2006年04月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2006年04月の記事

全29件 (29件中 1-29件目)

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世の中の移り変わりについていけない

　最近ハードデスクがぶっ壊れたので、量販店で安いｈｄｄを探した。すでにスカジー接続のｈｄｄが店頭からなくなっていることには気がついていたが、こんどはATAPI接続のものさえ、並んでいないことに気がついた。ほとんど全部が、USB接続の外付けタイプで、dosvのｃドライブとしては使えない代物ばかりである。windows_xpが普及した結果、増設ドライブの意味が変わってきたのだ。それは単なるデ－タ保存用の外部媒体となり、自分で拡張するシステムの主役ではなくなってしまったのだ。　すでに販売されているほとんどのシステムがOEM版である。特定のハ－ドデスク現況と一体のものとして販売されており、単体での再インスト－ルが困難な代物である。便利なバックアップｄｖｄは用意されているが、ハ－ドデスクが物理的に壊れたら投げ出すしかない代物である。無知なユ－ザ－にしっかり金を使わせるために、考え抜かれた方法なのだろう。　今となっては、９８２１時代のスカジ－接続したｈｄｄが懐かしい。あのころの機械が持っていたｈｄｄアクセスのスピ－ドと、外部ｈｄｄから簡単に起動設定できる融通さがあれば、windowsであってもシステムは使いやすい便利なものとなるのだが。　更に最近、windows2000上でｆｄｄをフォ－マットしようとして、出来ないことに気が付いた。昔は出来たのに、いつのまにか出来なくなっている。デジカメ用にスマ－トメデイアを読めるようにしたので、それが原因ではないかと疑っている。そのスマ－トメデイアもすでに時代遅れで、最近のデジカメが持つ媒体はまた違うようだ。　規格がころころと変わり、互換性が次々となくなっていく。性能が上がっているという報告に騙されてはいけない。９８２１のcu16が持っているスカジ－接続したｈｄｄのアクセス性能は、ほぼ１０倍のcpu性能を持つはずのbio_rx72のATA接続したhddの比ではない。これがusb接続になってしまったら、どれだけスピ－ドが落ちるのか想像がつく。　結局、ｈｄｄは買わなかった。桃源郷の出口からトンネルを望む。

2006年04月30日

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ロボット様への愚痴

他人に管理されたコンピューターシステムの端末利用者であることは、雇用された身の上である身分以上に屈辱を覚えるものである。自分の使っている機械が、いたるところであんたは権利がないだの、あんたは正当な執行者でないだのといって、拒否を繰り返すからである。　ロボットが人間様の言うことを聞かないということは、ちゃちなノートロボットが人間様より上の身分だということである。この傾向は、今後ますますひどくなっていくのだろう。そのロボットを介して末端の社員は管理され、ぶつぶつと文句を垂れながら機械の下っ端で給料を貰い続けるしかないのである。これでいいのか。　とんでもない、と、目覚めている人は言うだろう。人間の尊厳が、ちゃちなノート機械の管理下で卑しめられていいはずはない。他人に命令されるのは給料を貰っている社員である以上いたし方のないことだが、上司の人間にではなく機械に命令されて黙っているやつはアホである。こんな機械は、いずれぶっ壊してしまおう。というのが、３年間のブランクの末、社員を管理する機械の端末に接した初めての感想である。３０年間機械をいじってきた人間に対して、新しい職場の、このちゃちなノートは生意気すぎる。うるさすぎる隣の犬と同様、どうやって料理してやろうか検討中のところである。　しかし他人や他人のシステムを支配することは簡単ではない。簡単なのはウイルスのようなプログラムでも走らせて、機械を物理的に破壊してしまうことである。ジャバで動くプログラムあたりが最適だろう。世に出回っているウイルスの多くは、そんな鬱積したこころが生み出した妖怪なのだろう。妖怪にはなりたくないが、人間の尊厳を卑しめる存在は、いずれ排除されねばならない。コンピュ－タ－による社員管理の半ば犯罪的なあり方も、ロボットに関する人間との関係の諸定義とともに、いずれ根本的に見直されねばならないだろう。（どうも酒気を帯びると愚痴と本音が出る。宴会帰りの、飲みなおし野郎の戯言である。今夜は１０缶位飲んでも酔えそうに無い)　これは昨夜酔っ払って書いた。　写真は某宗教団体施設付属の美術館入り口。まさに桃源郷。　

2006年04月29日

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分裂の問題７

人間が形而上学を要求するのは、人の認識ということがすでに、認識の統一からではなく分裂から成り立っているということに遠因があるのではないか。そう、かんぐりたくなる。　現実を認識するさいに、私どもは客観化という分裂をもってするか、あるいは自己と世界の中の位置という、主体－客体分裂をもってするかのどちらかなのである。いや、それらの基礎となっているもっと根源的な分裂もありそうである。それが時間だ。　時間的認識こそは、人間の最も固有の、最も人間らしい認識である。憂慮はもちろん、喜怒哀楽も時間が齎す。そして時間こそ、亀裂の齎す深遠そのものである。そして諸々の形而上学的欲求を最も困難にさせる深刻な問題でもある。　時の間。テンポラリテ－トという時間は、テンポが刻む隙間のことを言い表す。物の瞬間に固執したタイムやツアイトという休止した瞬間的時間は、その隙間が構成する物的な休止をこそ表現するように思える。そしてズルワ－ンという深遠こそ、亀裂としての時間を覗き込んだ言葉であるのかも知れない。　アリストテレスは論理的対象でない時間論を無視したように思える。そしてこの伝統は、哲学の世界で継承され続けたのである。ハイデガ－先生もまた、人間の憂慮としての充実した時間、あるいは怠落した時間を、有や無との関わりの中で注視したが、それが認識の本分となる人間固有の認識－亀裂のことであるとは明確には述べていないようにも思う。やはり胃の痛むテ－マを、いずれ自分で掘り起こす必要があるのだろうか。山野草だが、名前を忘れた。明日は追い出し宴会なので、日記は書けないかも。

2006年04月27日

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日本庭園文化史のお勉強14－2

　知覧麓庭園群　鹿児島県川辺郡知覧町　特攻の基地で有名な土地だが、ここは島津一門の佐多氏が治めていた外城制度の武家屋敷群である。こういった屋敷群は、当時は「麓」と呼ばれたらしい。各屋敷には城壁があり、刈り込まれたサツキやイヌマキで護られていた。　今は保存の良い七園が名勝に指定されている。様式はまちまちだが、どことなく中国庭園風の面影を持ち、それでいて無骨で骨太さを感じる重厚な面持ちである。石組み中心の枯山水、築山式、借景とサツキの大刈り込みを中心とした枯山水で盆景盆石を据えたものなどがある。池泉鑑賞式庭園で、洞窟風の石組みを持ったものもあるようである。　識名園　沖縄県那覇市字真地　首里の南に位置し、南苑とも呼ばれた琉球王家最大の別邸である。中国の名目的冊封下にあり、島津家の実質支配を受けるという複雑さは、庭園にも色濃く出ている。　広大な開けた池泉の護岸やア－チ式石橋、四阿の六角堂など、随所に中国庭園の手法を取り入れながら、全体としては大名庭園形式をとった池泉回遊式となっている。池の周囲は琉球石灰岩で積まれている。　春は東の梅林、夏は藤、秋は桔梗と、四季の移ろいを楽しめる庭園だったと言う。大戦で壊滅し、現在のものは復原である。や－じょ－（屋門)という正門を入ると石灰岩のあいかた積みという技法で作られた育徳泉がある。その先には広大な池があり、中島には石橋が対岸まで渡されている。池の水は溢れて石造りの掛樋から落水する。赤瓦屋根のうどん（御殿)は民家風の面持ちも持つと著者は述べている。船揚場や果樹園もあり、護岸を石灰岩で固めた雰囲気などは、どうみても中国風である。実らないさくらんぼ。

