2006年01月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2006年01月の記事

全32件 (32件中 1-32件目)

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まだ春は遠い

　尋春須是陽春早　春を尋ぬるは須べからく是れ陽春の早きにすべし　看花莫待花枝老　花を看るは花の枝の老ゆるを待つこと莫（な)かれ。　　南唐後主､李いく（９３３－９７８)の詞の一節である。（いくの文字が機種依存文字だと言ってエラ－になる。嘆かわしい時代！）　まだ春は遠い。だからといって､尋ねるのは早きにすべしと言う。読み取るべき対象となっている春という季節は､つまり季節の節目、ノ－ドのことであろう。春の真っ只中にあって見回しても､そこにはすでに朽ちて去りゆく佐保姫の後ろ髪。それを見て後悔するような尋ね方は､幸先の季節のノ－ドとしては､ふさわしくない。春は幸先なのである。いち早くその兆しを掴み､花の咲く前にその気配を察知することである。かくしてノ－ドは手中に収まるというものだろう。中国人の詩や詞の世界は､果てしない奥行きを持つ。それにしても､まだ春は遠い。　カランセは冬咲き。春を待たずに咲くのが普通。

2006年01月31日

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日本庭園文化史のお勉強６

　　　日本庭園文化史のお勉強６　西桂先生の本を､お勉強している。平安時代末期のテ－マは､浄土思想の体現である。院政時代を､「浄土庭園が完成され、各地に広まった時代｣と見るわけである。　浄土庭園の最初の庭は､奈良時代（７６１年)の法華寺阿弥陀浄土院庭園が初例だという。また浄土庭園の双璧として､藤原道長の法成寺庭園､鴨東､京白川の地に造られた白河天皇の法勝寺が上げられている。ほかに､洛南の鳥羽離宮。　現存するものとしては､平等院､浄瑠璃寺､奈良の円成寺､平泉の毛越寺､旧観自在院､福島の白水阿弥陀堂。　いずれも広大な（鳥羽離宮の場合は１８０町)敷地の南方に不定形な入り江を持った湖を配置し､構造物を持った中島､講堂や寝殿､阿弥陀堂などが､その三方を取り囲んで配置されている。　この時代の庭園として個別に紹介されているのは次の四庭園である。個別に見ていこう。厳島神社（広島県佐伯郡宮島町)　弥（彌?）山を背後にして､玉の御池と呼ばれる洲潟上に寝殿風の社殿､背後には後園の森､海中に大鳥居､本殿前には幣殿､拝殿､祓殿､高舞台､平舞台が海に向かって一直線に延び､海に突き出した平舞台の左右には門客神社が左右対称に鎮座する。等々･･･。　寝殿造りを､神社建築に移したもので､海面を自然景観の池に見立てている壮大な構想の代物らしい。法金剛院庭園（京都市右京区花園扇野町)　発掘されたものによると､南北３町､東北２町の規模で､北半分を五位山が占め､南側にひょうたん型の幅１５０ｍほどの池が掘られ､南岸に築山､東岸に東御所､西岸に西御堂や三重十塔がある。園池からは青女の滝という滝を落とし､池の汀では白砂の洲浜や景石も見つかっているらしい。当初から､庭園を中心に建物の配置がされた寺院であったということである。　浄瑠璃寺庭園（京都府相楽郡加茂町)　　山に囲まれた園池の東岸から西方浄土の象徴阿弥陀堂を礼拝する構成であるらしい。春と秋の彼岸時には､太陽が阿弥陀堂の中心に来る。園池の水源は南方の谷間。南北に中島を配置し､その島の護岸は洲浜､要所には立石が組まれているという。毛越寺庭園（岩手県西磐井郡平泉町)　モウツウジと読むらしい。法勝寺が手本だという。　敷地東南に偏って広い大池泉という園池が掘られ､その東南角に出島形式で洲浜､荒磯､立石が組まれている。立石は傾石で､著者は､これが園内から眺められる中心石のようだとしている。池中央には南北に橋を持つ､東西に長い中島､池の西岸は断崖を思わせる築山となっていたらしい。汀線はすべて洲浜､鑓水の縫う建築物は､ことごとく北側にあったようである。　国産のセッコクとインドのユニカムとの合いの子に、さらにユニカムの血が混ざっているらしい。高温性で、天井近くだと良く咲く。ユニカムほど難しくは無い。

2006年01月30日

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日本庭園文化史のお勉強（休憩)　須彌山

須彌山は聖なる山である。チベットの聖なる山、カイラス山のようなものだろうと思っていたが、どうやらもっと複雑怪奇なものであるようだ。そもそも富士の山ではなくて、なぜ須彌山なのだろう。インドに起源を有するというが、原典が定かであるわけでもない。一般には宇宙モデル、一つの世界観モデルとして考えられているようである。サンスクリット語 Sumeru (スメル、意味としては妙高山だという)の音を当てはめた漢字だとされる。　蘓迷盧(ソメイロ)須弥山之事也。「好光山」などという記述もあるようだ。　インタ－ネット検索して気が付くことは、膨大な中国語の記述である。この概念が中国に入って長く、中国文化の中でも独特の領域を確保して根を張っている様が伺える。　わが国においては百済国より来た造園技術者とともに立ち現れるのだが、技術者が持っていた文化なのか、施主の蘇我氏の文化なのかは明確でない。ただ、須彌山の形と呉橋を作らせたとある。仏教とともに、すでに定着した文化であったのかも知れない。　神々の力を呼び込む庭園の中に海に見立てた池を作り、島を作り、そこに宇宙モデルを設置して、これらを人造の「何か｣だと言うのである。日本書紀にも数々の記述があるらしい。高さ廟塔の如し、とあるので、巨大なものだったのだろう。いずれも諸外国からの訪問者の饗応に披露された、というような事が書いてある。同軸の文化を共有する外国の者たちとの交流に使われたのである。　つまり、須彌山は仲介の存在なのである。仮想のモデル、箱庭の宇宙でありながら、それは人々の心を仲介した。　人造の形でありながら、人間の営みを仲介する聖なる何かを仲介する「山｣。どんなイメ－ジが沸いてくるだろう。　今、束の間、脳裏に描いたのは祇園祭りの山鉾巡航の「山｣である。天界や冥界との掛け橋となる神輿にも似た、しかしずっと巨大な姿をした仲介者の「山」である。これはウルのジッグラトやエジプトのメル（ギリシャ語でピラミッド)、などと同じ代物なのかも知れない。それらはいずれも天頂に光る目を持ち、星々の橋渡しをした、巨大で神秘的なものだったのかも知れない。　黒頭たちの末裔は、栄光の国土や過去の歴史を失っただけでなく、先祖の取り行ってきた祭礼とその意味の多くまでもを失って久しい。山という人造の「何か」に託して持ってこれたものもあるのだが、太古の文化の多くは失われてしまった。その「山｣でさえ、ビシュヌやシヴァのご神体としてではなく､いつしか「仮山｣という、仮想の姿になってしまっているのだ。　仮山というのは、物体だと考えると、端的に言ってこれは「築山｣のことだろう。　礫を敷いて海に見立て、石を組んで島に見立て、枯れた古木の根を据えて仮山となす。　極楽浄土の思想が、容易に寝殿造り庭園と合体したのには、たぶんもっと由来が古い事情があるのだ。箱庭のような日本庭園そのものが、その発祥の時点からすでに、失われた神聖な地の再現だからである。庭園に､失った楽園であるエデンへの憧れを見るのは洋の東西を問わないと思うのだが、実はもっと積極的な意味が隠れているのだと思えてくる。　失われたこころを修復する箱庭の中に、仮置きされた須彌山は立っていた。自然天然のものとしてではなく、これみよがしに人造の、しかも「山｣としてである。　未だ見ぬ先祖たちの祭った聖なる山の正体を、確かめたくなってきた。縄文の太古の石神や石棒、スト－ンサ－クルなどの意味をもである。　くれどさんが教えてくれた中沢新一センセイの本も、いずれ読んでみよう。　天井近くで咲くバンダ。今年もなんとか咲いた。

