2007年10月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2007年10月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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農園通信（ダイモンジソウ満開）

　溜まった仕事も、近日中に吹き上げそうな株も、先行きの見えない哲学もさぼって、今日は午後から農耕。　セロリの新聞紙巻きと、南園で花苗のポット上げ。姿かたちから見るに、キンギョソウらしいが、名札が消えていて、わかんない。　デルフニウムがポツリ、ポツリ発芽を始めているのを確認しながら、空色のスイトピイをポット蒔き。　プロムナードで、丸い釣鐘状の、大きな花を見つける。つる性の貧弱な株で、植えたものではないと思うが、野生にしては立派すぎ。近くではカンボクの実が鈴なりで綺麗。　それから掘り出した石集め。　修景作業を兼ねて、北園の山側に生えていた雑草を撤去し、積んであった伐採枝を整理し、斜面に二つの小さな花壇を確保。その手前に、大きなうね一つ分の空き地を確保した。　午後の北園は、すでに日陰。ボーダーの反対側で、日当たりが抜群に悪い場所なので、これまでほったらかしにしてきた場所だ。しかしセロリやミツバなどだったら十分作れるはず。　耕作は次回に残し、南園に上がって隣の荒地の柿に、高枝切りバサミで挑戦してみるが、届かない。植えた主を失って久しい柿は、周りの木々に圧迫されて伸びるだけ伸び、すでに手の届かない高木。柿も、サルのえさにしかならない。　べんり菜とホウレンソウを引っこ抜き、サラダ用若ミズナの初収穫。ついでにパセリとバジルを摘んで、さて帰る間際に、ダイモンジソウの開花の季節だったことを思い出す。　草を掻き分け、女郎グモの巣をかきわけて、デッドゾーンの築山東側へ回ってみる。　一株は紅とピンク、もう一株は白。見事に満開だった。薄暗い場所なのだが、環境条件は適合していたようだ。感激の余り、その先に置いてある、キノコ類のほだぎを見てくるのを、またまた忘れた。写真は昨年同時期の南園プロムナード、ほとんど変わっていない・・・

2007年10月31日

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１１夢の「能」

　しかしこれを、世間は逆に、まるで反対に読んできたのではあるまいか。　たとえば天動説地動説は、こんな読み方ができる。　天動説は、まず対象はかくありきという形而上学があり、それを神の権威で認識し説明するために、複雑な方程式が立てられてきた。いわば対象が、人間の認識や学問のありかたを導いていた。（実際には形而上学という先験的理念が、対象を規定してきたのだが）数学や科学技術理論は、科学技術対象という神に奉仕していた。　ところが地動説では、対象は認識の方に随わねばならない。対象を合理的に、合目的に配置しなおす認識理論の方に随わねばならない。対象が勝手に振る舞っていたのでは、その対象を跡付ける方程式は複雑になるばかりである。合目的な仮説を立て、その理論で対象の振る舞いがより合理的に説明できるなら、そのほうが正しいのである。結果的には地球が動くほうが合理的だった。だから地動説が認識論の優位を告げる。　これと同じように、カントの意見も後者の方だろうと見なされてきたのではあるまいか。　これではカントの意図と、まるで逆なのである。こんな読み方をするなら、カントはバークレーやヒュームと同じ立場に立ってしまう。この読み方だと、カントは躊躇せず前者を選ぶだろう。　他人の読み方を少し検証してみよう。「カントが自分の認識論でおこった事業を、コペルニクスが従来の天動説にたいして地動説を主張して、天文学に大転換をおこしたのにたとえて用いた言葉。すなわちかれは、従来、認識において主観が客観（対象）にもとづいて認識をうるとしたのにたいして、その反対に客観が主観の先天的形式によって成立せられるという転換をおこったことをいう。しかし、これは転換にはちがいないが、認識論において主観的観念論を主張することになったにすぎない。コペルニクスは、むしろ地球中心的見地から太陽中心的見地に移ったのだから、いわば人間の主観的見方から客観的見方に転換したのであり、カントとは逆な方向に転換したのであり、この比喩は適切ではない。」哲学辞典　森　宏一編集　青木書店　より（グーグルでヒット）　論旨に随ってまとめてみよう。　従来は、主観が客観（対象）に基づいて認識を得るとしていた。　これに対し、カントは客観が主観の先天的形式によって成立するという（認識論を述べた）。　コペルニクスは地球中心という主観的見地から太陽中心の客観的見地に移ったのだからカントの主観的観念論とは立場が違う。この比喩は適切ではない。　なにをか言わんや、である。これが哲学の辞書であるとしたら、哲学徒の末席に居る小生の存在が恥ずかしくなるだけである。こんな論議には加わりたくない。こいつを蒔かねば、・・・蒔く場所がない・・。

