。　つまり「反復にこそ､意味がある」ことが理解される。本当の時を､その憂慮を､受け取りなおすことになるのだ。　シュミレーションという､ヤリナオシ可能ゲームが持っている本来の使命や魅力の根源は､この受け取り直しなのである。反復というのは同じ単調な時間の繰り返しではない｡それは自分の時間として受け取りなおされ､違和感を撒き散らしながら自分の人生と化すのである｡　そもそも時間の意味は､もともと二つの方向を持つ｡　一つは自己へと集まる､反省された時間｡今ひとつは自己が囚われている､当の事柄への憂慮＝待ち受ける時間である｡　ＰＣゲームにおいて､この時間を流しているのは私の生ではなくて､プログラムの実行である｡そこでは仮想の､バーチャル世界がインスタンス創造され､ゲームへの参加者が受け取りなおすのを待っている｡つまりクリックを待っている｡そしてクリックが次のイベントを引き起こし､時間の分岐を用意して待ちつづけるのだ｡　　　過去の記憶違いがあり、ゲーム会社および題名の一部修正しました。

2005年07月07日

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七夕の夜に間に合った

　昨日の夕方から、ついさっきまで、家中のどの機械からもosからも、サーバーへ接続できずに、家中のシステムをいじくり倒して、ぐちゃぐちゃにしていた。原因不明。24時間以上経過してやっと復旧。不気味。　日記が一日空くと、どこか寂しい。　七夕の夜には間に合ったが、送る予定だったメールの多くも、なぜかあらぬ方向へ消えてしまった。ネット接続の世界は本当に脆くて危うい。メールのかわりに季節外れのデンドロを贈ります。初夏の狂い咲き。写真は季節外れのデンドロビューム。ラッキイレデイという山本系の品種。

2005年07月07日

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支配するバーチャル（夢の本の備忘録２４）

　境界・・・､教会､政治団体､寺院､学校､サークル､会社､公共団体､国家　その全てが､もともとは境界と同様の些細な仮想現実である。共同幻想というやつである。確か吉本隆明が似たような事を書いていた。しかも､ここにあげたこれらは､峻厳な現実として暴力を振るう｡支配するバーチャルである。　「そりゃおかしい､国は仮想のものじゃなくて実体だろ？」　そういう方に対して､国家は自然の与えたもうた存在物ではなくて､人間の作った文化の囲い込みサークル活動に過ぎない､と言うことを主張したい。言わば架空の理念の集合体で出来た庭園なのである。国の境界など､壁でも作らない限り､もともと､どこにも存在しない。国土は風土に立脚することもあれば､そうでもない時も有る。同じ種族が固まっている時もあれば、そうでない場合も多い。多くの国で､国の主権は構成員である国民にあることになっているが､実体は個人権力の集合委譲による経済および暴力支配である。　それでは､まるでファッシズム。　支配するバーチャルであるサークルや組織は､権力行使局面においては､その全てがファッシズムである。わが国の民主主義は､法に基づく三権分立や選挙による間接的な民主主義を謳い文句にしているが､権力行使はファッショによる集中的権限委譲が可能にしている。民衆のいろんな意見が、そのままバラバラな権力行使となったら､それは革命とかクーデターとか無政府状態と呼ばれるのである。　一人一人の主権の象徴である小さな棒をファスケースに集め､指揮棒（ファッショ）として委譲されたローマ帝国の軍団指揮官は、配下の全兵士の生殺権を得た。言わば１票１票の権利の集中がファッシズムの語源であり､独裁官はその権限集中により支配する。根拠も無く独裁を主張するわけではない。法に基づいて権限の集中委譲を受けた共和理念の実行者がファシストなのである。　深入りしすぎるのでここで止めるが､国や自治体の権力行使は､有無を言わさぬ現実の支配である。そして､その権力行使を媒介するのは法と経済である。言わば架空の庭園に投げ出された人々が､自分達のよりよい暮らしと安全､そして経済活動のスムーズさを狙ってサークル活動を始め､その活動が逆に人々を囲い込んで､人々の個々の権利をも支配するようになったのである。　バーチャルなゲームに参加して､ついにはそのゲームに取り込まれ､その仮想現実に支配されてしまう子供と､いかほどの立場の違いがあろうか。　人間が文化として形成する仮想現実は､その多くがサークル活動である。つまり支配するバーチャルなのだ。そしてその権限委譲は民主主義の名のもとに行なわれ､ファッショとして行使される。株主は権限の委譲について反対意見を述べることができるが､配当金で篭絡されて賛成票を投じてしまったら､それで終わりなのだ。あとは独裁官である会社役員が采配をふるう。　会社組織の場合は､主権者である株主はいざとなったら株を売却して､意に染まぬ経営方針と手を切ればよい。しかし国や教会といった巨大バーチャルとなると・・・この国が嫌だから出て行くというのは簡単ではないのである。仮想現実のどの部分が､この手の､言わば引き返せないサークル活動なのか､そして深く関わっている経済活動とのからみについても､もっと冷静に注視してみる必要があるのだろう。

