2006年03月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2006年03月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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分裂の問題２

　主観-客観というのは､そうすると何か。　先に主観客観とは物差し部分だと述べたことがあったが､これをもう少し､確かめてみよう。　ものさしというのは当然のごとく裁縫につかう鯨サシのことである。あれが主観客観の正体だと､無謀にも小生は述べているのである。これはもちろん小生がプロタゴラスの出来の悪い弟子だからである。（万物の尺度としての人間の有)　主体客体といった実体についての論議は､かなりいかがわしいものだが､主観客観といった単なる物差しについての論議は､物質の見え方､つまり計量や測定や数学的論議が主となるので､それがいかがわしくなることはない。但し､時にうすっぺらくなるのである。　特に科学技術がその物差しを選んだ理由を語ろうとしないときには､特に顕著にうすっぺらくなるように思われる。　客観的にどうだ､というとき､そこで見えているのは物差しの目盛りなのである。その物差しが適当かどうか､また正しいかどうか､更には趣味に合うものかどうかは論外なのである。それを語れるのは主観の方だ。ところがこれが真剣に検討されることは､科学技術の場では､ほとんどない。皆無といっても､いいかもしれない。　しかもこのことは常識的な思惟においても認識されているのだろうか。私どもは主観的な認識というのは恣意的でかつ利己的で気分的で､誤りの多い認識だと考えてはいないだろうか。また客観的な認識と言うのは誤りがなく､価値があって､永遠のものだと考えてはいないだろうか。　主観－客観というのは､人間の認識に関わる最も重要な事柄なのである。プロタゴラス風に言うなら､人間が人間の尊厳を語り出せる､最も偉大な在り方の部分である。主観も客観も､どちらも､私という個人の認識へのアプロ－チの仕方を指している言葉にすぎないが､どちらも欠かせないものなのである。　ところが常識的には主観というのはイメ－ジや直感的なビジョンを指し､客観というのは積み上げられたデ－タだと､既存の不動の成果物だと考えてしまうようだ。どうしてそうなるのかは興味があるが､これはまたの機会にしよう。　主観的な意見､客観的なデ－タ。　本来ものさしであるべき認識の部分が､物差しの目盛り部分､つまり眼差しではなく､単なる数値デ－タや､どのデ－タを信頼するかといった好き嫌いの開陳問題に化けてしまっているのだ。これはものさしの意味そのものが､本来の意味を失ってうすっぺらくなっていることと深く関わっているようだ。　目盛りは､もともとメ盛りである。命題のメや､メタモルフォ－ゼのメと同じメである。そのメ-me(神々の力)が失われてしまっていることと､当然これも関わりがあるのだろう。庭から見た外部風景？

2006年03月31日

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分裂の問題１

　分裂の問題１　主体-客体の問題､また主観-客観の問題､更には主意識と-副次意識の分裂問題も在る。これらの関係が､未だに自分にはよくわからないので､しつこく自分に尋ねてみたい。　デカルトはコギタンスとエクステンサという二元の実体を見出し､二元論を述べたのだが､真理の証明の場や現実の判定の場には神を持ち出して一つにしてしまった。つまり自己－分裂を見つめることは無く､主客統一､主観客観統一､更には現実を認識する意識の統一をも神の英知の元に一つのものとして提示する。証明の場は一つと見なすのである。　不安の概念においては､証明の場は分裂している。　マリオというゲ－ムキャラクタ－に憑依し､それを自分の身体と見なして仮想空間上で操作しながら､同時に操作している自分の手指の動きと自己を意識している。　それは違和感であり､同時にこれは自己の属する世界に対する違和感（分裂感)でもある。　バ－チャル空間の中で､仮に操作に失敗しても､さして大事なことは起こらない。その程度の些細な違和感であろう。しかし､バ－チャル空間での操作に失敗すれば､強烈な電撃ショックが来るようにしてあればどうであろうか。この違和感は、すぐに切実な違和感となる。バ－チャル空間で受容する何かが､自分の生死にかかわる実存的な切実さを持つことだって起こりうる。　株のネット取り引きなどは､まさしくそうだ。現実と乖離したバ－チャル世界での取り引きが､現実の自分（と思っている身体やこころ)にも深刻に跳ね返ってくるのである。そのとき違和感は､切実な不安感となる。　遠隔操作も臨場感も､結局は自分という深刻さなのだ。　深刻というのは､深い亀裂があるということである。身体を持つ現存在である以上､人は必ず深刻な自己意識の分裂を持っている。不安の概念が､そのことを思い出させてくれる。しかし通常は日常の怠落の中にあって､この亀裂は覆い隠されているのである。　主体-客体といった方法論的な証明の場では､この亀裂は証明の光に覆われて見えることはないのだろう。少なくとも科学技術的な知では､不安の概念が深刻にたち現れることは無いと言い切っていいのではないだろうか。　主体-客体という分裂は､あくまで合目的証明においてコピ－可能なクラスに統一されるべき仲介の力が名指す､あくまで統一された分裂なのだろう。つまり神の眼差しのごときものと考えてもいい。人間のこころが代置できる､神のごとき認識の力のノ－ド（結節点)である。カトレアの花は常に３つに分裂して咲く。

2006年03月30日

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物差しの別名

　同じ観察者のもとに､観察する視点である主体を確保し､同時に観察される客体を確保する。単にこのことによって科学的認識は可能となるのだろうか?　実際には､そこでコピ－されるべき物事の本質把握と､利用する技術ノウハウの再利用可能な保存が必要である。つまり技術の目的と対象把握が､合目的認識には欠かせないということである。目的の明確化により対象は定まり､同時に本質の把握によりコピ－すべき実質のクラス化が出来上がる。これらは主体、客体の確保と､どういう関係にあるのだろう。また普通によく言われる主観､客観とは､どういう関係になるのだろう。　目的の定義は､あらかじめ主体も客体をも含んでいる。したがって科学技術の研究は、まず仮説が立てられ､次にその仮説に基づく実証研究の対象が選ばれ､最後に方法が検討される。そして技術のコピ－のための物差しが選ばれて、それが試され､うまくいけば実証へと証拠固めがされてゆく。科学の目的というのは目論みや予見や、仮説や､迷信をも含んでいるのである。対象は最初に選ばれるのではなく､目的の確保とともに選ばれて､まな板に乗る。　主体や客体というのは最初からあるわけではなくて､実証されて後に始めて､実証理論として再構成されるのである。　数学や論理学や､諸々の客観的物差しは､実証と証拠固めの可能な物差しである。これらはコピ－可能なクラス形成のために選ばれるのであって､対象の把握や目的の確保のために選ばれるのではない。主体や客体の確保とは関係ないのである。数学化しないと､あるいはデジタル化しないと科学技術が不可能､というわけではないのだ。もちろん､再現可能なものとして実証されないことには科学技術ではありえないわけで､物差しは万人共通でなければならない。特定の人の物差しでは都合が悪いわけである。　主観客観というのは､この物差し部分である。主観でもってその物差しが選ばれ､客観的に物差しでもって実証されるわけである。それゆえ主観の全く入らない科学技術などというものは存在しない。客観のみで成立する科学という思い込みは､装飾的リフレインの概念と同様の、ほとんど妄想に近い代物なのであると考えていい。　　物差しの別名はリアリティである。と言ったら､この論旨がわかってもらえるだろうか。多くの人士が数学理論や記号論理にリアリティを認めているので､科学技術は可能となっているのだ。これらの共通言語がリアリティを失えば､科学技術の客観性もまた根拠を失うというわけである。今日､リアリティは､ほとんど失われている。　芍薬の新芽が図太く赤く伸びてきた。

2006年03月29日

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再び装飾的リフレインについて３－２

　世の中の物質的な出来事を､分子とか原子とか素粒子とかいった様々なクラスに分類して再構成の仕組みをかんがえることは､科学的（合目的)思考の上では実に有効な手段となった。その究極の統一場理論は見出せないにしても､ほとんどそれで物質界を説明できる。　しかし人のこころの構造と働きの方は､デカルトがあれほど明晰判明に述べているにも関わらず､単なる主客問題として誤解され､分裂する意識としては捉えられていないのである。それは単一のモナドのごとき､統一体のものとしてしか捉えられていない。自己分裂したクラスとしては､リアルなものとして対象化されず､またバ－チャルに仮置きされることもほとんどなかったのである。キルケゴ－ルが不安の概念を述べるまでは､である。　装飾的リフレインという､ほとんどこの不安なものに属する概念は､主体客体の分裂という意味ではなく､むしろズブエクトウムの分裂を表現する意図を持って導入されたと考えてもらっていい。　レス　コギタンスと､レス　エクステンサ､二つの有限な実体の分裂をコピ－すべき型枠として､それらを再構成すべく仮置きして導入された不安の概念（ほとんどキルケゴ－ル的な意味での)の一種なのである。　論理学が､同一性や矛盾をもって論理を構成し､意味を与え､更にそれを保証するのは､こころが装飾的リフレインによって形成されているからである。と､この仮置きのクラス概念は考えることが出来る。不安なゆえにである。装飾にも､リフレインにも､違った形での､分裂した同じ繰り返しと変奏があるからである。　同じものを同じものとして認識するためには､その繰り返しと変奏の振幅がなければ不可能であるが､矛盾を矛盾として確認するのにもこれは同じものが必要である。時間的な繰り返しのテンポと､そのテンポの差異がなければ､認識と言うことは可能とならない。そしてそれらの認識が､こころの糸線を震わせるような不安なものであるためには､論理をつむぎだし､コピ－するクラスの方にも､ひとのこころと同様の､デカルト的な二元分裂が必要なのだと考えたのである。花というのは実に装飾的な意図が見えみえ。陽気に誘われてすでに伸びすぎ。