2007年10月30日

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１０夢の「能」

これまで、神のご加護のもとに、神から提示されている「対象について認識するのだ」、という方法だった。対象も、それを観る自己も、認識の現実や技術の一切は、神が基礎を与えたまう。　だから自らの視点も不動のもの、神の視点となる。神を中心に据えた形而上学が、それを証明し、支える。　当然、個々の人間の認識というものは、か弱いものとなり、対象の提示や、それを観る方法のほうが強くなる。人間のか弱い認識は主観的なものであり、それは神の選びたもうた対象、それの客観的認識に随う、ということになる。　いわば科学的認識の基礎には神のご加護がある、認識の視点は、観察する側であるこちらにあるのだから、ここが宇宙の中心である。対象となりうる全ての宇宙体系は、ここを中心に回る。　これが、カントの言う天動説である。　ところが地動説における対象は、神や形而上学が与えるのはなく、対象を対象化し得た科学的認識や課題の方に、その形式や技術や方法に随わねばならないと考える。　不動の視点は要らない。形而上学も要らない。科学技術としては、合理的数学的なクラス化が可能であれば、それでよい。実在が相手ではなく、技術的な課題が相手だからである。　対象を定めたとき、先験的に対象を認識する形式や技術や方法が定められている。対象認識ということの中に、それは先験的にアップリオリに含まれている。　だから、この（科学的研究の）対象を定めた認識の仕方に、対象の方が随わねばならない。　宇宙の中心といった、いわば認識の核となる中心点は無意味になるのである。宇宙体系も、科学技術の対象を立てる先験的認識の体系に過ぎなくなる。認識に対象が随うのだ。場合によっては、足もとの地球が揺れ動くことも起こりうる。神や形而上学は要らない。　これがカントの言う地動説なのである。　この地動説の立場にたって、神や形而上学を無視しても、伝統の形而上学より真摯な哲学が可能であることに、カントは気がついたのである。ガチガチの敬虔主義者であった彼は、神を冒涜することなど、想像も出来なかったと思われる。　地動説は神の存在を棚上げにして、与えられた経験的客観的認識が対象を動かしていることを告げていた。しかしそこにある認識というのは、１＋１＝２となるといったことであり、単に経験的に得られた後の”顕在化した物のクラス”だけでは、とうてい説明が出来なかったのである。　カントは自分のことを経験的実在論者だと言っているが、同時に、そこには先験的観念論とも言える「能」が、あらかじめ働いていることに気が付いたのである。　これまで神学の手先であった形而上学ぬきに、ここにアップリオリに与えられている科学技術の有効性を検証し、それを確認している自己の認識における純粋理性の構造を解析し、批判し、明らかにするのがカント書の目的である。先験的な総合判断はいかにして可能となっているのか、１＋１＝２となるのはどうしてか、それだけのことである。　ここでカントは、人間の理性の限界といったことには一切興味はもっていない。ましてや実在とか形而上学にも、第一批判の上では、もともと何の興味もないのである。そのことについて書き、述べているとしてもである。

2007年10月29日

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農園通信（どんぐりの落ちる音が響く）

　暑さが戻った。ナスやペッパーを引っこ抜くつもりで出かけたのだが、この陽気が続くなら、今小さなやつならニ三日で大きくなる。実際、見目悪いナスとペッパーが山のように採れた。またまた予定延期。　ホウレンソウとべんり菜はコンスタントに採れ始めたし、いろんな菜っ葉の間引き菜が結構な量になる。　葉ゴボウと、白カブの発芽を確認。　アピオスの葉が枯れた。そろそろ掘って見たいが、１１月下旬まで置いておくと味がいいというので、じっと我慢。　自家苗のサツマイモも葉が枯れてきたが、これは植えるのが遅かったので、まだまだのはず。ラッカセイも、まだ地中へ茎を突き刺してから、たいして間がない。　端の方の小さなサトイモを１株だけ験し掘り。小さすぎるコイモが、それでもかなりの数ついていた。サトイモは期待できそうである。　　南園では二番と三番の畝の草引き。ヨモギやカラスノエンドウやシャクが無数に生えてきている。ほっとくと畝が飲み込まれる。　花を１ケース、ハクサイらしきのを１ケース、ポット上げ。　名札の字が流れてしまって、全部読めなくなっている。あわててエンピツで書き直そうとしたが、すでに半分かた、読めなかった。またまた大失敗である。　ポットのまま置いてあったセンダンの木が数本、これは根が地中にもぐりこんでしまった。　太陽が低くなり、サンクンには午前中の陽があたらなくなってきた。日当たりのいいパイプハウス周辺への鉢類の移動には、移動先の整備が必要。　近所のあちこちで、ドングリの落ちる音が響く。トタンなどに落ちると実に賑やかな音になるが、誰も居ないので物寂しげな音でもある。主の来ない隣の敷地にも、柿が実っている。但しとてつもなく高いところ。　そろそろプロムナードの修景と２つ目のパイプハウス建設にも取り掛かる時期である。時間がなく、しんどくて物憂い秋。