2006年01月29日

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文化と技術

　cultureという言葉は、横文字に弱いのでよく理解できないが、リアリティから考えた文化であるようだ。　かくのごとく形を決めて耕し、培養することを意味するようだが、そこで継承される人間の行為としての形式、つまりクラスが、必ずしも考えられているのではないように思える。袋小路のcultureであっても、非常に特殊な環境でしか耕せないものであったとしても、それは文化なのであるが、修養を積めないもの、養殖培養のできないもの、つまりより洗練されて成果を上げることの出来ないものはcultureとは呼ばれないのだろう。　代置された仲介形式（クラス)が、フミ化されて（時間形式を得て)継承され、文化となると考えるのだが、その意味での文化は、人間の生産活動という評価が混じるように見えるcultureとは、かなり異なるように思う。　ここでは、わかりにくいcultureとしての異文化ではなく、上述に身勝手な仮定義した文化の方を考えてみたい。特に、技術との差異を中心としてである。　技術というのは、技と術である。やはり継承される人間の目的行為としてのクラス（型枠)である。つまり、こういった考え方でアプロ－チすれば、文化とまったく同じものなのである。特にcultureとして考えた文化というのは、食料生産の技術の型のノウハウ、そのものだ。それらを人間の生産活動行為としてクラス化するかぎり、両者の差異は見えてこない。両者とも、クラス継承を仲介する「何か｣を言い現した言葉なのである。　常識的な認識に立ち戻ろう。　技術は進歩発展するものである。文化はどうか？　その時代の文化というのは円熟し、やがて変遷を遂げる。しかし進歩発展するだろうか。答えは明快である。否。　我々は、仲介のためのクラス化のうち、進歩発展することのできるコピ－ノウハウを技術と呼ぶ。そして特殊化したり円熟はするが、変化することのない原型の創造を、文化と呼んでいるようだ。　それは技術の基礎とは違う。文化というのは人間の行為の型ではあるが、リアルな型ではなくて、心の形としかならない型であるように思える。端的に言うと、バ－チャルな型である。仮置きされた実質の型、つまり、リアルな手順といった実体はない型（クラス)である。　ところで、この文化をリアリティから考え、cultureとして捉えたらどうなるだろう。　本来、リアルなものでありえないはずの文化は、仮にリアルなものとして、具体的には農耕の行為の型として反省され、継承される。つまり技術化されて捉えられるわけである。文化の本来の姿は、cultureという言葉に代置されて、その意味さえもすりかわり、本来の意味は姿を隠してしまう。かわりに技術的な評価対象の何かが出現するというわけである。　cultureという言葉自体に、すでに技術的な評価の意味が加わるので、それを尋ねるものは苦労しなくてすむ。繰り返される型を読み取り、その隠された「何か」を感じながら、cultureという言葉をささやく必要は無い。cultureという記号、言葉を使いさえすれば、すべての技術的なものが継承されていくのである。今は「無｣を意味するようになってしまった「メ－･オン｣という言葉のように、そして何も意味しなくなった「メ－｣という言葉のようにである。　ここでいう、継承されているというのはコピ－されているわけである。　しかしコピ－されるのは、常にクラス化された型枠の生産物の方であって、型枠自体を継承するには技術を要するが、それだけでは済まない。型枠を組むという技術も必要だし、原型＝型枠という図式も必要となる。この図式は構想力の領域の代物で、決してリアルな領域の代物ではない。その前段階の、薄暗い冥界の代物なのである。　技術が形作る型枠は、文化によって原型化されたクラスなのである。ジュエルオ－キッド。このクラスは葉っぱが綺麗。

2006年01月28日

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仮面的な対象一般が呼び出すもの

　庭園そのものが、実はすでに何事かの仮面である。その「何事か」を表現すべく、私ども人間は庭園を作る。その「何事か」というのは、当然、人間の心だろうと予想される。　近代イギリスの自然風景式庭園ですら、そこで表現されているのは自然天然ではなくて、人間の心の方である。マクロ指向に、地平の彼方までを包摂する意気込みで、彼らの庭園は造られていた。それは七つの海を支配した、大英帝国の意気込みそのものだったと言ってよい。　その庭園を、あえて仮面的な対象一般で覆い尽くし、庭園そのもとして形成することで何が起こるのか。勿論、これは日本庭園の事を言っているのである。　　池も、島も、石組みも、そして山水や海や滝さえも、場合によっては借景さえも、日本庭園においては仮面である。固有のリアルなアイデンチチイを持ったものではなくて、仮面的対象一般の措定なのである。　つまり意匠のことごとくは仮置きされた象徴的アレゴリ－であり、自分たちだけに通用する小さな約束事の組み合わせである。言わば縄文時代の人々が、独特の石組みや石棒、土偶などで設置したような約束事の場を、日本庭園はその構成要素として取り込み、仕上がっている。（仕上げているのではない。仕上がっている)　これが表現しているのは明らかに、ねじれ指向やちじみ指向の箱庭なのだが、そこでどういう効果が生まれているのか。　その箱庭が代置すべき人の心は、自然に征服者として向き合う、アイデンチチイを持った個人としてではなく、仮面的対象一般として見えてしまうのだ。あくまで仮置きされたこころとして、その部分が強調されて出てくるのである。　ヨ－ロッパ人のような、リアリティのあるこころとしてではなく、現実の（リアルな)自己と落差を持った、仮置きされた薄暗い実質の（バ－チャルな)こころが出てくるのである。　それが、幽玄な領域で語られる、詫び、寂びの真髄である。　記号論理の方法で、あるいは科学的な分析方法で、この日本庭園の真髄が理解できるだろうか。　それら記号論理や科学の立場から見れば、陳腐なアレゴリ－の集合にすぎない日本庭園である。この造園の努力は、その文化（日本文化)の原型として見出されずに、単なるサル真似文化として評価されてしまうだろう。未だに、日本文化をそのようなものとして理解している欧米人は、案外多いのかも知れない。　文化が何かの形であり、仮面であるのに、それを農耕で説明し、食料生産機構として捉えるようでは、真似事の形や、繰り返しの型枠しか出てこないわけである。　日本庭園を訪ねて、その文化を問うなら、我々は文化という定義そのものからやり直す必要に直面していることを思い知らされるに違いない。注：（小生は既成の文化の定義に同意できないでいる。文化は農耕とのみ関係を持つものではない。むしろ仲介の形とか、仲介の型枠とかいったものであると、これまで考えて来た。) リカステ　アキラ　本来の色に近い写真。

2006年01月27日

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日本庭園文化史のお勉強　５

　５　平安中期は、寝殿造庭園の全盛期である。著者は９６１年から１０８５年までを、摂関政治全盛期として区分している。遣唐使中止による国風化を見逃せないとしている。文化の流れとしては、寝殿造りから浄土庭園への発展を考えられているようだ。　　この時代の文化を担う貴族（三位以下四、五位)は、約１５０人。六位以下の中、下級官人は１万人ほどだという。家族を含めて４万人というのはちょっと小家族すぎると思うが、当時の平安京の人口十数万というデ－タからの逆算のようだ。　寝殿造りというのは、この時代の貴族の住宅であるが、寝殿造庭園というのは、これに付随した庭園を考えているわけである。敷地約４３００坪、敷地周りには築山がめぐらされ、東西と北に門がある。こんな屋敷で、藤原道長は「この世をば、わが世とぞ･･･｣と思ったのである。　遊びの建物は釣殿であるようだ。舟遊び、納涼、月見、雪見、魚釣り、などの、季節や人工の風物との調和で成り立つ遊びである。　この時代の有名な作庭書、作庭記が紹介される。（作庭記と呼ばれたのは江戸時代。鎌倉では前宇栽秘抄)世界最古級の庭園マニュアル書だという。　代表的庭園として、千貫泉という泉があったとされる藤原一門の東三条殿が上げられる。ほかに六条院、小野宮、池亭、堀川殿、などの名が上がっている。これらは文献資料のみなのだろうか。　発掘推定される庭の紹介は次の二庭　高陽院庭園（中御門大路南、堀川大路東の四町)　　藤原頼道の摂関家邸宅。　法成寺庭園（土御門大路南、京極大路東の四町)　　東西南北ともに２４０Ｍの規模で、最初から寺院無量寿院として藤原道長によって建立されたもののようである。極楽の宝池を作り出す意気込みで仕立てられた庭園だったようである。　摂関家の栄華を今に伝える唯一の浄土庭園として残っているのは、平等院鳳凰堂で有名な平等院庭園である。　造営当時の園池は今より東側の宇治川河川敷まで広がって、宇治川と一体的な景観をなしていたようである。現在は、川沿いは旅館街となっている。コメント：大池、洲浜、中島、そしてそれを三方から取り囲む建築群。この世の栄華と極楽浄土の世界は、紙一重というより、一体のものなのだろう。寝殿造り庭園が、建物に付随して造られたものかどうかについては疑問である。庭園は建物の周りに作られているわけではなくて、むしろ池を中心とした池苑を構成するように建物が配置されているからだ。リカステ　”aquira detant”　今年は開花が早い。