2006年03月28日

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再び装飾的リフレインについて３－１

　繰り返し行為の本質はコピ－である。再度おなじものが出現し､それが前回と比較して同一であると認識されるとき､ここに時間的なものが生まれる。同時に論理も生まれるのである。装飾の形にも､変奏のフレイズにも､この繰り返しはつきまとう。　この､繰り返しの持つ力は､仲介の本分となる力であり､人間の主体､客体分裂による小ざかしい合目的知を超えた何事かである。主意識､副次意識の分裂をあらかじめ含み､むしろその分裂によって成り立っている力なのだと思えるのである。　そもそも本質といった言い方をするが､ここでいう「本｣というのは「本当の｣とか､「もともとの｣といった意味ではない。それはコピ－という意味なのだ。本当､もともと､の可能となる意味の中に､コピ－という意味が含まれており､それこそが「本当｣の意味を可能としている当のものなのだ。本当は、というと､当のコピ－は､といっているのだ。　ここでコピ－こそは､あらゆる形の仲介者として､ほとんど絶対的な力を振るう何事かなのである。　　実際には､コピ－生成物は必ずコピ－するための型枠を持つ。型枠の無いコピ－はありえないのである。媒体を持たない単なるデ－タなど存在しないと同様である。物質を媒介しない霊魂などは存在しない。　この型枠のことをクラスと言うが､これは仲介を目的として形成された仲介物質のことを言う。つまり合目的形成物なのである。目的のための型枠だと言ったほうがわかりやすいかもしれない。原型とも言うことがある。しかしそれは間違いで､目的物でも原初の形でもない。ましてやインスタンスされたコピ－物でもない。単なる仲介のための型枠物質にすぎないのである。　装飾的リフレインとしてここで名指すその意匠は､コピ－された形の方ではなくて､この型を型枠として形成する力を呼び込む力を持ったこころの方の仲介者、つまりこころのクラスのことである。こころの仲介物質とでも言うべきだろう。（続く) 木蓮の咲くのが待ち遠しい。

2006年03月27日

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再び装飾的リフレインについて２

　寒寒としたすずかけの木。そこにぶら下がったとげとげの実の鈴なりを見ていて､これが典型的な装飾的なリフレインを持っていることに気が付いた。いや､そもそも､自然の持つフラクタルな形というのは､やはり装飾的リフレインなのだ。　フラクタルな形というのは､全体の形が常に部分の微細な形である､あるいはその逆であるということだ。木の葉っぱは常に木の全体の形をしている。　詩における意匠と､庭における意匠は､ほとんど同じものであるように感じる。それらはいずれも装飾的な変奏の形式であり､フラクタルな構造をもって当の詩や庭を構成する実質であるように思える。それらはことごとく､人のこころの延長なのだ。生命の､あるいはコピ－活動を伴う延長的存在の､といったら､より適切であるかもしれない。　　この手の､こころの代物が､すべてフラクタルな構造を持つのであれば､例えば詩のもっと根源的な要素である言葉や文字の方も､同様の構造を持つのではないか。そうすると文字は単なる代置される記号ではなくて､それ自体もまた装飾的リフレインであることになる。そもそも､文字と言葉の関係は､副次意識と主意識との分裂を､このバ－チャルな関係を､そのまま装飾して表現しているのではないのか。　単なる装飾的意図の繰り返しを､ここまで拡張して空想することは危険だろう。だが､この装飾の繰り返しが仲介する何かは､過去に詩や文学以外の合目的な論理で語られたことはないのだ。そして詩や、文学や､音楽の実質を仲介する何かについても､人のこころの延長に在るバ－チャルとしかいいようのない代物なので､もともと合目的なリアリティの論理では語りようが無いのだ。　人のこころをしきる､詩や音楽の仲介者は何者だろう。それは装飾的なリフレイン以上の何かだと言うのだろうか。その仲介者を見つめるとき､描き構成され､同時に歌われて発声されるものこそが､ここで「それは何か｣として考えていかれるべき当のものである。　これはやはり､暗い構想力である。しかしそこにある言葉は､描く構成と発声を同時に持って､輝きを放つ装飾的リフレインそのものと化すのではないだろうか。　e-me（家－神々の力＝言葉)は､そのものとして､ここにほとんど間違いなく装飾的リフレインである。　装飾は､形にされ仕立てられた対象の形式である。それはmeを､その分裂の中に宿る神々の力を､導き出し､表現するために立てられた神殿である。単一の形の提示では合目的思考に陥る。そのために､装飾は繰り返し変奏して提示されるのである。eの方を､家を建てるのが目的ではなく､meを思い出すことが目的の繰り返しなのだ。　これらはほとんど自分の思考についていけない､情けない夢遊病者のような表現であることを自覚せざるを得ない。この思惟は､思惟としてあるいは思想として捉えるよりも､詩作の現場として考えた方が､この事態をもっと効果的に説明できるだろう。残念なことに､ミュウズは飛び去って久しいのだが。デンドロビュ－ム　アグレガタムが開花。これも装飾的リフレイン。

2006年03月26日

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再び装飾的リフレインについて１

　変奏小節と訳される音楽上のリフレインは､単なる飾りのための小さなフレイズのことである。レエス飾りのようなものを考えてもいいし､タペストリ－で繰り返される飾りのテ－マ的なものを考えてもいい。とにかく装飾であることを主張し､繰り返されるという特徴をもっている小さな形のことである。　単なる飾りのための形式でありながら､これは繰り返されることによってテ－マを主張し､見えない変容（メタモルフォ－ゼ)を脳裏に描かせ､更にそれが出現する動機や、モチ－フまでをも示して大いに活躍する。音楽上での､このリフレインの重要さは､ほとんどそれなしでは音楽が成立しないほど重要であろう。いや､音楽の実質は､この装飾的なリフレインで成り立っているといっても過言ではないだろう。主テ－マとなるメロディ－自体も､このリフレインを多用して形成されているのである。　装飾的リフレインは､仲介者の一種なのだ。　たとえば庭園における装飾的リフレインというのは､端的に言って庭園の意匠のことである。　本当は人間のこころのものでありながら､人間の内にではなく外部に､こころの延長として庭や､文学や､音楽となってその「実質的衝撃｣（本質ではない)を構成する単なる形式。それがここで小生の述べている装飾的リフレインである。　この半ば妄想的な概念を思いついたのは､実は数十年も過去のことである。それは詩作上の諸問題からだった。　小生の場合､詩作には､こころの形式､こころのリズムである時間的な何か､つまりこころの琴線を奏でる何かが､必要だった。理詰めで詩は書けない。それを捉えることが出来なくなったと感じ始めて､小生はミュウズの庇護を失ったのだった。　反復して訪なう装飾的なリフレインが､もはや実質的衝撃を与えるものでないと感じたら､そこには最早詩作は成り立たない。ミュウズは不安な羽音を残して飛び去り､こころのリズムを仲介していた形式は､もはや装飾でさえありえない単なる形の繰り返しなのである。仲介者は無味乾燥な観察対象としての姿を現し､そして仲介者としての姿は去ったのだ。　詩作が最早､不安で不完全な思索であることにすぎないことが認識され､それを構成していた主テ－マである音楽的なフレイズが､詩の巨匠たちの単なる意匠の諸々に過ぎなくなったと感じたとき､この概念は出現したように思う。　装飾的リフレインは､もともと音楽的なものであり､かつ仲介の形式だったのである。それは延長されたこころを仲介していたのだ。つまり延長されたこころである庭の､最も重要な意匠だったのだ。