2007年10月28日

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農園通信（里山へは出かけずじまい）

　太平洋を台風が通過し、朝から一日中雨だった。　春の雨は農作業の励みになるが、秋の雨は気力を萎えさせる。パイプハウス内での仕事も溜まっているが、結局、里山へは出かけずじまいだった。　先を見越して、木曜日の早朝に、えんどうと、さやえんどうを、先日作った畝に蒔いた。ちょっと早い気はするが、昨年みたいに鳥かサルかの被害で大きくならないのをやきもきして待つよりは、大きくなりすぎてこけるのを見るほうがいい。　ソラマメも、これは圃場がまだ確保できていないので、セルトレイの大きいのに蒔いてきてある。この雨で発芽するだろう。　冷蔵庫内での日持ちが悪く、不人気の無農薬野菜を一掃すべく、今日はチゲ風の和製キムチ鍋。アサツキはすでに腐っていて、調整が大変だったが、早採りのセロリが、意外に美味かった。べんり菜はキムチ鍋には向いていない。　菜園で出来た大量の収穫物を持って帰ると、たいがい家内の機嫌が悪い。これは旦那だけの趣味で菜園をやっている人に共通の体験であることを、同好の士数人に確認した。誰もが、出来すぎた作物を持ち帰って腐らせて、再度菜園に持ち込んで密かに処理しているようだ。　持ち帰って好まれる作物は少ない。特に我が家のような、これまで野菜消費量の少なかった家庭では、特にそうである。　好まれる野菜の代表であるダイコンやハクサイは春には失敗、秋には四回種まきに失敗して、やっと五度目の苗が育ちつつある。　昨年そこそこの出来だったタマネギは、まだ細い細い針のような苗である。　ホームセンターでは、すでに立派な苗が売られていて、思わず手を出したくなる。しかし植える場所が、未だ無いのだ。遅く植えたサツマイモの畝が二つ、ナス二つ、サトイモ二つ、ラッカセイ、ショウガ、そして黒豆やペッパー類の畝と、まだ夏野菜が多数残っている。　雨があがったら、こいつらを一掃して、畝立てをやりなおしていかねばならない。写真のこの株も、探さにゃあ・・・。

2007年10月27日

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９夢の「能」（膠着語による、先験的＝バーチャルな、で、カントの読み方が変わる）

　過去に、カントのコペルニクス的転回は逆読みされているのではないか、と、何度もしつこく述べてきた。　万物の尺度たる人間の尊厳や誠実さではなくて、その支点の方が見据えられ、批判されているのに、逆にそれがオブジェクト・クラスの根拠亡き命題を推進する根拠のように、扱われているのだと。　カントは観念論や形而上学を忌み嫌っているのに、まるで観念論者のように思われている。更に、今後必要とされる形而上学の教祖のように扱われているのだと。　当初は些細な気がかりのようなものだったその見解は、夢の「能」を見出した今、かなり明るくなったように感じている。これについて、再び違う方法で述べてみたい。　特に注意を喚起したいのは、カントが使っていた（トランツェンデンタール）先験的という用語である。あるいは、なじめないまま使っていたア・プリオリに、という言葉である。　先験的というのは実に適切な訳語だと思うのだが、これは超越論的に、とも訳されることが多く、そちらの意味の方が馴染みやすい。だから学生の頃、小生は、三村先生の度重なる疑問符指摘にもかかわらず、こちらで無理に通していたのである。たぶん欧米人のほとんどが、超越論的な意味合いで、カントの用語を受け止めているのだろう。　単に経験的な実質のことでなく、あらかじめ論理手順を超えて総合される理性判断は、いかにして可能なのか。それは我々の認識が、あらかじめ超越論的に眼前に立てた対象の枠組みにしたがって、認識判断を下すからなのだと。　その枠組みのことを、カントはトランツェンデンタール・イデーという言い方をした。　しかしこの枠組みをもたらす物は、シェーマ（時間図式）の働き、つまり構想力なのである。超越論的という言い方で、この時間図式は無時間の彼方に消えてしまう。　先験的という言い方では、実は何者も見えてこないのだ。相手が超越論の中にあるイデーであり、対象化された、いわばオブジェクト・クラス化された贋金だからである。　しかしカントにおいて、同時にそれは図式という「時間手順の豊かな実質」がもたらすものだったのである。構想力を扱う図式論を抜きにして、いわば時間論を差し置いて、純粋理性を語ることは出来ないのである。しかし時間論は闇であるとされ、ほとんど無視されてきた。カント書は、もくろまれた様には読まれていなかったのである。　ここに、逆読みされてきた理由が、ありそうである。　この「先立っての豊かな実質の衝撃」のことを言い表わすために、カントは先験的という用語を使っているのである。空虚な枠組みであるイデーのことが言いたいのではないのだ。見えているのは確かに超越論的に提示されるイデーだが、ばらして再構成して批判したいのは、先験的な実質の衝撃の方なのである。　「先験的な」という、この用語は、膠着語的な用法における「バーチャルな」と読み直すことで、より明るくなりはしないか。そしてそのことにより、コペルニクス的転回において言われる対象が、われわれの認識に随うという意味が、まるっきし逆転してしまいはしないか。　空虚な支点が転回点なのではなくて、豊かな実質の衝撃が、転回の支点を支えるのではないのか。