2005年07月05日

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歴史への興味の形態

　示唆の多い、掲示板への書き込み､ありがとうございます。日曜の夜に関連のリンク集でも作ろうかと思っていたんですが、つい考えさせられて､今回も自分勝手な断片日記に終わってしまいました。今後もじゃんじゃん､疎い小生にもわかるように､なるべく詳しく書き込んでいってください。　ずっと前の日記でも述べたように思うが､歴史というのは言うまでも無く､まず文献学（ヒストーリエ）である。記述された歴史の文献の系譜､そして文献に記述されている歴史的な事柄の系譜である。　もう一つ考え方があって、これはハイデガー的な歴史（ゲシヒテ）でもある。これも実は二通りあるのだが､「憂慮されている当の出来事の記述」､及び「歴史を憂慮する現存在（人間）についての演義的な記述」である。この後の二つを言い直すと､「日韓問題」と「鹿島氏の本心」ということになる。　実際には､記述された歴史の文献の系譜は､文献に記述されている歴史的な事柄の系譜と表裏一体のものであり､別々に出てくるわけではない。同じように､特定の歴史認識問題と､研究者の意図とは不可分なのである。もっと極端なことを言うなら､歴史記述（ヒストーリエ）は生起する歴史観（ゲシヒテ）によってもたらされるのである。　だから最初に踏み絵が必要？と考えるのは歴史が弁証法的かつ普遍的な真理を持つと主張する人たちだけで､そんな意見の相手をしていたら､思想的な奴隷にさせられるだけである。自己の研究態度や方法への反省や誠実さは必要だろうが､他人に言われたり､他人の考える歴史的真実に誠実である必要はない。ハイデガー先生がナチス党員であったとしても､２０世紀最高の哲学者であったという事実は消えない。

2005年07月04日

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PCゲームについて　（夢の本の備忘録２３）

　仮想現実の危うさと､ちゃちな人格を附されたプログラム。そしてあっさりとリセットされるという､現実以上の厳しさを持つＰＣゲーム。　それは、インターネットが普及するまでは､ほとんどＰＣの主役であった。２００５年の今は､すでにゲーム専用機に主流の座は奪われたが､地道なシュミレーションゲームなどでは、今でもＰＣゲームが繁栄している。オンラインゲームの多くも､ＰＣ上で扱われているのが多いようだ。　このＰＣ独特の仮想世界の魅力に取り付かれたら､容易に抜け出せない。何度でも傷だらけの､いや血まみれの人生をやり直してしまう。　あれこれ思慮する前に､自分が過去にどれだけのゲームに取り付かれたか振り返ってみた。印象の薄かったゲームは挙げていない。特に外国物は､そのほとんどがカスだった。但し例外的におもしろかったものも､いくつかある。　ブランマーカー２　ドラゴンナイト４　FIGURE　禁断の血族　ONLYYOU　ダービースタリオン　フライトシュミレーター　アクアゾーン　紺碧の艦隊　ツルーラブ　同級生　同級生２下級生　悪夢　遺作　臭作　魔流学園　三国志ｖ　三国志６　三国志曹操伝　大航海時代３　大航海時代４　大航海時代外伝　WINNINGPOST3 WINNINGPOST4 WINNINGPOST5 提督の決断 LOADS_OF_ LEARUM2 ザ・コンビニ　シムシテイ２０００　チンギスハーン４　信長の野望天翔記　あやかし忍伝くの１番　プリンセスメーカー２　ピクシーガーデン　この世の果てで恋を叫ぶ少女　大戦略５　コンバットフライトシュミレーター　ブランデッシュ４　スターリングラードの攻防　サイレントサンダー　ルナチックドーン　メビウスリンク２　メビウスリンク３　鬼畜王ランス　ブリッツシュットラーセ　海釣り天国　パチンコ天国　DRUID　ASTEROIDES 巨商伝　・・・・　まだまだたくさんあったように思うけど､題名も思い出せないものが多い・・・　今もたまにやっている外国製らしいシビライゼーション２をのぞいて､特に印象深いゲームを三つ選ぶとしたら。　ドラゴンナイト４　同級生２　そして　鬼畜王ランス　である。　いずれも９８２１時代のdos対応､いわゆる美少女Hゲームで､うち二つまでが光栄の作品だ。　これらに共通する特徴として､「独特の世界観をもたらすアニメキャラと､その背後にある緻密な隠れシナリオ」､「シナリオ選択枝の分岐の見事さと多さ､そしてイベントの面白さ」､「頭脳を使う戦略が必要なこととキャラクター能力の育成や人間関係の地道な構築が重要な位置を占めている」ということなどが挙げられる。そして「美麗な音楽､特にバックグランドミュージックが素晴らしい」ことも共通している。　いずれも独特のバーチャル世界に､プレイヤーを引きずり込んで放さない。その世界も無事達成できたらそれで終わるような単純な世界ではなくて､そこが本当の始まりのような､ほとんど底なしの世界である。一つのゲームを達成するまで､毎日２～３時間やっていても数十日はかかるだろうし､達成のへの道筋や､達成での目標点はいくつもある。隠れていたイベントを､後でいくつも見つけることが出来る。その場しのぎの取り組みで､マウスをクリックしていたら偶然出来る類いのゲームではないのである。　とっつきのイントロ部分が､いずれも退屈をもたらしそうなほど延々と続くのも特徴だ。しかも操作の自由度は低いし、その操作を終えなければ先へ進ませてくれない。これも特徴である。しかしガイダンスを終えて一度その世界に没入してしまうと､操作は突然自由になり､主人公と自分の差異はほとんどなくなる。分岐点は無数にあるので､お仕着せのシナリオではなく､ほとんどそのユーザーだけのゲームの世界が､そこに展開し､創られていくことになるのである。ほとんど仮想の庭園を設計するアプリケーションにも似た､ゲームソフト。　自分好みの世界の構築をやりながら､同時にナゾ解きをしていく。そして自分だけの独自の世界を達成していく。これが共通点である。競馬ゲームであろうが､釣りゲームであろうが､お姫様育成ゲームであろうが､コンセプトはほとんど同じだ。　但し凝った３ＤＣＧを売り物にする外国のゲームでは、スコア（得点）の高さを競うばかりで､独自世界の構築に関しては､なぜかほとんど顧慮されていないものが多いようだ。アイデンチチイの世界というのは､他者への優越を達成するためのものらしい。　ゲームの世界は奧が深い。個々のゲームを解明していったら､何か面白いものが出てきそうな気がする。　

