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2006年06月の記事

全30件 (30件中 1-30件目)

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日本庭園文化への疑問３５　歴史

日本庭園の基本要素が地図的な意味でのバ－チャルな形であるとするなら、地球の反対側のイギリス庭園のそれは、暦としての見え方が基本要素となっている。つまりこころの景観といったものであろうか。　日本庭園の方では、この見る側の人のこころや個人の思想は一切の姿を隠す。それは提示されたこころの建て前の形の前に、全く無意味なものと化してしまう。　　イタリア式やフランス式の整形庭園は、フォ－マルな装いとしての建て前の形を前面に押し出すものだった。しかしそれは同時に暦的な時間内用を含むものであって、決して中空のものやバ－チャルな違和感を含むものではない。　主張すべき意思や理念や趣味が厳然とそこにあって、決して幽玄な代物でも、無意味な形式でもないのである。　日本庭園に居座るこの幽玄なものは、当然のことながら、明快な形はあっても暦は持たない。父母も祖先もわからないのはもちろんのこと、明日も未来も見えないのである。　それは歴史記述ではありえない。単なる一回性の生起する出来事にすぎない。　日本庭園で常に強調される一期一会というのは、そういうことである。自己完結した、建て前としての身体化されたこころの形の主張なのである。　しかしどうだろう、「日本庭園文化史という歴史ならあるぜよ、」という方が居るかも知れない。　それにはこれまでも述べてきたとおり、「文化の意味が違うがぜよ」と申し上げたい。　西洋かぶれの文化の意味で考えるから、そうなるのだ。日本庭園においても、技術的な問題や思想的変遷といった意味での文化を捉え、主張するならそうかもしれない。実際に百済様式と江戸末期様式の差異は、誰が見ても歴史の変遷や経過といった暦的要素に満ちている。　だが思い出していただきたい。　日本庭園を日本庭園たらしめている基礎は、そういった意味での文化ではない。　むしろ仮山を置くということ、一期一会を創出するということ、そういった意味での建て前を置いて図示することが文化なのである。図示の形が、そのまま文化の本当の意味となっているのだ。　歴史の経過や、技術の進歩や、趣味の変遷、個々人の思想、そういった諸々を一切排除し、全く顧慮だにしない、全く異質な形としての文化なのである。　例えば「いわくら」、「石柱」、「須彌山」、「州浜」、「立花」、「刈り込み」、そしてそのようなものが組み合わさった「枯れ山水」。　ここにある諸々の形としての文化は、江戸期の園芸文化と同質のものである。それらはことごとく、今、理解されることなく滅びかかっている。　失われかかっていたコンソブリナ復活！

2006年06月30日

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こころをば何にたとへん

こころをば何にたとへん。こころはあじさひの花。　何度読み直してもいい例えだと思う。多様な装飾にくまどられたこころというのは、そのつど確かに明確な形を持つのだが、自分でもどれが本当の自分なのかよくわからない。　これが本当の私です。そんなことを言えるあなたは嘘つきだと言える。　人のこころというのは、もともとは主意識と身体的副次意識の亀裂が見出した違和感、つまり亀裂や隙間のことである。人間のこころが時間的な存在者であり得、同時に多様な主張でもありえるのは、それが隙間でできているからである。　実際には装飾的な形の繰り返しが、その隙間に居座っている。その居座った代物がしっくりと隙間に馴染んで、主人づらをしていることもある。そういった代物のことを、我々は思想とか主義主張、あるいは趣味と呼んでいる。これが人格を形成するのだ。　こころを、そのように無価値に考えたくない人もいるだろう。自分の主義主張にいささかの疑問をも抱くことが出来ない人が普通である。そういった人は、自分の心に問い掛けずに、むしろこころが挑むべき存在者に問い掛ける。そして誤っているのはこころの方ではなくて、こころが選んだ方程式だと考えるのである。　科学的思考というのは、そういった考え方である

2006年06月29日

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日本庭園文化への疑問３４（失われた地図２）

暦というのは物の形としては存在しない理念的な間のことで、早い話が時の間、つまり隙間や亀裂のことである。亀裂であるから、暦にはスケジュールが埋められるべく描かれ、思想や興味や憂慮まで描かれる。それらは装飾的なリフレインとして、繰り返すことで描かれるのである。　一方、地図というのは、バ－チャルに提示された形のことである。代置ではなくて、仮置きされたバ－チャルな形なのである。呪術的な形とも言うことが出来る。　形なのであるから、地図にはスケジュールはない。そのかわり世界が、身体としてのこころの世界が描かれて、埋められる。それらは装飾的リフレインとしてよりも、むしろその装飾の型として、意匠として、個々人の思想や興味や憂慮とは全く没交渉に描かれるのである。　それは実際、客観ですらない、規範的な型となる。人のこころの媒介的形式となる形である。　それは私どもの文化では日本庭園、そして文化そのものの形、形としての文化でもある。身体としての日本人のこころが形として埋められて世界化された、つまり身体化されたものなのである。それゆえ日本庭園には、個々人の憂慮や趣味や生き様は巣くうことが出来ない。いかに太閤殿下といえども、日本庭園において、自分の趣味を自己主張することは出来ない。自分の下品な趣味を埋没させることができるだけである。　日本庭園という類いまれなる地図が指し示しているものは、つかの間のこころの隙間を埋めてくれる装飾的リフレインではないのだ。それはむしろバ－チャルなもの、種族のこころの失われた地図の方なのだ。　　失われかけた庭。

2006年06月28日

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伝統技巧の園芸２

　今日のガ－デニングとは接点の無い、この過去の園芸文化は、明らかに形に拘る文化であった。それも集合の形や総合の形であるより、むしろ個々の生命が作り上げる形である。　西洋のガ－デニングでは種々様様な植物が組み合わされ、その集合が織り成す形が鑑賞される。個々の植物よりも集合の形の方が大切にされる。　それに対して、日本庭園では植物の形というのは、あらかじめ決まっているのだ。個々の植物が園芸文化のように日本庭園の中で自己主張をすることはありえない。　サツキやツツジやツゲは、必ず丸く刈り込まれて石と同様の扱い方をされるし、松は必ず、全部の新芽を抓まれた独特の雲のごとき形で、失われた須彌山の形を真似るのである。　そこに園芸の趣味はいささかも無い。園芸は庭園とは没交渉に、菖蒲の花園や菊の大鉢植えとして、更には軒先に吊り下げられたシノブや床の間に置かれるべき盆栽として大いに興隆した。つまり暮らしに溶け込んだ栽培植物の単なる形、洗練された粋な形として珍重されたのである。　集団で見事な群落を作りえるアヤメやカキツバタ、花しょうぶの類いはある程度の集合美が狙われたことだろう。大菊の三点造りは、それ自体がある種の集合美なのかもしれないが、菊人形に花の集合美は無い。あれは花の美しさをめでる物ではないのだ。　形に拘る園芸文化は、明らかに形を作り出すことが目的なのであって、花の美しさ、植物の生命の美しさを賛美するためのものではない。それは万両やおもとの奇形が珍重される事情を考えればよい。　サクラソウもユキワリ草も、またカメリアの仲間（ツバキ･サザンカ･お茶）も図太く豪華に咲く系統は選別されることはなかった。　サクラソウは、うつむいて寂しげに風にゆれる、ひ弱い花首と、不鮮明で朦朧とした色が好まれた。カメリアも豪華な真紅の八重大輪より、わびしげに小さく咲いて、花首自体がポロっとすぐ落ちてしまうような系統が特に好まれた。特にわびすけという品種群が有名である。　ユキワリソウが園芸品種となったのは、たぶんそれが明白な三つ葉を持ち、消え入りそうな小さな花と、増え茂ることのないつつましやかさを持っていたためだろう。同様な性格のものとしてカンアオイがある。ぱっとしない花で、葉っぱも特段アッピールするものがあるわけでもないが、独特の形には、日本人である限り、どこか心引かれるものがあるのである。信じられんでしょうが、これは小生が今入手しようとしている敷地の庭の風景です。