2007年10月26日

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夢の「能」8

　芸術や美術が来たるべき時を待ち構え、プラグマチスムは、ばら色の未来を迎える。ニヒリスムスは夕暮れの国（アーベントラント）の悪夢に過ぎず、足元が不安なら、そのつどよりよい形而上学が先導する。目先に明確なビジョンが打ち立てられてあれば、それでよい。　これは楽観主義というべきか、それとも悲観論というべきだろうか。　夢の「能」を見出したことで、バーチャルな技術が得られたのではない。バーチャルな技術が先導し、夢の「能」を、今ここで語ることが出来るようになったにすぎないのである。科学技術が現実に風穴を開けたので、哲学者は誰もが足もとを掬われ、伝統的な立場に安息することが出来なくなったのである。そして今度は、足もとの風穴に気が付いている一部の科学者たちが騒ぎ出し、形而上学という、幻のアンカーを求めて、さ迷うはめになっている。　そして担ぎ出されるのは、常にケーニヒスベルクのカント先生である。カントは、成熟した現代の判断力がかかわるであろう美学としての形而上学については述べた。だが、それが可能であるとも、必要であるとも述べてはいない。観念論も経験論も、そして形而上学も、カント先生はもともと忌み嫌っていたのである。　　この事態を判断中止し、反省してみようという科学者はいないのだろうか？　なぜカント先生が呼び出されねばならないのか。なぜ先鋭的な科学技術は、守銭奴と化した芸術などに頼らなくてはならないのか。　それは科学技術もまた守銭奴と化してしまっているからである。　企業化されていない役に立たない技術は存在価値がない。役立つオブジェクト・クラスにのみ目が行って、メは見えていない。つまり夢の「能」はまったく見ていないのである。　企業活動や産業投資と無縁だった時代のカント先生が見据えていたものは何だろう。　コペルニクス的転回が可能な支点、それは判断中止に彼方に見据えた夢の「能」なのではないのか。写真は常に過去の画像・・・。

2007年10月25日

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夢の「能」７

　自己を無にしての瞑想に、夢の「能」に似た働きが浮かぶとしても、空想や想像はどうなのか。それはどのような「能」の現実なのか。　イメージあるいはビジョンという名の窓が、そこで取りざたされる。日常においても存在している同じ窓なのだが、日常の現実においては次々と間隙なく与えられる違和感の波に翻弄されて、言葉や記号に代置した鮮明なイメージ以外の道具では、その窓を維持することは困難である。そして「代置」によって、それは「能」ではなくオブジェクト・クラスにすり代わってしまう。「代置」のみならず「仮置き」もまた、物化したクラスの働きなのである。　空想や想像は、夢と同じ能をあつかうのではないかと思う。しかしそこに瞑想時のような無念夢想ではなく、明確な意思の言葉が関与するようにも思う。つまりオブジェクト・クラスが顔を覗かせるのである。ミュウズのささやきですら、言葉としてやってくる。　能がクラスに変じた時、そこには最早、時の流れは存在しない。　今という瞬間か、過去という暦でしかないのである。未来は無い。　メー・オンが、「空無」としか言いあらわせないのは、そういうことである。　オブジェクト・クラスは、時としての未到来の原野を一切持たない存在である。独自の時間を持ち、独自の時間性まで備えているが、それらはすべて瞬間か過去の定義に負う者である。定義が時間の厳密さを規定し、想定外の出来事がクラス構造体の存在理由をあっさりと破壊する。　　私ども人間が、未来を予測できないのは、この想定外の出来事の波が、常に自己というクラス構造体を破壊しつづけているからである。天気予報が難しいのも、同じ理由である。せっかく予想した天気図の配置が、想定外の事態で、あっさり崩れる。　しかし究極のデーターベースが完備すれば、この未来は予測可能になるのではないのか。　そう考えたのがライプニッツであり、彼の業績を受け継いだサイバネチクス論者たちなのであろう。　米国の思想家などは、このビジョンが人間の未来を取り仕切ることを予測し、環境工学や人間工学において、芸術が参与することへの期待をあからさまにしていた。しかし芸術は、今日では売れる技術でしかない。