2006年01月26日

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音の劣化　２

　ｍｐ３の劣化問題の方は、かなりはっきりした原因がある。といっても､耳に聞こえない音域をカットしただけで､どうして音がうすっぺらくなるのかわからないのだが。何か科学的な根拠はつかめているのだろうか。　実はデジタルとアナログの違いの方も、専門ではないのでよくわからない。ただ、理屈でわかるのは、デジタルだと、中間のものやあいまいなものが一切顔を出さないということだろう。本質的な対象だけが捉えられ、数値化される。明確に対象化できない有象無象は排除されるのである。　専門家の説明で納得したことであるが、テレビ電波を受けるさいに、この違いがよくわかるだろうという。受信状態がよくない時、従前のアナログだと、雑音の斑点の中に、うっすらと番組の影が映る。デジタルだと、これが鮮明に映るか、あるいは全く映らないかのどちらかだという。中間は無いのだ。　ｃｄ音楽など、ほぼ完璧に対象を再生しているわけだから、この音がなんで物足りないのか自分でもわからない。あえて言うなら、何か本質的でない、つかめていない音の部分に、問題の根があるのだ。　ｍｐ３の場合は、人間の耳が捕らえることの出来ない波長部分のみをカットするわけだから、それで物足りなければ、そこが原因なのである。人間の耳では聞けない波長も、耳で聞けなくても、実は何かで聞いていたかもしれないわけだ。聞こえないはずの部分であっても、どんな間接的な影響だったのかはわからないが、その部分も肌で感じていたのだろう。ｍｐ３は、聞こえない部分がなくなるから、その分だけちょっぴり音が薄っぺらくなるのである。理由はわからない。　　そして最後の問題が残る。聞くという行為は、耳の器官や、その機能や、音というものの物理的な性質の問題ではないのだ。音楽を聴くのは私である。これは私のこころや経験の問題であって、周波数や環境の問題ではない。すべての原因は、私の経験にあるのかもしれない。　雑音といっしょの音楽というものを聞いて育ってきたので、雑音の排除された音楽を薄っぺらく感じてしまうのかも知れないのである。わざと劣化させた８ビットのwavファイルが、劣化にもかかわらず懐かしい音として聞き取れるというのも、そういった理由が考えられる。高速回転のｓｐレコ－ドを好んで聞いていたマニアたちは、もともとそんな雑音だらけの環境に馴染んでいただけかも知れない。　ｃｄ音楽やｍｄ音楽しか聴いたことの無い今日の若者に、ｓｐはともかく、ｌｐを聞かせても、ハリやモ－タ－の雑音がひどくて話しにならんと言うに決まっている。　音の劣化というものは、もともと客観的な数値デ－タではなくて、極めて主観的なものである。もとの音、あとの音という、時間経過の中で、二つに分裂した経験の落差についての意見なのである。フリンジが豪華なスワロ－”クイ-ン”　但しいつでもチラホラしか咲かない。花屋さんのデンドロは薬漬？

2006年01月25日

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マスコミを使ったク－デタ－？

　堀江社長が逮捕された。彼は具体的にどんな悪事を働いたのか？　どのニュ－スもそこは具体的には述べない。なんとか法違反と書いてあるが、新聞を見ても、ニュ－スを聞いても、彼がどんな犯罪人なのか、小生のか弱いおつむでは具体的に理解できない。粉飾決算、自社取り引き、偽装企業買収、市場経済原理主義。それって何なの？誰が被害を受けたの？　いずれにせよ、貧乏人の庶民には何の関係もない。　被害を受けたのはライブドアやIT産業に出資した大勢の大衆ではない。日本放送やフジテレビなどの、ごく少数のオ－ナ－である。彼らは４００億以上の被害を出したらしい。普通に考えれば、彼らが検察当局を動かして報復に出たのだろう。　しかし真の標的は何か、わからない。ホリエモンとスクラムを組んでいた総理の権力の追い落としのようにも見えるし。政治家センセイに飛び火しそうな、牛肉問題や強度偽装問題から、庶民の目をそらせるのが目的なのかもしれない。総理の権力と政治の行く末に危惧を抱きだした人々が、ホリエモンのわかりにくい悪事を出汁に使って権力の奪取に動き出したように一見見える。マスコミはこぞって結束して、自民党たたきへとイメ－ジ操作を導いているようにも見える。　しかし、本当は逆かもしれない。無害なイメ－ジで叩かせて、ほころびが出始めている他の危機を逃げ延びるのが目的かもしれない。　小生はホリエモンのような悪賢いタイプは嫌いだ。弱いものいじめをする小泉氏の改革路線とやらは当初からもっと嫌いだが、大衆の、出るクイを打つ心理を操作しようとする、これらのイメ－ジ操作はもっともっと大嫌いだ。　株をやっているほとんどの人は、今回の事件を恨みに思うだろう。ホリエモンの、庶民にはわけのわからない犯罪をではない。今回の政治闘争を始めた一握りの人々をである。これはマスコミを使ったク－デタ－に発展するかもしれない。昨夜のニュ－スを見る限り、ニュ－スキャスタ－たちは、こぞって買収されているように見える。霞ヶ関や富士教導団をも巻き込んだオ－ム事件以上に、今度の事件は闇で尾を引くのかもしれない。写真は超安値で落札した巨大ヤドカリの仲間。うまかった。

2006年01月24日

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日本庭園文化史のお勉強　４

　４　平安初期の庭は､７９４年から９６０年の内裏焼失の年までを律令的支配期として区切り､湧水豊かな都の庭と表現されている。　平安京は、現在でこそ地下水の低下や水質の悪化が言われているが､豊富な地下水脈を押さえて造られた都だったことがわかってきている。湧泉や溜池も多く､大貴族がそこに集まれば､当然のごとく庭園の造営競争が生まれる。但し京の都は、何度かの火災をくぐってずっと営まれて来たわけだから､失われた庭園も多い。残っているものも､現在の庭園が当時の庭園と同じだとは限らない。　現在に遺構が残っているのは､大内裏の南に隣接していた神泉苑（京都市中京区門前町)と､嵯峨天皇の離宮であった嵯峨院跡（京都市右京区嵯峨大沢町)だという。後者は現在の大覚寺であり､その大沢池は､当時の苑池跡らしい。　著者は､文献から見て､この時期に寝殿造り庭園のさきがけとなる庭園が出現しているという。　神泉苑は､もともと森林地につくられ､円形の池と中島を有する広大なものであったようだ。だが､いつしか荒廃し､さらに二条城の造営などで切り取られる。現在は真言宗教王護国寺の管轄だという。隣接する小学校の敷地などからも､池状の遺構が出ているらしい。　　大覚寺境内は､大覚寺御所跡として国指定史跡に､大沢池は大沢池附名古曾滝跡として国指定名勝になっているという。（池畔の石仏は鎌倉製)　この池は､歌枕ともなっており､上嵯峨山中からの谷水を堰き止めた広大な苑池で､北側に比較的大きな天神島と､小さな菊島があり､その間に「庭湖石」と命名された「人」字形の岩島がある。中国の洞庭湖に擬して造られたので庭湖の別称があるという。そのさらにずっと北の奥に､名古曾滝跡があり､多くの歌に詠まれているという。コメント：この時代の庶民の家の庭を見てみたい。それとも、そんなものは存在しなかったのだろうか。奴隷同然にこきつかわれるだけで、毎日の飯を確保するだけが生きがいだったのだろうか。現在でも、実は庶民が日本庭園を造営することなどは、ありえない。坪庭でさえも、ウサギ小屋には馴染まない。　写真はエピカトレア　エピデンドラムとカトレアの合いの子

2006年01月23日

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日本庭園文化史のお勉強　３

　３　奈良時代は､曲池と洲浜の時代として把握される。今日まで保存されていて､鑑賞できる平城宮東院庭園と平城京左京三条二坊宮跡庭園を中心に検討されている。「都は唐の長安がモデルなので､庭も唐風であろうと考えるのは自然である｣と､している。唐風の庭は､中心に出島や岬や入り江を持つ曲池が中心にある。水深は浅く､底には礫を敷く。護岸も洲浜で構成され､中島や築山､独特の石組みを持つ。但し唐風であっても､必ずしも引き写しではないという。石を揃えるような卵石護岸は伝わらなかった。　石積み護岸は､ほとんど姿を消して､自然風景的な草付きや州浜となる。人工的な水の演出道具も姿を消し､自然石の景石など､石組み構成が出てくる。　この時代の中国の遺構としては､　洛陽上陽宮（則天武后の時代､卵石護岸や自然石の景石を持つ。池は流れ状の自然風景的な平面形)､　長安城大明宮太液池（東西の池、島嶼を三つ持ち､東南岸に釣殿をも持つ。)　､などが検討されている。　平城京左京三条二坊宮跡庭園は奈良市三条大路にあり､「南北方向に龍池状に蛇行する流水式庭園で､底は平石敷き､二箇所に植枡が埋め込まれていて､水生植物なども鑑賞｣されていたらしい､という。流れの汀線に立て並べた玉石､洲浜沿いに石組みがある。クロマツ、桃､ウメ､センダンなどが発掘されたらしい。池底は玉石。　平城宮東院庭園は奈良市二条町にある。続日本紀にある南苑､あるいは揚梅宮南池､である可能性が高いそうだ。　池は浅く､底も護岸も礫である。中島が配され､出島や岬の要所に景石が置かれている。特に北岸出島の築山に､正倉院御物｢仮山」に似せた石組みがあるという。洲浜状の台の上に朽木の根を立てて山水を表現した「仮山」は､須弥山の世界観を表したと言われているそうである。　植栽は、アカマツ、ヒノキ､ウメ、モモ､センダン､アラカシ、サクラ､ツバキ、ヤナギ、ツツジなどがそろっていたらしい。　現在は、後期東院庭園を中心に復元されて公開されているという。　コメント：正倉院御物｢仮山」(かさん）！。日本庭園の真髄とも言える「仮面｣が､すでに姿を現したではないか。「仮山｣とは､出来すぎている感じはあるけど､品の､これ以上は無いというほどの由緒正しさが疑心を吹き消す。やはり仮面のごとき盆景が､日本庭園の背後にあるのだ。　スノウフレイク　レッドスタ－　いちばんありふれたノビル系デンドロだが、これがやはり最も作りやすい。