2006年06月27日

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伝統技巧の園芸１

　この世界はちょっと入り口だけ覗いただけだが、実に奥の深い世界である。　そもそも江戸時代の花卉園芸というのは、大名公家から庶民･非人の世界に至るまで、実は世界最高の高さと裾野の広がりを持っていた。これほど興隆した園芸文化は、現代ヨーロッパを除いては対比できるものもなかったと思われる。　具体的には、菊作り、アサガオ作り、マツバラン収集、カンランや春ラン、セッコク、うちょうらん、えびね、風ラン趣味、花菖蒲、サツキ、サクラ、サクラソウ、オモト、万両、イワヒバ、ユキワリソウ、斑入り、石化、そして盆景や盆栽。　意外に思われるかもしれないが、それはガーデニングとはほど遠い世界で、日本庭園の高度な文化とも直接には横のつながりを持たない、全く別の縦軸と広がりを持つ、しかし同質の文化なのである。庭に植えたり飾るための、植物の文化ではなかったということである。作物園芸の文化でさえ、なかった。そしてそれぞれの分野が、横のつながりを持つこともほとんどなかった。　それは特にある種の形に特化した風変わりな趣味の世界で、横の広がりを持たない縦一筋の底の無い閉鎖世界だったのであると思える。　というのも、この高度な文化は、利殖趣味が媒介して、一部の趣味に残存はあるようだが、明治以降の社会的な変革と混乱で、その多くが失われてしまっているからだ。　縁日でアサガオのあんどん作りを買い求めたり、盆栽やキクの品評会が行われたりすることはあっても、それは今日のガーデニング趣味とは接点の無い過去の文化である。　この文化が見据えていた、あるいは目指していた傾向と方向を考えてみたい。

2006年06月26日

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園芸家のタイプ分類　

　他の多くの趣味と同様、園芸趣味にも様様なタイプがある。大雑把に分類してみる。　１伝統技巧派、２特定種偏愛派、３ガーデニング派、４百科全書派、５育種派、６利殖派　個々人がどれかに属するということではなくて、いくつかの傾向を併せ持っているのが普通だろう。　１は見事な大菊を作って品評会に出したり、凝った盆栽を自慢するタイプ。２はギボウシばかりを集めたり、サボテン命、バラ作り一筋とか言う、専門コレクター。３は要するにきれいな植物の庭を指向したり四季おりおりの景色や作業を楽しむタイプ。４は珍奇なものや原生とのかかわりや、歴史文化との関係まで広い興味を示す、要するにゼネラルコレクター。５はブリ－ダ－である。自分がかかわって新種が出来る、これが楽しい。６は単純明快で、要するにお金に換算しての楽しみ方、必ずしも商売にならなくていい、取らぬタヌキの皮算用で十分なのである。　自分が。どのタイプに属するか、世の園芸家に統計を取ってみたいものである。　小生は、やはり全部の傾向を少しずつ持っているが、特に４、５、６あたりの傾向が強い。１、２だと小さな庭で、短い時間で対応可能なことが多いが、金も暇も、スペースも必要な部類の贅沢な趣味である。だからいつも中途半端でしか出来ない。　逆に言うと、完全主義の人や、中途半端や仮の腰掛け程度の対応は嫌い、という人には向かない。ズボラ園芸をやっているのは、大概が、この傾向の人であろう。真夏のカシオ－プ。

2006年06月25日

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園芸計画

　春に蒔いた夏用の葉鶏頭やパセリの苗が、いつまでも日照不足で揃わない。そのままで、すでに二年生花卉の種蒔きの季節がやってきた。　昨年はビオラで大失敗をやらかしたので、今年は夜温をちゃんと計って、対処したい。高価な種をたくさん買い込んで蒔いたのに、高温すぎると全滅しますと書いてあったとおり、本当にあっさり全滅した。更に一昨年も、ちっちゃな双葉の間から出てくる新芽を全部きれいにナメクジになめとられて、同じように全滅した経緯がある。パンジー類の種蒔きをしたら、メタルアルデヒド系の農薬散布は欠かせない。　メデイウム系の大型カンパニュラも、種蒔きの時期が難しい。　早すぎると徒長して真夏の高温に耐えられないし、小さすぎても駄目である。真夏になる前にポット移植できればいいのだが、かなり遅れてしまった。　暑さに弱いデルフィニウムなどは、西日本の平地では無理だし、千鳥草などは、秋になって夜温がかなり冷え冷えとしないと発芽自体が不可能である。花卉類は、ほとんどの園芸品種がヨーロッパの冷涼な気候で育まれたものだけに、熱帯そのものと化す日本の夏を乗り切れる植物は少ない。　条件が良かったのか悪かったのか･･･外に出して吊ったデンドロ（ノビル系）は今花盛り。冬の本来の時期のボリュームある開花は今年もどうやら絶望的で、寂しい冬になりそうである。　オンシジュームは、温室に残した二株の木つけが花盛りで、根腐れを起こしている鉢植えものまでが花芽を上げている。西側の庭の外に出して吊った多勢様は花芽皆無。直射光の日当たりは良くなったかに見えたが、日照時間が短くなり、外へ吊るす行為は凶と出たようである。明日はトレリスを買ってきて、南側の狭い庭に、びっしりとぶら下げよう。　広い敷地がほしい。今年は柿の花を見なかった。