2006年04月26日

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分裂の問題６

　彼らは現実に風穴が開いていることには同意できなかった。私は誰か、何処から来て何処へ行くのか。私の現実のアンカ－は何で、それはどこにあるのか。それをこそ明確にしたいと常に考えてきたのである。　デルポイ神殿の神託にある「汝自身を知れ」というソクラテスの好んだ格言は、哲学者という[アンカ－への道標]を作る職人たちの格言となった。但し、分裂している汝自身を知れ、ではなくて、統一者として説明のつく汝自身を見出せ、と変わったのである。これはまさに、プラトンが敷いた「イデアへの道しるべ路線｣であるように思う。　分裂しているかのごとく見えるのは、人間が不完全で、天上の夢を見ているからに過ぎないのであると。真実のイデアは統一者で、人智も学問も、それ（天上での統一)を目指して努力していくのだと。アカデメイアは、リアリティ探求研究所だったのだ。　リアリティ問題が主要なテ－マであることは認めながら、しかしアリストテレスは別の道を選んだ。彼の関心はメタ・タ･フィシカ（形而上学)に向けられた。自然が持っている変容（メ･タ･モルフォ－ゼ)を仲介し、統一していく人間の認識の力の方に、彼の関心はあったように思う。エイドス、エネルゲイアという、あらかじめ二通りに分裂したアンカ－のありかたは、全く問題になっていない。　彼の生徒であるイスカンダル（アレキサンダ－大王)はオリエント世界の覇者となって、その権力は彼の死後、分裂して消えた。だが、マケドニアの王家で家庭教師をやって稼いで建てたリュケイオンの目標は、その後の全世界のあらゆる学者の目標となった。事実上今日の大学は、プラトンの理念より、むしろアリストテレスの路線を継承しているのである。　リアリティ問題が背後にあることは、それらの学校の多くがアカデメイアの名を持っていることでもわかる。しかし実体は、神学であっても宇宙論であっても、統一していく人間の将来の力として、それらの研究は形而上学をモデルとして継承されていったのである。わびすけ風の藪つばきがころがっていた。某新興宗教施設の美術館の広大な庭。

2006年04月25日

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分裂の問題５

　これらの問題はバ－チャルリアリティ技術上において、技術確保に必要として特にあからさまとなってきた部分があるようだが、もともと哲学上で常に論議されてきた問題でもあるように思う。その分裂的核心部分が、いかにリアリティ問題にすりかえられていったのか、そこのところを僅かでも追求してみたい。　バ－チャルリアリティにおいて出てくる分裂というのは、例えばマリオを操作する操作している自分という主意識、および操作されている画面上のマリオという「自分の分身的身体｣がフィ－ドバックで持っている指や筋肉や視覚との一体感がもたらす副次意識、この双方の分裂と考えたら捉え易い。どちらも自分なのだが、どことなく自分としての一体感がないのだ。分裂として感じてしまうのである。そしてこの分裂感が大きいほど、技術としては完成度が高く実用的とされていることは言うまでもない。　極端な例が、まだ実用化はされていないが、スタ－トレックに出てくるホロデッキである。生身の人間が、架空の世界の出来事で殺されることすら起こる。リアリティは頭脳で起こっているたった一つの現実であるはずなのに、その頭脳で起きた衝撃が生身の身体をも殺害する。その現実はしかも電脳上に作り出された架空の物語の場所と時間においてである。リアリティとはいったい何だ?、ということになってしまう。頭脳が騙されることがリアリティなのか、と。　「現実｣という「対象化できない何事か｣には、あらかじめ風穴があいている。現実を操作する技術を構築していく時代になって、はじめて多くの人々がそれに気がつき始めたのである。それまでこんな問題は論議すること自体がおこがましく、くだくだしい論議をふっかけてくるソクラテスは常に大衆からは疎んじられていたのだろう。一部の頭脳明晰な好事家だけが、弁論術の不備を正そうと、そのややこしい議論に加わっていたにすぎない。そしてソクラテスも幾多の天才たちも、これを風穴として捕らえることには同意しなかったのである。　支払いをどうするかは問題だが、９６０が足回りを直して帰ってきた。かってないほど実に軽快。外観のボコボコとボンネット焼けは隠しようがないけど。

2006年04月24日

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分裂の問題４

　ものさしをあてて長さを計る、このメカニズムをいま少し単純化して注視したい。　延長した身体として把握する検体対象は、すでに主客分裂により延長的対象一般として措定されている。実質の中身を持たない、単なる空虚な認識の措定である。　それに実質的な中身を与えるのが「ものさし｣である。「ものさし｣は、対象が持つ延長的な実質を、初めて与えるものである。それはものさしを主客分裂で捉えることではなく、仲介者として認識することで可能となる。実質は仲介者がもともと持っており、その実質をコピ－して延長的対象に当てはめ、数量化する。そして検知対象は延長的対象一般から実質の長さとなるのである。　これらの認識において、主客分裂とは異なった分裂があるのではないのか、それが認識ということの真相ではないのか、というのが、ここでの主要テ－マである。　分裂というのは、もちろん意識分裂のことである。主体-客体分裂というのは、観察者と対象の関係であるが、これはどちらも当然観察者のおつむの中での認識メカニズムが必要とする分裂であって、アニミズム的な渾然一体では科学的な対象計測など出来ようもないのである。　しかし、ものさしをあてて長さを計るといった単純な行為における認識においても、実は選ばれた対象は単なる延長的対象一般ではなく、すでに仮置きされた「物｣である。計測に使うものさしの方も、単なる延長の仲介形式であるのみならず、かくのごときものとして選ばれた「メの何か」である。　計測対象は私の身体の延長的何かとして仮置きされ、認識されている。それはすでに私という認識する主体そのものではなく、仮置きされた何かなのだが、（私、何か)双方とも、実は（私の)認識である。「仮置き｣というのも、仮に置かれた「私｣なのだ。一人静のその後。