2006年01月22日

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日本庭園文化史のお勉強　２

　　２　飛鳥時代　この時代の初期庭園の特徴を､著者は石造物と水の演出とし､百済文化の影響として捉えている。　池は方池であり､深く、底石は敷かれていない。また､酒船､亀石､猿石､須弥山石､石人像など､水の流れを楽しんだと思われる石造物が出土しているらしい。これは石造りで､水の流れを構成する施設でもあるようだ。噴水､流水､溜水などの演出もあったようだという。　遺跡として､上之宮遺跡､島庄遺跡方池､平田キタガワ遺跡､石神遺跡､などが上げられている。　関連する百済の遺跡としては､官北里の方形石築池遺跡､定林寺址の方池､弥勒寺址の東西の方池､など。　　白村江の戦い以降は､やはり大戦の勝利者である新羅の影響が出てくるらしい。　池の護岸は曲線で構成され､加工石が使われる。また､池には中島が作られるようになる。万葉集などの記述にも庭園が出てくるようになり､それらから自然風景式の庭園が感じられるという。　遺跡としては､出水遺跡庭園遺構､もしくは飛鳥京跡苑池遺構とも呼ばれる。（斉明､天武期)､ここには湧水や流水の施設があったらしい。酒船石遺構という､独特の構造物も見つかっている。　関連する統一新羅の庭園は､いずれも慶州市近郊にある､６７２年に造られた雁鴨池庭園､龍江洞庭園遺構（７－８世紀)､九黄洞庭園遺構が検討されている。　コメント：百済様式､新羅様式の明白な違いは興味深い。しかしこれ以外に特徴ある様式はないのだろうか。たとえば､加耶様式といった････。それが一切無いのであれば､弁辰１２国を倭国の前身と見るような小生の勝手な説は､水泡に帰すだろう。古い加耶地方の庭園遺構を見てみたい。　背景用のgifファイルです。持ち帰り利用ください。

2006年01月21日

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日本庭園文化史のお勉強　１

　庭園論の序章がすんなりと馴染めて､なおかつ､うなづける､そんな１冊に出会えたので､これを少しずつ読みながら､お勉強をしていきたい。テキストに選んだのは､西桂著の「日本の庭園文化｣である。　著者は､日本庭園が､最も日本的なものの代表だと言い切る。庭園文化を知ることで､日本文化を知ることになるのだと。日本独自の庭園様式は確かに鎌倉以降であろうが､それを読み解くにも､それまでの周辺の外国の豊富な事例が参考になるとして､それらの紹介にも多大なペ－ジを費やしているのがこの書の特徴である。豊富な図版や写真もあって､豊富なデ－タ－量に比較して値段も割安（２０００円学芸出版社)なので､お勧めできる本である。序　著者の考える日本庭園文化史の系図は､大雑把にまとめると､こうである。　朝鮮、中国の影響－－－＞仏教文化の影響－－－＞独自性の確立－－－＞茶の湯の影響－－－＞大名文化による集大成　中国庭園の特徴　　－－－神秘的風景式庭園（神仙思想)　イギリス庭園の特徴－－－写実的風景式庭園　日本庭園　　　　　－－－象徴的に抽象化する傾向から､それを縮景式庭園と呼ぶ。特に日本庭園は､自然を素材にした屋外総合芸術､空間芸術であると位置付ける。１　「黎明期」～飛鳥以前　日本独自の常世思想に大陸からの文化が影響したとして､石神信仰を認めている。　縄文の環状列石なども庭園の前身と見る。例として秋田県十和田大湯､静岡県上白岩､北海道。　磐座（いわくら)も同列で捉える。例として大神（おおみわ)神社（奈良桜井市)､石像寺（兵庫県伊丹市)､阿知神社（岡山県倉敷市)､　保久良神社（神戸市)､天白磐座（静岡県)　神仙思想の影響については､庭園事例として前漢武帝の上林苑太液池､百済の宮南池､新羅の雁鴨池。近年発掘の遺構として､「南越王宮御苑遺跡｣（中国広州市)ｂｃ２２０頃､これは世界最古。　特徴としては､大きな方形池と砂岩の切石で護岸された１５０ｍにも及ぶ曲流。石敷き池底。　飛鳥以前の国内遺跡としては城之越遺跡（三重県伊賀市)　４世紀後半？　建物も検出。三箇所の井泉から合流。合流付近の岸辺には石組みが集中。楕円形と方形壇等のテラスには水辺への階段もある。　コメント：これは小生の私見であるが､縄文の独特の石組みには､明らかにナニカの意味がある。　日時計風の環状列石､中心に据えられた石棒が勃起したようなマラ石の数々は､その頃の祭祀との文化の断絶があるだけに､興味深い。これらの祭祀が解き明かされれば､超古代の庭園も見えてくるのかもしれない　デンファレが咲き誇っている。雪が降るのに、今年の温室はなぜか暖冬。

2006年01月20日

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音の劣化　１

ｍｐ３ファイルの音楽は､人間に聞こえない部分を想定して､これを切り詰めて圧縮し､ファイル容量をけちったファイルであるそうな。　これを再生して聞くと､大して劣化はしていないが､どことなくもの足りなさを感じる。場合によっては､大きく劣化させ､苦労して作って聞いてきた８ビット化したwavファイルの方が、ましだと感じることさえある。　そもそも､昔､アナログレコ－ドがｃｄになったとき､古いレコ－ドマニアの多くは､音が駄目になったと言い切った。　これらはどういうことだろう。　問題は三つある。１：アナログからデジタルになったとき､何が起こったのか。２：デジタル圧縮で何が起こったのか。３：それを聞く私たちの感受性というのはどうなっているのか。一つづつ､検討していこう。１：　生の演奏が最高なのはもちろんだろうが､それは最高の臨場感効果の生まれる場所で聞いてこそ､最高なのである。さらに､聞く側の人間の感性の方も大切だ。一面の草原でオ－ケストラを聞いても､臨場感はたいしてないだろう。そんな経験は訓練されていないし､音の方も散ってしまって効果が出ない。　アナログのレコ－ドというのは､大概が最高の場所で聞く演奏のアナログコピ－である。草原の風の音はないだろうが､ドアの開閉から床を踏む音､聴衆のセキの音までしっかり入っている。それだけではない。保存媒体やコピ－した先の再生媒体が引き起こす針の音やモ－タ－の微かなブレまでが入っている。　つまり､雑音のいっぱい詰まった多様なデ－タなのだ。　目的の演奏音だけではなくて､臨場感効果の音まで入っている。それを取り巻く諸々に終わらずに､それをコピ－したという諸々まで入ってしまっているということである。　これはコピ－に使用した媒体が､つまりクラスの定義が大雑把で､厳密なデ－タだけにしぼられていないからである。　しかし､一部のマニアたちは､当時､クリアな音のLPレコ－ドよりも､シャアシャアと雑音のする､より古い時代の高速回転レコ－ドを好んだ。「雑音だらけの中に､本当の演奏が聞き取れる｣､と､のたもうて。　トランジスタのアンプも駄目だと言って､わざわざ高価な管球アンプ（信じられんでしょうが､真空管です)を買ったり作ったりして､それで音を増幅して聞いていた。　彼らは何を追っていたのだろう。　録音装置自体がデジタル化されていったころから､彼らも無駄な抵抗はあきらめたらしく､いつしかｃｄ音楽を聴くようになっていったのだが､このデジタル革命が結局何であったのか､じっくり自分で考えてみたことはなかった。　ｃｄの音は雑音の少ないクリアなものであり､音域も結構広く､しかも媒体自体の劣化も少ない。デジタルデ－タそのものは劣化も起こりえない。どこに不都合があろうか､という､そんな理屈に押し流されていたのだ。当時のアナログ派のマニアたちに対して､自分もそういった理屈を主張していた記憶がある。マ－ラ－の､きんきらきんの管楽器演奏を聞くには､デジタル音の鮮明さこそがふさわしいのだ、とか言って。　ところが､この年になって､古いレコ－ドと､新しくデジタル録音されたｃｄを聞き比べると､違うのだ。ｃｄにはナニカが足りない。　針飛びの音や、雑音などはほとんどというか､全く無いのだが､最高の録音であるはずなのに､どことなく薄っぺらさが忍び込む。どこか､草原でオ－ケストラを聞いているような気になってくるのだ。　これは自分の方に問題があるのだろうか？　過去の経験がなせる業なのだろうか。それともほかに､明快な理由があるのだろうか。（続く　いつか)　古い品種、ユキダルマ”キング”　なのに、これはなぜか可愛い。

2006年01月19日

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virtualiter=”潜在的に”では具合が悪い理由３

私たちが､（自分のこころをも含めて)時間的な何かを受け取るとき､それは決して潜在的なものではありえない。　実質の衝撃として得られたそれは､潜んでいるのではなくて「経験されているナニカ｣なのである。それは潜んでいる時間ではなくて､だからといって顕在化している時間でもない。それは単に実質の時間として､「経験されているナニカ｣なのである。　virtualiterを潜在と訳すことで､私たちはその衝撃的経験を時間的な場から引きずり出して､瞬間的な対象化の中に磔にし､象徴化してしまう､あるいはアレゴリカルなものとしてしまうことになる。　その間の構想が明快な図式とならないのは､それが本当はメタファ－でしかない時間図式だからである。つまり私たちの心だからである。　私たちが受け取るあらゆる本質的認識の内部に､（ナイ－ブに)あらかじめ入れ子状態で含まれている多様なものは､隠れているのではなくてそれ自体をあらわにしている､自らを指し示している。つまり古代ギリシャ人たちがフュシスと呼んでいた事柄である。　それこそが､自己というバ－チャル世界に仮置きされたナニカなのだ。　これを潜在していると考えることで､私たちは非時間的な自己世界を措定し､そこへさまよい出た(ex_sistenzした)ことになるのだ。その結果､すべては記号論理の表象の世界と同様の､うすっぺらい自己や世界が出現してしまう。　身体-図式であるものが､身体-図式（コピ－用のクラス)に､設計図の簿冊に化けてしまうのだ。仮想の場の､仮想ということの意味が､自己の現実とは何のつながりもない､言わば時の無い客観の世界と化してしまうのである。　客観もまた､時の中で初めて客観なのだと思うのだが､どうだろう。カトレア　ワルケラナ　アルバは咲いたが、誰かの報復弾圧の余波で株がずっこけた。借金返済の夢も消えた。シクシク。