2006年03月25日

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世界の認識

　世界の中に投げ出された現存在でありながら､私どもは見回しと見通しによって身の周りの世界をあらかじめ認識している。世界がどんなもので､そこにあるということがどういうことか､知っている。これは単に対象としての認識の枠を得ているということだけではなくて､自己の身体の延長として､世界を身体的に､つまり時間的かつ有限な存在者としても捉えているのである。レス　エクステンサと､レス　コギタンスの､二つの有限な実体の分裂によって､この乖離の起こりえたことによって､私どもは世界を認識していると言えるのである。　この世界の認識によって､私どもは自己の現実を確保し､同時にそこに理解しがたいものや捉えきれない何かをも予想できるのだが､同時に､この世界の認識の枠や自己の身体を越えては何者も認識できないのである。神の知は､有限な人間のものではないのだ。　たとえば世界認識､これは何か､と主語述語があいまいなまま問い始めると､ライプニッツの有名なリアリティへの問いにはじまり､過去にも述べたハイデガ－のあの語句（なぜゆえに存在があるのか､むしろ無ではないのか)に行き着くわけである。　　一方､科学技術的な問いは､すべからく明晰判明な疑い得ない主体をもって主語を確保し､技術の対象を確立することで可能となる。いったい何を目論んでいるのか､その目論見の主語と対象が必ず必要なのだ。ここでは自己分裂や意識の乖離は全く必要ではなく､むしろそれは技術成果の妨げとなる。つまりリアリティの確保や､世界の認識把握といった事柄は､科学技術においては全く必要ないというか､むしろ不要なのである。むしろそれが忍び込めば､科学技術は科学技術の皮を被った化け物と化してしまう。未だ無い神の実現のためのプロジェクトといった､形而上学的妄想と化してしまうのである。　科学的な知は､アリストテレスによって準備され､デカルトによって決定的に可能となったが､更にカントによって実証されたと多くの先人は考えているようだ。確かにカントがその大著をもって格闘していたのは､この科学的な知を可能にさせる理性や悟性といった概念の徹底的な検証と批判であった。もともと風穴があいている､分裂した自己認識ではないのである。カントにおいても､時間論を相手にすることで垣間見えてはいるが､それが主要な追求のテ－マであったとは思えない。　科学的な知の立脚する現実というのは､世界観や世界像を持てれば十分なのである。つまりビジョンとしての構想企画で事足りるということである。これは個人の人間が現存在として､かつ世界内存在として､自己を現実の中に確保するその観立てや時間手順の確保ではない。むしろ尺度としての方法や､知識体系を確立するといったノ－ド化､特殊ノウハウの一般化として､世界を現実化すれば十分だということである。　この世界像や世界観というものは､それ自体はうすっぺらい､あるいは空虚なものである。技術の確立や伝達のために導入されたにすぎない､仲介者のごときものだからである。　しかし今日､私どもはあまりにも多くの仲介者を次々と導入した結果､現実そのものが見えなくなってしまった。　カントの時代には､心理学がいかに学問的成果をあげようとも､それで生身の普通の人間が操れたり､こころを病む病人を画期的に治療したり出来るとは思えなかった。遠隔操作も､臨場感も､スタ－トレックのホロデッキ概念も存在しなかった。それらは科学技術のテ－マの枠外にいたのである。　しかし今日､世界は箱庭となってしまった。　今日の科学技術は､世界を箱庭として取り込み､見据えることが必須となってしまった感がある。世界像の時代というテ－マで､ハイデガ－はこのことを予見し､また警告していたが､それが現実のものとなってしまったのである。そして多くの科学者が形而上学の悪夢を求めてさ迷っている事態も散見するように思える。現実の世界認識に､意識的な自己分裂や乖離を見出し､それが際立つほど効果を上げるＶＲ技術などが､その最先端にいるようだ。その技術は､世界を箱庭化してしまう技術である。　今一度､思い出しておきたい。　世界像､世界観というものは､必ずしも形而上学や対象的認識における人間に固有の深い時間認識を必要とはしない。世界の認識､それは今や､単に庭の認識と等しいことであるからだ。空に黒い星がいっぱい。鈴というよりトゲトゲの折り紙風船。

2006年03月24日

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ペンギン野郎はどこへいった?

ブ－トセクタ－がウイルスにやられてしまってから､最近asus機械のクライアントの方でリナックスを立ち上げていない。カンナサ－バ－の使い方がむづかしくて､漢字変換が自由に出来なかった問題もあるが､そもそもファイル操作が未だに自由に出来ないという問題もある。中途半端なペンギン野郎の気概は､どこかへいってしまった。　毎日初っ端のLILOでつまづき､バイオスの設定から手動で直し､dosに入って､そこから立ち上げているのはwindows meである。ウイルス検地ソフトは嫌いだったが､やむなくフリ－ソフトを使っている。ブ－トセクタ－の危険ｼｸﾞﾅﾙと､更新しなさいという警告が出るが､無視し続けている。過去にインスト－ルしたソフトやデバイスを更新して､まともに動いたためしがないからだ。windows2000機械のｄｖｄ－ｒも､usbでの外付け機械も､このアップデ－ト作業で結局潰してしまった。バ－ジョンアップというのは､機械の環境を絶対に手動でいじらない人だけが出来るのである。レジストリや各種の環境を変え､デ－モン類や怪しげな自動実行部分を破壊し､古いｄｌｌを使うソフトをインスト－ルしたりした後で､誘い文句に乗ってアプリケ－ションのバ－ジョンアップをやったりすると､大概がそこでトラブる。ひどいときには元のバ－ジョンにも戻せなくなる。　機械のまともな知識がないままに､いじるお前が悪い､と言われそうだが､いじって壊れるのならわかるが､いじって自分用にしてあるだけだ。ちゃんと動いていたのだ。　もともとのアプリケ－ションのインスト－ラ－は結構精密に出来ているらしくて､いじった環境にインスト－ルしても動くことが多い。しかしバ－ジョンアップ版は､もとの状態を記録した何かを探し出して､それに合わせてファイル類を書き換える粗雑な造りのことが多いらしく､環境がかわっていたらお手上げのようだ。　同じリナックスで動いているらしいル－タ－兼ｄｈｃｐサ－バ－のちゃちな機械の方も､これはプロバイダ指定のアップデ－トをかましてから､どことなく怪しげになった。何をやっても繋がらないというトラブルはなくなったが､やはり時々繋がらなくなるし､特に外部からの攻撃の報告を一切やらなくなってしまった。本当に攻撃がなくなっているはずはない。プロバイダサ－バ－側の脆弱な部分を､一切口外しないような設定にされてしまっただけのようだ。口にチャックをかまされたというわけである。ポ－トスキャンされても悲鳴もあげずに､じっと耐えている機械。機械が個人の機械となることは､ますます在りえない状況になりつつあるようだ。　それにしてもペンギン野郎の気概は､どこへいってしまったのだろう。　公園では、あせびがすでに満開だった。

2006年03月23日

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winny撲滅キャンペ－ンに怒り心頭

　テレビ放送を聞いていると､やはりwinnyをインスト－ルして使っているから悪いというふうに聞こえる。まるで全ての機械からwinnyを撲滅しようというキャンペ－ンを張っているかのようだ。賢いマスコミの人々よ､あなたたちは本当は小生以上の馬鹿か?それともやはり某国農水省のように買収されているのか?　インタ－ネットの功罪が大きいからといって､インタ－ネットを止めようと言い出す馬鹿が日本には居るのか?windowsが社会に悪影響を与えるからと言って､windowsをマイクロソフトに返却しようと言い出す馬鹿が日本に居るのか?　小生はインタ－ネットエクスプロ－ラ－（mozilla4.0コンパチブル)はマイクロソフトに返却して､古い規格のmozilla機能だけを使いましょうと言って来た馬鹿の一人である。最近その古い安定版だったmozilla4.7（ネスケ)も､ついにまっとうに楽天では動かなくなって､やむなくバ－ジョンアップしたネスケ７を使っている。馬鹿も敗北したら､やむなく日和見するのだ。しかし本当は泣く泣く､そうするのだ。　ナプテラ､グヌ－テラに始まって､winnyで決定打を放ったかに見えたインタ－ネットへの本当の意味での個人参加も､どうやら巨大サ－バ－を持つ荘園主や電脳界のサルタンたちが阻止のキャンペ－ンを張り､それが成功しかかっているようだ。貧しい個人個人は､やはりネット上でも貧しい個人個人で終わり､団結したり自由を謳歌したりは出来ないようである。　しかしこれは､かいま見えかかっていた素晴らしい世界を､つまり素晴らしい機能を持つインタ－ネットとかウインドウズとかを､自分から返却するに等しい行為なのだ。　そもそも秘密であるべき情報を､カギもかけずに書架から持ち出して自分のパソコンに入れたやつがまず悪いのだというアナウンサ－がいた。あんたは馬鹿でなければアホか?　あんたは自分の頭脳を使って仕事はしないのか?他人の口車に乗ることだけがあなたの仕事か?　個人が自分の頭脳の延長であるパソコンに､仕事のデ－タ－を入れて何が悪い。秘密情報を頭に仕込んだ人間は､仕事をやめたら殺されねばならないのか?　悪いやつは個人の情報を盗み出そうとカギを開ける泥棒の方だ。デ－タ－流出を起こした人々は被害者であって､悪い人間ではない。その単純なことがわからないのか?　泥棒が特定できないから､それに知らず知らずに荷担させられた人々が処罰される。そんなアホな話があっていいものだろうか。何度も言うが､winnyを犯罪者に仕立て上げるなら､windowsは金をとってやっているから､もっと悪い犯罪者だ。科学者や技術者は､すべて極悪人だということになる。　違うでしょうが。悪いのはウイルスを作った人と、それを知っていてばら撒いている人々でしょうが。被害者たたきのキャンペ－ンなどやらずに､なぜウイルス犯罪者撲滅キャンペ－ンをやらないのか。それとも出来ない理由があるのか。怒りの余りに画像を忘れたので過去ので誤魔化す。画伯のこころで癒されよう。