2006年04月23日

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分裂の問題3

　主体-客体、および主観-客観分裂の問題は、もっと手軽に自分の意識-認識問題として考えることが出来る。　例えばバ－チャル空間で操作に失敗してマリオが死んだら、自分の身体の一部として機能していたその分身が消えうせるのである。但し消えうせる身体は些細な部分なので、痛みや喪失感はごく僅かである。　その喪失感も、身体の些細な痛みも、操作する私の頭脳が感じるにすぎない、として一元に考えるのが普通であろう。マリオの身体を構成していた手指や観察する目の筋肉組織の神経がもたらす副次意識も、それらを操作しているという意識を司っている私という主意識も、所詮頭脳の生理学的機能に収斂するのだと。　しかし真剣にゲ－ムをやっている人は、その瞬間、些細な痛みと喪失感を本当に感じるのである。これは頭脳がその出来事を捕らえて認識し、自分の筋肉組織や神経にフィ－ドバックしたということではない。単に分裂していた意識の一部が失われたということの結果である。つまりマリオという身体として把握していた認識が、断ち切られたのである。　マリオの認識というのは、分裂した自己意識として存在したのではないだろうか。というのが、ここで反省したいテ－マである。　そもそも身体を認識する、あるいは延長を（レス　エクステンサ)を認識するそのことが、すでに分裂した自己意識を覗き込むことではないだろうか。つまり主体-客体などといったものがもともとあるのではなくて、単に分裂が、意識の亀裂があるのではないのか、という疑問である。　ものさしをあてて長さを計るとき、･･･センチメ－トルという認識を得る。その認識というのは、ものさしとして把握している延長物と、計った長さととして把握している延長物との亀裂を言っているのではないだろうか。但しこの場合は、その亀裂に架空の延長物をはめ込んで、言わば亀裂を数値化（コピ－して数えるということを)しているのである。　昨年購入した一人静、増えて発芽。二人静かは出てこない。

2006年04月22日

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日本庭園文化史のお勉強14－１

　西桂先生の著書では、江戸時代末期は華やぐ各地の庭園と表題されている。石組みが小ぶりとなり、植栽が中心となるようだが、末期には豪華なものが多いと言う。庭園の紹介本である、秋里籬嶋の「都林泉名勝図」「築山庭造伝後編｣「石組園生八重垣伝｣が紹介されている。　作庭家として、仙台の清水道竿、越後の県宗智、会津の目黒浄定、但馬の岩崎清光、出雲の沢玄丹、豊後の石龍など多彩。　日本文化の真髄が日本庭園であるなら、その文化が絶頂期を迎えたのが江戸末期であるのだろう。江戸期というのは、今日の我々が想像する以上に、精神的のみならず、経済も豊かな時期だったのである。　観正寺庭園　兵庫県豊岡市　伊賀から江戸に出て修行の後、近江の極楽寺庭園などを手がけた庭師岩崎清光の作である。但馬では、ほかに古茂池庵庭園、護念寺庭園、観音寺庭園などもてがけているらしい。　築山式枯山水である庭園は、裏山の斜面を利用してその斜面部分にほとんどの石組みが置かれ、これが岩崎氏独特の様式となっているという。下部は平庭で、回遊できる築上部には茶室があった。植栽も重厚で、背後にスギを配し、その前にサクラとクロマツを並べ、前面にはツバキ、タラヨウ、ヒサカキ、そしてモチノキでしめくくっている。コメント：　著者はまず石組みの見事さから庭園を推し量っているようだが、日本庭園において伝統的に軽視されているように見える植栽を見直してみたい庭の一つである。日本庭園とよくマッチする下草。シャガ。

2006年04月21日

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こころの装い

　庭を綺麗に装うことは、こころを装うことである。汚く放置することは、こころも放棄してしまうことに等しいだろう。身の回りを綺麗に整頓できない小生のような人物は、こころの整頓も出来ていない人物である。　こころの装いというのは、密接に身体外部の仮置きされた領域と重なっている。これはつまり、こころというものが、そんな仮置きされた装いの一種であることの証明なのだ。　ひとの人生と言うのは不思議なもので、そんな仮置きされた装いの集積で出来ている。真実の私、真実の自分といった言い方をするが、ちょっと真剣に反省してみればわかること。こころは紫陽花の花のごとくに、整然と偽装して装われた集積で出来ているのである。　雑然と散らかった部屋は、ゴミクズの集積で出来ている自分の心そのものである。一貫性のない美的意識は、場当たり的で分裂したままの自分のこころの有り様である。それが整然とつながったブログを構成しようと努力する様は、まさに装おうと努力するこころの本質を示しているのだろう。習慣とか慣習、伝統、保守、偽装、そして装いは、こころの本性である。　そんなこころの本質は。じつは、いったい何をコピ－したいのだろう。装いというのは、もともと何かの偽装、つまりコピ－ということだから。　昨年のコピ－

2006年04月20日

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ブログ中毒

　歓送迎会があった。じっくり思い出してみたら、不動産関係の仕事は実に18年ぶりである。仕事も変わって最近疲れ気味なので、いっぱい機嫌で長時間電車やバスにゆられ、帰ってから日記を書くのは無理だろうと思っていたが、やっぱり何か書かないと気分が悪い。完全にブログ中毒である。帰宅の長旅で酒もさめてしまったので、飲みなおしながら書いている。　おとこもすなる日記というものを、おんなになって書いてみるというのが、日記の本質である。さめた目で分裂した自己を見つめ、仮想の現実を設定して書く。生身の本当の自分などは、出てきやしないのである。それはむしろ絵空事の小説の断片となって顔を覗かせる。日記の方は、日々の体裁を整えたかっこづけ、フォ－マルな装いにすぎないのである。　言わばフォ－マルな日々の装いを形にして残していく。それが日記である。と、同時に、これは日常の習慣への指向であり、早い話が中毒の本質でもある。自分の指向にのめりこみ、中毒して、すがってしまうのである。思い当たる人は多いのではないだろうか。　それで何が悪い、と居直れる人は幸いである。自分の指向にのめりこんで、言葉の密旨を引きずり出すことが出来るからだ。　ミュウズの加護を失った似非詩人は、もはや日記的な詩は書けない。中毒患者特有の、くだくだしく繰り返す装飾的なリフレインの名残をなぞり、暗示的に、フォ－マルな装いで示すことができるだけである。　　藪つばきの季節。