2006年01月18日

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virtualiter=”潜在的に”では具合が悪い理由２

　これは､遠隔操作ゲ－ムにおける､ｖｒ技術で考えると､もっとはっきりする。「実の世界と虚の世界にまたがった場合が､最も実用的であり､ここに深い意味がありそうであると指摘してくれていた(批評４)指摘や､批評７－５の小論が参考となるだろう。　視覚でキャラを受け止めつつ､手で操作して情報をフィ－ドバックして受けとりながら､テレ「ビジョン｣上のキャラを遠隔操作する。そのことで､手を操作して動かしている主意識とは別に仮想上の身体感､副次的な意識とでも呼べそうなものが出現する。ゲ－ムを主題的に意識している自分とは別に､ゲ－ムにのめりこんでいるバ－チャルな自己が出現するのだ。この乖離感が大であればあるほど､この技術はより成功したものとみなされる。　それは潜在していた自己の本質ではなくて､今､ここに､仮置きされて出現した自己の実質､つまり多様のなかにあらかじめ仮想的に含まれるバ－チャルが（誤って仮に)見えてきているのである､　バ－チャルは､それをリアリティと（誤って仮に)名指すことで対象化できる。　つまり､リアリティの端正さという尊厳を貶め､誠実な認識というアンカ－をちょんぎり､自己を副次的に分裂させて､初めて可能な対象化なのである。いわば現実に開けられた風穴である。そういった事実を無視し､なおも乗り越えて成立する技術なのであることを忘れてはならない。　これらの事情をもっとわかりやすくするためには能の舞台が参考になると､これも先に述べたことがある。　能面は､そこに出現したバ－チャルな自己一般（現象)の表明であり､その「そそのかし｣である。仮置きされた象徴的な所作､動作のなかに､それを観ている自己と乖離した､バ－チャルな世界の自己が出現するのだ。　特に相手が仮面をつけているので､それは具体的な個人に対する感情移入とはならない。仮面化され､仮置きされた､詫び､錆びの世界として､幽玄の中に感情移入されてしまうのである。　「それ｣は､決して隠れていたり､潜んでいたりするわけではないのだ。もともとは､（すでにあらかじめ出現している)自己なのだから､である。　ただ､＊＊一般という仮面として､舞台上の約束事として，かくのごとき人工の現実感として､仮置きされているにすぎないのである lyc bradeorum

2006年01月17日

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virtualiter=”潜在的に”では具合が悪い理由１

　ドウンススコトウス先生は､現実の多様の中にあらかじめ仮想的に含まれる実質について､バ－チャルとして含まれると､名指して述べている。それを仮想的と訳さずに潜在的にと訳すことについて､異議を述べたい。　潜在的であるということは､隠れ潜んでいるということである。この表現だと､その本質を名指しさえすれば､「それは｣､あらわな場所に引きずり出すことの出来そうな何かだと考えてしまいそうである。それはvirtualiterを仮想現実(現実の中に含まれる仮想)として受け取らず､単に隠れ潜んでいるだけの何か本質的なものだと捉えているわけである。つまり対象となりうる何かだと規定しているわけだ。　これを具体的なもので検証してみよう。　以前小生は､日本庭園の基礎には､文化としてバ－チャルなものが表現されている､と主張したが､これが本当は､潜んでいる本質ではないのかどうか､考えてみたい。　日本庭園においては､主たる対象として､主題として捉えられた山水の風景がある。それはしかし枯れ山水であり､現実の山水のコピ－でもなければ縮小版でもない。　同様に､石組みの置かれた場所に敷き詰められた砂利石を海だと言うが､これも現実の海の本質とは何の関連もない､単に仮面の海である。これらは言わば､仮想の､仮置きの山水であり､海なのである。形をわずかに似せて､約束事で､そう呼んでいるだけのことなのである。　しかも実際に表現したいのは山水や海の形ではなくて､自然の息吹でもない。日本庭園を自然の模倣だとする外国人の説によく出くわすが､幽玄の見えない彼らの目は節穴である。　日本庭園が表現しているのは､詫び､錆びという､粋な領域の何かなのである。これを小生は､仮置きされたバ－チャルな基礎が見える、と主張したのだ。　ここには何か本質的なものは潜んでいないのか。　山水の本質も､海の本質も､こことは無縁だと感じる。日本庭園が表現しているのは風景の本質ではないし､その縮図でもないのだ。むしろここにあるのは象徴的なアレゴリ－である。しかもそれら（山水や海のアレゴリ－は)は言葉のように代置されているのではなくて､庭の主題として表現されたのである。　つまり実際の山水や海のコピ－を､日本庭園は表現しているのではなくて､表現する（表象する)こころの様の方をこそ､伝統的手法で仮面化し､表現しているのである。　仮置きされた山水の形や海の広がりは､心の表象をこそ､仮面的に代置している。心を､そのものとしてアレゴリカルに代置的な主題としているのではなくて､伝統的に､メタファ－として､こころの仮置きとして（仮面として)主題化しているのである。つまり､日本庭園において､こころは決して正面の主題とはならない。それはバ－チャルなものだから､正面からの主題化は不可能なのである。　白網目草、フィットニア　なぜか何年も咲かない。息も絶え絶え。

2006年01月16日

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ガ－デニングでは何が目論まれているのか２

　およそ､そのガ－デニングが意味する枠は、実は､とてつもなく広く大きいのだろう。　囲われた場所に、その領域に限定されるにもかかわらず、ガ－デニングという趣味現象を規定するこころの枠は、仮置きしても仮置きしても把握しきれない。　膠着語（つまり日本語)が､バ－チャルを表現する仮面の何か、一種の擬似の輪であるような庭を、こころのユ－テイリティとして持っているように、西洋のガ－デンという言葉は、その場所における巨大な何か、仮置きしても仮置きしても把握しきれない心の何かを表現するものであるようだ。必ずしも目的だとは表明できない､何かをである。　実際､ピクチャレスクの庭に至っては､地平線の彼方の風景までを取り込んでしまうような巨大さになる。　「ガ－デン｣という西洋の言葉においても､膠着語の「庭｣と同様､そこで表現されているのは人の心の枠なのだろう。だが､それは実際に囲われてある庭園の大きさに限定されない。もっと何か巨大な容れ物であることの表現なのだ。　フォ－マルに装われた端正な結び目の形式であっても､それが表現しているのは限定された目的や形式ではなく､何か巨大なこころの場所としての装飾的表明なのである。　かくのごとく､日本庭園が､ちぢみ指向による仮置きされたこころの現象の表現なのであるのに対し､西洋のそれは､明らかに拡大指向の表現である。　しかし共通する何かは､ここに間違いなく存在するように思う。ガ－デンも庭園も､何が本当の目的で造られているのかはっきりしないという共通項がある。有名なノイシュバンシュタイン城の領主が造った､ク－デンホフ城の不気味なガ－デンの目的を言い当てられる人がいたら､古今の奇人のこころは解き明かされたことになる。　言わば施主の趣味の数だけ目的があるというのは､洋の東西を問わず､この囲われた領域の特徴なのだ。そしてこの領域にある､趣味や､興味や､徳や､価値､などと同様､つかみ所のない､何かがそこには巣くう。個人的な何かでしかない､一般的な形式や本質的なものとして再現可能な設計図へと仕立てることの出来ないものが､等しくそこに出現してきている､と､小生は考えるのである。　それが庭の魅力である。本来､目論見というものは､そういう魅力を仮想的に含んだものなのであろう。