2006年03月22日

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再びデカルト的思惟について

レス　コギタンスというのは､「･･･で在る｣という事態の証明の場を反省する中で､疑いようのない有限な実体として考え出された､言わば主意識である。しかし在ることの証明の場が､それを提示したとしても､証明の､「唯一の意識｣ではないのだ。　コギト　エルゴ　スム（考える　それゆえ　ある)ということの事態の内には､同時に副次意識のごとく､レス　エクステンサという意識が反省されて見出されている。　延長と訳されるこの有限な実体は､はしょって言ってしまえばこれは身体として反省された代物だろうが､必ずしも生身の身体のことを言っているのではない。むしろ世界として認識されているあらゆる延長的な認識の基礎となる実体を示し､しかもそれは世界内存在である自己の身体的延長として認識されている事柄の反省なのであるように思う。　近代科学の創始者であるデカルトは､この二元論的分裂を､分裂としてではなく､神の裁きの証明の場として捉えた。その場を無限な実体（神）のもとに統一することで､瞬間の記号（言葉)の内に捉えこみ､白日のもとに晒していった。この大先輩が捉えたかったのは存在者の存在､つまり神の顕現の場であって､有限な人間の思惟が持つ､薄暗い認識の分裂（存在の家や庭としての言葉)ではなかったのである。　もとより人間は身体的動物である。コギトという思惟そのものが､自分の身体（という延長)を抜きでは存在しえない､つまり身体がなければ反省も証明もできないのである。　しかし､この二元の有限な実体を考えることで､自己の主体としての魂であるとか､単なる認識の対象としての（心身合一でない)身体といったものを､かんがえ置く（代置?　仮置き?）ことが可能となってしまった。　つまりこれらは､対象化され合目的化される有象無象の計測器として使われたのだ。カントが言う､「思惟のための贋金であり､あんよひもである｣一種の仲介者が措定されたのである。有限な仲介者である。　合目的思考に有益なこれらの措定は､しかし同時に人間の思考の二元論的分裂という真実を覆い隠すこととなった。現実（リアリティ)には､もともと風穴が開いているのだが､一元論を求める記号論理学者には､その真実は無意味としか映らないのであろうか。植え替えの効かない千鳥草を植え替えてしまった。まだ数センチメ－トルの苗。今年は咲くだろうか。

2006年03月21日

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歴史というのは庭の文学である

　歴史記述（ヒスト－リエ）というのは､庭として構想された文学である。　庭というものは､こころの延長形式を継承する形の繰り返しである。それゆえに､過去の出来事を領域化してかつサ－クル化し､文章に代置して記述することが出来る。つまり歴史記述として書き出すことが可能なのである。歴史というのは､「記述されたこころ｣＝庭なのだ。　この飛躍論理を荒唐無稽としか感じられない人も居るだろう。仲介者にすぎないものや記号論理などに絶対価値を認めていたら､常識的な思考（得する思考)から一歩も出ることが出来なくなる。合目的（科学的)思考に拘っていても同様である。只一つの歴史的真実のみがあり､あとは嘘か間違いだなどといった､およそ的外れな素朴思考にしがみつくことになる。　歴史というのは､まず､暦なのである。時間地図と考えても良い。そしてこの暦は､作者の個人的な趣味で作られる。いわゆる､何々学派､何々先生の研究室といった暦の流派が出来上がるのだ。それを継承してもよいし､改良したり造反したりしてもよい。　カントは歴史学を合目的な諸科学とはみなさずに､社会学や心理学同様の､人文諸学､つまり一種の文学として扱っていた。基礎資料の収集や､文献整理や批評としては科学技術的な方法が可能であるが､必ず「暦化した庭の導入｣が基礎となるのだ。そしてそれがこころを扱うものであるがゆえに､一見､形而上学にも似た世界観の導入も必要だと感じているらしい人々も居たようだ。その分野は泥沼なので､踏み込みたくない。（実は巨大バーチャル世界としか形容しがたいヘ－ゲルについての､まともな知識が小生には無い)　暦の形態や趣味部分を無視して､言わば庭を無視して､単に場所（オルト)として捉え､生起する歴史現象（ゲシヒテ)をのみ論じたのはハイデガ－である。ハイデガ－の歴史論はどことなくうすっぺらくて実存的でないと､皮肉交じりによく言われたようだが､それは当然だろうという気がする。先生は歴史の庭（ヒスト－リエ)と生起する現象（ゲシヒテ）を､明確に区別していたからである。庭は､個人ごとで趣味的で､人生論のような文学であるがゆえに､哲学的主題としては､あえて避けて通るべきものと考えていたふしもある。砂漠のバラ　アデニュ－ムが再び満開。写真は過去のものだが。

2006年03月20日

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浪淘沙令

* 簾外雨潺潺　　　　簾外に雨は潺潺（せんせん)　　春意蘭珊　　　　　春意は（すでに)蘭珊　　羅衾不耐五更寒　　羅衾には耐えがたい五更（あけがた)の寒さ　夢裏不知身是客　　夢の裏（うち)では身は是客なるを知らずして　一餉食歓　　　　　一餉（しばし)歓びを食（むさぼる)　独自莫憑欄　　　　独自（ひとり)莫（日暮のごとき)欄（らんかん)に憑すれば　無限江山　　　　　無限の江山　別時容易見時難　　別れの時は容易く見（まみ)えるのは難し　流水落花春去也　　流れる水に花は落ちて春は去ってしまった　天上人間　　　　　天上と人間（じんかん)　南唐後主　李いく､国が滅び､宋に幽閉中の詞である。春の衰えと､拉致されて漂泊中の夢の一餉への執着心､その葛藤が詠われている。独自莫憑欄の部分は､特に二つの意味が込められているようだ。これは夢で高殿から遠くの（色鮮やかな何か)を見ようとしているのである。また同時に､別のこころが､孤独であるままに春の衰えに拠る事の悲しみを禁じているのである。村上先生の訳によれば､莫というのは「禁止｣ということだという。だが､それだけではないだろう。　夢の中で色鮮やかな高殿に引かれて欄干に身を寄せたら（憑依したら?）､彼方に迫りくる山河。その何者かが孤独なこころを呼び覚まして胸が張り裂けそうになった､といった類いの､これはバ－チャルな表現だろう。それは蘭珊（おとろえゆくさま)の春意であり､それにもかかわらず厳然と無限に連なる江山（わが国の言葉でいうなら幾山河)の姿なのである。　天上と人間に分裂した､相互に大きな隔たりをもって相容れぬこころは､同時に春の衰えという別れの時を告げるのである。天人もまた五衰にまみえる運命にある。この詞作の一餉食歓の後､かっては国の主として天上の暮らしをしていた李いくは､やがて悲嘆のうちに世を去ったと言われている。（いくの文字がえら-になる！キショ－メ！）　君子蘭は蘭でない蘭。つぼみがおおきくなってきた。

2006年03月19日

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瀟湘の流れ

目送征鴻飛杳杳　目は征く鴻を送り飛んで杳々（ようよう)　思随流水去茫茫　思いは流水に随い去って茫々（ぼうぼう)　蘭紅波碧憶瀟湘　蘭は紅く波は碧く瀟湘（しょうしょう)を憶（おも)う　唐末、四川省の高官で､後に宋の黄州市刺吏であった孫光憲という人の詞の一節（実は半分)である。世渡りの上手な人だったようである。　瀟湘というのは瀟水と湘江という､本流支流の歴史上有名な川。悲劇の物語が多い。　杳杳というのは､はるかに消えてゆく様だと紹介（村上哲見氏　岩波書店)されている。　西の地平､木々の下に日が沈んでゆく様を思い浮かべることができる。夕焼けと､そして青ぐらい夕べの目路の彼方をである。　中国の蘭は春蘭や寒蘭の仲間なので､蘭が紅いというのがちょっとわからないのだが､当時すでに色変わりが栽培されていたのだろう。その赤は沈む夕日の朱金赤で､同時に血なまぐさい悲劇の赤でもある。見つめる意志は紅く地平の彼方に没するが､副次意識である思いは瀟湘の流れに乗って､（青暗く)広がり去るというわけである。ものすごい含蓄と思慮深さを感じる。　瀟湘というのは､昔読んだ紅楼夢にも館の名前として出てきて､重要なテ－マになっていたことを思い出した。小さな小さな花のセッコク、”イセ”（セッコク＊トサエンス）

2006年03月18日

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BSE政府査察団は､買収されているのか?

　良識ある米国人よ､良心があるならマイク･ジョハンズという男を首にすべし。　香港輸出の米国産牛肉にBES危険部位の骨が混入されていた事件で､米国の農務省長官が不埒な発言をしたようだ。骨の小片が紛れ込むくらいあたりまえだと言ったような事を言ったらしい。同時に､この事件が日本の輸入再開に影響することもないと断言したという。　BSEの脅威が現実のものとなり､大勢の人が輸入停止でひどい目にあっている中で､実に日本人や東洋人を馬鹿にした発言である。わが国の政府の査察団は､なめられているか馬鹿にされているのでなければ､買収されているのである。農務省長官はマイク･ジョハンズという男のようだが､こんなやつが農務長官として威張っている間は､間違っても輸入再開などしてはいけない。BSEプリオンを輸出されて一億総痴呆症になりかねない。　混入した骨にプリオンが付着しておれば､食った者はいずれ発病して脳がふにゃふにゃとなり､足腰も立たなくなって死にいたるのである。この男が言っていることは､トラフグの料理に毒の部位が混入することはありふれているといったような発言で､それと同じような事を言っているのである。更に日本人はオレの命令に従うから､こんな事件があっても影響ないと言っているのだ。　度重なる不祥事を起こした会社はスイフト･ビ－フ社である。わが国の会社なら倒産に追い込まれても不思議ではないほどの不祥事である。それを農務長官がお墨付きを与えてわが国の政府に圧力をかけたつもりなのだ。それともこの圧力は実行力があり､わが国の政府は､こんなマフィア紛いの発言に屈するのだろうか。　断固抗議して､いきさつを明るみに出し､こんなマフィア野郎は首にすべきだ。　たった一輪咲いたデンドロ。

