2006年10月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2006年10月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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庭園　（備忘録４）

　庭園が技術を競うような場であるなら、優秀な庭園とか劣った庭園とかがありうるのだろう。しかし現実には、西洋でも庭園はガーデニングの趣味をこそ競う場なのである。　それでも時折、技術的なノウハウや自己の技術力を自慢する人々が居る。庭の本来の姿がつかめないと、自らのこころもつかめない。庭が技術の集積で出来ているなら、その人のこころも技術の集積でできているのだろう。　そもそも技術の庭といった。そのようなものが構想可能だろうか。　実は、これを成し遂げた分野があるのだ。それは記号論理学という世界である。　論理の飛躍についていけないと思うので、文字と庭の関係あたりから掘り起こしてみよう。文字というのは一種の庭であるということ、更に、そこには技術の萌芽があるということをである。　文字というのは形で表現された何事かを伝達するためにつくりあげられた違和感である。自然のものでないそれを目にして、こころが疼き、伝達が可能となる。それゆえ文字は文化であることは間違いない。文化の仲介力と形を、ともに継承可能とするバーチャルな何かなのである。この「何か」に対して、それは「庭」であるというのが、小生の与えたい解答なのである。　私どもは文字を自分という現実に受け取るにあたって、それを庭として、こころの庭に受け取るのである。そして当てはまる形を探す。当てはまればそれは音や意味に代置された自己を主張するし、当てはまらなければ違和感のままで残る。そしてすぐに消えてしまう。　この初源の庭での出来事のどこに、技術の萌芽があるのだろうか。冬場は日当たりの悪いことがわかったサンクンの作業場。ビニールフレームで覆う案も中止。

2006年10月31日

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庭園　（備忘録３）

　世界中の人が様様な庭園を造る。庭園はその定義も容易なものではなく、範囲の設定も困難である。天と地の境までを背丈の低い牧草で覆い、庭園に変えてしまうモンゴルのような人々もいれば、白壁路地の壁面を庭園に仕立ててしまうイスラムの庶民も居る。　その中で、日本庭園は特に特殊な地位にある。それはガーデニングの庭ではないのだ。　日本庭園の主題は他国の庭園の基礎を突き詰めたようなもので、要するにバーチャルの提示である。現実に開いた風穴をそのような違和感として自覚させ、体験させること。つまりこれは墓だと極論してもいいくらいである。モニュメントや権力誇示、遊びごころを持ってつくられていたとしても、仕上がったものにそのような意図は見えない。そもそも個人のこころが介入する余地はないのだ。生き物も水も、背景や石の形と同列で扱われる。植物を特別なものとして見る視点は、そこにはない。ガーデニングをさせようとする意図も力も、そこにはない。回遊と鑑賞の庭と言われる所以である。　あるのは文化の提示である。それは継承可能な形として、意匠として提供される。特に私どもは、この独特の形を「こころ」と呼び習わす。文化の形と、個々人のこころは、同じ者なのだ。日本庭園は「こころ」をこそ提示している。　それを技術と混同することで、混乱が生まれる。文化の形を継承させるための「こころ」という型枠と、サークル活動を発展させるためのクラス（型枠）は確かに似ている。この類似点と差異を探ることが差し当たりの課題である。　文明化の力は、本来個人の領域のバーチャルな何か（たとえばこころ）の共有化を推進するために、個々人にガーデニングさせる推進力を与える。その仲介力を利用するのだ。その時に技術を使う。この技術は「こころ」に化けて、仲介力そのものとなり、個々人の人間のこころが自らの外部身体を形成していくガーデニングを導き、その効率を上げる。そのうちこころがなくてもガーデニングは可能となり、やがてこころは疎外されていく。　おぼろげにはそのような図式が見えるのだが、これは誤謬だろうか。庭園の中で使われている技術というものがもう少し見えてくれば、この図式は明るくなるだろうか。南園パイプハウス予定地。

2006年10月30日

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農園通信（雁が行く）

　朝の九時半ごろ、農園に向かう車の中から雁の群れを見た。大きな群れで、しかもはるかな高空だったが、見事な「く」の字を描いて飛んでいた。方角は南西方向へ。どこからか渡ってきたのだろうか、それとも南へ向かうのだろうか。　　今日は北園入り口の清掃と、二十日大根の残余の収穫。直径８センチ以上となったお化けや、ズンドウばかりで、売り物になっているような品はもはや１割にも満たない。　取りまきで蒔いてあった黄色いゼフィランサスの発芽を確認。サンショウの小苗を＋１株発見し、先日蒔いた麦の発芽も確認した。こいつらは食われていなかったようだ。たった二畝だけど、これで麦踏が出来る。　　南園では、まず草刈り。くっつき虫にたかられ、草の毛にまけてかゆみが止まらない。それから穴掘りにかかったが、瓦礫や石に邪魔されて穴掘りの道具が役に立たない。つるはしで建築資材の名残らしい瓦礫を大きく掘り起こし、やっとのことで四隅のパイプを打ち込める穴を確保。まだ２０本近い穴を掘らねばならないが、天候が悪化してきたのを理由に、早々の撤退。前途多難である。おまけに、この予定地でも、３時にはもう完全な日影であることを確認した。夏野菜の苗作りなど、本当に出来るのか？　　季節は着実に冬に向かって動いている。今のペースでいくと、出来上がる前に初霜となりそうである。自宅の猫の額（温室）も、そろそろ整理とデンドロ、オンシの搬入を考えねばならない。季節の変わり目を迎えてやるべきことは多いが、体が動きたくないと言う。季節ごとに長旅の必要な鳥さんに生まれなくてよかった。ラッキョウの花。向こうはカラシナ。

2006年10月29日

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農園通信（植えた種を盗られた）

　パイプハウスの部材を、わがやのボロボロ960に積み込もうとしたが、結局3回くらいに分けるしかなかった。ドア部分は屋根にくくりつけるしかないし、接合部材のダンボールは重過ぎる。助手席を伸ばして無理やり詰め込み、二往復して南園に運び上げたが、それだけで疲労こんぱい状態。なさけないことに、三度目の輸送をやる気力がなかった。設置位置を計っていたら、草刈が必要な部分が出てきて中止。　正午の日差しもすでにか弱く、風音と、あちこちで木々の折れる音、冬至に近く、サンクン領域の日当たりは、いよいよ良くない。ポットやセルのケースを抱えて、ハウス予定地あたりをうろうろ置き場探しの始末。笹が残っているので、邪魔でポットの収まりが悪い。午後は雨の可能性もあるらしいので、ここは早々に退散。　北園の飾りクイ後ろに作った小さなボーダーに、ルーピン（ルピナス）の発芽を確認。ついでに家から持ち込んだパイナップルセージを斜面に植え込んできた。　直播したソラマメを・・・ない。ものの見事に全部、ない。南園では、ポット蒔きしたやつが発根しかかっていたので、ここも期待したのだが、やはり目ざといやつが誰かいるのだ。ハダカムギを蒔いたあたりにも、ほじくったような跡がある。　二十日ダイコンの根をかじるやつは違う犯人なのだろうが、どんなやつがかじっているのか見てみたいものである。　野菜の間引き収穫は量が増えて、大きなバケツでも納まらなくなってきた。家族にも今ひとつ不人気で、水洗いが大変。今日は野沢菜、からし菜、ホウレンソウ、ミズナ、キクナ、菜花、赤カブなどを、間引きを兼ねて収穫。ラッキョウの花はきれいになってきたが、アサツキやワケギは、いつになったら食えるんだろう。写真左、電柱の手前に笠を広げたような木が、入り口近くにある「タラノキ」