2006年06月24日

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自衛隊の退却を歓迎する

　自衛隊が一人の犠牲者も出さずに無事撤退できそうである。一日も早く、全員無事に帰還されることを祈るばかりである。　人道支援とか、かっこよいことを言っているが、実態は利権目当ての占領軍の片棒かつぎである。確かに自衛隊の駐屯で美味い汁を吸ったイラク人はいるのだろうが、国土を蹂躙されて気分のいい人などいるはずはない。現地に恨みを残さなかったことだけが救いである。　　米国の犯罪の片棒かつぎは本当に危険な事態であるが、巧妙に立ち回って現地人の恨みを買わなかった派遣部隊の方々の努力には頭が下がる。撤退というのも実は転進という旧軍の言葉同様の誤魔化しで、本当は総退却なのだが、こんな勝てる見込みのない戦争からは一日も早く手を引くほうがいい。ベトナム戦争と同様、米軍はやがて敗退するしかないからだ。抵抗を続ける他国の奥深く進駐して居座っても、勝てた戦争など過去に無いのだ。　講和したから、それで終わるという意味ではない。小国フィンランドもソ連の侵略に最後まで抵抗したし、同盟軍の敗北で国土を半分取られはしたが、今でもカレリア地方は自国領土だと思っているはずだ。両手をあげたはずの日本も、北方４島はソ連領だとは考えていない。　戦争の勝利というのは、講和して金でかたをつけて仮に終わることができる。しかし領土問題は終わらない。軍隊が占領を完成させようとしたら、そこの国民を皆殺しにするまで抵抗はやまない。イスラエルとパレスチナ人の泥沼、ベイルートでの宗教戦争などを見ていたらよくわかるはずだ。　ソ連の参戦で両手を上げた日本の場合は、国民がすべて臣民の意識があったから死体の山を築かずに済んだだけで、それが出来ず本土侵攻、竹やり攻撃への皆殺しまでいっていたら、米国も数百万の将兵を失っていただけでは済まなかっただろう。いつまでも占領軍面して居座るのも考え物だと言って置きたい。　アフガニスタンも、実はまだ抵抗を続けているし、もともと集団としてまとまっていないイラク人がことごとく、横柄な米国に両手をあげることなど想像もできない。　ブッシュという殺人鬼が始めた本当の戦争は、これからである。米国人は本土への報復、持ち込み核攻撃におびえながら、高くつく戦争を続けるしかない。ベトナム同様、やがて敗北を認めるしかなくなる、その日が来るまで。昨日の金蓮花、その後、雨でだめになった。

2006年06月23日

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日本庭園文化への疑問３３（失われた地図）

　スト－ンヘンジが失われた暦であるならば、日本庭園は失われた地図だと思う。もともと何かを雄弁に代弁しているストーンヘンジと比べて、日本庭園はそれがバ－チャルな存在であること、仮置きされた箱庭にすぎないことを隠しはしない。むしろ正面から主張しているからである。　ここで述べているのは、隠されたコ－ドとか暗号とか隠喩とかいった事柄ではないと思う。むしろそういった記号代置とは基礎の違う認識についてである。地図は確かに代置であるが、日本庭園の場合は、それが仮置きされている。　築山は仮山であり、須彌山なのだ。そして川の流れも、海の広がりも、すべてが仮の表現なのだ。路地でさえ、作り事の世界であることを自己表明しての配置である。　この独特の建て前認識の仕方は、現代の日本文化の基礎となっているのに、そのものの形としては着実に失われつつある。文化は断絶しかかっているのだ。　暦は時間的なものを伝える。それは西洋文化の基礎となっている。　地図は形をこそ伝えるのである。つまり暦と違って、仕組みや周期や間隔の長さは無視して、なぞりコピ－できる形式をこそ伝える。そしてそれこそが私どもの言う文化なのである。　私どもの日本文化というのは、世界に類を見ない卓越した形の文化である。そしてその総代表的存在が日本庭園である。個々人の時間的な憂慮や、時の移ろいの記録としての反復意図や、装飾的リフレインに潜む動機を一切無視する日本庭園独特の形。これは暦とは対極にある、バ－チャルな地図形成の文化なのである。形というものの根本的な意味が、西洋のそれとは、基礎から異なるのだ。それはイデアの形とは似ても似つかぬものであるのはもちろん、ピタゴラスやユ－クリッドの言う形とも異なる。むしろアリストテレスの言う、エイドス・エネルゲイアに近いような気がする。リカステブラデオルムと思われる。

2006年06月22日

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園芸計画（夢ファ－ム２）

　値段は射程内だが、重大な瑕疵が見つかるかもしれない。買えるかどうかもまだわからない他人様の敷地を調べているうちに、構想ばかり膨らんでくる。　もともと建築目的ではないのだが、荒れた調整区域を物色していてこの宅地物件に出会った。　閉鎖された高台で、出入り口も二箇所の階段しかないようなので、本格的な温室用地には最適だと思うようになった。簡単に出入りできるところだと、最近は農作物ドロも多いようだし、うかつに留守にできない。しかしここだと出入り口の閉鎖が容易だ。　草に覆われているのでわからないが、敷地はどうやら一平面ではないらしい。しかし長さが２０ｍの夢のボ－ダ－が、その気になれば取れそうである。　そう考えたら、野菜畑は一夜にしてボ－ダ－ガ－デンの構想へと化けてしまった。　但し南の、人が住んでいるらしい二軒の燐地が高いので、日当たり具合を十分確認してからである。要確認のチェックリストをクリヤ－するのは、仲介者が資料を全部揃えてからの話だ。　今日はくっつき虫に引っかかれながら、側溝確認と辺長を計ってきた。近隣の、家が建たない売り地値段と比べて、安すぎる理由がどうも不足のようだ。全部の理由が見つからない。家が建つというのは本当だろうか疑い始めた。進入路はちゃんと４ｍあるが、倒産した開発業者の私道のままである可能性が大きい。建築許可が必ず降りるというのが嘘なら、それを理由に値切れる。　宅地を買うなら、まず公図写し、分筆時の地籍測量図、道路所有者あるいは道路負担の有無、道路使用承諾の確認、建築可能であることの確認、水道引き込み可能かどうかと経費の確認、既工事なら水道管設置位置の確認、修復費用の確認、下水もしくは汲み取りの確認、電気設備引き込みの確認、生活廃水及び雨水排水の確認、他人の排水が流れ込んでないか、周辺地番の所有者はどうなっているのか、境界はプレ－ト等あるのか確認できるのか、分筆あるので周辺同意は取れているはずだが里道明示等できているのか、程度は聞いておくべきだろう。　更に、もっと大切なのが登記簿で、売り主が所有名義人かどうかを確認し、こんな売り急ぎ物件は必ず差し押さえや抵当がついているはずだから、差し押さえあるなら競売開始されていないかどうか、決済同時に差し押さえや抵当が本当に全部抹消できるのかは、きっちりしておく必要がある。仲介者がいい年なのに（１）だと要注意である。更に敷地の安全面で、追加工事等は必要ないのか、都市計画以外の、その他の法令規制がないのか、町内会や森林組合で監視されている違法案件ではないのかどうか。　ガチガチに考えると前途は険しい。転売は不可能でも、騙しでなければ永年果樹園用の山を買うつもりで買ってしまおう。なんせ２０ｍのボ－ダーと大型温室設置可能な広さの高台、水道既設工事済みで、間口４ｍの二つの掘り込み駐車場（但し古いが）、その上の、凝ったSecretGarden、自宅から車で１０分の距離ときている。金蓮花。