2006年03月17日

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悪意の主こそ追求されるべき

　ｃｐウイルスは､悪意をもってばら撒かれる。最初から､相手の機械を潰してやろう､情報を混乱させてやろうという悪意で作られた代物である。誰かを陥れるために作られた偽メ－ルのようなものだ。どこかの森の片隅に待ち構えていて､犠牲者が罠にはまると地雷のように働いて被害を与える。　一方､winnyは善意で無料配布されたフリ－ソフトである。その用途も稼動する条件も決まっていて､特定の個人を陥れようなどという悪意は微塵も持たない､そもそも使い方までは責任を持たない､科学技術というもの特有の無責任ツ－ルなのである。ウイルスが､この素晴らしい無責任ツ－ルを改変しなければである。　ウイルスが付着することで､凶器に変わるようなツ－ルがいけないというのであれば､世のメ－リングソフトやブラウザの類いは全部いけない。科学技術は全ていけない。ワ－ドやエクセルどころかウインドウズ自体が犯罪者だということになる。悪意が付着し､テロに利用される旅客機は乗客ともども早期に撃墜すべし､という理論が成立してしまうことになる。ここに見え隠れしているのは､悪意がなくても､悪意に利用されるやつは悪だ､という競争金権社会の強者が主張する論理である。　この論理を主張する人々は､ウイルスに賞賛や嫉妬の目を向けることはあっても､敵意を感じることは無いようだ。その悪意の元を徹底追求して撲滅しようとはしないからである。むしろ飯のネタだと考えるようだ。　新種のウイルスが出現してきたとき､世のウイルス対策をやっている人々がスクラムを組んでネット上で人々に呼びかければ､その出所を追及できるはずである。どこのサイトを訪問していたら､そのスパムメ－ルが送りつけられたのか､多くの人がわかるはずだ。サ－バ－を絞って､サ－バ－のログを提出させて､汚染メ－ルの日付けをたどって行けば､ウイルスをばらまいている初期のグル－プにたどり着けるはずである。それとも､警察はそんなことはやらないのだろうか?ウイルス対策ツ－ルを作っている人々も､そんな手間隙をかける暇などないのだろう。　しかし無責任を責めるより､当の悪意の主こそ追求されるべきだ。そうは思わないだろうか。ウイルス被害にあったパソコンの持ち主や､無料ツ－ルを配布した人が追及されてひどい目にあう。悪意をばらまいた主は､ほくそえんでいることだろう。　いかに連串をかましても､個々のサ－バ－上のログは必ず残るのだから､大勢の人の協力で統計的にサ－バ－を絞った後は､じっくりと跡をたどって追求していけばいい。特に偽メ－ルなどは､すぐにどの機械が送ったかまで､特定できるはずである。これほど情報犯罪が増えている中で､サイバ－１１０番やサイバ－捜査協力依頼が人々の目につかないのは不思議である。警察も何か別のことに忙しくて､そんな暇など無いのだろうか?世のスパイウエアの多くが､ＦＢIの仕掛けたロボット地雷でなければいいのだが。　実は某エロサイト訪問中に、ウイルスを仕込まれそうになった。そして疑問に思った。スパムメ－ルの元が、どことなくトラックバック臭かったからだ。金目当てで多くの顧客を呼び込もうとしているサイトが、自分の評判を落とすようなことをするだろうか？　ツンベルギアは最盛期。

2006年03月16日

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日本庭園文化史のお勉強1２－２

　桂離宮庭園　京都市西京区桂御苑　後陽成天皇の弟､八条宮智仁親王の下桂村別荘。和歌､茶道､立花､蹴鞠､馬術と､高い教養を身につけた親王が､１６２９年になくなるまで､造営が続けられたという。その後､二代智忠によっても造営は続けられ､今日の池泉回遊式庭園となったといわれる。前田家や将軍家からも経済的支援があり､小堀遠州の意匠も庭園や茶亭の随所に見られるらしい。　宮内庁が所轄する面積６万７千平方メ－トルの規模である。園池､中島は複雑に入り組み､いくつもの書院､茶亭が随所にある。船遊式、茶庭（露地)も兼ねた､三様式の贅沢な造りである。「天の橋立の景も取り入れた総合庭園｣と評されている。敷石､飛び石のデザインも斬新で､添景物との調和が素晴らしいという。　修学院離宮庭園　京都市左京区修学院藪添　聡明さがあだとなり､幕府との軋轢で早々に退位した後水尾天皇(１５９６～１６８０)の山荘である。以後､上皇は政治ではなく､庭園の構想と造営に打ち込まれてたわけである。なだらかな景勝地の山腹を利用して御茶屋を三箇所に配し､それを松並木で結んだ離宮は､三つの別々の庭園の寄り集まりにも見える。林丘寺のある中の御茶屋は､後に編入されたものらしい。舟遊びも可能な浴龍池､離宮の中心的な建物である隣雲亭のある上御茶屋が最も庭園らしい形式を整えているようである。下の御茶屋は､山荘の中心として湯殿や台所も設置され､和歌会や振舞が行われた場所だという。鰐口形､切子形､櫓形といった､珍しい石燈篭がある。「燐雲亭から浴龍池を眼科に､岩倉や北山方面の眺望は素晴らしく､まさに帝王の庭というべき雄大さ｣である､と著者は評している。　仙洞御所庭園　京都市上京区京都御苑　退位された天皇の住居を指す仙洞御所は数多くあるらしいが､今日､仙洞御所と言えば京都御苑内の旧仙洞･女院御所をさす､と著者は述べている。現在は建物はなく､隣接する女院御所跡地に大宮御所がある。仙洞御所は庭園のみが残され､二つの庭園が合体して今の形になっているようである。　南池のほうには､小田原で１石を米１升と引き換えに集めたという､雄大な規模の石浜がある。出島の石組み､切石橋､滝添石の立石も見事だと評されている。いただきもののファレノプシス。きれいに咲いた。やはり白が簡単。

2006年03月15日

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こころの主題

　こころの主題というと､例えば何のために人はこころを守り育てるのかといった場合の「何｣である。人生の目的とか､生きがいといった､およそ一般論では語りようの無い個人事である。特に伝統的な哲学の世界では､あえて避けて通ることが多い､個人ごとの人生観とか人生論の類いである。　市場原理を尊重する日常世界では､当然のように､こころの主題はお金なのだが､趣味やガ－デニングの世界ではどうだろう。お金を目的として､人は庭を造るのだろうか。　お金を稼ぐプロの庭師でさえ､作庭にあたっては儲け仕事であることを忘れて禅僧のこころに浸る。設計し､構想する装飾の変容に、文字通り溺れて作品を仕上げるのである。庭造りは絵画や彫刻などと同様､総合芸術（技術の粋という意味で)なので、商才のある人は､その結果として大儲けすることもあるのだろうが､それが目的で庭は造れない。むしろ金のような仲介者（媒介)をふんだんに浪費することで､庭という技術の粋はその形を整えてくる。　　このことは､仲介者とこころの関係を整理するのに役立つだろう。つまりお金というのは仲介者なので､もともとこころの目的とはなりえない存在なのである。また､お金でこころが買える（庭が買える)のは世間的には真実であろうが､庭の主題は買えない。それは趣味であり､人生観であり､個人ごとだからである。（金が趣味という人もいるかも知れないが､それは仲介者を仲介者としてではなく､何か別の意匠として見ているのだろう。)　ところがその個人ごとというのは､こころの主題であるが故に､実は庭の意匠そのものにすぎない。つまり文化の形や､ちょっとした装飾の繰り返しや､植えられた植物の好みなのだ。　文化の継承があれば､こころの主題というものは他人でも理解できる。日本語の持つ独特の､主語が喪失した膠着語が表現するこころの主題は､言霊として幾分は私どもにも理解できる。縮景して箱庭にし､長大な時間の所有を誇る盆栽や盆景の趣味も､おぼろげではあるが理解できるように感じる。　しかし築山の前身である須彌山や､江戸期文化のマツバラン収集などは､到底理解しがたい断絶を感じるのである。　英国風の風景式庭園なども､個人ごとの人生観が､そのこころの主題が必ずある。こころの主題を理解､あるいは解釈しないことには､庭について真相を語ることは､到底出来ないのだろう。画像の設定が戻ったようだ。昨日のトラブルは何だったのだろう。

2006年03月14日

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何のための庭2

スト－ンサ－クルは何のために造られたのか?　これに回答できれば､それが庭一般の作庭された理由についての答えである。そんなことが単純にわかれば､古代史の研究など要らないわけである。文化の断絶している庭について､正しい解答は誰も持たない。　それでは文化のつながりがある､現代の貧乏人階層文化の真っ只中にいる､自分のこころに尋ねてみよう。私は何のために庭を造るのか。　庭は､常に私のこころの余裕が作り出した形式である。その､何のために､という目的をたどってみると､ガ－デニングは､個々の作業の目的ではあっても､最終の理想にいたる目的ではないという､意外な事実に突き当たるはずである。こころの形式自体が､様々な文化的な意匠の集積で出来た「装飾の繰り返しに過ぎない｣という事実に直面して､うろたえてしまうのだ。　現代の貧乏人階層文化にとって､庭は単に憧れの空間である。そしてそんな理想は､未だ何処にも無く､また過去にもない。輝きを垣間見せてくれる植物たちの小さな輝きを除けばである。　何のために､という問いへの真摯な回答は､たぶん､その文化形式が､庭の意匠の方が回答してくれるはずである。庭の造園の目的は庭以外にあるはずはなく､もしそのような庭があったとしたら､それは偽者の庭だからである。余裕がないのに余裕だと嘘を構成し､こころの表現ではないのに､これが自分のこころだと､嘘をついているのである。　金稼ぎのプロの造った庭というのは､確かに存在する。というより､ほとんど全ての本格的庭園は､プロの庭師による金目当ての作庭である。プロがこころをコピ－して切り売りしているのであれば､それは偽者の庭である。しかし現実には､プロは心身をすり減らして､こころの余裕を形にしていくのである。作庭の目的は､造られる庭の方に､明確な目的とならない､いわばバ－チャルで未知の目的の方に､集中して向けられているのである。　様々な文化意匠をもって､装飾的なリフレインを仕上げていくこと。それが作庭者の目的であり､プロの仕事というものなのである。庭は､こころが一時の主題を追って装飾的なリフレインを奏でるために､造られるのだ。　またブログツ－ルの設定が変えられたようだ。ブログを書き込みながら新画像にアクセスが出来ず、そのかわり旧画像にアクセスできるようになってしまった。どうなっとるんだ？広場フォトを利用する場合の部分をクリックしてもjavascript void(0)と表示が出るだけ。やむおえず本日は旧画像。