2006年10月28日

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農園通信（秋の雨）

　夜に小雨が降ったらしく、道が濡れていた。　農作業に手を染め始めてから、日中よく晴れて明け方に少量の雨が降るという、こういうパターンが本当にうれしくなった。蒔いた種や小さな苗の、水遣りの心配をしなくて済むからである。種まきや植え替えも、まず天気予報を見て、雨の前に段取りするようにかわってきた。水道水をぶっかけても、作物は満足に育たない。なぜか天然の雨の方が、見違えるほどの効果があるのだ。　北園入り口近くに陣取っている、ひょろながくてトゲだらけ、すっと立った１本の木は、どうやら「タラ」であることが判明した。友人にサンショウだと言って持ち帰ってもらった1本も、これである可能性が出てきた。葉の大小があるだけで、姿形が似ているのである。　山の木々を見ていて、本当にその区別ができない。野山育ちの人は体験で見知っていることだろうが、都会人にはタラとウルシの区別もろくに出来ない。昨今の山菜ブームで、ウルシやハゼのてんぷらを作って食った人も多いのだろうと推察する。　山菜と言えば、これからは本格的に半日陰地園芸の作物に取り掛かることになる。敷地の半分以上は冬場半日陰の様相だし、せっかくの地の利を活かさない手は無い。（半日陰地が予想以上に広くて悔しいので、こう考えることにした）　開墾に苦労させられた小さな竹の類の根っこは、まだまだ無数に残っている。春には、周辺の山裾も含めて、こいつらのタケノコを根こそぎ収穫してやろうと考えている。クズの根っこはたくさん掘り出したけれど、活用できなかった。利用できる知識があれば、これらも遊べる対象となる。　天候神に雨乞いするだけでなくて、里山遊びの知恵も、もう少し仕入れるべきか。先輩方のサイトをあたってみよう。　それにしてもロプロの上値が重たい。信用買い残が残っているうちは、手が出せない。写真は隣地の斜面に咲いていた花。何じゃろね。

2006年10月27日

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庭園　（備忘録２）

　言い換えるなら、人間という高度にバーチャルな体験を受け止めることのできる生き物だけが庭園を持つ。庭園は人間に固有な文化を体現して反復させるものであり、文化の形を学習させて継承し、個々の人に更なるガーデニングの意欲を起こさせる実例である。　庭園というのは単なる仕上げられた物質空間ではなく、バーチャルな時空間なのだ。　そこに歴史記述はあるが、個々人の体験は個々人の時間のものであり、テンポラルな時間性はあってもドミナントでダイナミックな卓越した時間というものは存在しない。庭園の時間は個々人の時間であって、種族的なものではないのである。　種族的なものは庭園の時間ではなくて、意匠としての形が担う。それが文化と呼ばれるものである。　私どもは耕作技術の積み重ねから来る様式化を、長く文化と呼び習わしてきた。この思想は誤りである。それは文明が採用する形式、それもインスタンスの方枠としてのみ利用する形式なのだが、それはクラスではあっても文化ではない。文化というのは、風土や種族の産んだ独特の形、言わば生命が育んだ独特の形なのであって、合目的なインスタンス用のクラスではない。この区別を明確にしておかないと、カント先生の転回点を見誤ることになると考えている。　人工的に仕上げられた作品に文化の形を見るのか、文明の型枠を見るのかといった転回点がここにある。庭園は、その転回点で出来ている。　いや、世の中に存在するあらゆるバーチャルな諸々は、この転回点なのである。デスプレイの中に活躍する拡張された自己の身体、マリオという配管工に代置された肉体の痛みと操作する手元と、中途半端な世界像の違和感は、そこが現実の風穴であることを告げている。　日本庭園は、この幽玄な世界をこそ正面に見据え、形として、文化として提示されたものである。それゆえ主題としてのガーデニングを頑なに拒む。自然や風土との合作で、ほとんど完成された形だからである。タマネギ苗の１０月中旬。

2006年10月26日

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庭園　（備忘録１）

　庭園という囲い込まれた時空間は、それ自体がバーチャルな存在者である。特定のサークル活動に立脚し、世界観を確立して、それを体現したり目標にしたりすることもあるが、それは庭園の本質的なあり方ではないだろう。庭園は明確な目的をもって造られる合目的な代物ではなくて、もともと明確な存在理由を持たない、幽玄な代物なのである。　これを目的で分類したり、用途づけたり、あるいは様式化したりすることは出来る。それは個人個人が、彼の所属やあり方から分類可能なのと同様である。つまりクラス分けは可能であり、型枠に分類することも可能だということである。　但し分類されたそれぞれのクラスが、明快にクラスの目的を語るかどうかといえば、それは疑問である。庭園はその装飾的リフレインで、意匠化された諸々の文化の形を雄弁に語る。しかし世界観などは口篭もるのである。　つまり庭園は、文明とは疎遠な代物である。近代的庭園などというものは、奇をてらった陳腐な構造物にすぎないし、文明のみが生み出せる優れた庭園、などというものは存在しない。徹頭徹尾人工の意匠であり、人間の頭の中に巣くう構想でありながら、庭園は人間の身体の外にある身体的構造物として機能する。　もしかしたら、庭園というのは人間の錯覚が生み出した人間独特の構築物である。それは人間にとって機能するが、他の文化を持つ生き物には見えていないのである。野生のサルには、塀も垣根もハハーも存在しない。　　　植え込まれた宿根草特価品。

2006年10月25日

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第二稿下書き（備忘録１１　なぜガーデニングなのか）

なぜ哲学ではなくてガーデニングなのか。なぜプロパガンダではなくて庭弄りなのか。　明確な目標を持たず、回答を持たないままに自らの外部身体を形成していく。しかも植物育成など、一部他人任せの力を通じてである。技術やノウハウを使うが、それは目的ではない。サークル活動に似た行為であるが、作り上げようとしているのは共有物ではなくて、自らのこころの形なのだ。つまり型枠によって作り上げられる作業ではなくて、型枠の作成が含まれているということである。但し共有の型ではなくて自らの型だ。　また庭園を見るに至った理由は、それが典型的な文化だからである。特に日本庭園などに至っては文化の総代表といってよい存在だからである。作り上げられた庭の文化的なものは、まさに形成された身体外部の身体、バーチャルな身体としてのこころだからである。　庭弄りが、精神衛生上効果的であることは箱庭療法などでも良く知られているが、なぜそうなのかは構想されることが少ない。庭園がバーチャルなものであり、同時に自らの身体としての形あるこころだと考えることで、その効果は説明できるのではあるまいか。　　　但し明晰判明な思考からではなく、曖昧模糊としたバーチャルな何かを対象とすることに、特に「科学的でない」何かを感じることがある。これは合目的でないと言い換えるべきである。明確なビジョン、明確な目的や設計図など、もともとないのだ。しかし眼前には庭園がある。その堅固な文化もある。曖昧模糊として定かでないのは、万物の尺度としてあるべき自らのこころのみなのだ。バーチャル領域のガーデニングという作業を通じて、庭園はそれをこころの形にする。ヤブツバキの特価品。