2006年06月21日

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園芸計画（夢ファ－ム１）

　本格的な花つくりのできる、ささやかな場所を手当て中である。今年はそのために金もなくなるので、目標の大型温室設置などは無理だが、二年生の路地苗なら作れるだろう。もし場所が手に入ったら、来年春の大鉢作りを目指して取り組んでみたい。これは計画というより未だ夢ファームの構想に近い。　　真っ先に必要なことは草刈と、興起、あらかき。　何年もほっとかれた高台の敷地である。草どころか雑木まで生えている。除草剤を使うしかないだろうが、残っている有用な潅木も枯れてしまう恐れがある。まず草を刈って、手におえない部分は薬に頼るとしても、地道に根子を掘るしかないだろう。小型軽量のこううん機を手当てして。高台まで引きずり上げて使いたい。　敷地全域をそれで掘って、初年度は簡単な野菜や二年草を作る。木や草を植えていくのは来年である。畑で作ってみたいのはまず、ナスとカボチャ。子供のころ両親が作っていて、場所が手に入ったらやりたいと思っていた憧れの作物である。今からだと少々遅いかもしれないが。　この狭い敷地で素晴らしいのは、北側に二つ並んで敷地からは少し落ち込んだガレ－ジの上。日当たりは悪いが、パティオ向きの４０ｍ２余りの高低二段となった閉鎖領域である。ここに上手に鉢植え類を設置して憧れの長いすなどを置き、閉鎖庭園、つまり秘密の花園にしてしまいたい。最初のオ－ナーも、この場所に心を砕いて設計に苦心した跡が、コンクリ構造物の随所に残っている。この構想を受け継いで完成させてみたい。　園芸の究極の目的は、たぶん庭作りである。果樹も野菜も花もつくって、ついでにシェードガーデンまで仕上げてしまおうという贅沢な構想である。土地が手に入ったら、一部始終を紹介していきたい。（途中でぽしゃる可能性も、まだまだあるが）　くだんの物件のガレージの上。まだ他人様の持ち物です。

2006年06月20日

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里山の夢　

　里山はどこも荒れている。地元の人が集団で組合管理しているところはまだましだが、開発業者が一括で取得し、道をつけて、都会の人が特に資産保有で将来の値上がりを当てこんでずたずたに切って物色したような場所が酷い。　実は小生が今、自分用に探しているのも、こんな安い地域の土地である。別荘地などに開発許可するには問題があって、法的規制も厳しいから安いのに、もし規制解除されれば一攫千金なので、バクチのつもりで金満家が買いあさる。そこで遊ぶつもりだった人は、家が建たないし木を切ってもしかられるので結局、中途半端でほったらかしとなる。遊ぶつもりのない人は税金を浮かそうと、産廃の廃棄場にしたり、資材置き場に貸したりするので、もっと汚くなる。売るときも使えることをアッピ－ルするために、あえて違法な伐採をして放置するので、やはり汚くなる。　厳しい規制をかけて里山を保全しようというのは、結局嘘だとわかるようになっている。特定の好条件地域の山林の値打ちを維持するために、線引きして村落合意の上で切り捨てられた土地なのである。　そんな、地元に見捨てられた里山に、小生のような田舎に憧れを持つ、ふところ具合の寂しいハイエナが目をつけてたむろする。お目当ては二度と転売できないような安い土地なので、結局貧乏くじを引くことになるのだろうが、周辺地が、お仲間の努力で綺麗になれば値打ちも上がる。荒れた里山に、目を見張るような綺麗な農園を仕立てるのが今の夢である。（狭い家の庭を荒らす現状ではどうしようもないのだが･･･）庭の一部だけ綺麗になった。

2006年06月19日

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シイラをさばいた。

　氷詰で届いたシイラをさばいた。オ－クションで落とした10キロもの。実際には９キロものが来て、季節の走りということもあり、油の乗りも残念ながらいまいちだった。値段相応の商品しか来ないのは、予約オ－クションの常なので、文句を言ってもしかたがないが。　それでも巨大なのは間違いなくて、届いたとき冷蔵庫に入らないので、ノコギリが活躍したらしい。当分、酒の肴には不自由しない。　この魚は塩焼きやバター焼きにしたら、抜群の味である。しかしサシミには、残念ながら向かない。鮮度が落ちる足が速くて、マグロのように、置いておけば美味くなるというものでもない。そんなわけで、ほとんどの人が本当の味も知らない。あなたも知らんでしょう。　だから安く落とせるわけだが、予約して何週も待たせるというのはいい商売である。大量に入れば暴落する代物だからだ。　これから秋にかけて大量に捕れて値は暴落して、更に油が乗って美味くなる魚である。のっぺりした額に特徴がある、釣り上げた時には抜群に綺麗な魚である。死後硬直の期間も過ぎて、残念ながら綺麗な色ではなかったので今回は写真もパスした。安くていい商品にめぐり合うのは本当に難しい。　　写真は、ちらほら咲きなおしているデンドロ。朝夕が涼しかったためらしい。

2006年06月18日

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園芸作業予定メモ

沖縄や東北で日照不足が言われている。朝夕が涼しかったためか、外へ吊ったデンドロが数株咲き始めた。残念ながら、本来冬咲きのデンドロは夏に咲いても、冬場ほど美しくない。花弁は薄く、貧弱になる。リカステなんぞ、これが同じ品種かと思うほどペラペラで頼りないやつが咲く。　雨が降りはじめて、せっかく咲いた千鳥草も折れたり倒れたり、いくらつっかえ棒を添えておいても結局だめになった。西日でも日があたるだけましで、最近数年は西側の公園の木が大木になり、日照時間がぐっと減ってしまったためだろう。そのためミゾソバなんぞが繁茂しているのだ。こちらへ吊るしたオンシジュ－ム類の移転も必要だろうと感じている。温室に残した二本だけが花を上げているのだ。　　園芸で何より大切なのは日当たりで、次に水と通風、さいごに肥料である。肥料はなくても大概の作物や花は育つが、最初の三つが欠けたら花も咲かない。土質やｐｈなんぞはどうにでもなるようで、知らないままに、苦土石灰をしこたま混ぜた配合土でブル－ベリ－を作っていた時期がある。それでも日当たりがいいので、何とか実をつけていた。　最近の雨は、かなりきつい酸性雨の場合があるようだから、雨がやんだら石灰を撒いて回ろう。　山へ土地を見に行ってきた。いい物件は少ないし、高くて手が出ない。猪よけの電柵で通れない道もあった。

2006年06月17日

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日本庭園文化への疑問３２（スト－ンヘンジ）

　最近スト－ンヘンジの復元見本が出来上がり、それでいろいろ新しい発見があったという番組を見た。特にスト－ンヘンジと同列で、木で作られた同様の施設が存在したというのが興味を引いた。夏至の日の出より、冬至の日没とつながった施設だということも。　日本庭園の考え方であれを考えれば、ストーンヘンジは庭園の仮山そのものである。技術の構想というより、神殿の庭、伝承の失われた中空の入れもの、明確かつ幽玄な形の配置物としてである。　そして木で作られた形が新しい死者をあらわし、石の形が古い先祖を示すという考え方は別にしても、木と石が同列で、同じ形として考えられていることに賛同を感じた。　実際に日本庭園に立ってみればわかると思うのだが、石と木は無機物と有機物ではない。両者は同列で、同じ形の意匠としてそこに置かれている。極端な話、刈り込まれた木々の緑もまた、墓石なのである。それは先祖の文化という墓の墓石なのである。我々は墓石の中に、それに取り囲まれて暮らしている。そればかりか、自らもまた庭園の中の石や木々と同列の存在、つまり墓のようなものなのだ。　栄耀栄華の意思表示として、また欠けることのない権勢の象徴として豪奢な庭園を造営しても、それは日本文化の墓石であることしか表現できない。そういった意味である。個人の思想、個人の意思や趣味といったものは、日本庭園においては表に出てこない。それは日本庭園がその基礎として、中核として持っている仮山が、スト－ンヘンジなどと同列の、失われた太古からの文化、そのものだからである。１週間前の寂しい菖蒲園、少しはにぎやかになっただろうか。