2006年03月13日

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何のための庭1

　庭はこころの内容ではなくて､こころ一般の方なので､仕上がったそれを目的別に考えて分類するということは不可能に思える。しかし一般ということは形式ということなので､それを意匠として分類し､あるいはその形式を構成した目的を考えて分類することは可能となる。つまり庭として形成されている形式を選んだこころの目的は分類できないが､ガ－デニングや造園の目的は､その形式からも分類できるのである。　それでは､何のために庭が造られたのか。　そんなことを真剣に検討した著書はあるのだろうか。いや､古今の庭園を論じた者達は､誰もがこの難題に頭を悩ましたのだ。というのも､単純明快に､ある目的でくくって取り上げられるような庭など存在しないからだ。人のこころというものは､そんなに単純な構造の代物ではない。特に文化の断絶があったり､異文化の混じる形式については､特にとっつくことすら出来ない場合だってある。　ピクチャレスクの庭には裏の理由などないという人もあるようだが､あれだけの規模の大きな壮大な表があって､裏がないはずはない。　方形の石造りの区画で､植物たちの団地を形成しているかのような､インド､イスラムの庭などにいたっては､日本人には直面して途方に暮れるほどのインパクトがある。これらはもしかしたらイタリア式の整形された花壇の原型なのかもしれないが､そのような建築物のごときものとしての庭の文化は､日本庭園には､もともと全く存在しない。何のために､を考える手がかりすらないのだ。　庭の造園の目的を､文化史として捉えてきた先人たちの努力は､それなりの正しい事情があるのだろう。というより､文化史として検討し､分類するしかない､こころ一般についての事情があるのだ。　何のために庭がつくられたのか。この問いはまず文化的な意匠の分類から始め､それを本来の目的に遡って推測してみることから始めるべきだろう。外国の庭の文化についても､いずれお勉強が必要かもしれない。　ヤフオクで、滋賀の業者を通じて中国製の印鑑を買った。彫りは粗雑だが本物の手彫り。郵便に貼ってあった切手が綺麗だったので。

2006年03月12日

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日本庭園文化史のお勉強1２－１

　いよいよ江戸時代に入る。その初期において､池泉回遊式庭園は完成を見るという。池泉回遊式とは、園池を中心に茶亭や茶座敷を配し､園路を巡らせて､築山、野筋､洲浜や入り江、出島の移り変わる景観を鑑賞する総合様式である。　作庭の特徴としては､桃山時代に登場した茶庭（露地)の影響が大名屋敷にも出てきたこと。書院庭園も自然主義風となった。また大規模になったため､石組みがいくら立派でも､あまり目立たなくなってしまった､と著者は述べている。儒教の影響による中国趣味も浸透し､奇岩怪石が用いられるようになったというのも､この頃からであるらしい。　わび･さび､は､綺麗数寄（きれいすき)へと洗練されたという。　この寛永文化の中心人物として､後水尾天皇が上げられている。「隔冥記｣という文書が当時を伝えているという。小堀遠州､織田有楽､佐久間実勝､片桐石州､などの大名茶人､千宗旦､山田宗偏､金森宗和､等のわび茶人も出たし､立花には池坊二代専好､大住院日甫が活躍した。飛び石、敷石､石灯篭､手水鉢､などが､書院庭園にも出現する。土木技術の進歩による､巨石の運用も目立つようになるそうである。　小石川後楽園　東京都文京区後楽　　水戸家の初代、徳川頼房の江戸上屋敷である。作庭は徳大寺左兵衛という作庭家らしい。二代目も､明の儒者、朱舜水を招いて改造を進め､中国宋代の范仲淹の詩の一節から､「後楽園｣の名称も選定された。　大池泉を中心に､東に内庭の池泉､西に細長い池泉､北に水田を配して､それらを水路で繋いである。小盧山のオカメザサを刈り込んだ築山､大堰川（洛北にあるおおいがわ)にかかる渡月橋､円月橋､通天橋や音羽滝､縮景､水田､蓬莱島正面の板石（徳大寺石)､白糸の滝､などの伝統的な名所写しを入れて､そこに中国趣味も入っているという。　六義園　東京都文京区本駒込　元禄の世に､犬公方の側近であった､川越の藩主柳沢吉保（よしやす)の江戸下屋敷である。六義というのは詩経における詩の分類「風､雅､頌｣３つと､形式上の分類「賦､比､興｣三つを合わせたもので､「むくさのその｣と呼ばせたという。見所８８カ所も､和歌の歌枕になぞらえて命名されている。　池泉の中央に三島あり､西部は植栽の多い築山､北部は小高い藤代峠がある。南部の隅に滝石組があり､一石で流れを三分する水分石がある。滝見の茶屋。「滝見石と思われる怪石も据わる。｣また､このあたりには朝陽石などの名石、怪石が多く､付近全体に陰陽石的な雰囲気を感じるそうである。今年は出来の悪いレッドフェアリ－（デンドロ）　久しぶりに園芸作業したので腰が痛い。

2006年03月11日

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園芸計画４

　今年は手間をかけない園芸というのを考えてみよう。　毎年､手抜き工事ばかりを追及してきた。だが､手抜きでは庭が荒れる一方である。手抜きではなくて､もともと手間がいらないようにするにはどうすればいいのか。　地植えすれば水遣りの手間が省ける。宿根草やコボレ種で生える仲間ばかりにすれば､種まきや､苗作り､移植や育成の手間が省ける。草本中心の花壇を小型の木本中心にするというのも手だろう。いっそのこと石や枯れ木中心にしてしまえば､もっと手をかけずに済むのだが。　また､日当たりのいいところを好む植物の方が､多く花が豪華で綺麗なので､日当たりのよくない庭で日当たりを追っかけることが多くなっていた。今年はむしろ日陰植物を効果的に配置する手立てを考えよう。　レモンパ－ムとミツバとミョウガとアジュガとインパチェンスの庭なんてどうだろう。谷渡りの仲間も勝手に侵入して密林になっていた北側の狭い空間を､ことしはカラ－平板でも敷いて整備してみたい。鉢植えで置くから水の事も考えないといけないわけで､植物は全部地植えでやってしまおう。切り倒した枝を置いてあったら勝手に根を張って､へんなところで大きくなっていた月桂樹とボケ､大きくなりすぎた忍冬､お茶の木なども､こちらに植えてしまおう。ここにはもともとキキョウがたくさん植えてあったが､いつしか絶滅寸前である。　さしあたり最大の敵はスギナである。　ひところ増えてどうしようもなかったナメクジは､メタルアルデヒド使用で激減した。土壌は重金属汚染されているのだろうが､薬剤の効果はすごいものがある。但し除草剤もスギナには効かない。根気よく抜き捨てるしかない。　昨年表に植えて見事に失敗したカラフルなプランツ類や､コリウスなど､更にカラジュ－ムの類を導入して､鮮やかな日陰の庭にしてみたい。そういえば､扱いに困っているベンジャミンの大鉢も､こちらに置けそうである。たぶん､足の踏み場もなくなるだろう。写真は昨年の猫の額温室の同時期風景。驚くほど一緒で変化なし。

2006年03月10日

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こころの産物

庭というのは人のこころの産物である。こころの形､そのものだと言ってもいいかもしれない。しかし単に身体外部へ延長されたこころの実体､その本質だというよりも､むしろそのこころのゆとりの方であるように思う。余裕として形成される､一見無駄なものに見える代物である。庭は道具的な合目的関係の中で形成されるものではないからだ。　庭を合目的なものとして考えることは確かに出来る。しかし隙間無くガチガチに固められた目的で構成された庭は､それが一見機能的であったとしても､本来の庭らしさを持たないだろう。園路でも､護岸でも､景色としての石組みでも､それらが庭の意匠でありうるのは､遊びごころが､余裕があるからである。本歌取りの装飾に溺れた繰り返し､つまり時の意匠として､装飾的なリフレインたりうることで､庭が庭として成立しているのである。　目的によって庭を分類しようという試みは､庭というものの本来の意味からしても無駄な努力に思えてくる。庭は､･･･・のために用意された時間や空間の形式の方であって､その中身の方ではないからだ。　つまり私たちが庭として整え、仕立て上げるものは､こころの外的な延長であって､こころ自体というものではない。こころは近代的に対象化して捉えると､確かに延長的なものと､主体的なものとに分裂した有限な実体として捉えられるのかもしれない。それはしかしこころそのものではなくて､反省されたこころの現象に過ぎないのである。　目的に沿って分類できるのは､その対象としてのこころの余裕の方ではなく､つまり庭の形式などの方ではなくて､ガ－デニングという､実践的行為の方であろう。これは庭を､庭造りとして捉える限り合目的な対象化の網を張ることは不可能だが､何かの目的に沿った庭造りとして捕らえることで､庭の目的別分類が可能だということである。ランタナが咲き始めた。