2006年10月24日

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第二稿下書き（備忘録１０　こころの形）

　こころの形。古来より、そういった意見は多い。というより、形を見るしか、こころは捉えようがないのである。こころは人間の中心的な身体機能の一つであると考える。　よく、こころと体という言い方をする。肉体的な物質と神経系で出来ている身体と対比させて、脳のバーチャルな機能である、こころを考えようとする。肉体を制御する、肉体とは異なる者だと。　小生はそうは思わない。こころはバーチャルな身体として人間に宿った形なのだと考えている。もっと極端に言うなら、そんな形を宿らせる時の亀裂、違和感、現実に開いた風穴なのだと。　文化が、人間の社会に深く根付き、個々人に伝承されていくのは、それがこころに巣くう形だからである。農耕技術だからではない。耕すための技術体系やノウハウではなくて、耕されて出来る型の方である。文章化され、伝わるのは具体手順や再取り組み方法を示す技術ではなくて、単に型の方である。　形はこころのものなので伝承可能であるが、技のほうはそういうわけにはいかない。それはこころの形を得た後、盗むしかないのである。わが国の匠の伝統は、代々そう伝えている。文化が受け継ぎ、伝承していくものは、こころの形であり、こころを持たない技の方ではないのである。　つまり文化が文明へと発展するわけではないのである。人々に共通するこころ、集団で持つこころ、そんなものは共同幻想だからだ。文明は世界観とか世界像が導くサークル活動なのであって、こころを持たない。その型というのは堅固なこころの形ではなくて、量産のための型枠にすぎないからだ。形式は似ているが、何か別のものなのである。それを探るのが本稿の目的の一つだと言ってもいい。　バーチャルガーデニングという無謀な試みが、何をガーデニングしようとしているのかを大雑把に説明するなら、そういった事柄である。

2006年10月23日

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農園通信

　夜になっても、まだ雨が降らない。明日降らなかったら、・・・・今日の膨大な努力が無駄となる。　さやえんどうを二畝、そらまめを一畝とポットに蒔いた。赤玉ネギを一畝定植膨大な数のビオラとアリッサムとリビングストンデージーを定植。北園のパイプハウス設置中止に伴い、南園での畝たてを中止して、北園に二畝分のハダカ麦を蒔いた。　本日で、ほぼ二十日ダイコンの収穫も終わった。まだ太り損ねた連中が数多く残っているが、こいつらは漬物にしかならないだろう。秀品率約1割、なんとかもらってもらえる品物約３割。紫色の変種１株、ずんどう状になったもの、約２割。とても売り物にはなりません。まあ、半日しか日が当たらないのに、よく出来たと言うべきか。　今日確認したジャガイモの発芽はわずか６株。ほとんどが、やはり溺れ死んだ。じゃがいもは乾燥地域へ植えるべき。レンゲは雨も降らないのに、どうやら発芽している雰囲気。湿地へ蒔いたカブの成績もいい。すっきりと立った葉を見ていると気分がいい。アサツキの枯れこみは酷く、どこか肥料あたりのようにも見える。カラシナ、菜花、ノザワナの間引き苗を試食しながら、やはりホウレンソウをもっと蒔いておくんだったと反省。ニンジンはまだまだ小さい。遅すぎたようである。　コボレ種の自生らしいサンショの苗木を二株、畝の間に見つけた。トゲがあるので、ヌルデではない。取り蒔きの種子はまだ発芽しないが、どうやらサンショの苗木確保は出来そうだ。実ザンショウをいっぱい作りたいのだが。

2006年10月22日

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農園通信　

　本日も特価品漁りの報告から。　売れ残り漁りが大好きな小生である。今日も宿根草の大ポットで、売れ残りの超特価品を漁ってきた。どうやら、半日陰地の品種群らしく、詳細なラベルはついているが、正しくついているかどうか疑わしい代物。大きなポットで、たぶん販売時には３７８円とかいった金額だっただろうと推定。一律１５０円となっていた。いずれも大株。　札落ちのアカンサスらしき苗、ヒューケラ・プリエ・デ・フェウ（ツボサンゴ）、６芽もあるゲラニウム・ビオコボ、３芽あるゲラニウム・ビヴァンス・バラエテイー、（ゲラニウムというのはフウロソウ）。正体不明の、プルモナリア・スモーキー・ブルー、プルモナリア・ミセス・ムーン、。但し、二株のプルモナリアは明らかに植物体の種族が異なり、どちらかが間違ったラベルの代物。　ヨレヨレの苗ではなく、立派な苗で、こんなえたいの知れない代物を安く入手すると本当にうれしくなる。ボーダーは、午後に日陰になることがわかってガックリきていたが、こいつらは末永く繁栄するだろう。期待！。　午後は北園にパイプハウスを設置すべく計測し、穴を掘っていて、日陰の余りのも寒々とした風情に、すっかり意欲が失せてしまった。　ハウスは日が射し込んで温度があがる。こんなところに設置しても無駄ではないかと思い始めたのである。計画変更のすばやさも、最近の小生の特徴。届いたパイプハウスの設置場所は、南園の日当たりのいい草地に変更することにした。　　月曜日は雨が降るらしい。今日は苗の植え込みが可能なように、北園で９畝もの整備をした。南園でも１畝作る予定だったが、途中で日が暮れた。明日は膨大な量の花苗、タマネギ苗を植え込みする予定。

2006年10月21日

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第二稿下書き（備忘録９）

　文化とは別に、文明の思想を主張する現代社会である。その背景にあるのは、形而上学から自由になったと感じている「目の付け所」を得たためではないのか。現実というアンカーと言ったほうがわかりやすいと思うが、共通の目的と共通の世界像を持って、発展しつづけるサークル活動を営む合理的な視点があって、それがーーー科学技術、という万国共通語を得たという思い込みがあるようだ。　カントを哲学者としではなく、科学技術の基礎付けをなした啓蒙思想家と読む見解で、多くのカント解釈は成り立っているようである。哲学は人間のあり方までを探求しようとする自己撞着した屁理屈だが、科学論の基礎は、純粋理性の成り立ちを演繹するだけで事足りる、と。そして文明という思想に現実のアンカーを委ねておきながら、発展するサークル活動の要綱に沿った、倫理的、道徳的規範を作って、人間を導こうとするのである。あたかも独自の形而上学を打ち立てるかのようにである。　文明という名の形而上学が、密かに出来てしまっている。そう、主張したい。そして多くの人士が関わったこの形而上学は、自らが形而上学であることを隠したまま、未知の尊師となって科学技術の世界に君臨している。その最深部を支える基礎技術者としてカント先生が居る、というわけである。　文明というのは単なるサークル活動である。偉いのは、その活動を支えてきた優秀な人々と、優れた思想や理念であって、活動自体が尊敬される存在であってはならないのだが、どうしてもニューヨークの華やかな文明には憧れる。人間の思想や理念を見る力のある人は稀で、目先の形に囚われるというのが私ども通常人間の特徴なのである。そしてこの理由は、私どもの継承してきた文化、そしてその文化を継承してきた当の者である「こころ」というものの有り様に由来していると思う。　それは形で成り立っているのだ。