2006年06月16日

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日本庭園文化への疑問３１　（幽玄な形）

　詫び、寂びは幽玄なものであるが、同時に明確な形の思想であることを今一度思い起こしておきたい。　詫びも寂びも、具体的にはたとえば日本庭園となって形の思想を表現し、それは同時に思想の形となる。この伝承される思想の形は、文化と呼ばれるのである。耕作の技術やノウハウが文化なのではない。文化は農耕とは何らの接点も持たない。むしろ形が模倣され、書き写され、表現されて文化となる。だから文字や文学は文化の一つである。　具体的な形を持たない文化というのはありえない。だから幽玄な代物もまた、具体的な形として提示されて初めて幽玄だとわかる。それは曖昧な変容の世界ではないし、実はメタファ－の世界のものでもない。　絵を考えてみよう。形の思想で絵を描くとどうなるか。　遠近法や写実的なものは単純には出てこないだろう。それらは理念的な対象把握があって初めて可能な技法である。形を捉えて絵を描こうとすれば、それは自ずから平面的な線画となる。更に形を強調して描けば、これは漫画のようなものとなってくるだろう。　形の思想は、常に建て前を描く。その建て前の形は空虚であっても、自己の延長としての身体であるのだから、その中に、あらゆる縁のあるものが詰まっている。そして縁の無いものも詰まっているのだ。　この縁の無いものが幽玄の正体であろう。一期一会の縁でしかないもの。　形があるのに縁がないというのは不思議だが、我々の文化はそのような形を尊重してきた。そしてむしろ縁があっても形の無い不気味なものは排斥してきたのである。花しょうぶの形は明快。

2006年06月15日

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日本庭園文化への疑問３０　（形）

　植物が刈り込まれるのは、それを形として提示するためである。　西洋の庭園でも、刈り込まれた植物の形は重要な庭園の意匠となっている。特にトピアリ－は諸々の生き物や構造物の形に刈り込まれる。　日本庭園の刈り込みは簡単である。丸く刈り込まれるか、緩やかな卵形に刈り込まれるか、あるいは生け垣の方形に刈り込まれるか、くらいのものである。但し植物によって例外もあるのだが。　松は垂直に伸びる新芽をことごとく刈り込まれて、独特の浮き雲に似た景観を呈するし、高野槙も、独特の刈り込みがなされる。但し形のパタ－ンは決まっているのである。　日本庭園の基礎は形である。それも中空で中身の無い、仮置きされた形なのである。　形優先のこの文化は、技術的な問題や思想的な背景も含め、全てが形に表れているという考え方をする文化である。　この背景というのはもちろん、文化の措提として庭園があり、しかもこの庭園こそが、日本人というグル－プの身体化されたこころを表現している。そういった背景である。つまり形優先ということは、即、具体化されたこころ優先ということなのである。こころというのは理屈や理念やノウハウではなくて、身体化された形だと、前に置かれた形が先に立つと考えるのである。　建て前があって、初めてこころは理解される。建て前がなければ、すべてがつかみ所の無い不気味な存在と化してしまうのである。　したがって、幽玄なもの、詫び、寂び、といったものは、そういった不気味な存在として考えてはならないのだろう。つかみどころのない不気味な存在ではなくて、必ず建て前を、具体的な形を持つのだと考えるべきであろう。　但し、その存在は必ず建て前であり、形の無い実質ではない。単に仮置きされた形の方なのである。　日本庭園の根幹をなす仮山こそ、仮山という建て前で出来た明確な形を持つ、日本人という独特の種族のこころの拠り所、つまり須彌山なのである。花菖蒲にも黄色がある。

2006年06月14日

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日本庭園文化への疑問２８　（庭４）

仮置きされたものが本物と見なされて自己主張し、中身のない形式こそがすべてを支配する。俗に言う、たてまえと形式主義である。これが日本文化の特徴である。農民は無学文盲であるのが建て前、僧侶は損得には耳を貸さないのが建て前である。　実際には、江戸期の農民の識字率は世界最高だったし、坊主は儲け話にばかり夢中になっていた。つまり建て前さえしっかり押さえておけば、本音は自由自在だったのである。　日本文化の風変わりな点は、それが庭であるという建て前で提供された点にある。庭というこころの形、これは建て前なのだ。前に建てられた形なのだ。そして、これが同時に文化ということの意味であった。　耕作する伝統の形が、伝承される文化の形を生み出したのではない。最初に建て前である仮山が置かれ、それが庭であることが宣言される。そしてそれは文化だと主張されたのである。　このような文化を主張する考え方では、個人的なこころで構成された庭は主題とはならない。私的な秘密や、思想や、美的感性も、庭とはなんら関係がない。　日本庭園が主張する文化は、一切の個人的な思惟や趣味を排斥し、建て前であることを、中身のない形式であることを主張するものなのである。そして、それこそがこころの形なのだと。　箱庭ということの正体は、形式的な建て前であるということである。中心に置かれた須彌山であるべき仮山が、全てを語る。これには中身など要らないのである。こころの形であるのだから。　こころが中空の形にすぎないこと、単なる認識上の亀裂あるいは分裂にすぎないことを、私どもの優れた先祖は知っていたのだ。そして将来の基礎として据えるべき文化の形の中心に、実質のある何かではなくて仮置きされた仮山を持ってきて据えた。この深慮には唸るしかない。我々の文化は決して底の浅い文化ではなく、実は底の無い文化となってしまっているからである。つまり、ここから文化は始まる。そしてそれは、あらゆる文化の中心であることを運命付けられているのである。写真は極早生の花しょうぶ。

2006年06月13日

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仲介者という名の支配者

　昨今の電算革命で、商売も研究開発も諸サービスも、その事務手続きの勢力地図はほぼ一変してしまった感がある。最も遅れているのが教育と行政で、これはまだまだ時間がかかるのだろうが、すでに権力地図の塗り替えは、ほぼ見えてきている。実務において、誰が本当の権力者であるのか、仲介者でありえるのかということである。　結論から申し上げる。すべてが見えている仲介者が本当の権力者だということである。腰ぎんちゃくやぞうりもちの耳障りのいい言葉だけを集めて仕事していたら、すぐにはめ殺されるということである。側近が本当に信頼できる人々ならいいが、権力志向の人々に無条件で信頼できる人物などは居ない。ましてや、機械の裁定や諸デ－タを信頼するに至っては、何をか、いわんやである。　太古の昔、文字が発明されたとき、それは王の周りに書記という専門家の集団を生み、やがて書記長が王に成り代わって権力を振るってきた。大統領は書記官の大統領であり、首相は書記官の首席大臣なのである。　コンピュ－タ－システムの発達は、この権力地図を着実に塗り替えつつある。　会社や諸機関の行く末、会社の方針、会社の収益確保のノウハウのほとんどが、コンピュ－タ－システムの裁定に委ねられ、つまりはシステム管理者の手中に委ねられつつあるのである。また積極的にシステム化を図らないと、外部との競争についてゆけない事態となってきているのである。　再度結論を申し上げる。これは不安の概念である。システム化された現在の諸企業、研究機関、教育行政機関などにおいて、すべてが見えている仲介者はだれだろう。社長や大臣ではない。　SEに、その権限が委ねられているように見える構図はある。しかしSEは、システムが実際にやっていることには全く関心を抱いていない。仕事上でそんなことに関心を持てば、すぐにノイロ－ゼになりかねない。小生は自分だけの遊びのシステムの権限に関心を持ったそれだけのために、いまや病人扱いである。　諸企業のロボット集団が、利権のスクラムを組んでシステムを形成し、あらゆる分野の仕事を請負している。それも単純な仕事ではなく、企画、裁定、予測までやってのけている。更に効率追求や人事や社会変革にまで口を出しているのである。　本当の意味での仲介を取り仕切る者、仲介者となってしまっているのだ。これが不安の概念でなくて何だろう。　数ヶ月ぶりにアフリエイト機能が使えた。何を書き込んでも反応しなくなっていたのに？　写真は感動のルピナス（別名昇り藤）。