2006年04月19日

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嫁がせた植物の管理について

　我が家の悪環境に耐えて増えたオンシジュ－ムの木付苗とエピデンドラムの木枠バスケット、ポトスやドラセナなどをあちこちに嫁がせたので、その管理について。　どれも、霜の心配が無くなったら、戸外に出しても大丈夫です。耐寒気温は乾燥状態で５度くらい、根が湿った状態で１０度位と考えていいと思います。これからは突然日差しがきつくなってくるので、温室で蒸し上げるより戸外で通風にさらす方が良く出来ると思われます。但し、冷たい雨には要注意です。気温が上がってくれば、ラン類は木付ですので酸素を多く含んだ雨に晒せても根腐れは心配いらんでしょうが、冷たい雨は、ランの根の生育を阻害します。観葉のものも同様です。　日光には、ランの方はいずれもガンガンあててくだい。日光にあたらない株はもやしになり、花も貧弱になります。但し、これまで薄暗い部屋に入れていたやつを突然直射日光にさらすと、葉っぱが日焼けして枯れ落ちます。これで枯れることはまずありません。水遣りは、気温が十分（１５度以上)あればじゃんじゃんやって問題ありません。しかしバスケットに植えた方は、大株ですのでミズゴケに水が滞留する心配があります。必ずカラカラにしてから次の水をやってください。カラカラで１週間水遣りを忘れても枯れやしません。水はちょろちょろやらずに、ドバっとやってください。木ごとバケツに沈めるというのが最高です。　ランの肥料は、最初は考えないほうが無難です。肥料をやると確かに生育は旺盛となり、花も豪華になりますが、環境の変化に弱くなり、極端に枯れやすくなります。慣れてきたら、遅効性のマグアンプｋをパンストにくるんで、水遣りのさいに溶け出すような部分に配置するといった程度でいいと思います。　即効性のハイポネックスは、薄めたやつを散布できるので効果的ですが、失敗も多いです。小生は過去に、これで高価なリカステの多くを夏場に枯らせてしまいました。　観葉植物のドラセナやポトスは直射日光を嫌います。通風が良く、ちらちら、こもれ陽があたる程度が最高の環境です。水遣りもランと同様、カラカラにしてからやってください。いつも湿っているようだと、いずれ枯れます。肥料はじゃんじゃんやって問題ないと思いますが、即効性の化成ものは、経験がなければ避けた方が無難です。悪臭で嫌がられますが、アブラカスの発酵済みのものを置肥に使うと、やりすぎの失敗がありません。　なお、ドラセナとポトスは、１年中、全く日のあたらない環境でも、なんとか育ちます。ビオラの季節。明日は、この4月から仕事がかわって、そこでのいっぱい飲みなのでブログ休みます。数年ぶりの不動産業。もうほとんど忘れてしまっている・・・。こちとらよりずっと頭脳優秀な外人あいてに、怪しげな日本語で支離滅裂な会話をするよりはましだが、自分の自由にできないコンピュ－タ－をいじらねばならないのが苦痛。

2006年04月18日

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ボロボロの９６０もつぶれた。

　インタ－ネット用に使っていたコンピュ－タ－機械がつぶれるのと競うように、ボロボロの９６０もつぶれた。先日から代車の９４０タ－ボで通勤している。これが外観は小生の９６０と違って小綺麗だが、ハンドルは取られるわ、エンジンの吹き上がりは重たいわブレ－キはやかましいわで、実に大変な車である。まあ、代車の文句を言ってもはじまらないか。史徴先生は、やっぱり貧乏神･･･。　段差のある山道で無理を重ねた小生のボロボロは、後部のショックアブゾ－バ－が全く駄目になっているということで、とんでもない経費がかかるらしい。だからといって新しい車を手当てする金もなし、結局泣く泣く修理することにした。やがて修理費が年間の減価償却並になってくると投げ出すしかなくなるだろう。現在１５万キロ弱、あと５万キロは乗るつもりだが･･･。　若い頃最初に乗った車がカロ－ラの中古だった。確かショックアブゾ－バ－がいかれて、結局次の中古に乗り換えた。カロ－ラなら、今回の修理費より安い値段で上等の中古が買える。衝突事故の可能性がないなら、それの方が安上がりで綺麗で快適だろう。但し過去に二回、２４０と９６０を衝突で潰したが、あんな当たり方だと二度、重傷を負うはめになる。軽だと、二度とも死んでいただろう。体中のあざとムチウチだけで済んだのは、運転空間を絶対防衛圏としてガ－ドしてくれるvolvoの装甲のおかげなのだ。　そのvolvoも現在はトラック専用メ－カ－。採算の悪い乗用車部門は身売りしたようで、新しいvolvoには、最早過去のコンセプトは継承されていくのかどうか疑わしい。アメ車やイタ車なみの、故障ばかり多くてかっこよさだけが売りの車になっていく可能性が大きい。　写真は代車に借りている940タ－ボ

2006年04月17日

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疎林外史　追加

　ハンコの方。

2006年04月16日

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終了儀式が必要になった!

　実はこれまで数年間、電源をぶちきる形での終了をやっていたのだが、インスト－ルからやりなおしたので、それが出来なくなった。終了動作とそれを保存するレジストリ部分の潰し方が、忘れてしまってわからなくなったのである。終了には、おきまりの終了儀式がどうしても必要となる。無駄だとはわかっていても。　メ－ルにも問題が出た。モジラサンダ－バ－ドは、ネスケ７.1を継承しないのである。IE5やアウトルックやネスケ４.7は継承できるようだが、新しいネスケ７のメ－ラ－は無理なようだ。やむおえずネスケ4.7をインスト－ルしたら、今度は終了儀式の時間が数秒から数十秒に延びてしまった。こいつらはユ－ザ－を虚仮にしているのである。　更にモジラファイア－フォックスには、ネスケが持っている複数ident機能が無いようだ。プロクシを多用したり、直結したり、あるいはメ－ラ－の連結を入れたり無しにしたりといった、用途に併せた使い方が出来ない。たった一通りの設定しか出来ないようでは、正体を隠してエロサイトに出入りするといったことが出来ないではないか。クッキ－の管理やアクチブＸの管理には秀でていても、ジャバがもともとオンになっているようでは、ユ－ザ－保護がどれほど本気なのかは疑わしい。カエルの化け物ジャバはおろか、ジャバスクリプトも使いようでは危険である。これらを使ったサイト（楽天も含めて)は、ユ－ザ－の保護など念頭に無い、いかがわしいものと考えたほうがいい。この傾向はますますひどくなるようだ。　疎林外史の落款を複写した。元が絹本なのでモアレしまくってしまっているが、輪郭はわかるだろう。いつの時代の、どんな偽物か教えていただければありがたいんだが。ちなみに、この軸の出所は東北地方である。