2006年10月20日

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第二稿下書き（備忘録８）

　その時以来、カントのコペルニクス的転回として世に知られている転回点が、実は二通りの意味をもっていることに気がついた。最近、頭脳が思い通り回転しないし、中身については過去にも書いたので、ここは外部的評価で誤魔化す。　一つはそれが、形而上学的あるいは神学的思想と決別し、科学的合理的な視点の正当性を基礎付けるのだという、一般的に広く知られた見解である。地動説と同様の合理的思惟法則を、思弁の世界でも適応できるのではないのかという、言わば科学的思考法で純粋理性を推し量ることが可能なのだ、という説である。　今一つは、これが実は直面した問題に対する「誠実さの転回点」だ、ということである。誠実さというのは何に対して誠実かということであり、計量、計測ということに関して考えたらわかりやすいが、神や権力団体、学問がその保証をするのではなくて、礎提したモノサシが、その保証をするのである。　純粋理性というものが、人間と直接関係のない数理体系であるなら、数理体系が純粋理性を基礎付ける。しかしそれが人間という「万物の尺度のあり方」であるなら、ここで主張されているのは工学体系の基礎ではなくて、むしろ「目の付け所」なのである。　合理的啓蒙思想家として近代的諸科学の理論に精通し、絶対的な観念論や実在論を忌み嫌ったカントは、自らの立場を先験的観念論者であると同時に、経験的実在論者であると主張していた。形而上学からは身を離して置こうと考えていたのだろうが、そこに目を付けていたのは否めないだろう。先生もまた智にフェチシズムを感じてしまう哲学者（フィロソフォス）だったのである。

2006年10月19日

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農園通信（懐と秋風が寂しい）

　懐は寂しいが、小さなパイプハウスを発注した。　無加温であっても、一つハウスがあることで春先の苗作りには絶大な威力を発揮するはず。霜が当たらない場所を確保できれば、花苗も、ベゴニアや低温性のランなども保管できる。室内に取り込むしかなかったシンビジュームなども、こちらに持ってこられる。　　本日はカゼ気味でダウンしていた。仕事をさぼって、午後から北園での間引きと、南園での水遣りと種まきだけしてきた。サポナリアとリナリナ。外国特価種のジギタリスの発芽を確認。　北園では苗の小さなカラシナとホウレンソウとノザワナだけに軽くバケツの水をぶっかけてきたが、乾燥が続くようなら北園も本格的な水遣りが必要か。午後の農園はすでに日陰が多く、秋風が寂しい。枯れ草の折れる音や、風の通り過ぎる音が不気味に響く。　特価品ツバキの品種名を確認してきたので、ここに備忘録として書き留める。　ハリガネが取れない紅侘助、一休、初嵐、港の曙、姫侘助、覆輪秋の山、出雲大社赤藪、因幡百合、薩摩紅、紺侘助、一子侘助、白玉、以上である。鉢植えにしておいたのでは大きく育たないだろうが、鉢植えの大株というのを作ってみたい気もする。まずは枯らさないことである。　先日、畝作りに邪魔なサンショの大木を３本、友人宅へ嫁に出したので、大穴があいている。その一つへ植え込んだ宿根ダリアは、皇帝ダリアという代物だということがわかった。春に売り出されて、延びられないままに、いじけた苗である。花期は１１月末、４ｍ近くになる代物らしいが、これは１ｍ。霜の前に幹は折り取って挿し木に、根っこは埋めて来年を期待するとしよう。

2006年10月18日

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開戦前夜の恐怖

　開戦前夜の恐怖　世相は暗く、世の中は開戦前夜の雰囲気である。あんたが悪いといって無法者を追い詰めるとどうなるかは、かって自らが追い詰められた当事者として経験したはずである。　世論操作のやりかたも同じだ。自分たちには何の非もない。悪いことを次々とやっているのは相手だ、そう言って挑発を繰り返す。相手もそれに応じて反応する。ただただ恐怖。　１キロトン級の爆発しかなかったから、これは失敗だろう。たいした技術はないはずだ、と考えるのは、人間特有のご都合主義である。プルトニウム原爆実験は、実はパキスタンでカーン博士らとともに大昔に済ましているらしいから、むしろこれは、より高性能の核の起爆剤実証実験だったと考えておかねばならないだろう。弾道ミサイルに搭載する小型水爆の起爆剤である。　　もう繰り返しません、過ちは、そう言って来たのは誰か。　この道はいつか来た道である。もし戦争になったら、ロシアと中国が中立を守ってくれたとしても、そしてアメリカがその軍事力を総動員してくれたとしても、それはわが国が戦争遂行能力を無くして後の話である。わが国はもともと護衛艦ばかりで１隻の駆逐艦も持たず、足の短い戦闘機ばかりで１機の爆撃機も無い。戦争の能力など、ほとんど無いのである。ましてや弾道核ミサイルを防衛する能力は無い。　プルトニウムの製造能力から言って、実戦配備されている原爆は８発。但しこれらはノドンには搭載不可能だから、渡洋攻撃してくる爆撃機を撃墜しさえすれば都市は守れる。そう考えているのだろうか。　これらのプルトニウムが水爆の起爆剤に使われているのだとしたら、そういうわけにはいかない。中国が、物理的にはいつでも、数十分で日本人を一掃出来ると考えているような事態となるのだ。

2006年10月17日

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第二稿下書き（備忘録７）

　何が起きているのか。それを確認しようとすることは無駄な努力かもしれない。また、あらゆる合目的性から身を離し置いて、そんな省察を試みること自体が笑殺なのかも知れない。　ソクラテスが好んだデルポイ神殿の格言、汝自身を知れという言葉は、時代を超えて有効な目標である。何が起きているのかを知る最も有効な手段が自己省察であろう。なぜならプロタゴラス先生が言うように、人間は万物の尺度として「ある」からである。「ある」ことの形が変容し、風穴があいていようとも、かくのごとく「ある」ことは変わらない。仮に考える私という存在が悪霊にとりつかれたものであったとしても、レス　コギタンスという仮置きされた有限な実体の有り様が変わるだけなのである。　但し、ある、ことを問うにあたって、有り様だけに頼っていたら何も出来ない。究極の有り様を問うたのはライプニッツであるが、ハイデガーはライプニッツの問いを裏返して「なぜゆえに存在者があるのか、むしろ無ではないのか」と問うた。禅僧の修行のごとき問いを、まるで膠着語で問うような仕方で、問うたのである。　それがニヒリスムスを完成させる過程の杣道であったとしても、我々思惟の山脈に踏み迷う学徒には、より高く、より広範囲に踏破し、見回す力となる。つまり仲介者となる。そう、気がついたのは６１点をもらった卒論を書いていた時だった。　　見回す力をもった仲介の力こそが、あることの力なのである。そしてこれは、「我々は対象についてこう言ってよい。それは何か一つの、単なる先見的な概念であると。」といった言葉が述べようとしていることだとも気がついた。カントは科学論の基礎を築こうとしていたのではなくて、デルポイ神殿の格言に、忠実に付き従っていただけではないのか、と。