2006年06月12日

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花菖蒲、未開花だった

　土曜日に花しょうぶを見に行った。例年なら咲きそろっているはずの早生、中生の花菖蒲が、まだ咲き初めでしかなかった。今年はやはり低温、日照不足がもろに出ている。　雨がまだなので、近在の麦畑は見事に枯れあがり、倒れてしまっている肥料抜け失敗の圃場も今年は少ないようだ。だが、お目当ての花菖蒲には、ボリュ－ム感がまるで不足していた。　そのかわり、高温に弱いルピナスが、まだ元気に咲いていた。これは寒冷地や山の上だとよく出来るようだが、西日本の平地では難しい。移植も利かないし、蒸れたらすぐ枯れてしまう。　木道で碁盤目状に仕切られた広い菖蒲園の中央には近くの神社の巨大な御神輿が鎮座し、園の全体とよく溶け合っていた。この意匠を考えた人は凄い人である。随所に少数配置された東屋や茶店と一体で、菖蒲園を池泉回遊式の日本庭園化しているのである。御神輿というのは、まさに仮山そのものとみなし得るからである。　土曜日だったので餅つきイベントもやっていて、つきたての餅が良く売れていた。あれも製品だけだったら誰も買わないだろう。酒を置いてあったが、車で来ているので当然、誰も手を出さない。ついでに手もみ茶の実演サ－ビスでもやれば新茶が売れるのに、と考えたのは甘いだろうか。　綺麗に咲いていた花菖蒲の苗を選んで一つ買ってきたが、あれも苗としてより咲いている株として客は買うのだから、商品のデスプレイや補充の仕方一つで、売り上げが数倍にもなりうるのでは、と考えさせられた。（安もののプラ鉢にポット苗を飾る。置き場によって花の色と品種名をきっちり揃え、堅実小苗と、よく咲いている花を必ず置く。売れた分はすぐに背後に圃場があるので補充する。）　これだけで、園芸好きの小生などはたぶん小苗を買いあさる。花好きの人ばかりが来ているのだから、綺麗に飾れるプラ鉢つきの開花苗があの値段だったら、もっと多くの人が手を出しただろう。

2006年06月11日

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不動産業の情報の疑問

　今年の４月から、実は小生も不動産をネタに食っていると言える。怪しげな公図や、地籍測量図や、現況平面図が，毎日のメシのタネである。　普通の人が生涯の中で売買取り引きするもののうちで、最も高価なものが不動産だろう。これに比べたら、車や衣料品や電化製品などは、実に安価な代物なのである。　その不動産も、今はインターネットで物件の情報入手が容易になったが、この業界で昔から変わらない不思議な現象は変わっていない。それは物件の全貌の情報把握が、未だに実に難しいということである。プロでもあっさり騙される。　登記所備え付けの１７条地図は、結局曖昧なままに公図と呼ばれる不細工な地図に化け、小さな縮尺で隣接地さえ定かではない。それどころか、実際には線でしかない現物が、巨大な面で表現されていたりする。　この現象は、実は不動産特有のもので、ネット販売情報での情報提供についても、同じような、あいまいな情報提供が日常となっている。　例えば物件の写真である。　顧客が現物を見ればいい訳で、写真は単なる印象提供、そんな言い訳が普通であろう。不動産写真ほど雑で、いいかげんで、嘘っぱちの代物は少ない。最近は骨董品などもちゃんとした写真を提供するようになってきたようだが、未だに不動産写真にはふざけた代物が多いようである。　売り主が提供したいいかげんな写真をそのまま使って、仲介者が責任を持った対応をしていないのである。　仲介料を稼いでいる不動産屋や維持管理料を稼いでいる管理会社の責任は重大なのだが、中継ぎ業だからと、たかをくくって甘い汁だけを吸っている現状があるのだろう。しかし生涯で最も高価な買い物をする庶民には、繰り返しお世話になるわけではないので、この曖昧さに寛大すぎるような気もする。殺人エレベ－タ－の原因究明並に、不動産情報の正確さは要求されてしかるべきである。また違法なことをやって顧客を騙して損害を与え、免許取り消しをされた業者は、この業界からは永久追放されるべきである。そう思いませんか? 花しょうぶを見てきた。まだ早すぎた。今年は開花が遅いようだ。

2006年06月10日

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日本庭園文化への疑問２８　（庭３）

日本庭園は、いわば庭の文化的集成の場、庭という広がりを持ったバ－チャル世界の文化化、あるいは一般化であると言ってよい。庭という神聖な個人的領域を仮の身体的形として纏め上げ、文化として、伝承できる意匠にしたのだ。　西洋のガ－デンが植物育成の園、一部貴族の遊園の園であるように、日本庭園は文化を据え、育成する園なのである。　この認識は、常識的ではないだろう。異端的な思考かもしれない。そもそも庭についての常識的な見解から抜けられない人には理解しがたいテ－マだろう。　わが国の常識においては、文化という定義自体がもともと間違っているのだし、庭についての明快な思想を提供してくれる文献類も、作庭書以外にはない。庭や庭園は暇人や浮遊階層の遊びのもので、庶民は関係ないのだというのが常識だったのであろう。　そうやって、庶民は文化育成に直接タッチする自覚がなかったのだ。　むしろ直接作庭に携わる被差別階層の人々や、そういった人々を指揮するほんの一握りの武士や僧侶が中心となって、日本文化そのものの基礎が据えられていったというのは皮肉である。庶民は据えられた文化を受け入れてそれを学ぶが、文化が何であるのかは考えもしないし必要もない。しかし山水河原者にとって、文化を据えることこそが自分の人生だったのである。日本の文化は、まさに彼らによって形成されてきたのである。　文化を据え付け、育成する園としての日本庭園。この非常識な認識こそは、世界の中での日本文化の特殊性を説明できる、重要なカギとなりそうであると考えている。移植した千鳥草がなんとか咲きそう。