2006年04月16日

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linux復旧せず

二つの目のドライブにもlinux用のｃドライブを造り、なおかつブ－ト領域を作ってあったのだが、その二つ目のハ－ドデスクが、やっぱり破壊されていた。物理的に壊されているようである。linuxからもdosからも、フォ－マットどころか、領域開放もできない。　ハ－ドデスクは過去に２０本近くいじってきたが、自分が使っている機械で壊れたのは初めてである。娘のノ－トがやられた時もウイルス臭かったが、こいつはwindows上から複数のウイルスソフトが検地していたので間違いない。ブ－ト領域に巣くう、linux機械を狙った極めて悪質なウイルスである。ウイルスの存在に気がついて、リム－バル用に使っているスカジ－上のハ－ドデスクに、バックアップをさぼって溜まっているデ－タ退避の途中で発病した。windowsからは操作できないlinux用のデ－タを退避させようとして、redhatを立ち上げたのが、いけなかったようだ。ウイルス検地ソフトと併用したのが、もっといけない理由だったかもしれない。　残された小さい方のハ－ドデスクで、さてlinuxをインスト－ルしようとしたら、これがなぜか出来ない。二つ目のドライブから一つ目の一部をブ－ト用に使う設定があったので、その残滓が残っている可能性もある。あるいはbiosレベルでやられている可能性も残っている。緊急にlindowsを使ったので、それがカギのかかるlinux用の閉鎖領域を作った可能性もある。これもずいぶん以前からだが、電源を落としたら、なぜかタイムスタンプが２０００年に戻ってしまうのだ。単に電池切れかも。　仕方がないので、dosでデスクをフォ－マットし、当座、まずwindowsのみ仮復旧させることにした。デバイス類のインスト－ルが、ややこしいことこの上ない。このさいmozillaも更新し、ブラウザにはfirefoxを試験的に使うことにした。　緊急退避したデ－タを調べていたら、やはり何割かが怪しい。文字化けするのは、linuxからのアクセスがあって、それがデ－タを壊した可能性もある。不気味なのでウイルス検地したらすぐ破棄しよう。膨大なリンクデ－タや過去ログも、文書類もオシャカである。ツ－ル類や画像、映像といった、必要なア－カイブデ－タは、やはりそのつどｃｄ－ｒに焼きこんで保存すべきである。わかってたんだが･･･。　linuxでも危険は同じだと言うのが、証明された形である。当分の間、dos派に戻ることになるだろう。ほかのスタンドアロ－ン機械はウイルスだらけだろうから、ネット接続など、怖くてできない。スパイソフトの類いは、ウイルス検知ソフトからの攻撃を受けない限り、機械を破壊しようとしたりはしないはず。　やっと桃が開花。

2006年04月15日

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復旧には数日を要するだろう。

Lindows osで書いた文章は、この楽天のツ－ルには張り付けできない。直接書くしかない。なんとも不便なものである。プライマリのハ－ドデスクを物理的にはずしたら、ＣＤのみで立ち上がるLindowsはまともに使えるようになった。これから数日かけて残ったデスクで復旧作業である。　ちょうど貧乏神先生が平成に復活してヨタ話しを正し、絵も鑑定してくれるそうだから早く画像処理をやりたいのだが、文章もまともに書けない現状ではいかんともしがたい。残ったデスクのフォ－マットだけで数時間はかかるだろうから、仕事のある身としては今は取りかかれないもどかしさもある。復旧には数日を要するだろう。　作業は１　linuxの領域確保とインスト－ル、環境設定、ついでにサ－バ－類の設定２　その上にwindows　meをインスト－ル３　asusのデバイス類、スカジ機器やツ－ル類のインスト－ル４　アプリケ－ション類のインスト－ル５　ブラウザのインスト－ルと諸々の設定　　等々。気の遠くなるような時間がかかりそうである。このさいいかれた旧ハ－ドデスクのかわりに、大容量の新品を増設したい。日本語の使えるリナックスなども検討してみたい。

2006年04月13日

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機械がつぶれた

　linuxのブ－ト領域にウイルスが巣くっていたことは知っていたが、ここまでやられるとは思っていなかった。ｈｄｄは切り離したのに、現在もがちゃがちゃやっている。ハ－ドデスクや保存媒体がいっさい使えないので、この文章はリンドウズで書いている。復旧には数日かかるだろう。そんなわけで、当分、日記も画像もお休みすることになると思われます。バイオスも怪しいので、これがやられていたら買い換え！金もないのに。　　　　　　　

2006年04月12日

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雪道の悪夢

　明け方、悪夢を見た。足元のアンカ（アンカ－)がどこかへいって、それを踏みしめることができなかったせいだろう。夢の中では、寒くも無いのに雪が降っていた。　薄暗い山中のゆるいカ－ブのくだり道で、４車線はあろうかという広い道だった。見通しはよかったが、暗くなったのでライトを付けた。もともとスモ－ルがついていたのに、ライトの抓みは消灯の位置で、おかしいなと思いつつスモ－ルにしたらアップビ－ムで点灯したのだ。更に点灯の位置に回すと消えてしまった。あわてて消灯に回したらスモ－ルがつく。ややこしいこと、このうえない。　その間、路面は雪道がひどくなり、スピ－ドも出てきてしまった。視界が良くないのでブレ－キを踏んだが、足元はどこか頼りない。雪はますます増え、なんとスノ－ボ－ドで遊ぶ子供たちが、道端や路肩のあちこちに居るではないか。　ブレ－キを踏んだが、これが効かない。そのうちブレ－キは右だったか左だったかも怪しくなってきて、視界はますます薄暗く、スピ－ドは余裕の無い列車のように加速するばかり。寒くも無いのに青ざめていたに違いない。　結局、悪夢を強制終了して脱出することにした。夢だと薄々わかっていたので、後の気分はわるくなるだろうが、意図的に目覚めることにしたのだ。最近の悪夢では、よくやる手段である。　それとも、悪夢からの脱出、これも現実逃避の一種だろうか。雨の夜の木蓮、最後の乱れ咲き。

2006年04月11日

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日本庭園文化史のお勉強1３－２

田淵氏庭園　兵庫県赤穂市御崎　塩問屋から藩主財政をしのぐ豪商となった家柄という。田淵姓を持つことを許されたことを見ても、その金の力がわかる。三代目は藩の蔵元役に任命されたと言う。最下級の身分の商人が、殿様と対等につきあいをするためには庭園が必要だったのだろう。　書院庭園は、１８１４頃に表千家ゆかりの久田宗参によって作庭された。御崎の海浜の傾斜を利用し、平地に書院と、その正面に蛇紋岩の掘り込みで、中島のある池泉、山腹に入ると様相は一変して茶味の世界。茶亭の明遠楼、春陰斉がある。露地に入ると有楽井筒、中門をくぐると玉石のあられ敷きの坪庭、尾籠置石を据え、書院には簀子縁が張り出され、付けひさしで被われている。月見台の前には台石を据え、木瓜型青磁の手水鉢が置かれている。名遠楼には二階があり、塩田や赤穂の海景が眺望できたという。　殿様とつきあうための御成りの館、同時に自らの数寄の家である。　細田邸庭園　兵庫県美方郡香美町　豪農のかたわら、酒造業も営み、針術を持ち、絵心のある文人でもあった大庄屋の庭園である。五代目敬豊（画号周英)は、自ら庭園図を「近江八景｣の庭園図としている。１７５９年に書かれた文人趙陶斎の蘭亭記が、当家に残っていると言う。　琵琶湖に見立てた園池を作り、余呉に見立てた北部に枯滝、後ろに遠山石を組む。現在は石橋のある中島になっているが、家図と題された庭園図の方では、竹生島や瀬田の唐橋、さらには瀬田川に模した堀割まで見られるようだ。　護岸石組みや延段などの技術も、優れていると評されている。強烈な香りのカトレア。