2006年01月15日

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ガ－デニングでは何が目論まれているのか１

　何が目論まれているのか。何が目的か。　この「ナニ｣を無視して、科学技術は決して成り立たない。　ところが日常には、この「ナニ」があいまいなま取り組まれてしまっている物事は、結構多い。よく上げられるのがネッシ－、ユ－フォ－、心霊現象であるが、ここでは非日常のそれらには関わらない。もっと日常的な、園芸好きの趣味人の誰もがやっている、日曜日のガ－デニングという代物を取り上げてみたい。　昨今のブ－ムで、ガ－デニングの勧めは世間に溢れている。著作も多いし、マニュアル書も多い。　だが、このガ－デニングという独特の領域は、本質として（現実問題として)ナニが問題になっているのか、ナニを目論んでいるのか、はっきりしないところが多い趣味行為なのである。　暇つぶし、心の癒し、趣味、コレクション、世間体、造形、創作、安上がりの造園、植物や自然とのふれあい、性的倒錯、パラノイア､価値ある植物の増殖、金儲け、つきあい、一期一会、仲間探し、自己主張、実にいろんな目的が想像できる。これがガ－デニングの目的の特徴である。およそ、「なんでもあり｣、と､なるのだ。　この事情は、植物を植え、育て、造形していくガ－デナ－（園丁)たちの取り行う実際の行為が、ガ－デンが目論まれている当初の目的とズレていくことから起こるように思う。言わばガ－デンにかかわり､それを形成していくことで､当初の目論みはそのつど新たな仮置きに直面して修正され､分裂した認識が生じていくのだ。　ガ－デンの施主である、構想の主である自分と、そこで植物をはじめとする自然の諸々と触れ合い、言わばプロソポンな関係を得て分裂した自分。その擬似輪での活動は次々と新しい領域へと広がり､次々と新しい仮想の場へ推移せざるを得なくなる。　かくしてガ－デニングの目論みは新しい局面に、修正された次の仮置きへと移らざるを得なくなる。何を目論んでのガ－デニングなのか、その何が仮置きされて次々と変わっていくのだ。あたかも人生の目標のように、である。　この心の表象の仮想世界を空だと言い切り､死ぬための人生だ、などということが､ぬけぬけと言える人は超人の類いである。究極の目的がわからないから､人生なのである。ガ－デニングは人のこころの耕作であるが故に、何が目論まれているのか、何が目的なのか明言できない部分があるのだ。科学的な合目的認識でどうしても相手できない領域が、ここに実質の衝撃を伴って立ちはだかるのである。　珍奇な文様を持つ　カラテア　マコヤナ

2006年01月14日

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バ－チャルな関係　犬猫編2

　犬にもバ－チャルなこころがある。ｔｖで見た駄目犬紹介のシインは、そのことをまざまざと思い起こさせてくれた。小さなころから室内犬にされていたため、外へ出て散歩をしたことのない肥満の大型犬が主人公である。そのグズ犬を、外へ連れ出そう、生活習慣を変えさせよう、という、おせっかい番組であった。　その犬は、なぜか玄関の敷居を越えることを嫌がった。まるで目に見えない壁がそこにあるかのように、飼い主が引きずっても抱いても、抵抗する犬は出てこられない。こころにバ－チャルな壁を作ってしまっていて、それを自分で超えることが出来ないのだった。　結局犬は、犬の専門家に目隠しされて、すんなり抱かれて外へ出た。一度出てしまえば、珍しいもの、好きなものの有象無象に幻惑されて、この趣味犬は、これまで無駄に築いてきた自分の心の壁を、少しずつ崩していくのであった。　訓練場のハ－ドルやトンネルを最初は嫌がっていても、仲間の犬が軽快に飛び跳ねていく様を見ていると、自分も興奮して、つい参加してしまう。　色盲の犬にとっても、視覚の影響は絶大である。仲間の行動を見ているだけで筋肉がピクピク動き、仲間の行動を視覚的に経験している様が伺えたのである。　この番組では、ほかにスケボ－を楽しむオタク犬ブルドッグも出てきて、愉快だった。　犬だって、道具も使えば趣味にも没頭する。バ－チャルな有象無象との関係を構築してしまうのは人間だけではないのである。またこころにバ－チャルな関係を持つことで、犬は人間と暮らせるようになったのだろう。　このバ－チャルな関係というのは、そのつど仮置きされた実質の衝撃、仮想現実という自己と､旧来の自己との分裂した関係である。　写真は今年やってみたデンドロの逆さ植え。根の生育は良いようだ。

2006年01月13日

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再び「ガ－デン｣と「園｣と「庭」

　わが国の日常の用法では、ガ－デンも、コ－トも、ユ－ティリティも、園も、庭のことである。その意味の広がりは、「庭｣という言葉が持っている広さというか、可能含蓄容量の大きさによる広がりだ。　日本庭園などと言った場合でも、これはガ－デンでありかつ園でもある部分を併せ持っていると思う。このことが、庭の概念や定義を述べようとすると、とてつもない困難に遭遇する原因ともなっている。漢字本来の持つ、庭（テイ)＝コ－トと同じ、という意味だけではないのだ。　ガ－デンというのは、端的に言うと、植物栽培場のことである。畑の意味を一部備えた、植物育成や鑑賞、装飾をも兼ねた領域のことであるように思う。収穫を目論んだ圃場の意味ではなくて、見守りつつコレクションする、趣味的な、あるいは装飾的な色合いを持った育成の場のことである。　看る視点を変えるなら、ガ－デンというのはガ－デニングの場のことである。収集やコレクション、育成の場のことである。ガ－デナ－なしに、ガ－デンを創り上げる主人なしに、ガ－デンは成立しない。　圃場が収穫や収穫物を目論んだ育成の場であるのに対し、同じ育成の場とされるガ－デンの目的は曖昧模糊とした広がりを持つ。見せることはもちろん、ガ－デニングそのものが目的であるようなところもある。　この「ガ－デン｣の訳語として、わが国では「庭園｣という言葉があてはめられた。しかし日本庭園も中国庭園も、必ずしもガ－デンではないのであるが、庭という巨大なキャパシティを持つ捉えきれないものを、園という狭義の現実定義に当てはめて、かろうじてガ－デンの意味を表現しえているのである。　園の方は、大きく囲われ、企てられたフィ－ルドのことである。人猿がそこで遊ぶ、閉じ込められた領域と考えてよい。この大いなる人工の領域にいる限り、人間は主人とか人間とかを主張できない。あくまで囲いの中にいる猿のような存在である。つまりコ－トである庭（テイ)と、園とは、同列に置けない、本来矛盾した性格の言葉なのであるように思える。つまり「バ-チャル･リアリティ｣と同じような、現実へのカザアナ、矛盾性格を持った言葉なのである。隠れて咲いていたジゴペタラム。香りがいいので、それとわかる・・・。

2006年01月12日

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ふたたび「仮想現実｣と「仮想現実感｣２

　しかし残念ながら､バ－チャルリアリティが名指している技術が達成した本質は、仮想領域における現実把握の二重性の実現（矛盾=風穴)である。シュミレ－ションも臨場感も､遠隔操作も､没入感も､そうなのである。この日常的現実からの乖離感が大きいほど､その仕立てられた現実は､成功した技術なのである。　つまり「現実感｣が仕立てられているわけではないのだ。むしろ「現実感」の持つ､人間の現実認識の矛盾こそが､コンピュ－タ－や諸々の道具を使って操作され、拡張されているのである。いやおうなしに､それは偽装の「現実」でもあるのである。「仮想現実感」という訳は､これがコンピュ－タ－のもたらす偽装の「現実」､いや現実への風穴だということを覆い隠してしまう。それは技術の発展にとっては都合がよいかもしれないが､結果的に不誠実であるような気がする。自らの意図しないことに責任を取る意思がないことの証明だからだ。　バ－チャル･アリティの英語本来の意味の訳語としては､確かに本質としての現実感操作なのであろうが､日本語では意味が逆転する。矛盾的表現をしたとしても、欧米人のようにリアリティを失ってうろたえることなく､矛盾が出てきた仮想の現実を対象化できるのである。仮想現実では､現実が日常と遊離してうすっぺらいものになったり､反対に不気味なものになってしまうのかもしれないが､それがこの技術の本質なのである。仮想を見失った本質論は、「目｣を見失った科学技術と化してしまう恐れがあるのだ。　バ-チャル･リアリティを膠着語で読み解いた正しい訳は､「仮想現実･本質現実｣という矛盾した言葉であろう。　早咲きノビル系デンドロが咲き始めた。写真はスノウフレイク　オトメ

2006年01月11日

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ふたたび「仮想現実｣と「仮想現実感｣１

　先にも何度も述べたように、小生は、無謀にもバ－チャルを「仮想現実＝実質の衝撃＝仮置き現実」と訳してきた。　ところが実際に流布されている世間の訳では、バ－チャルは「潜在的な＝本質的な｣といった意味に訳されており、仮想現実というのはバ－チャルリアリティの訳とされている。また､バ－チャルリアリティは「仮想現実感」とも訳されることがあり、最近の使い方では、こちらが多いようにも思う。　これも何度も述べてきたことだが、リアリティを重ねることで、仮置きするしかないバ－チャルの本来の空虚な姿は差別意識に埋没し、全く見えなくなってしまう。だが、これを「仮想現実」と訳したことで、二重意識の差別化が一部あらわになり、世の多くの人々が､最新技術でリアリティに開けられた風穴に気が付くきっかけともなっていた。　今回はバ－チャルの問題はちょっと置いておいて、先鋭的な研究を推めている科学者たちが、なぜバ－チャルリアリティを「仮想現実感｣と訳したがるのか、そもそも双方の訳は、目のつけどころがどこが違うのか、今一度検討してみたい。　両者の訳は、単純に言うと、こころの表象という現実の「現象｣に重きを置くか、現象の中で技術的に獲得された現実感の「本質論｣に重きを置くかの違いである。その目の付け所が、この表現の違いとなるのだろう。　研究に没頭した先鋭技術者の多くが「現実感｣派であり、広く浅く手がけてきた門外漢、美術音楽といった芸術家、経営､心理学､哲学といった立場の人に「現実｣派が散見されるようにも思う。　リアリティを重ねた上に､それを本質と名指すことで、この「仮想現実感｣は風穴であることが覆い隠される。それで、あたかもリアリティへのアンカ－を得て､お墨付きを得た科学技術の対象であるかのごとく見えるのであろう。それだけだろうか。　科学者は､対象の把握に人一倍厳密で、誠実で､なおかつ厳格である。あいまいなもの､誤解を招きそうなもの､憶見の忍び込みそうなものは許しがたいのである。風穴の開いた命題など､どうして研究の対象になるだろうか。　だから「自分は人間の実存や､その現実やらを相手にしているのではない｣という明言が必要なのかも知れない。知覚や、感性や､認識といった､現象一般の可能な法則こそを､それにともなう本質的な事柄の技術を相手にしているのだと。つまりカントが自己弁護したような､誠実さへの意思がここには見受けられるのかもしれない。　巨大化してきた、エア－プランツなる不気味な代物。根っこが無いのに。