2006年03月09日

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園芸計画３

　ちょっと遅れ気味だが､３月中に洋ラン類の植え替えを済ますことが必要である。昨年は内張りを取ってしまったので､比較的デンドロの生育がよかった。　デンドロビュ－ム類は､小さすぎると思える素焼き鉢に発泡スチロ－ルとミズゴケで硬めに植える。大鉢にして､過去に立派に出来た例は一つもない。極小の鉢であるほど失敗が少ないように見える。そう考えて､今年は逆さ植えというのも実験中である。大株は､なるべく木の輪切りなどに直接着生させる手を考え､実験中である。　カトレア類もオンシジュ－ム類も､生育成績の良いものはコルク付けや木付けの連中なので､この手のものは増えていくだろう。すでにほとんどのオンシジュ－ムは木付に替えた。ファレノプシスなども､ヘゴ植えにした方が成績が良いかもしれない。問題は､コルク付けなどは面積を取るので､日照を確保できるスペ－スが限られてくることである。着生の仲間はすでにほとんどがぶら下がっているので､今年は温室の天井近くを占拠しているブ－ゲンビレアやツンベルギアの剪定を徹底してやることになるだろう。　一時は猫の額温室のほとんどを占めていたリカステが激減してきた理由は､どうやら夏場の通風管理悪化と､秋冬が暖かすぎて乾燥もできていなかったことにあるようだ。スキンネリ、オ－バ－ン､ク－レナの類いはもちろん全滅したが､強健なはずのクルエンタ、アロマチカ､プレビスパ－サなどといった黄色タイプの落葉系も､一つも残っていないことに気が付いた。毎年咲くのはアキラだけで､アングロカステもビフレナリアも､今年は株の生存自体が怪しい。低温性の連中をどうするかが課題だろう。サンデリアナ系のバンダが立派に花を付けているので､高温性の眷属を増やすことをかんがえるべきかも知れない。受け継いだ名品ばかりが多く消えた。dr根津先輩､ごめんなさい。　室内の部屋に取り込んでいるシンビは相変わらず葉っぱばかり。夏の置き場が悪かったせいもあるだろうが､今年は小株に分割してやり直してみよう。こいつらは肥料を溢れるほどにやらないと大きくならないようだ。天井近くのサンデリアナ系のバンダ。

2006年03月08日

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園芸計画２

　ここ十数年､猫の額温室は荒れ放題。庭の木々も鉢植えも､荒れ放題。　今年こそと､毎年この時期にいろいろ構想するのだが､なぜかいつも中途半端で終わる。　またぞろ､同じ轍を踏むような気はするが､日記で公言しておけば少しは思い出すだろうか。そう思って過去日記を見たら､昨年もおなじような事をやってきたのだ。サボり癖は治らない。やりたいことが多すぎて､暇と余裕がなさすぎるのだ。　今年やりたいと思うことは､鉢植えとプランタ－類を減らして､植物たちを自然な地植えの状態に近づけることである。　日当たりの悪くなる一方の庭では、どうしても鉢植えにしてその植物にあった環境を探してうろつかせるということが多くなっていた。それでもまともに出来ないのだから､このさい駄目なやつには枯れてもらおう。市場競争原理導入の構造改革である。弱者は死ねというやつである。　我が家の狭い庭で､強者の方はというと､ミツバ､レモンパ－ム､ハゴロモジャスミン､アップルミント､タツナミ草くらいのものである。今年も貧相な庭になりそうだ。　そのかわり､来年の冬は豪華になるように､ことしは洋ラン類の肥料管理と温室外での育成をやってみよう。デンドロを直射日光と通風に晒す事､マグアンプｋの配置を徹底して肥培に努めることである。肥料をやると､ラン類は見違えるほどよく生育する。但し極端に枯れやすくなるので､真夏の水枯れと秋雨に当てない注意が必要だが。　庭を整備しようというなら､雑草の防除も必須だ。苗のうちに抜いてしまうことが必要だろう。我が家の庭で最大の雑草は､もっかのところリンゴミント。次にハゴロモジャスミン､退化したアサガオ。最後にミズヒキである。これらは美観を損ねるだけで､庭の景観形成に貢献していない。一時期多かったカモミ－ルはほとんど消えてしまった。　ミゾソバやツユクサもたくさん生えてくるが､これらは咲き誇ると綺麗なので雑草と思えない。今年はツユクサの寄席植えなんぞも作ってみたいと思っている。ドリテノプシス　キョ－ト　満開！。

2006年03月07日

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園芸計画１

　春花壇を準備すべき季節が近い。消費者の目を引いて､儲ける事ばかりに熱心な市場のおかげで､季節感のすっかり狂ってしまった花たちであるが､やはり春の花壇は春の花で飾りたい。　そう思って､生産農家にパンジ－の苗はないかと尋ねたら､あれは秋の花だと言われてしまった。春はベゴニアだそうである。但し、真に受けて花の咲いた株を植えても､遅霜であっさり枯れてしまうはずである。　凍って、解けて、また凍って､それでも無事に冬越しした老パンジ－たちも､春の陽気にあたればまたたくまに徒長して､人生の（花生の?)終末期とあいなる。　これは誰が悪いのかというと､小生たち末端の園芸好きが悪いのである。　花が咲いていない小苗は売れないし､いくら豪華に咲いていても､季節にあった草花の満開は売れない。園芸家に､季節の花を咲かそうという気持ちがないから､販売目的で繰り出されるいろんな季節はずれの企画に飛びついてしまう。　季節の花で､庭をきれいに整えようという計画と､珍奇な植物たちと触れ合いたいという計画は､折り合わない。同様に、草花を効果的に、かつ豪華に配置して咲かせようという計画と､多くの草花を収集したいという願望も折り合わない。　園芸計画というのは､その折り合わない有象無象に無理やり折り合いをつけ､方針と手順を定めるのが目的である。そういった諸計画を後押しして､多用な道筋を示してくれる指南書というものが､まだほとんど無いように感じている。いずれこの方向のいろんな計画というのを検討してみたいと考えているが､さしあたり必要なことが課題として残っている。　それは荒れた庭をどうするかである。迷い込んだ冬のこころは､枯れ草とはち欠けの瓦礫に雑草をはびこらせている。頂きもののファレノプシス満開！

2006年03月06日

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常識１

　学校では先生が知らないので教えてくれない。両親も知らないので教えてくれない。ことによると､ほとんどの人が人生の晩年まで知ることが無い。そんな､常識はたくさんあるのだろう。ほとんどの人が知っているから常識なのではなくて､その仕組みの中では知っていないと具合が悪い､損をする知識を常識と言うのであるように思う。誤った知識であっても､それでその仕組みに馴染んでおれば常識なのだ。　例えば戸籍。　今の住まいに戸籍を移した後で、戸籍は移すべきものではない､という常識を初めて知った。やっかいな事態が､いっぱい出てくるのだ。特に子供たちの方が､ずっと先になって苦労することになるだろう。　そういえば､子供のころ､両親がそんな話をしていた。親も新築した家に戸籍を移した後で､そんな事実に気が付いて後悔していたのだ。苦労は長男だけで､あとの兄弟は気がつかずに済むことも在る。　登記簿は､謄本に載っている所有権者が､その土地の真正な所有権者であることを保証するものではない､というのもこの手の常識だし､規格外の農作物は､そのほとんどが収穫されることも無く捨てられてしまう（総生産量の４割近くも)というのも､最近知った常識である。　この手の常識は､しかも国や人種が変われば､白が黒になったりすることも常識だ。　日本では､自分は特定の宗教活動には属していないと､無宗教者だと公言しても､職を失ったり村八分にあったりすることはない。　欧米のキリスト教国でこんなことを公言したら､社会の鼻抓み者となる。社会的信用はゼロとなるし､隣づきあいもしてもらえないだろう。仏教徒です。宗派は門徒です。と言って置けばいいのだ。　対立点ばかりが煽られているように見えるが､実はキリスト教の人々にとって､イスラム教徒は解釈が間違っているだけで､同じ聖書を読みあう隣人である。多神教の人であっても､特定宗教を拝信する人であれば､未開の気の毒な人々として認めてくれる。　しかし無宗教を公言する人は､神を信じない不逞の輩､悪魔に魂を売った神の冒涜者であるとみなされてしまうのである。現代の日本人のほとんどが､実は特定宗派の仏教徒ではなく､特定教波神道にも属していないことを知ってしまったら､彼らはどう感じるだろう。戦闘機　飛燕”青”　北海道版と言われている。実際の色はもっと緑っぽくて薄い。