2006年04月10日

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日本庭園文化史のお勉強1３－１

町人の町と作庭指南書。江戸中期（１７１６～１７８８)。　家元制度など、既成の身分社会の枠を越えた、新しい町人文化が花開く時代である。京都から江戸へと、諸芸能の中心が移動した時代でもある。金のある人々がこぞって庭つくりを始め、庭師の不足、それを補う指南書の編集、創作から様式化へ移行し、石組みも小ぶりとなって植栽が多くなっていったと指摘されている。茶の湯の定型化や絵画、生け花も定型化と流派を増やす。　紹介される作庭書として、北村援琴の「築山庭造伝｣１７３５秋里?嶋の「築山庭造伝後編｣　内容は、　優れた景勝地を模範とし、石組みや樹木の配置を考慮し、真･行･草の格をわきまえる、といった総論から、池泉や滝、築山の役石・役木の解説、植栽等の維持管理の注意事項、石灯籠や手水鉢まで解説されているという。　自然を離れて庭園は存在しないという基本論が濃厚で、盧山や西湖の面影を作るなど、自然景観を規範とすることに重点を持ってきた地割りや素材論で形成されているようである。　　妙経寺庭園　大分県杵築市大字南杵築　１７７５年に書院の北庭として完成したこの庭は、文化史上特筆すべき庭園だと言う。切り石橋側面に、施主、作庭年代から作者の全てが明記されているそうである。淡路出身の秦治郎兵衛兼利という築山師の作。吉河功氏の研究によると、この人の彫刻は有智山神社にもあるらしい。　三方が築山で、下部が枯れ池の築山式枯山水庭園。切り石橋や出島、枯滝と、造形的にも優れ、遠近感も取り入れた優れたものだと評されている。　　　木蓮満開。

2006年04月09日

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日本庭園文化史のお勉強1２－４

　金地院庭園　京都市左京区南禅寺福地町　慶長年間に洛北の地から以心崇伝という住職が現在地に移したと言われる。崇伝は家康の側近で、有名な方広寺鐘銘事件などでも画策した「黒衣の宰相｣である。後に後水尾天皇より円照本光国師の号まで得た。崇伝の金地院造営にも小堀遠州の名が出てくる。施主、作者、施工者（賢庭)、完成時期（寛永９年)などがはっきりしている貴重な枯山水庭園だそうである。　方丈の正面は白砂。中心に礼拝石、東西に亀石と鶴石、背景は大刈り込みの植栽が立ち上がっていて、下に枯滝石組みと織部燈篭が添えられている。その背後は東照宮を臨む。中島のある大き目の池は左翼に、右翼には石橋のかかる流れに模した池と、さらに右下にも小さな池が続いている。　徳川将軍家の繁栄を願う祝儀の庭と、著者は述べている。　不審庵（表千家)庭園　京都市上京区小川通寺之内上ル　千利休が大徳寺門前の屋敷に造立した４条半の茶席にこの名の扁額をあげた。その子小庵、孫の宗旦が、この茶席を継いだ。ほかに残月亭、又隠（裏千家に移建)などがあるそうである。この宗旦が隠居して不審庵の北裏に二畳の今日庵を造り、後に四畳半の茶室を建てて又隠（ゆういん)と称した。これが表裏の由来らしい。三男江岑宗左（こうしんそうさ)が不審庵を継いで表千家、四男仙叟宗室が裏千家である。　庭を右に見ながら、玄関から入った奥に寄付、その右は廊下をはさんで無一物という空間、その右に七畳があり、さらに右には広い奥座敷になっている。七畳からも続いている濡れ縁を通って後ろに下がると、庭に張り出した十畳書院席の残月亭、その更に右奥に廊下で続いた小さな不審庵がある。そしてこの不審庵の後ろが小さな露地をはさんで、點雪堂がある。玄関と残月亭との間の背後にある庭は枯れ流れや降り蹲踞（つくばい)などのある複雑な飛び石のある露地、不審庵や點雪堂の背後も、小さな露地である。これらの複雑かつ風変わりな露地は、茶道趣味の真髄を導いてきた意匠であり、草庵式露地と呼ぶらしい。木蓮が開花開始。

2006年04月08日

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日本庭園文化史のお勉強1２－３

ずっと西桂先生の著書をお勉強している。終盤にさしかかってから最近中だるみ気味だが、最後まで読みきってしまいたい。各庭園へのペ－ジリンク探査や他の日本庭園にその意匠をたずねることも、いずれやっていきたい。　栗林公園　香川県高松市栗林町　りつりんと読む。寛永１９年（１６４０)徳川頼房の子頼重が入封し､１６７３年には家督を頼常に譲って栗林山荘に入った。この家系は代々庭に親しみ､改造と整備に尽くしたようである。庭園工事を失業者対策事業として継続し､珍木怪石を搬入した者には支払いを高くしたという。総面積７６万ｍ２ある大庭園である。「紫雲山を背景に､松を主体に六つの池と十三の築山で構成されている。｣富士山形の築山､偃月橋､怪石だけで組んだ蓬莱島など､見所は無数に在る。大名庭園の中でも傑出した存在と評されている。　中学生の修学旅行でこの庭園を訪れたことがあるが、中学生などに日本庭園などわかるはずはない。なんにも記憶に残っていない。　水前寺成趣園　熊本市水前寺公園　東海道を縮景した構成だといわれるこの庭園は､細川藤孝の孫忠利にはじまり､その孫綱利の代で完成したと言われる。「成趣園　じょうじゅえん」と命名された。大きな池泉と三つの中島､池泉の北東の芝生で覆われた富士峰から低い多くの築山が園路に沿って築かれ､東海道の景勝を模していると言われる。四阿（あずまや)や茶亭は途中で撤去され､明治期に加えられた建物もあるようである。ヒアシンス　掘り起こさずにほったらかし。年々貧弱になる気がする。縮景式？何のこっちゃ。

2006年04月07日

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言葉や知識のガ－デナ－としての反省

最近の新聞で知ったのだが、世の中には書きたくても書けなくなる病気と、書かずにはいられない病気があるそうである。今の小生は後者の方か。書く材料が何にもなくても書きたくなる。これはやはり、病気だろう。言葉や知識のガ－デナ－たちは、これではいけない。　小生が書くのは、何事かを主張したいためではない。本当のことを主張しても誰も耳を貸さないことは長い人生の経験で知っているので、そんな無駄なことはしたくない。小生が書くのは、思惟の経過を残しておきたいためだけである。ついさっき、自分が何を考えていたのか、すぐに忘れる。これも病気だろうが、健忘症はひどくなる一方である。　世の中のいろんな出来事がめまぐるしく変貌し、情報量が増える一方なのに対して、それを自分に好都合な風にしか咀嚼しないという傾向は人間特有の能力である。そうでなかったら誰もすぐに頭脳の容量をパンクさせてしまうだろう。この人間の特有な性癖をうまく利用することで、他人を自由に操る人々がいるようだ。　カリスマ性のある人気取りのうまい人とか、流行を演出出来る人々である。票集めの出来る政治家や流行作家、タレントなども、この能力が無いと勤まらない。つまり偏った情報を好む人々を上手に情報操作する特殊能力である。　これに対し、百科全書派とでも言うべき偏屈な人々の一群がある。特定の自分好みの情報を追い求めたり、それを操作することを潔しとしない超偏屈の人々である。この人々は学者に多いようだが、情報の海の中で溺れながらも泳ぎきることに全力を注ぐ。自己のバランスとあらゆる知識との間を等距離に保って、言わば短い人生では出来るはずの無い体系構築が生きがいとなってしまった人々である。　出来るはずのない体系を創り上げてしまう大天才も、たまには居る。哲学をかじった者なら、誰でもすぐに思い浮かべるのはヘ－ゲルだろう。その著作にはかじりつけないが、憧れの人物である。　というのも、書き散らかす病の主である小生は、体系構築も情報操作も、ともに苦手だからである。目標を見据えることも、技術的なノウハウを蓄積して利用することも不得手である。束の間のチョウのように、花から花へ、エサを求めて飛び歩くだけだ。この性格、いや病いの者は、もともと言葉や知識のガ－デナ－には不向きであるのかも知れない。　今年の木蓮は期待できそう。