2006年01月10日

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頭の訓練

　同窓会で、哲学科の仲間に出会った。年齢相応に組織のトップとなって活躍している方が多いのだが、コンピュ－タ－をいじってきたのは、どうやら小生のような軽輩者だけで、そんな暇も無いというのが世間の普通の社長、親方たちに共通の事情らしい。会長のような地位の人は、出てくる暇も無かったようだ。　中でも住職となって、ずっと檀家に引導を渡してきた人たちが自信にあふれ、面構えがよかったのが印象に残っている。若いころ、もともと彼らには僧職を継ぐという覚悟のようなものが見受けられたのだが、親の反対を押し切って西洋哲学や教育学を学ぼうとしていた連中である。当時はやんちゃな、あるいは好きなことをやって遊びほうけていた方が多かったように思う。誰も金がなくて、アルバイトびたりだったのは共通していたのだが。　若いころ、金に苦しんで放蕩三昧をして遊んだことが、人生の終末を仕切る仕事にはプラスとなっているのだ。毎日の講話や講演、人生相談などのためか、頭の回転も衰えるどころか、若いころより活発になっている風に見受けられた。　小生も毎日日記を書いて、彼らに負けないように頭の訓練をしていかにゃあ、と思った次第である。それにしても、遊び方が足りなかったのは、いまさら反省しても遅いけど。

2006年01月09日

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迷惑行為

　すでに数回目である。エロサイトの業者お抱えロボットが、他人のホ－ムペ－ジへ自社広告を書きなぐっていく。この迷惑行為は、以前は掲示板だったのが、最近ではブログへのトラックバックなる代物である。同じ広告をいくつもかさねていくものだから、過去にトラックバックしていただいた方の貴重な表示を消してしまうし、楽天の削除のツ－ルもいいかげんでまともに動かず、リップのブログさんからいただいていたリンクデ－タを間違って消してしまった。ごめんなさい。　小生はエロサイトはしょっちゅう見に行くし、もともと好きなほうなので、個人で上げているエロサイトからのリンクやコメントは大歓迎なのだが、一切関係のないブログに、それも連張りで広告を引っ付けていくこの迷惑行為には腹が立つ。　該当のリンク先は、訪問時刻で確認するかぎり、楽天サ－バ－の提供する訪問者一覧には存在せず、こちらのサイトを訪問しての書き込みではないようである。突然訪問数も増えたので、何かの紹介欄からのトラックバックを利用しただけのリンクだろう。楽天サ－バ－が無意味にアクセス数を増やすだけの仕組みを採用した結果、こんな形で悪用されているのである。それにしても、エロ広告がつくとアクセスが増える。どうなっとるんだろう。それに削除コマンドや書き込みコマンドが反映するのに時間がかかりすぎる。提供されているツ－ルが高機能すぎるのであるように思う。

2006年01月08日

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トラックバックを当分の間外します

　エロサイトによるトラックバック利用の荒らし広告があり、楽天の削除ツ－ルが機能していませんので、当分の間トラックバック機能を外します。　同窓会の宴会から帰って、いい気分やったのに、飲みなおし。荒らしはぶっ殺すど！。

2006年01月07日

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遠隔帰属と臨場感　批評７－５－３

　膨大な参考文献の出てくる小論であったが、読了感はない。かといって、これらの膨大な横文字文献をあさって、自分で確認するつもりもない。　確かに遠隔帰属と臨場感が「同じ穴の狢｣であることは納得できたが、何か、とんでもない本質的なものを見落としてしまった気がして、しかたがないのだ。それはたとえば主観、客観、あるいは自己、非自己といった概念が一切検討されていないことからくるものだろうか。あるいは、ナイ－ブリアリズムを鼻から無視することからくるのだろうか。　そうではなくて、たぶん、この小論が哲学的主題を論じるものではなく、命題を立て、仮説を立て、それを修正して当初の目論見を達成するという、言わば科学技術的な形態を持っているからだろうということに､思い至った。　すべての科学技術論文に当てはまることだが、その論述の哲学的主題は隠されたまま、また目論みはその基礎を伏せたまま、疑問も、迷いも、誤りもなく、合理的に、当初から準備されている回答が導き出され、証明されるのである。この端正さには､嫉妬心すら覚える。著者はそもそもどんな思想の持ち主なのか､そのリアリズムはどこにアンカ－を置いているのか､それだけが逆に知りたくなるのである。　仮想現実と呼ばれているこころの現象は､この論文における二つに分裂した意識の起こす現象である。しかし臨場感や遠隔帰属として反省され、自覚される個々人の「現実｣のことでもあるのだ。「現実」を無視して「自己」も「非自己」もないし､ましてや仮想ということの意味を無視して「現実」はありえない。　本質論が、なぜか表象と代置の世界となって記号論理に化け、「現実」がうすっぺらくなる。はなはだしきは「現実」が、顔なしの「現実感｣に化けてしまうのだ。そのことで同時に危機感や疑念も去ってしまうのだが、破綻のない論理に出会うと、なぜか無いものねだりをしてしまうのである。　命題として置かれた、その根拠はどこにあるのか、と。科学技術の基礎を知りたいと思うのは人間の本性だろう。小生も同じである。　ストレプトカ－パス

2006年01月07日

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遠隔帰属と臨場感　批評７－５－２

　Piaget(1954)の研究は､この問題（自己と､非自己の問題)をあつかっているらしい。自己と非自己の構造は､瞬間的な帰属としては捉えきれないという。　またDiavid Katz(1925/1989)の研究は､感覚刺激は必ずしも主観的なものと客観的なものに分けることができないということを述べているそうである。視覚聴覚のみならず､触覚も「外界にある物体として体験されるGibson(1962.1966),Katz(1925/1989),Weber(1846/1978)｣という。特に興味深い例として､探針による体験実験(Gibson,Katz,Lotze)を述べている。さらに触覚による視覚代償装置ついても述べている。Bach-y-Rita(1972),White(1970),White et al.(1970) 探針による遠隔帰属に重きを置く傾向は、「ナイ－ブリアリズムに陥りやすい｣という。だが､知覚されている物体は､中枢神経系によって構成されたものだということを､著者は常に確認したいようである。　探針を通じて､人は直接物に触れているように錯覚する､というわけである。これを､直接､物に触れていると考えてはいけない､と言っているのである。ス－パ－マリオの世界は､あくまで拡張された身体と構築された仮想物理空間であって､そのリアリズムはナイ－ブに受け止めてはならない､と言っているのである。　ナイ－ブさから遠ざかろうとするこの意図には実はゲ－ムというものを考える上では疑問が感じられるのだが､先を読もう。　遠心性信号系と求心性信号系､つまり筋肉と感覚の間に規則的な関係があるときに遠隔帰属（感)が生じるということの仮説から出発し､視覚代償装置などでは､遠隔帰属は多大な練習を要することから､著者はその仮説を修正していく。　観察者がモデルとして規則的な関係を身につけることで､その場合の遠隔帰属は成り立っているのだと。そのモデルは､思考などとは独立に機能する表象の体系だという。それはPiaget(1954)の「感覚運動スキ－マ－｣という考えに沿ったものだということが示される。　　次に著者が持ち出すのは､哲学者Polany(1964,1966,1970)の考え方の紹介である。　観察者の中心的意識というものは､最初は機能の各要素に気づき､技能が習熟するにつれて､それは遠隔環境に向く。ついにその連関には副次的意識のみが向くようになり､やがて連関は透明になる。　たとえば新言語学習において､認識することや単語に気が付き､やがて発話の意味そのもの（遠隔環境)に中心的意識が向けられ､やがて連関は意識の上では見えなくなる。　「この説は、臨場感と遠隔帰属の意味を考察するのに直接適用できる｣と著者は言う。　中心的意識と副次的意識、この二つが出現して､臨場感や遠隔帰属を起こしているというわけである。　「感覚器官のある場所とは違うどこかに存在しているという解釈のみを感覚デ－タが支持すれば臨場感となり､一方､遠隔地のみならず､そこと観察者をつなぐ装置/連関の両方を感覚デ－タが表象する場合に遠隔地への遠隔帰属は生じる」と､著者は述べる。　ゲ－ム上において､マリオを操っている手は、すでに意識からほとんど消えているのだが、操作しているという意識は残っている。だから感覚デ－タは、主人公かつ拡張された身体であるマリオと、マリオというキャラと観察者をつなぐ装置/連関の両方を表象している。このゲ－ムはしたがって、わずかな臨場感と、主として遠隔帰属を感じさせるのである。生花は、自然では起こりえない出会いを演出する。背景はアステックス。