2005年07月03日

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お金は本当にバーチャル世界のものか　（夢の本22）

　お金というのは不思議な代物である｡大概は紙切れや金属に打ち出された独特の形であるが､時として先日付けの約束事であったり､電信ラインを流れる暗号の羅列であったりもする｡　天下を巡るこのお金が､バーチャルなものだと､つまり仮想の現実だというのは､ほんとうだろうか｡　金本位制という､お金の地位と信用を保証するため､金塊による抵当が準備されるといった過去があったことはご存知だろう｡　仮想上の紙切れでやりとりする､架空の数字の裏づけとして､その価値に見合う金塊を準備し､仮想上の価値を実証しようとしたものである｡　しかし今日でも､十分な金塊を準備しているのは米国だけではあるまいか｡ほとんどの国が､裏付けも､債務保証も無い信用のみの貨幣発行者だろうし､物の価格が暴騰しても､刷り増しする紙幣の裏づけが現実に増えているわけでもない。　かくして荷車に紙幣を積んで買い物にいかねば､晩ごはんにもありつけなくなる。インフレ切手　今日では経済の規模が大きくなりすぎ､それを裏付ける物質など準備するのは､事実上不可能である｡金の地金も､すぐに価格が変動して手におえなくなるのみならず､近くで臨界に達した核爆弾一つで､たやすく放射性同位元素に化けてしまう危険性も指摘されている。バーチャルな世界から引きずり出して物質的安定を与えたはずのものが､銀行の破産とか､戦争とか､革命とかで､そのままあっさりとバーチャルな世界の住人に戻ってしまうのだ。　仮想世界から実世界に引きずり出した価値として､円とかドルとかいった計量の単位が存在し（メ・ジャーとかメ・ス何とかとか）､それで「価値」という､同じく仮想の住人を計る。その計量作業を証するものとして､紙切れや､メ・タルでできた硬貨がある。（軟貨がないのは不思議だが､実はチベットの団茶とかアフリカ奥地の岩塩などは､最近まで貨幣と似たような使われ方をしていた）　この価値と貨幣と､そして計量単位の全ての架空の仕組みが､経済という現実の上に成り立っている。つまりお金は､文化の具体的な形として､すでに居場所を得た言葉なのである｡実際には仮想現実の領域のものだが､庭の境界のように､すでに誰も疑わないほどの社会的信用を得ている代物だということなのである｡　このお金については､また人間社会の価値を媒介する仲介者､あるいは媒介としてよく知られたものなのだが､電算内部のバーチャル空間と､何か関係でもあるんだろうか？　おおあり食いである｡　両者はともに､アリではなくて人間を食らう｡その世界に囚われた人々の心を蝕み､人々を破滅させ､食い殺す｡それだけでなく､いずれも媒介として未知の力に形を与え､未知の力を呼び出し､現実にその力を振るうという共通点が有る。　人間社会のお金の存在じたいが､経済という独特のバーチャル空間を形成する媒介となっていると単純に考えてもいい。しかし､この世界はメタファーの世界のように暗い。もっと明るい照明を与えることは出来ないのだろうか。　その暗さに耐えかねて､経済学という独特の分野の学問がうまれ､人々は､このバーチャル世界を透明にして白日のもとに晒し､人を食い殺す危険や破滅から逃れるだけでなく､その力を利用して更に繁栄しようと努力してきた。　しかし現実の経済は､学問によって品行方性に正されることもなく､むしろ学問を引きずって前進し､いまやグローバルな巨大バーチャル世界と化して全世界を支配している。政治さえ従がえたも同然である。社会主義や共産主義の理念も､この経済の世界に飲み込まれて破滅したのである。　局地的な問題ではなく､世界的な論議をする政治会談は､今や経済蔵相会談である。銀行の頭取や､証券会社の会長や､保険会社の顧問抜きには話の出来ない会議となってきているのだ。　この世界の暗さは､その余りの巨大さから来るのだろうが､それだけだろうか。　ともあれ我々は､ここで経済問題が､実はバーチャルガーデニングの隠れた大テーマの一つであることを確認したのだ。それがどうしてそうなのか､については､バーチャルガーデニングそのことに照明を当てつづけるうちに､いずれ少しずつ見えてくるはずである。