2006年04月06日

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おかしな行動をする人々

　偽メ－ル問題は、偽メ－ルの発信者や提供者が追及されることも無く、それを誤ってネタにしてしまった被害者たちが首になるという事態に発展している。おかしな行動をする、おかしな社会の人々である。犯罪者を野放しにして、被害者が詰め腹を切らされているわけである。それを見てほくそえみながら、彼はまだ若いから･･・とかいって。　政治が国民の暮らしや正義を見ずに権力志向となり、関心が政治地図のみとなったときにどういうことが起きるのか、過去の幾多の国々での、またわが国での実例が証明している。というより、政治とはもともとそんなものだと言い切って済まされるのかもしれない。１日たった３オボロスの日当（当時は２オボロスあれば１日の食事代になったそうな)で市会議員を勤めていた、かのソクラテスも、最後は詰め腹を切らされて獄死したのである。　話は変わるが、おかしな行動といえば、ソクラテスの行動は特に変わっていた。　彼は時々日常の行動から逸脱して硬直状態になり、その間、意識は恍惚状態にあったといわれる。カタレプシ－（硬直症)という病気だそうだが、議論して相手をやり込めていた当の人物が硬直すれば、窮地に追い込まれていた相手はどうしただろう。回復を待っただろうか、それともこれ幸いと逃げ出しただろうか。ついでに生意気な相手をぶんなぐって。　あるときアテネ軍が戦に負けて整然と撤退中に、重装歩兵であったソクラテスが敵兵の真っ只中で泡を吹いて硬直してしまった。あわてた仲間たちは数人がかりで苦労して担いで逃げたという話も残っている。ソクラテスは大男だったので重かっただろうが、硬直した体は運びやすかっただろう。彼の思想も、硬直して記述されたものだけが残ったのである。自らの信念に忠実という、おかしな行動をする人々の一人としてである。おかしな、おかしな花、キャットテイルズ。

2006年04月05日

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ネットオンラインとスタンドアロ－ン

　一昔前の時代には､普通の人が目にするコンピュ－タ－というのは社内オンラインのオフコン端末と､個人ユ－スのスタンドアロ－ン機械だった。今は意図的に､どちらもパソコンという名を与えられている。実際には会社の貸与機械で､しかも私的な自由使用が禁じられている端末なのに､それをわざとパソコンと呼ばせる。使うほうも､嘘の名称に騙されて､つい用途を誤解してしまい､そのひも付き機械を使ってエロサイトを訪問してみたり､winnyをインスト－ルして、ファイル共用のパラダイスを実感したりしてしまう。　パソコンというのは個人の副次頭脳なのである。だから個人責任で管理しろ､winny使用などもってのほか､という主張が横行しているようだ。騙しの手法である。　ひどいところになると､パソコン自体を持ち出し不許可､デ－タ－もパソコン側には置くことあいならん､というところまで主張されているようである。　最初にパソコンと言って置いて､この制限であれば､はっきり申し上げて人権侵害､個人無視､労働者の奴隷化､許されざる犯罪である。個人の副次頭脳活動にまで制限をおしつけるわけだから、基本的人権を全く無視した重罪である。　では､パソコンと言わず､会社のオフィスコンピュ－タ－の端末だと言えばいいのである。ハ－ドもソフトも､そして使用権もオンライン利用権も､全てが会社責任の会社所有物だと明確に主張すればいいのである。そうだろうか?　実はそれでも､疑問点が出てくる。しかしほとんどの詐欺的問題は､パソコンという誤った名を使いつづけてきたことにあることは間違いない。そもそも､自らwebサ－バ－でありえないパソコンなど､ネットオンライン上では存在しないのである。webマスタ－でもない個人ユ－ザ－が､自分のパ－ソナルコンピュ－タ－を持つことなど起こり得ない。　金を払って､サ－ビスを受けて､無知な個人個人である私どもは､どこかの荘園組織に囲い込まれた貧しい農奴同然の状態なのである。つかのま､個人が本当の意味でのパソコンを所有して､ネットへ自由に参加できる夢を見せてくれたwinnyであったが､無謀な弾圧で､その理念さえも､一般の人が気にしないのをいいことに、おかしな方向に､むりやり向かされ創めているようだ。　それでは､スタンドアロ－ン機はパソコンなのか。　とんでもない､と､これも明確に言える。　小生が今持っているパソコンと銘打たれた機械は部屋に７台、家中で１０台ある。（うち、捨て損ねたポンコツ機械が実は２台)そのうちの５台までが､現在スタンドアロ－ン状態だが､その全てが､どこかの会社が派遣した貸与ロボットの集合住宅である。最も個人向け改造度が高くて、今この文章を書いているスタンドアロ－ン状態のvio　rx-72も､到底パソコンなどではない。　仮にマシンやアプリケ－ションを自分で作っても､biosから始まって、マザ－ボ－ドや基本osは､どこかの会社の貸与品なのである。利権を持ったエ－ジェントが､小さな箱の内部に無数に犇めいて権益の監視と確保に努めている､ほとんどわけのわかんないブラックボックスの貸与品なのである。パソコンは､未だ、この世にほとんど存在しない。ちょっとエロスだのフェチシズムだのといった言葉を使うと、わけのわかんない広告が入る。記事と関係ないコメントは遠慮願います。　記事と関係ない画像は「めくりもの」三顧の礼？。