2006年06月09日

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日本庭園文化への疑問２７　（庭２）

　庭について口篭もりながら論述することは、論述の庭を訪ねることになる。庭の思想を構成することは、思想の庭を構成することでもある。　庭は常にそのような仮置きの特性を持っている。つまりバ－チャルな特性と、円環の輝き、そしてその広がりを常に持っているのだ。　庭の本質を問い始めると、それは本質の庭を訪ねる作業に変貌する。　およそリアリティを手繰ってアンカーを得ようという試みは、庭の中では途方にくれ、自らの硬直した思惟に埋没するはめとなる。庭に対しては、そのような合目的思惟は一切通用しないのである。　それでは、どんな思惟が有効だというのか。　古今の思想家や文化人が、庭に対してどのように接してきたかを確認してみればよい。優れた先人たちは、決して庭に敗退することなく溶け込んでいる。思想の庭を語り出し、庭の思想を語っている。ただし韻文や、随想や、メタファ－を多用する独特の言葉遣いでである。理路整然とした科学論文など存在しない。　庭は個々人が自分の身体の外部に作り出す身体のようなもの、つまりこころの形なので、目的に沿って、庭そのものを対象化した言葉遣いで、それを直接に語ることなどは出来ないのである。　その庭は、西洋において個々人のこころであり、伝統に立脚した趣味である。　わが国においては、中空の（つまり中身がからっぽの）文化の形そのものを構成する基本要素となる。個々人の趣味であるより、むしろ趣味の模範形なのだ。　庭では、祈りとも女たちのおしゃべりとも決めかねる政治が、とり行われる。　アテネ人のアゴラ、ストア主義者のストア、エピクロス学派の楽園、そして我々膠着語を持つ諸種族の失ったe-din(家、神々）。仮のこころが、具体的な形を採る特別な場所のことなのである。これもカンパニュラ。わが国特産で白いけど。

2006年06月08日

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日本庭園文化への疑問２６　（庭）

　庭は神聖な領域であると言える。　個々人が、自分のこころの形として、身体外部に持つ身体だとも言ってよい代物なのである。　これは人間特有のもので、神や自然が庭を造ったりはしない。だから高山の花園は、「お花畑」という言い方をする。あれは花の庭園ではないのだ。鑑賞する者がいない、単なる畑なのである。　あれは自然が作り上げた作品であるから、決して庭と呼べる代物ではないのである。　同様に、形の定まらない植物育成の場は、決して庭とは呼ばれない。それは庭園とも目的が違うので、園と呼ばれることはあっても庭園とは呼ばれない。　庭が形成される目的はなんだろう。　思いつくこと、鑑賞、遊園、披露、茶会、収集、どれも実は庭の利用法であって目的ではない。実は伝統的な日本庭園の作庭の目的は、古今の優れた作庭書には、必ずきっちりと定義されている。上述の諸々ではなくて、それは「仮山」を据えることなのだと。　言い換えると、私ども日本人のこころの基礎を据え付けて、伝統文化の中で自らのこころの領域を箱庭に仕立て直し、幽玄な形に変えること。身体化して磨くことの出来る、求道の場に持ち込むことである。　この庭についての論及と探求の及ぶ範囲は、たぶん庭園という具体的な文化の領域よりはるかに広い。それだけでなく、空想や思想、思惟の断片が際限なくかかわる独特の世界であろう。　その世界の特殊性については過去にも何度も述べたように思うが、およそリアリティ探求とは相容れない、バ－チャルな世界のものとなる。それはこころとか、目的とか、空想、思想、そして単なる違和感にも関わってくる根源的な何かなのだが、合目的思考に慣れた我々が、つい踏み迷う杣道でもある。　今回は深入りしたくないのでここで引き返すが、庭園文化の背後には庭の問題が控える。かたくなに硬直した定義づけを拒み、リアリティへのアンカ－を拒否する世界がここにはあるのだ。そのことをのみ、片時、思い出しておきたい。このタイプのカンパニュラは常に乱れる。自然に作ると地面に寝てしまう。

2006年06月07日

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日本庭園文化への疑問２５

文化とは、伝承されるこころの形である。その形に差異が生じたとき、人々のこころの文化は断絶してしまう。技術的なものやノウハウの問題なら、それはこころのものではないので遠く離れた異国の地で、文化が飛び離れて伝承され存続することも可能だろう。しかし残念ながら、異国の地に日本文化が根付くというのは難しそうだ。　こころの形というのは、言い換えると身体のことである。日本のこころの形を、外部の身体として形作るのが日本庭園なのである。外国へ出た日本人は、すぐにそのこころをその土地に馴染ませ、過去の形を忘れてしまう。国内にいながらにして、今の日本人はもはや明治の気骨と伝統に立脚した日本人ではない。江戸期の文化は明治で滅び、明治の文化は大正で滅び、昭和の文化を受け継いでいる小生は、もはや平成の文化には馴染めないのである。この変異の激しさは、それもどうやら我々の文化の特性のようである。　基礎的な部分を忘れてしまっているので、優れた形はすぐに取り入れることができる。同時に基礎を忘れているので、自分の身代わりの変容に気が付かない。　この独特の文化の基礎というのが、須彌山である。　と、同時に、それは仮山なのである。日本文化の特殊性は、それが基礎を失った形の伝承であるという事と同時に、それが仮山であることをあらかじめ知っている点にある。　これは言わばキリスト教の信奉者が、キリストの正しい伝承を失ってはいるが、そこには秘密がありますよ、ダビンチコ－ドがありますよ、さらにこのマリア様は仮の姿ですよ、といっているに等しいのである。この特殊性は、中華思想とは違った次元で、我々の文化の優れた点であると考える。中空の日本文化が世界の覇者となることは考えられないが、中心となることはできるだろう。あらゆるものにとらわれることなく、すぐれたものを取り入れることが可能だからである。まだ咲いているビオラ。まもなく半年！。

2006年06月06日

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日本庭園文化への疑問２４

　庭は昔から、確かに権力者や金満家の趣味的活動の場であっただろう　しかしその活動自体は個人的なこころのものなので、それが公共性を帯びたり社会的活動への基礎となりうるといった契機は皆無であった。平成のお寺のようなバラガ－デンはおろか、あじさい寺もぼたん寺も、人々の憩いの場の提供ではなかっただろう。　文化としての日本庭園は、もともと人を集めるものではないし、信仰や親交を深めるためのものでもない。路地で茶会に出会う人々も、それが一期一会の出会いであることを常に強調して思い起こして再確認していたではないか。　権力者は権力を庭で誇示し、金持ちは裕福を庭で誇示したが、庭自体は何らの生産活動も経済活動をも誇るものではなかった。思想的優越すら示すものでもなかっただろう。　それは単に、趣味を誇るものだったのである。　この過去の文化（フミカ）と、欧米のカルチャ－的思想の影響を強く受けた今日の我々の文化とは、一部にどうしようもない断絶がある。　黒く腐食させて染めた歯には、我々はもはや貴婦人の色香を感じ取れない。　文化（フミカ）の断絶である。江戸時代には世界最高水準の技術と裾野の広がりとを持っていた園芸文化と、今日のガ－デニング流行文化に断絶があるのと同様である。　江戸の園芸文化は、庭園文化と同様の文化（フミカ）的背景を持っていたのだ。　盆栽や盆景と、池泉築山の箱庭的日本庭園が同じ文化のものであることは容易に推測ができるものである。さらに遠近法をも無視した漫画の伝統にも、同様の文化的背景を推測できる。　しかし日本庭園が、珍奇な植物育成の場であったり、コレクション披露の場であったりすることは、まったく皆無だったのである。感激のカンパニュラをもう一枚。