2006年03月05日

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時の意匠６

　庭の文化意匠を､おおざっぱにお勉強してきて感じたことが､ほかにもある。たまたま教科書に選んだ､この著者が重点的に扱っていないだけなのかもしれないのだが､それは動物や植物といった､生き物の軽視である。庭園の意匠として､植物や動物は､ほとんど出てこないのだ。　しかし､現実の庭園には必ず動植物が主役的に存在し､特に立ち木や草やコケ類などは必ず庭の主役となっている。これが無い庭園は､はっきり言って殺風景である。　にもかかわらず､華道思想で造られた庭でさえも､主役が樹木や草花ではなくて､立石であるのはなぜだろう。　古く､万葉の時代に､築山に木を配置して島を表現した場合でも､もともとの意匠としての素材は､流木､枯れ木の類いだった。洲浜に至っては､植物を寄せ付けない意志さえ感じられる。万葉にあれほど豊かな植物相への知識と興味が出てくるのに､庭園の意匠として草木がこと細かに語られることはほとんど無かったのではあるまいか。　その草木にしても､やがて江戸期の文化の絶頂期へと至る中で､文化の意匠としての植物への興味は､珍奇で小さな形だけを目指して特殊化していく。今日のガ－デナ－たちのそれとは､全く異なった次元のものだ。　古典園芸という文化と､私たち文明開化以降の園芸文化とは断絶があるのだが､どこが繋がっていないのか､どこが継承されているのか､よく説明できない。　ただ､おぼろげにわかるのは､例えば盆栽や盆景は､植物に生命の営みを見て園芸をやっているのではなくて､単に造園しているのだということである。ユ－を刈り込んでノットガ－デンを造っているようなものである。つまり､古典園芸というのは､庭園の作庭と同列の思想､箱庭思想で行われていたのである。　ここらへんに､日本庭園文化史の意匠として､動植物への思い入れが極めて希薄である事情が､その奥深い理由が､隠れてあるのかもしれないと思えてきた。

2006年03月04日

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日本庭園文化史のお勉強11－3

　旧徳島城表御殿庭園　徳島市徳島町　吉野川の三角州に築かれた、蜂須賀家政の城である。庭園は、家康に寝返った関ヶ原以降の慶長六年頃の作とされる。大正天皇行啓の建物が、現在は博物館となっている。作庭者は三年ほど滞在した上田宗箇という説があるらしい。　今はない表書院正面から右手奥の滝口へと狭まる池泉と、右手の旧上湯殿跡正面の枯山水に分かれた「接合様式」で、著者は汐入り式ぼ回遊式庭園と述べている。　阿波青石（緑泥変岩）を主体に、枯山水に切り石橋が三橋かかる。池泉部にも橋はあるが、南山と中島に架かる枯山水部のこの石橋は、10.58ｍあり、日本庭園最大と言われる。　洞窟石組が多く、陰陽石組みもある。御禁石と言われ、藩主などしか使えなかった紫雲石なども、使われているという。著者の西桂先生は、華やかで質実剛健と評している。　阿波国分寺庭園　徳島市国府町　庭は桃山時代説、江戸末期説等、あるようだが、著者は力強く豪華な石組をもって、三好氏が支配していた桃山時代の下屋敷跡ではないかと見ている。本殿と書院や庫裏に挟まれた涸池は深く、中央に亀島、三箇所に巨石の石橋がある。本殿横の枯滝から伸びた枯流れは、複数の石橋で洞窟風になっていて「天柱石組」と呼ばれている。書院正面の築山には蓬莱石、遠山石、鶴石組もあるようである。本殿の更に向こう側にも枯滝石組があり、鮎喰川（あくい）の真石（まいし）と称される玉石が敷かれている。「内谷石」という緑泥変岩の板石が多用された、稀に見る傑出した石組と評されている。　安養院庭園　兵庫県神戸市西区伊川谷町　天台宗三身山太山寺の一院である。太山寺の興隆時期に作庭されたと考えられているそうである。正面左手に巨石の蓬莱石、左に立石をたてて亀石組の表現とし、石橋をはさんで右手に鶴石組、三箇所に枯滝が組まれてそれぞれ枯流れとなり、やがて渓流となって洞窟の下に流れ込む。洞窟石組は蓬莱石の右手となる。枯滝の背後には立石を四箇所立てて、遠山石と思われるという。　洞窟下部の渓谷にも庭園意匠が施されている珍しい立体構成が特徴、と著者は述べる。石材はすべて花崗岩で、書院の縁先には、手形の彫られた仏手石形水鉢がある。過去のカトレア

2006年03月03日

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時の意匠５

時の意匠５　本場の中国以上に､なぜか水墨画は日本庭園に大きな影響を与えた。　狭い国土のせいもあるだろう。国土が､滝や深い谷､湧水の多い土地であった点もあるだろう。しかしなによりも､水墨画が限られた領域に部分画を描き､その背後を空想させる形式であったことが大きく影響したのではないだろうか。水墨画は描かれた部分の箱庭であり､部分を持って一つの世界の全体を描ききるものだからである。　ともあれ､湧水から滝口を設け､流れをも構成して､入り組ん複雑な地形の池泉を構成することは､日本庭園の伝統的な形となった。水墨画の様式､その意匠は､日本庭園で諸々の石組みや流れの景色となって､そのまま日本庭園の意匠と化したかのごとくである。　奇岩、巨大石は使われはしたが､それらが主題となって好まれたわけではなく､意図的に立てられた立石もまた､単独で自己主張をするわけではない。どの石も､周辺の石組みとのバランスや緊張感を構成して使われているのが日本庭園である。中国庭園とは､あきらかにテ－マも設計思想も異なるように感じられる。そしてこの独特の思想は､曾我氏庭園の昔からあったもののようにも感じる。　中国庭園の意匠は､ことごとくが明らかに「神仙界の人間くささ｣を持っている。人工的に､仙境を造るのだという､人間の意志や意欲が見え見えである。特に自然の造形した奇岩を､ほとんど擬人化して使う、その使い方に人間のこころが主題だという､欧米風の発想と似通った特徴を感じる。　ところが同じ現実には無い空間に置かれた意匠であっても､また､庭の規模がいくら大きいものであったとしても､日本庭園の意匠は､どことなく「ちまちま｣しているのだ。それは､どうみてもちゃちな箱庭であって､人間くささなど微塵も無い。　過去にも､小生は日本庭園の基礎的な意匠を「箱庭｣だと感じていたが､この予想は基本的には､ますます間違いが無いのでは､と思い始めた。　黒頭たち直系の文化を受け継ぐ私たちの庭は､「家｣や「産む｣といった基層言語（シュメ－ル語では､それぞれe,umu)同様に､必然的に太古の文化意匠を基層に持っているはずである。それはe-me-salつまり神殿の中庭（（家－神々の力)＝言葉､－女たちの)なのである。これは神聖な力が宿ることを念頭に創り上げられた､容れものの形の構成なのだ。抽象的に言うなら､こころそのものではなくて､こころ一般。こころの外的な形式の投企なのである。　その中心に宇宙儀を据え、海と島を配置し､草木を植える。水と岩が､その基本を整え､草木がその内容を豊かにする。場合によっては､そこに建物が寄り添う。これは箱庭､つまりこころの世界の天地創造なのである。　また､日本庭園において､建物は庭園と同列のものや一体のものではないような気がする。建物は､庭園の構成要素として､後から配置されていったのである。書院や方丈から眺める庭として後から設計された庭園があったとしても､その庭は建築物を失って後も主人でありえた。実際にそのようなことが多かったと思うのであるが､建物は庭の意匠の一部であっても､庭が建物に付属した存在であったことはないような気がする。これはひとときの意匠・・・

2006年03月02日

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余裕が無い３

　贅肉をとる。無駄のない食生活。限りある資源の無駄遣いを省こう。等々､潔いスロ－ガンが巷に飛び交う。そして誰もが､（変わり者の小生さえも)余裕を振り返ることに罪悪感を抱くようになる。贅沢は敵だ!､と､なってしまうのである。　余裕も､ゆとりも､今日では贅沢なことである。何かの役に立つ部分ではないので､無駄になる可能性が極めて大きい部分である。　しかし､この無駄な部分や贅沢な余裕がなければ､こころにもゆとりは生まれない。余裕とかゆとりとかは､物資や数値のように見えているが､実はこころが持つ時間的なものなのである。物や数値の余剰が導いてくれる､こころの庭の姿なのである。　もともと資金的に余裕のある生活をしている人にとって､この余裕は維持すべき義務であり､余裕を楽しむこころや尊重するこころは無いのだろう。むしろゆとりを戒めて､こころを甘やかさないように勤めるのが裕福な人の常だ。その文化的な思想を､郷土料理や郷土時間で仮説化してみよう。　京料理は、伝統的に裕福だった都の人々の育んだ郷土料理である。来客に対し､「ぶぶづけでもお上がりやして･･･」といって､結局何も出さずにお帰り願う。仮に上品な料理が出てきても､僅かに足らない程度であることを美徳とする。　上品過ぎて､食った気がしないのは土佐人で､それは眼前の皿に余りやゆとりがないからである。貧しい土佐のさわち料理だと､客が食いきれないほど盛っていなければ､かえって失礼にあたると考える。日常が貧しいので､眼前の余裕に癒されることはあっても､甘やかされる心配が無いためだろう。　こころの持つ時間的なものとして､もっと直接的な「会議の時間｣というものもある。　例えば小生が今住んでいる田舎だと､○○時間というのが存在する。７時に会合が決まっておれば､７時１５分くらい､というのが､この○○時間だ。都会ではこれが､定刻の１５分前にはご参集を、となって､逆の時間が設定される。○○時間も､最近は短くなってしまったと､昔からの地元の人が言っていた。　田舎では共有できる余裕というはずのものが､都会では個々人が準備しなければならない持ち出しとなってしまうのである。まもなく、ひな祭り・・・

2006年03月01日

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