2006年10月16日

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農園通信　（大誤算）

　今日はリビングストンデージをセルトレイに鉢あげ。それから、南園最悪の地域の草刈。生き残りの芍薬とフキの群落の芽生え（枯草剤で消えていた）を見つけた。　北園では土壌改良剤の運搬とばらまき。間引き作業。　昼になって帰ろうとして、とんでもない誤算に気が付いた。日陰が広がっている。　当初から日当たりが悪いことは見込み済み。しかし彼岸から冬至に至る日照の時間が、これほど少ないとは思わなかった。これでは冬野菜など作れない。また、春先の苗の伸張期に、日当たりが悪いと、もやしを作る原因になる。タマネギが無事育つものかどうか、心配になってきた。ソラマメなども、当初の予定位置を変更しなければならないだろう。もしやと思い、南園に上がってみたら、ボーダー予定地も見事に日陰となっていた。　日照は、菜園の必要条件である。日陰野菜も確かにあるが、ふにゃふにゃの菜っ葉ばかり作っていても面白くない。日照面の誤算は、ほとんど失敗に近い誤算。そうかと言って、今更土地購入の虎の子資金は帰ってこない。菜園を考えている土地の値踏みは、日当たりの最悪な冬場に限るというのが実感。夏場の土地取引は、駄目です。　南園の中央に大きな温室を構想していたが、見事に、これはぽしゃった。冬でも日当たりのいい一角となると、プロムナードの上あたり、敷地の四分の１もない。大きな加温温室はあきらめて、小さな無加温パイプハウスをあちこちに建てる。そんな構想に変わりつつある。いずれにせよ、この冬は資金が無い。いっそのこと、椿の園でも作ったるかという開き直り。ボーダーの予定位置も変えねばなるまい。　この右手を、ちょっとばかし刈った。またしても、写真忘れた。

2006年10月15日

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農園通信　（特価品漁り２）

　今日はカラシナとカブの間引き菜を初収穫。出来の悪い二十日ダイコンとミズナをバケツ一杯収穫し、こううん機を使ってタマネギ用の畝を作った。一番最初に南園に蒔いた赤タマネギは順調で、あと1月もすれば、十分植えられる大きさになるだろう。南園では宿根性のアスターとポット蒔きしたルピナスの発芽も確認。忘れな草、出てこない、どうしたんだろう。　午後は、おきまりの鶏糞、牛糞買い。ついでに、またしても特価品を漁ってしまった。　今日手に入れたのは椿の苗木である。葉の色も悪くなく、品種名も花芽も立派についていて、1株たったの２００円。なんで安いんやろーと思いながらも、わびすけ系統の品種を中心に、なんと１２品種も買い込んでしまった。豪華な欧米系のカメリアは売れるかもしれないが、量販店では茶花の類は敬遠されるのかもしれない。品種ラベルはどれも色あせ、これらが売れ残りであることを示していた。あと買ったのは、息も絶え絶えの３００円の梅とシ－クァーサーと宿根ダリアなる代物。ついでに10円のホウズキ苗。葉っぱに勢いが無いナシとカキとライラックは、思案のあげく、やっぱり買わなかった。　特価品の理由は、南園で１５センチポットに植え替えしていて、初めてわかった。品種ラベルをハリガネで巻きつけてから相当な年月が経っているらしく、ハリガネが幹に食い込んでいる傷物なのだ。それだけ成長が旺盛だったわけである。１株だけ、どうしても外れない。紅侘助は幹にハリガネを埋めたまま、成長するのだろう。幸い半日陰地はふんだんにあるし、こいつらは大木に仕立ててみたい。　写真は荒れ放題の南園プロムナード。どう料理したらいいのか・・・

2006年10月14日

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第二稿下書き（備忘録６）

　もっと身近な問題として、この「現実への風穴」を考えてみよう。　端的に言うなら、「現実」が人為操作可能であるということ、それも「現実感」として自在にあやつれるものであるということが、この問題を端的に見せていると思うのである。裏に回れば、張りぼてかも知れないのである。しかし見せられた、直面させられた自分の現実は、たとえ風穴が開いていても自分の現実である。　　バーチャルリアリティ技術の諸々の成果は、個々人の現実を現実感として仕組み、操作することで、事実上現実に風穴を開けた張本人であると言える。これは現実を貶めたとか摩り替えたとか言うことではない。もともと現実というのが、そういうものだったことが明らかになってきただけのことである。個人の現実、彼の思想、かれの一生は、技術的な仕組みの対象とすることが出来るし、その喜怒哀楽も仕組まれることが出来る。個人の尊厳など、どこにも見あたらない。これが文明の見せているビジョンなのである。　だから倫理や道徳が必要なのだ、といった、ピントのずれたことを言う方もいらっしゃる。更に宗教こそ、この事態を救うという主張をされる方も居る。　バーチャルリアリティ技術が目論んでいることは、倫理感や道徳感、宗教的熱狂をも包摂する基礎技術である。それはほとんど独自の形而上学を構成し、そのビジョンの内部で有効に働く。つまり、もくろんだ事は全部ものにしてしまうということである。倫理体系とか道徳理念などは、そのつど都合よく作り上げてしまうことが出来る。これらはもともとサークル活動を円滑に運営するための仲介理念であるのだから、サークル活動自体が仕組まれている事態の中で、何が起きているのかを自己省察する能力は無いのである。北園の１０月初旬。

2006年10月13日

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第二稿下書き（備忘録５）

　これまで「現実」を主要なテーマとしてきた哲学は、今や現実の構造や形式、構成論理を考え始めた。「現実」は工学的対象となり、歴史的対象となり、文学的対象となった。そして智へのフェチシズム的対象ではなくなってきたような感すらある。つまり「現実」が個々人のものではなくなってきたという「現実」が「ある」のだ。（これはハイデガーの受け売りである）　その結果、特に欧米の哲学者が好むように思えるのが、現実へのアンカーという言葉である。風穴の開いた現実がふらふらとさまようので、自己を繋ぎとめるアンカーが必要だというわけである。唯一絶対者の神は、もはや彼らの思惟とは隔絶した存在者にすぎず、今日の哲学が学問として相手にしているのは神ではなくて紙の上の記号論理である。今はコンピューター上のアルゴリズムである。　現実がどこかそらぞらしくなり、うすっぺらくなり、遠ざかってしまったというのは文明や現代技術とともにやってきた偶然なのであるのだろうか。それは単に個々人という、万物の尺度である人間の尊厳が、たまたま政治体制の不備で阻害されてしまっているということに過ぎないのだろうか。　ニーチェは明確に述べている。否！。　究極のニヒリスムスであることの影すら消える、大いなる真昼の到来は世界の宿命である。権力意思はあらゆる力の根源であると。これはずっと後の時代に吹き荒れたナチズムの薄暗い永久氷説とは何の関係もない。文献学者ニーチェは１９世紀の現実の行き着く先について予言し、述べているに過ぎないのである。それは西洋の歴史の偶然が招いたものでも、政治体制の不備が招いたものでもないのだと。それは科学技術が単独で招いたものでもない。哲学や神学も含む、あらゆる学問の文明化の宿命だろう。　ニーチェが述べているのは究極のデーターベースの完成であるようにも思える。インターネットの実現を見た私どもとしては、この言葉が、梅毒患者の狂気が産んだ絵空事とは思えない。すでにライプニッツがコンピューターを予言し、究極のデーターベースを構想しているのは周知の事実であるが、ニーチェは、文明が現実の上に君臨するとどういう世界になるのかを具体化して見せてくれているのである。ミズナ　１０月初旬。