2006年06月05日

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種族のこころのカンパニュラ

　イギリス人がカンパニュラの類を好むのは、たぶんカンパニュラがイングランドやウエ－ルズの冷涼な気候に向いているからである。馴染みの花なのだろう。我々のキキョウやホタルブクロと同様、郷土の花なのである。プラントハンタ－を世界中に送って収集した無数の花卉の中で、地元の花が嫌いという種族はおるまい。　しかしそれだけではないだろう。青や紫の色が好みかもしれないし、うつむいて寂しげに咲く様子がたまんないというかも知れない。特に、カンパニュラ・ロタンデフォリアの小さくか細く、なよなよと咲く様子なんぞ、アングロサクソンの旺盛な征服欲とどこが交差するのか不思議に感じる。文化考現学として、どんな民族がどんな花をどういう風に好んできたのか、そしてその理由はなんなのか、今更に追求していってみたい気がする。　植物と文化のかかわりを、先駆的かつ精力的に研究発表していったのは中尾佐助先生である。地道なフィ－ルドワ－クをもとに、特に食文化や暮し向き、農業とのかかわりでの研究がなされていた素晴らしいものだ。だが、もし暇と十分な時間と金があれば、小生が追求してみたい興味はちょっと違う。農業とは関係を持たない箱庭園芸の分野、つまり個人的趣味の領域の草花についてである。民族ごとの好みや特徴は確かにあるし、その民族の文化のあり方が、（農業とは関係なく）地域の花とどんなかかわりをもっているかということをである。　まず数量的に、統計的にデ－タをそろえて見たい。ついで歴史的、伝統的、かつ文学的な関係とデ－タをそろえて見たい。そして最後に、社会的かつ農業等との関係を図式化してみたい。　カンパニュラと英国の農業は、たぶん何んの関係もないだろう。カンパニュラの色や形や、なよなよとした風情が、こころの奥底のどこで、アングロサクソンというドミナントな種族と同居しているのか知りたいものである。二年かかってやっと咲いた大型宿根性のカンパニュラの仲間。

2006年06月04日

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太古幻想

　太古の世界を支配していたのは、たぶん黒頭たちである。巨船uri・tumu（瓜･積む?）が船団を組んで交易路を行き来し、アメノトリフネが忙しいセ－ルスマンを乗せて遥か遠隔の地へも舞い降りる。　気候は温暖で平原は広く、人々はバナナやヤムイモ類の原種を集め、品種改良が盛んに行われていた。　黒頭たちは争いや支配の技術より、多くの人に富と平安を齎す技術をこそ争って求めた。天候神と地母神は共同統治をしていたのである。ほかにも多くの神々が居た。　広大な大地には生命の樹の姿で大河が横たわってまどろみ、神官たちは大自然に満ち溢れる神々の力と一体化しようと努力していた。彼らは覚せい剤に通じ、儀式にはそれが欠かせなかった。　幻想の超古代は、あくまで単なる幻想である。しかし伝承がほとんど失われても、人々の基礎的な体質と嗜好は残る。　今日の世界を支配するのは白人で、ただ一人の天候神を頂いて、同時に麻薬を好む人々である。だが、この支配下にあっても、伝統的に黒頭の末裔は麻薬ではなく覚せい剤を好む。神々の力や聖霊たちの力を認めることはあっても、ただ一柱の神を信任することはありえない。権力集中は戦争には有効だが、多くの民衆にとって商売や都市生活には厭うべき障害となるからである。　海面上昇が突然やってきて、すべてはご破算となった。　黒頭たちは散り々となり、都市も交易路も農園も、そのことごとくが失われてしまった。彼らが世界中に散ったのは、困窮の時代に、生きるために移動したこともあるのだろう。しかし商売や開拓で赴任した各地で、取り残された連中も居たのである。褐鉄鋼を求めて豊かな葦原の地に上陸し、麦つくりを始めた彼らの中から、やがて栄光の種族が、そして今日の文化の基礎が生まれる。　今から六千年以上の昔、言葉や度量衡を定め、文字や法律を作り、さらにe-kul（家･国＝山）という神殿をたてて、膨大な粘土板に商売の記録とともに数々の文学を残したのは、彼ら膠着語（ウラルアルタイ語）を持つシュメ－ルだった。人類最初の文化の担い手となった彼らは、自分たちのことを周辺の種族と区別して、黒頭たちと呼んだ。今年もカンパニュラが咲き始めた。イギリス人はこの仲間が大好きだが、小生も大好きである。ホタルブクロ、シャジン、キキョウの仲間だ、・・・。

2006年06月03日

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日本庭園文化への疑問２３

　カルチャ－が、なぜ日本庭園という日本文化の総代表と相容れないのか、もっと確かめてみよう。　日本庭園には、耕作と繋がる要素が、もともと皆無なのだ。形も、思いも、更には技術伝承すらも。　松の刈り込みの技術伝承さえ、物の見事に皆無である。用地選定や地割りや石組みは伝承されるが、これは技術的なものではなくて形の構想あるいは想像的領域の代物である。伝えられるのは石の組み方ではなくて、組まれた形なのである。刈り込みの技術ではなくて刈られた形なのである。　そして日本庭園の最も特徴的な事柄は、それが植物栽培の場であることを拒否するのであるということにある。薬草園や果樹園は、畑であって庭園ではない。ましてやキッチンガ－デンにあたる庭園など、想像もできない。耕作する技術が取りざたされる畑としての園と、国土の神殿の中庭としての庭園は、厳密に区別されて相容れないのだ。　日本庭園においては、一切の植物は単なる形の意匠でしかない。　生命としての植物はおろか、生命を育む源である水さえ、形のみで実体は必要としない。形さえあれば、本物は要らないのだ。これでは耕作のコの字も出て来ようがない。　差異は実際、根源的な部分からである。　動物を含む、あらゆる自然、あらゆる生命活動を、日本庭園では人間の技術が関わる生産活動、経済活動、さらには思想活動や余暇活動とも切り離して、単なる形の伝承としてのみ捉えているのでは、と、考えられる。　というのも、もともと文化の基礎的な意味自体が、そんな思惟の伝達や、社会的経済的活動と無縁なものとして考えられているのではとも疑えるからである。　株がずっこけた。いつもは読みが外れるが、今回は見事にあたった。それはいいが、全部売っていないところに失敗がある。自分の判断を自分で信じていないのだ。

2006年06月02日

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日本庭園文化への疑問２２

　文化はブンカではなく、フミ化として考えていただきたい。　このフミという時間的な概念については過去に述べたので、興味のあるかたは哲学研究室をあら探ししていただきたい。また文化についての検討も、過去に何度も日記的思索のネタにしてきた。　文化（フミカ）は耕作技術の様式や技能伝承といったことを言うのではなくて、人のこころというものが身体外部に身体の延長として形成する、形の伝承のことを言うのである。過去にも、そう主張し、考えてきた。　日本庭園文化というものに出会って、この思いはますます強くなっている。わが国で言う文化と、西洋のカルチャ－とは、その基礎から違う代物なのだと。　カルチャ－に文化という訳語を当てはめて、同じ事を違う様式で述べているように思っているが、それは間違いで、双方とも全く異なる、基礎から相容れない領域の話をしているのである。　西洋の文化は技術ノウハウの伝達という要素が必須だが、日本文化に技術的伝達要素はむしろ皆無である。　西洋のマイスタ－は業を伝えるが、日本の親方はこころを伝える。つまりこころの形のみが伝えられるものであって、技術は本人が勝手に会得するものなのだと言うのが、わが国の伝統である。この差異を表層のものだと考えてきたのは間違いなのだ。ニンドウ（ハニ－サックル）が咲いた。ハチが集まってブンブンとうるさい。

2006年06月01日

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