2006年01月06日

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遠隔帰属と臨場感　批評７－５－１

　Ｊ.Ｍ.Loomis/北崎充晃訳の小論である。これをゲ－ム操作の経験で読み解いてみたい。　遠隔操作のさいの臨場感は､「知覚の機能性のあまりの豊かさのまえに途絶していた知覚についての思索を促進させた｣､と著者は述べる。この小論は､「遠隔操作の臨場感と関係の深い外在化あるいは遠隔帰属｣と呼ばれるものについての検討のようである。　現象世界というのは､「私たちが知覚として気がついている世界である。｣　そして物理世界というのは､体験から直接得られるものではなくて､観察と批評推論から推察されるのみのものである。（Campbell 1966 ,Russell 1948)　この二つの世界を分離設定し､次に現象世界を自己と、非自己に分けようとすると､「現象世界における分離境界は個々人であまりにも変化するため､自己と非自己の間の分離は存在すらしない｣ということだという。？　そこから､「外在化は､体験の物理空間への投影のようなものではなく､体験内容を､現象的な外界や非自己と同一視することだ｣､という仮説を立てる。自分の体験なのに､それをあえて客観視しているということだろうか。　次に､どんな条件で遠隔帰属は起こるのかを考えている。　仮説として､（１)中枢神経系から筋肉系への遠心性命令と､　　　　　（２)感覚器官からの求心性入力との間の対応関係､にあるのではないか､と。　早い話､これは肉体としての身体と､それを知覚し操る中枢のことを言っているのだと思う。whiteの実験をもとに､遠隔帰属（意識)は､遠心性信号と､求心性信号が規則的に関係しているときに生じる、という。　これをわかりやすく言うなら､ス－パ－マリオを操作するさいの､独特の物理法則と操作ボタンの関係が､この規則的ということであるのだろう。指の操作でマリオが動き､それを帰属的に自己のものとして把握するのである。　この「規則的に関係した｣ということを説明するために､自己と､非自己にまつわる複雑な問題が示される。　この自己と､非自己の問題は､信号系の問題以上に､長期記憶に関与するような何かがある､と､著者は言う。それは個人の積み重ねられた経験の分野の問題だと。　つまりス－パ－マリオの操作には､経験的学習が一定必要なのである。その経験は個人のものであるが､同時にマリオの身体の経験でもある。拡張された身体であるマリオは､自己か非自己か､すでにわからなくなっている。そういった問題のことを､この著者は述べているような気がするのだが､どうだろう。著者は､拡張された身体と中枢との連関をモデル化し、再現可能なものとして把握したいと考えているようである。　続くデンドロビュ－ム　casiope self 親より小輪になった。

2006年01月05日

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リアリティが強調されると３

　本当は何が必要なのか、それを面と向かって言う意見には、あまりお目にかからないのはなぜだろう。　この回答は、自問すればわかりきっていることである。本当は何が必要なのか、わからないのだ。だから、取り合えず稼ぎに精を出す。とりあえず直面する課題から始めてみる。最初から明確な科学的視点で、人間のありかたを、理想を考える、などという人がいたら化け物である。現実を見つめるということは、誰でも最初に、このとりあえずから、仮置きから入るしかないのだ。　リアリティを強調することは、この、とりあえず性を忘れてしまうことになる。　自分という人間の本質（対象化され、投企された自己枠)がもともと持っている「とりあえず｣を無視して、誰か他人が主張するスロ－ガンやレッテルや課題を、自分が「目｣にしているんだと思い違いをしてしまうのである。それは明確な主張をする自己を形成することでもあるので、これに没頭できる人は、創造や稼ぎや票集めには効果甚大かもしれない。これで何が、具合が悪いのだろう。　リアリティの入り口である庭が、見えなくなるのだ。あるいはアンカ－の所在が、というべきかも知れない。　どこから入ったのか、どこに立脚して誠実な自己があるのか、そんな問いがまったく意味をなさなくなるのだ。　一つのビジョンが、理想が示される。しかしその理想がどこから出てきたのか、自分でもわからなくなる。もともと自分のものではないので、わからなくなって当然なのである。自らユダヤの血を引くものでありながら、ユダヤ撲滅に生涯をささげ、大衆洗脳、扇動技術に没頭して、倒錯した形而上学に埋没することになる。　世の怪物と言われる偉人たちの多くは、現実に没頭するあまり、徳や趣味ばかりでなく、人間の価値も見えなくなってしまった人たちのようだ。彼らの別名は、超人である。　さわち　盛りすぎたさしみ皿　今年はトロビンチョウの生が旨かった。たたきはいまいちだった。

2006年01月04日

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リアリティが強調されると２

　工学が生んだVR技術に、もっとも関心を寄せており、危惧も表明している人々は、たいがい心理学者や社会学者のようだ。　哲学者の多くは、よそ事として傍観のようだし、物理学者や歴史学者は、システム技術や未来技術以上の関心も無い、というのが現状ではないだろうか。　心理学的な現象を操作すべく作られているシステム技術なのに、実際に技術として対象化され把握されている部分はｐｃのオブジェクト操作の方である。操作される人間の方についての諸理論は、まだまだ仮説の集合で、必ずしも現象として厳密に対象化できていないという事情がある。　それどころか、実はVR技術の究極の目的さえ、さだかではないのである。芸術家や経営者を呼んで、この技術が到達すべき目的を、将来のビジョンを構想してもらおう、などという意見まであるのである。　だから大勢の人が参加してワイワイやるのだろうし、その必要があるのだという意見が大勢だろう。何人かの専門家の意見を読んでいて、この事態にノ－テンキであるのが怖くなったのは小生だけか。　TVを長時間見ていた子供がどういう大人になるのかは、今やっとわかりつつあるのである。　現実は刹那の場面の現象の集合として把握され、現実が気にいらなければ消すだけだ。情報量に反比例して現実はうすっぺらくなり、くりかえされる無駄話のメ－ルに埋没していき、やがて短文のメ－ルの交換だけが、コミュニティとなっていくのだろう。乗り合わせた隣の人の迷惑感は他人事で、自分が相手にしている過去のメ－ルの方が大切なのである。　メ－ルに埋没するなら、身体としての人間は、もはや不要な感もある。身体はｐｃ上のオブジェクトに取って代わり、やがて生身の人間自体が不要になってくるのは目に見えている。　これらはもともとバ－チャルな人間を見つめようとせずに。本質的な、人工のリアリティばかりを見つめていると見えてきそうな未来である。効率や、スピ－ドや、儲かりそうな領域の獲得していくであろう未来である。　人間が必要としているのは超人思想ではないのだが、本当は何が必要なのか、それを面と向かって言う意見には、あまりお目にかからないのはなぜだろう。　さわち料理　組み物

2006年01月03日

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ほんものにこそ、理屈が必要

　新聞の文化評論欄の記述が気になったので、自分勝手な意見を述べたい。　本物には理屈がいらないというのは、本物がそれだけの力を持っているという意味で述べておられたのだろう。小生は、まるで逆の意見である。　本物を見分けることのできる人はごく少数である。説明なしに、騙すつもりの偽者と本物を並べたら、大概の人は偽者にひっかかる。本物は内に秘めた力を隠したままだが、偽者は文字通りその力を発散している。どうしてもそちらに目がいってしまう。　本物と偽者の明確な区分は、本物には理屈が立つが、偽者には立たないという点がある。これはナンデモ鑑定団の先生方の解説をきいていればよくわかる。偽者は、かならず疑問点が出てくる。理屈では、つじつまがあわない部分が出てくるのである。　つまり本物という意味は、もともと、「理屈が通る｣という意味なのである。本質的である、あるいはリアリティがあるということと同義なのである。　バ－チャルな代物に関しては、理屈が立たない上に、実は本物も偽者もない。それは判断されない仮置きの状態に過ぎないからだ。真贋の見分けは不能なのである　ウチワエビ、高知では昔、足袋エビと呼んでいた。大きなエビだったが、最近のものは小さく、可愛くなった。皿は明治期伊万里のベロ藍。

2006年01月02日

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初夢

　あけましておめでとうございます。本年もよろしく。　明け方、すごい初夢を見たのを思い出した。　お目出タイというタイを釣った初夢である。どこかでみたような、髭をはやしたとぼけ顔の、色鮮やかな朱色とうす赤の、ハコフグに似た体型のでっかいタイだった。　釣りの夢というのは、大概さおが長すぎたり、釣り場が狭すぎたり、苦労するものである。今日の正月の夢は、足場もよくて、釣り場も十分な深さがあった。そこに到着するまでいろいろあったようだが、そんなややこしいことは見事にすんなり、忘れてしまった。　第一投目は見事にえさだけ食われたが、二投目に確実な手ごたえがあり、引きの具合はどこかクサフグのそれに似ていた。最初の感触はフグの類いかな、という按配だったのである。根に入られそうで苦労したが、最後は手で直接糸を繰って吊り上げた。ご丁寧にポケット図鑑まで持っていて、調べたらお目出タイと書いてあった。　自分勝手な、おめでたい話である。おかげで一日、気分がよかった。今日も飲みすぎた。今も追加で飲んでいる。　新年宴会に参加の皆様方、遠路はるばるありがとうございました。ウチワエビ、たくさん残ってましたよ。

2006年01月01日

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