2005年07月02日

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創作の世界　（夢の本２１）

　創作の分野には､実にざまざまなものがある｡　部分的にアプローチするデザインやコーデイネイトもまたしかり｡総合的に形式アプローチするプロジューサーや監督もまたしかり｡演出家も演技者も､演奏家や舞踏家までもが､実際に行なっているのは創作活動だ｡　その無数にある創作の意味を､唯一の自己におけるidentから捉えようとする意見が多い｡一度限りの､真似事ではない､オリジナルなものこそ創作なのだと｡　本当にそうなのだろうか？　むしろ創作のユニークさを主張するのは､特許先取り権を主張したいがためだけではないのか､と思ってしまう｡　本家のクレヨンしんちゃんは､中国では先取り特許登録された海賊商標に､国家権力をつかって追い出されたが､identの問題というのは､そんなエセ領域の権力問題なのだ。　「創作」ということの本来の意味は､identとは無縁であろう｡　ただの一つしかないものは､それが「でアル」ということを反復することさえできない｡つまり一期一会で消えてしまうからである｡自己に向き合っての瞬間的反省に出合うidentは､瞬間の影のようなものに過ぎないという気がする｡　むしろこの「有る」ということを主張すること｡未知の仮想の領域にいどみ､そこから「有る」ことの形を取り出して提示し､普遍的な「ある」ことにしてしまうこと｡これを創作と呼ぶべきではないだろうか｡「ある」ことの反復､「受け取り直し」こそ創作なのだと｡　　創作は､常識に反するかもしれないが､決してオリジナルであることを要しない｡　技術の再現はもちろんのこと､コピーも､インスタンスされるものも､すべて創作である｡レプリカもまた､創作される｡そして創作には､すべて独特の型枠工事が付きまとう｡　この型枠なしには､どんな芸術活動も創作とはならない｡この型枠工事にidentという架空の支点が関わるので､単なる空虚な反省にすぎないidentに､創作の種があるように思ってしまうのだろう｡しかし大切なのは型枠であって､identという影ではない｡　例えば俳句の型枠を見てみよう｡　これは季語と５・７・５文字という文章形式､更に読む人の心情という､三拍子の型枠が揃って初めて可能となる創作だ｡仮にロボットやコンピューターが､その型枠であるプログラムという心情で参加しても構わないわけである｡創作に質的な差異はない｡差異が見られるのは､創作にではなくて､そこで使われた稀有な技術についてであろう。　　こう考えると、バーチャルな領域というのは、実は創作においては文化や心情の形式を工事する領域だ､ということが理解されるのではあるまいか｡技術は､すでに形を得た工事済みの型枠再現問題であるように思える。　バーチャルな領域というのは､コンピューターにおいては､メモリに読み込まれたプログラムの活動のことである｡あらゆる「ある」ことは､ここから生まれる｡すでに整えられた型枠によって､次々とインスタンスされてくるのだ｡

2005年07月01日

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