2006年10月12日

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第二稿下書き（備忘録４）

　技術と文明の関係については、まだまだ見えていない無気味な関係があるように思う。技術が頼りないビジョンに支えられているなどといったら、科学技術者は怒るだろう。しかし手元の確かさをいくら強調しても、過去と未来の暗さは覆い隠しようがない。技術と文明は手を携えて、闇夜のボートを後ろ向きになって漕いでいるのである。　人間のこころと直接の関係がなくても、代置や抽象化、シンボライズによって、より精緻に、より厳密に計測できる物差しが導入されたのだ。それが文明への第一歩であったと思う。身体の延長に過ぎない素朴な道具類が、どうやって科学技術の道具となっていったのかを考えれば、ここらへんは見えてきそうである。文明は、明らかに科学技術的であると言える。　そしてこの文明優先思想が、仮置きとかバーチャルとか建て前といった言葉で表現するしかないのだが、人のこころが先天的に持っている、ある種の認識を曇らせてきたと感じている。　それを時間的存在者として仮に捉え、現存在＝人間、と定義して論述を進めたハイデガーであるが、彼の言う存在時間性の中にある存在者もまた、仮置きやバーチャルといった代物を、現存在のもつ怠落性として捉えることしか出来なかったのではないだろうか。　バーチャル・リアリティを見据える現代の科学技術者は、このバーチャルを「本質」だと言い切る。リアリティ「現実」としてのみバーチャルを考えるなら、まさにそのとおりなのである。但しその「現実」には風穴が開いている。この部分が説明を要する重要な地点だろう。　たまねぎ苗現況。

2006年10月11日

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第二稿下書き（備忘録3）

　人々に世界観を持たせることで、どういうことが起きるだろう。人々はサークル活動に参加できるのである。共通のビジョンと目標、それが世界観の造られる目的である。この明るさに惹かれて人々は集まる。まるでそこが自分の郷土であるかのように思い込んで。しかし、世界観や世界像の基礎はというと、実は果てしなく暗い。　文化というものが持つ独特の形は、個人個人の人のこころの形と密接な関係がある。それは風土の形であり、ほとんど、こころの形そのものなのである。　それに比較すると、文明という名のサークル活動は人のこころを誘惑し、虜にするが、決してその身を委ねる事は無い。もともと架空のビジョン、バーチャルな違和感にすぎないものだからである。早い話、様様な形を技術が紡いだ幻想なのだ。目論見、というべきかもしれない。　　その幻想に誘われて、私どもは社会を構築し、文明化へと邁進している。それを焚き付けて煽っているのが、経済活動であろう。社会の仲介者とより親しくなり、より強大な権力を得ようとする努力である。文明という言葉や、そのビジョン性が持っている裾野の暗さは、この仲介者の力と密接な関係がある。文明化というのは、経済活動化、あるいは技術工学化と置き換えてもいいくらいの感がある。　農耕に留まらない、あらゆる産業上の活動、そしてより効率と利潤を得るための技術革新。　文明という名のサークル活動は、これらのものによって支えられ、拡大していく。但し、その薄暗い裾野に磐石の基礎があるのかどうか、誰も確かめぬままにである。文献学の優等生だった先生や経済のダイナミズムに潜む人間疎外の要因に気がついた研究者、デーンマークの宗教家などが激しく警鐘を鳴らしたが、結局どの警告も曲解されてしまったというのが真相ではないだろうか。発芽確認。

2006年10月10日

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農園通信　（特価品漁り）

　南園でタイムの一斉発芽を確認。先にトレイに蒔いたサカタのマイクロアスターの発芽率は50％をきり、後から蒔いた宿根アスターは未だに発芽ナシ。カンパニュラは気配あるのみ。自宅で蒔いたラベンダーも、猫におしっこをかけられたヤナギハッカも発芽が見られない。１２個ほどポットに蒔いたアーチチョークも、未だに発芽は１株のみ。もう１株は双葉だけで根っこがなかった。　北園の葉ゴボウは双葉が揃い、カラシ菜やキクナは本葉が出始め、菜花も野沢菜も双葉が出揃ってきた。カブはひ弱ながらかなり大きくなってきたが、ニンジンは未だに繊細で頼りない。ジャガイモの大半は、やはり溺れ死んだようである。もう少し待ってみよう。　昨日は極小の水田の枠組みをつくり、泥をあびながら天地返ししてレンゲを蒔き捨ててきた。レンゲが無事育つようなら、ご禁制の米でも作るかという気分。　北園入り口近くのこの部分だけ、どうやら土質が全く違う。産廃の残土でも埋まっていそうだし、被せた土も山を切った土ではなくて、水を通さない重い粘土である。水の通り道を作って流れ出るようにしておかないと、腐食した草の沼になってしまう。なんとか水の通り道にして、ここを水生植物の圃場にしてみたい。但し午後には日当たりが悪い。フキとかミョウガとかの方がいいのかも。　今日はこううん機で、深さ10センチメートル程度の荒起こし。一輪車数杯分の岩を掘り起こした。　午後は恒例の牛糞買い。ホームセンターで特価品を見つけても、これまでは植えるところがないからと、あきらめることの方が多かった。今日は97円の鶏糞とプラポットを買いに行って、ついでに超高価なマグアンプの２０ｋｇ袋と、下記の超特価品を仕入れてきた。やはり植えるところは未だ無いが、置くところは、ふんだんに出来た。　過去に植えたかったけど日当たりが悪くてあきらめていた５０ｃｍほどのジンチョウゲ２株、同じ位の実が一杯ついた万両１株、盆栽に出来そうな立派なサツキを２株、ブルーベリーのポットを３株、花芽のいっぱいついたサザンカを２株、これで〆て1700円。マグアンプの半値以下。シレーン・チェリョームハや桜、ウメ、カキ類なども買いたかったが、葉の枯れこみが酷い。どうやら根がやられているらしく、あきらめた。枯れてもともとだったと、帰ってきて後悔中。北園の密植二十日ダイコン。