2006年04月04日

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無き事を見据えて

プロタゴラス先生のこの言葉、「あらぬことの、あらぬことにより｣というのを考えてみよう。　これは「万物の尺度として人間は在る。あることの、あることにより、｣という言葉に続く部分である。ものさしとしての人間の在り方を考える際に、同時にあらぬ部分をも考えているのである。　この言葉を最初に知ったのは初期ギリシャ哲学断片集からではなくて、実はハイデガ－先生の著書からである。　世界像の時代という著作に出てくるハイデガ－の論述は難解であるが、要は人間のあり方が根本から変化している、それが世界像を必要としている方向へと突き進んでいる、ということのようである。　かってプロタゴラスの時代に万物のメトロン（尺度)であった人間が、いまやズブエクトウム（主観)となり、主体として自立している、ということである。つまり仲介者としての何かが問題にされなくなり（見えなくなり)、かわりに世界像がむこうからやってくるというわけである。哲学は人間学にとってかわり、芸術は人間の文化価値の創造となる。古代ギリシャのソフィストたちが活躍していた昔は、そうではなかったのである。　メトロンというものさしは、主観で選んだり客観的に目盛りを数えたりできるものではなかったのである。存在するものの存在を規定できるようなものでもなかった。　プロタゴラスは、神については人生が短いので知りえないと率直に述べたし、自らのメトロンとしてのありかたも、在るというものに限定したものではないことを積極的に明言している。ものが無い、あらぬことというのは、在るの欠如として考えているのではないということである。　つまり、在る、無い、ということもまた、メトロンというものさしである人間の自己分裂をこそ、意味しているのである。　デモクリトスの弟子であったプロタゴラスは、今で言う唯物論者であったと言ってもいいかもしれない。魂は知覚以上の何者でもないと言い切っている。当然、主意識と副次意識の分裂も、よく知っていたのである。しかし真の知恵について述べる際にも、知恵や知者（自分以外の)の存在を否定することなどは及びもつかないと実に謙虚である。そしてこれはソフィスト（弁論術師)たちに特徴的なものでもあるようだ。　この在る、と無い、を見据えることから、それを仲介し、真の知恵として統一すべくフィロソフィが語られ、やがて形而上学がフェチシズムチックに構想されてくるのではないだろうか。コレハナンダ？　木にたくさんぶら下がっていた黒い星。

2006年04月03日

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メの哲学試論　オン（存在)

　はかりごとの仲介をする「目」の力が見失われ、神々の力というその意味が失われていく経過を少し考えてみたい。　神々の力である「目」は、人間という現存在に顕現している自己認識の力でもある。それは主意識、副次意識に分裂した、コギタンスあるいはエクステンサとして反省できる実体的な力である。　これを人間の力として引き受け、ウ－シアに対する巨人の戦いを挑んでいった英雄たちは古代ギリシャ人（ヘラス人)である。　ヘラス人は実際には小アジアにあって、滅亡した帝国ハッチの文化を濃厚に受け継いでいるのだろうから、彼らが初めて英雄的な１歩を踏み出したのかどうかは定かでないのだが、残された文献類は小アジア辺境地域にいた彼らの線文字のものである。　　太古のシュメ－ル人たちは、この分裂した狂気の中に宿る力を人間固有の力とは考えずに、単に神々の力だと、人間が挑むには恐れ多い（自然にある)神的な力だと考えたのであろう。現に、日本人のほとんども、そう考えているはずである。　生死があり、有限で卑小な存在でもある人間は、大自然のなかのちっぽけな生き物に過ぎない。サルの一種（サル科)だと知っていたかどうかは別にして、人間だけが、この特殊な能力を持っているとは考えなかった。私どもと同じく、一寸の虫にも五歩の魂がある、と考えたに違いない。　物事を、ことごとく「はかる｣ことのできるこの力は、人間を生み出した自然の創造力なのであって、人間が自らの英雄的な力で獲得したものではない。人間はその力を使って多様な創造を成したが、その「はかる｣力は自ら生み出したものではなくて、大自然のものなのである。　普通の欧米人は、軽蔑と畏怖と両方の意味を含んで、我々の護り持つこの思想をアニミズムという。これは原始的、かつ稚拙で劣った思想と見なされているようだ。　一方ヘラス人たちは、神的なメタモルフォ－ゼの力と、ウ－シアの中に「在る｣ということを見分ける人間の能力とを、明確に区別して考えたのではないだろうか。　当時、すでに「目」という言葉は無く。「メ」という系統の言葉は多数残っていたが、それの核心部分は「メ-･オン｣でしかなかった。何事をも積極的には意味せず、「･･･である｣ということにくっつく「メ」でしかなかったのである。　このオン（存在)ということを深く見据えるにいたった彼らは、それがおよそ推し量れない何かであるのみならず、実は何も無いことに気がついていたのだろう。　「そもそもなぜゆえに存在者があるのか、むしろ無ではないのか｣　などといった問いは、しかし無に対して問い掛けられることはなかった。　彼らヘラス人の言葉は、e-me（家－神々の力)　ではなく、当然のごとく膠着語でもなかった。主語、述語を確定しなければ何の意味も表現できない、印欧系の言語だったのである。　言葉を代置し、あるいは仮置きして思考する存在である以上、私どもの思考認識は、その言葉によって限界づけられてしまう。　万物の尺度として人間が「在る｣には、プロタゴラス先生のように「メ-･オン」まで見据える必要があったのである。先生は書き残している。「あることの、あることにより。あらぬことの、あらぬことにより。｣　無まで見据えて謀ることで何が起きるのかは、またの機会にしたい。根っこの無い不思議な植物に花芽。

2006年04月02日

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メの哲学試論　ものさし

　「メ｣というシュメ－ル語について、その知識がほとんど失われてから、すでに５千年以上が過ぎた。人類最初の文化を築いた栄光の黒頭たちは消えたが、その言語であった膠着語は、それを護り持つウラル･アルタイ語族とともに今日でも生き残っている。そして「メ」という言葉もまた、黒頭たちに学んだ多くの種族によって受け継がれ、変質しながらも生き残ってきたのである。　ウラル･アルタイ語族の一つ、今日では世界的にマイナ－な膠着語である日本語で、メといったら、それは「目｣のことである。これは本来のシュメ－ル語の意味を、ほとんどそのまま含んだ直系の言葉であろう。シュメ－ル古拙文字で、この「メ＝神々の力｣は「目｣と書かれたのである。これは、もとから漢字ではないのだ。　但し今日の私どもの言葉では、神々の力といった本来の意味は失われ、むしろ器官や機能としての意味が先行している。この言葉は変質してしまっているのである。　変質して私どもの日常言語となってしまっている、この言葉を、直視して解析することは難しそうなので、残されたメ系の言葉の中で、メス、メジャ－、メソッド、という欧米系の言語あたりから検討してみたい。これはいずれも「ものさし｣のあり方を言う言葉なのである。　メスというのは、液体の量をはかる容れものである。メジャ－というのは、物体の長さをはかるものさしである。メソッドは何を謀るのだろう。　これは方法を、その物事の技術的手順を謀るのである。つまり物事の技術的手順というものは、謀りごとのものさしがあてられて客観化されてきたのである。　そして同じような、はかりごとの何かとして、私どもの言語である「目」も考えられていることがわかる。「メ｣というのは、およそ「はかること｣にかかわる力を言い現していたのである。　メというのは、ここでものさし的な力を、ものさしの仲介による見張りを、客観化を与える力を意味している。　大先生であるプロタゴラス風に言うなら、万物の尺度としての人間の「ありかた｣を、意味しているのである。メに顕現する神々の力は、人間が尺度としてある、そのありかたに顕現する力なのである。　この神的な仲介力が、単なる尺度、すなわち度量衡となっていく経過については、ここをガ－デニングして掘り起こせば出てきそうである。いずれやってみたいと考えている。君子蘭という、蘭でない蘭。

2006年04月01日

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