2006年10月09日

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農園通信　（どっと種が届いた）

　昨日、１袋あたり105円で購入した外国産の種がどっと届いた。発芽率一切保障ナシ、２００５年ものはいいとしても、２００３年ものも中にはある。芽が出れば儲けものという類。それにしても、正規品が高すぎるのだ。さっそく、ビスカリヤとルピナスを北園に蒔き捨て、ジギタリスとプリムラポリアンサスは、南園で鉢に蒔いた。　届いた種で、変わったものとして、イポメア、ツンベルギア（オレンジ）、これは１－３月蒔きの温室用、ナスタチュームも二種類あって、これも実は温室用に買った。真冬に咲かせると暖かく感じるのでいい。夏用の花としては、ヘリアンサス（要するにひまわり）が二種類、そしてジニア（百日草）と、秋まで咲いてくれるルドベキアである。　来春以降用の野菜も買った。細長い外国トマト・オパルカ、変わったメロンが二種類、バイカラーのスイートコーンに、コルゲイト（ズッキーニのようなものか）、蔬菜のロケット（ルッコラ）、無事発芽しても、何年もかかるだろうアスパラガス、そして５種類ものペッパー（トウガラシ・ピーマン）類が別袋で一括詰め合わせになったセット。この手の詰め合わせものは、日本では売られることが少ない。趣味で１、２株だけずつ数種類の同じ野菜を作るということが軽視されているのだ。一般でも、珍しい変わった作物よりも、風土にあった立派な野菜を作ることが追求されているようである。　農園にパイプハウスのちゃちなものは計画しているが、本格的なものは予算がないので、今年は猫の額（温室）が忙しいだろう。夏野菜のほとんどは1、２月頃から蒔かないと間に合わない。棚の上の洋ランは背後に吊るか、嫁入り先を捜すかである。リカステなどは下の棚でいじけてもらうことになりそうである。　発芽率などは、そのつど報告していきたい。この値段で少量でも苗が取れるようなら、購入先もいずれ公表していきたい。写真撮るの忘れた。

2006年10月08日

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農園通信　（予定外の作業）

　入り口あたりを汚くしていたら、道を隔てたとなりの資材置き場から枯れ草を投げ込まれてしまっていた。実害はないが気分は悪い。早々に入り口近在を整備しなければならなくなった。　全部手作業でクイの周りに切り出した木をはめ、岩を運んで組み、水はけをよくして土を入れる。雨で作業は、はかどらない。特にクズの根っこがやっかいで、掘れば掘るほど大きな根っこになってもぐっていく、そして大概は大きな岩に出くわす。　ここには南園に蒔くつもりだった千鳥草を直播し、届いたばかりの発芽率保障ナシのlupin(ドワーフルピナス)、foxglove(ジギタリス）、viscaria(ビスカリア）も蒔き捨てるつもり。要するに花畑にしてしまう予定である。　ミズナとホウレンソウの間引き作業が本格化し、収穫量も多くなってきた。特に二十日ダイコンは、そろそろ割れたものが出始めている。ここいらでずばっと全部収穫すべきだろうが、密植のせいで太りの悪いものが多い。　雨が続いたためだろうが、南園でセルトレイ育成中のタマネギ苗も細いままで、こんなのが、ちゃんとした苗になるのかどうか疑問。家でポット蒔きしたアーチチョークも１株双葉が出ただけ。ジャガイモのアンデスレッドは４－５株は芽がでていた。後はどうなった？溺れたか？　　　明日は晴れるだろうから、花の種と、ついでにレンゲも蒔いてしまいたい。

2006年10月07日

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第二稿下書き（備忘録２）

　さて、文明と文化が基礎から異なるということを証明しなければならないだろう。といっても、これは単なる照明にしかならないという危惧を持っている。常識とは異なる見解だからである。　人々の文明への思い入れはすさまじくて、ほとんど信仰の類いである。そして文明を導入することにこころを砕くあまり、その背後に隠れた文化というものを質的に見誤ってしまう。まるで優秀な文化が文明だ、などと思い込んでしまうようである。　文明という言葉が、どういう局面で使われるのか注意していただきたい。それは野蛮と対比される形で、社会的組織や政治体制、そして文化形態の優越さを誇るために使われる。ほとんど差別用語なのである。また同時に、野蛮な地域から来た人々が、市民化される、その訓育陶冶を象徴しての言葉でもある。優れて普遍的な最先端の技術社会、それを我々は文明社会と呼んでいる。まるで優れた市民社会のノウハウ集みたいなものがあって、それが文明だと言っているように感じる。しかし、この言葉の足元が暗いことは、誰でもすぐ気がつくだろう。この言葉は優越と技術革新をとげる社会の動きを言い表す照明的な輝きに過ぎず、堅固な独自の根を見せないのである。　それに対し、文化という言葉の基礎は堅固である。　これも常識に反するだろうが、この言葉は耕作技術とは何の関係も持たない。むしろ耕作であれば、単にその「型」、と関係を持つのである。文化の基礎が堅固であるのは、それが様様に「伝承可能な形」だからである。形そのものというより、クラス、あるいは型枠といったほうが、より適切であるかもしれない。技術的ノウハウや優越劣等といった概念とは何の関係も持たない、そういった意図を排斥する「形としてのこころ」なのである。文化が風土や人種と関連をもって語られることが多いのは、それが人のこころにしっかりとアンカーを張った型であるからだと思う。　文化の堅固さに対して、文明の基礎のひ弱さは明らかである。人々がこころを持ち、その型を伝承していく限り文化というものは伝承されるのだが、文明の方はそういうわけにはいかない。これはこころのものではなくて、常に全体性を見据えるための技術的用語に過ぎないからである。世界観、といったらわかりやすいかもしれない。文明という言葉は、それ自体が、人々に世界観という発想を与えるための言葉なのである。

2006年10月06日

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第二稿下書き（備忘録１）

　建て前、仮置き、バーチャル、違和感を違和感として受け取る、形式優先、得と徳は同一。第一稿下書きで過去に述べてきたこれらのものは、同じことを言いあらわすための様様な表現の模索であった。そしてこれらの様様な表現を見据えることを可能にしたのが、文化は伝承可能、庭園は文化の総代表である、文明と文化は根本から異なる、文化は人のこころを形作る、といった考え方であることもわかってきた。　バーチャルガーデニング、という突拍子もない構想は、そのような考え方から生まれた。逆に、もし庭園が文化の総代表でなく（畑の方が総代表であったり）、文明と文化が同質のものであったなら、この構想は荒唐無稽で終わる。文化についても庭園についても深く追求する人は少ないので、庭園が文化ではない、などという人はあまりいないだろう。だが、文明と文化の違いは世間的に認められていない。それどころか、優れた普遍的文化が文明だ、などといった俗見が巾を利かせているのが現実である。　文明と文化が基礎から違う、というあたりから証拠立てていくことが、バーチャルガーデニングの第一歩となるだろう。バーチャル（仮想現実＝現実にある違和感）ということから説明を始めるには、前提にしなければならない用語の常識改変部分が多すぎるように感じる。そしてこれは一般に流布されているバーチャルリアリティという科学技術用語を正当には扱いかねる。アンカーのありかも明白にしない、いかがわしい形而上学的用語と見立ててしまうしかないのである。　転回点は、まさにカントのコペルニクス的転回点であることが当初から見えていた。それを技術の支点と見なすのか、こころの支点と見なすのかで、全てが変わる。技術は１回限りの個人的な特殊技能となり、こころは伝承可能な装飾の繰り返す形に変じるほどの変容なのである。（続く）

2006年10月05日

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農園通信　（間引きの手法）

　立場が違えば、種の蒔き方も変わる。　プロの農家が二十日大根やミズナを作るように、家庭菜園でその手法を真似ても無意味である。バラ蒔きは失敗で、もう少しうす蒔きの筋蒔きがよかったのかなと思っている。だが、間引きの手法に関しては、プロの教える手引き書と小生の意見は全く違う。　プロが目指しているのは、市場で売り物になる作物である。整然と形が整い、虫食い穴一つ無い見かけの立派な作物である。手間とコストのぎりぎりのせめぎあいから生まれた芸術作品である。　家庭菜園が要求するものは違う。人によって違うだろうし、プロと同じ技術を目指す人もいるだろう。だが、小生は今次のようなコンセプトを持っている。　　揃っての多収穫は無用。長期にわたって細々と収穫できること。不ぞろいがベター。　製品の不出来は気にせず、手間やコストは最小限に押さえる。　高品質より、畝あたりの合計収穫量が大切。　見かけの品質はどうでもよいので、基本は安全で、高栄養であること。　その結果、間引きとは、小さないじけ野菜を抜き捨てるのではない。利用可能な大きさとなったものから順次抜き取って利用していく、ということである。そのためには最初の薄まきが肝心で、これは少々失敗した。カブやホウレンソウは、膨大な抜き捨て株が出来てしまうので、実に残念である。アケビの実がいっぱいできていて、古いのをかじってみたら、苦かった？？？

2006年10月04日

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農園通信　（怠惰な一日）

　今日は久方ぶりに仕事をさぼって、南園で物置兼用ベンチを組み立て、ルピナスをポット蒔きし、全部手作業で５ｍ程度のボーダーをでっち上げた。唐クワによる耕作の深さ、わずかに15センチメートル程度。こんなので、まともなボーダー花壇が出来るはずはない。周りの草の海を見ていると、吐き気すら催してくる。ここが荒地でなくなるのは、いつのことか。　北園は収穫が本格化してきた。といっても、連日出来損ないのラディッシュと、間引きのミズナばかり、ゴマ炒めと葉っぱの漬物も飽きてきたところ。　今日はホウレンソウの可愛いやつを初間引き収穫。アサツキも、もう少し伸びたら葉っぱ部分だけ折り取ってつかえそうな状態になってきた。　赤カブを間引き、葉ゴボウとニンニクにボツボツの芽立ちと、ジャガイモの芽を一つだけ確認。そしてポツンと取り残されたようなサンショウの木に、赤い実が割れて剥き出しとなった黒い種子を確認。早々に収穫して取り蒔きした。発芽してくれればありがたいんだが。近所を見回しても、発芽しているらしき小苗はヌルデばかり。　ネットで外国産の珍しい種子類を扱う店を探し出し、時期はずれの発芽保障ナシ品ばかり、只みたいな値段で大量に買い込んだ。どうせ数株で十分なのだから、無事発芽するならもうけもの。先輩方のページによると、まるっきり発芽しない種も、けっこう某オークションなどで出回っているらしい。　それにしても園芸オークションの世界は、温室があっても難しいプルメリアと、オリーブ苗ばかりが大人気。高くて手が出ない。　写真撮るの、忘れた。・・・

2006年10月03日

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農園通信　（麦畑）

　トレードマークにしていたので、麦畑は真っ先につくらにゃあと思ったのだが、実は以前関わっていた麦作組合が時流に押されて壊滅状態。種が入手できない。ネット上で探しても、一般菜園向けの販売など皆無である。農家用の大口販売か公共機関の試験栽培用のみなのである。これは需要がないからというより、当局の意図的な制限があるようだ。穀類用の種子販売を私栽培の一般向けには禁止しているのではないだろうか。　かろうじて入手可能なのが、観賞用や緑肥用、せいぜい家畜ペット用などの種子である。それもほとんどが外国産のもので、やはり一般に農家が栽培している見知った品種ではない。　いろんな種類を作りたいのだが、種も取りたいので交雑してもつまらない。とりあえず初年度はタキイで購入した観賞用のはだか麦をごく少量作る予定。いくつかの販売先を確認したので、圃場に余裕が出そうであれば、大麦やライ麦も作ってみたいのだがどうなることか。　穀類の種苗販売を制限する意図は、どこにあるのだろう。厳密な発芽試験や調査を経た特定圃場の種苗のみを種子麦として流通許可するというのはわからんでもない。しかしそういった種を農家以外の一般市民には売らないというのは、理由がわからない。あえて調べる気もないが、ちょっと気になってきた。　野菜に関しては野放し同然のようだが、例えば米などは農家組合組織を通して生産計画を出している圃場以外では、農家でも栽培できない。新規開田など、もってのほか、罰金村八分ものである。農家が自民党の票田である間は、どうどうとはやらない。しかし角榮先生の田舎繁栄路線は、今やお蔵入り。過疎地域の公的交通機関は次々と閉鎖に追い込まれている。当局の農政は、先祖代々水田を守ってきた飯米農家も、そのうち、なし崩しに締め出してやろうという意図が見えみえなのである。　当局の管理外にある自由市民が、自分の意志で主要基礎食料となる穀類を作るのは駄目だということなのだ。飽食の中で普段は気がつかない事柄だろうが、共産圏諸国以上の厳しい食糧管理体制の中で、私たちの行動は厳しく制限されているのである。背後にガットの影が、そしてアメリカ農水省の影がある。BSE危険部位の混入などは気にしないでおけと、他国に命令するようなお役所の影である。

2006年10月02日

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趣味の痛み

　今日は午後から本格的な雨で、農作業にならない。そのかわり溜まった疲れを癒す時間は取れた。指の疲れは戻らないが、あせりは取れたかもしれない。痛む腰と手足の節々をさすりながら、今更、遊びなのに、なんでこんなしんどい思いをするんだろうと振り返る。　似たような感慨は、甥が連載で雑誌に書いていた。宇宙物理研究者と武道家と教育者を兼ねた、えらい先生だった上の兄の、長男である。月刊空手道という専門趣味雑誌の連載記事で、題して「親父の花道」。この機会に紹介したい。　この甥も、今は某病院の高名な内科の先生である。だが、中年になっても、打ち身や捻挫といった痛い思いをする武道から足を洗えないでいるらしい。自問自答しながら、何もかも一流を目指した親父と違って、遊びなのに、と振り返る。　なぜか医師の先生方には、武道とマンガ（描く方）の愛好家が多いように感じる。甥の描くマンガは手塚先生の影響だろうが、武道の方は、粗暴な患者と渡り合えるような護身術か。　役立たない趣味の世界にはまり込んで、抜けられない自分に問い、武術の一流を追う高名な先生方と、どこが違うのか自問自答する。　怠惰な小生にとって、偉大すぎた兄の存在は、ほとんど心の傷のようなものだった。それがココロ＝亀裂などと言わすのかも知れない。そして偉い先生になった甥も、親父の影は、病院のクラブで受けた、肉体の痛みとともにやってくるらしい。

2006年10月01日

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