2007年10月24日

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夢の「能」６

　哲学の世界というのは、伝統の日本文化である日本庭園や能の世界に見られる幽玄さとは無縁である。　ほとんど対極にある、強靭な思弁の世界であるように思える。記号論理学への道筋は、アリストテレスが、あらかじめ敷いて決めていたようなものであると。　しかしそこにも、過去には能や幽玄、バーチャルといった、言わば個人の秘密が凝縮する現実の結節点が、必ず見られたのである。（現実の、というのは、イデアやエイドス・エネルゲイア、エゴ、モナド、情報、などとは区別するためである。）　古代ギリシャの思索家たちは、エポケーという思索方法に熟達していた。　直訳すると「判断中止」である。歴史用語で、エポックというのが残っている。専門知識はないので詳しくはわからないが、とりあえず判断を差し止め、言わばこれまでの判断を跡付けて、浮かび上がってくる未知の道筋を待つ。　そこで急に、論理を進めていた時間手順が停止されて、真相の背景が焙り出されてくるのを待つのである。　ヘーゲルの教えるアウフヘーベンというのも、そうである。　これにも詳しくはないが、「止揚」、と訳される。課題を出し、それと相矛盾する課題を重ね、さらにそれらを単に包摂しうるにとどまらず、総合できるような真の仲介者の登場を期待して、待つのである。従来の時間手順がそこで停止し、おおいなる弁証法の御手に引き継がれる、というわけである。　ハイデガーが述べていたのは、ゲラッセンハイトという言葉である。日本語では禅用語と重ねて、放下、と訳される。　件の存在への思弁的時間手順を解き放ち、言わば雑念を取り除いて、瞑想の中で件の存在者が振る舞い落ち行くに任せるといったようなことだろうか。心身脱落（注）を跡付けたような言葉である。　これらは同じ物であるように思う。定義されたオブジェクト・クラスである記号論理が振る舞う席はここにはなく、むしろ個人の秘密が凝縮する結節点である。　それまで流れていた時間がとまり、一瞬逆流して浮かび上がらせる何かを得る地点なのである。　そこには夢の「能」にも似た働きがありはしないか。（注）問答のさい、この言葉を道元が述べ、悟りを開いたことを中国人の高僧が認め、帰国を許したとされる。　

2007年10月23日

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夢の「能」５

　庭はバーチャルな存在である。人間界に共通の、時間図式を得た現実だということである。　普通の、自己が見えていないあたりまえの現実ではない。ちょっとズレた現実である。　どこがズレているのかと言えば、自己が見えていない（日常的怠落の中にある）あたりまえの現実を狙った代物ではない、ということである。　庭は、「文化という現実」なのである。　庭を、人の現実から切り離し、言わば庭独特のこころの「能」から切り離して、単にクラス的な装飾的リフレインと見なすことも出来る。　しかしその場合でも、繰り返し繰り返し受け取る装飾の形が告げているクラスの影を、そこに時間的な図式として垣間見ることが出来る。　庭が、人のこころと密接な関係にあることを、過去の多くの人が告げている。しかしその多くは個人的な秘密との関係を述べるばかりで、庭の「現実」について述べたものではなかった。　西洋人の多くは、庭を現実としてよりむしろ、個人的な秘密の「表現」と見ている。　現実を、過去から未来へ向かって流れる自己意識として捉える限り、それ以上は語り様がないのであろう。　しかしわが国においては、庭は文化的なクラスをつたえるものではなくて、むしろ「能」そのものである。　現実の中にあらかじめ含まれている違和感を取り出して見せること、それが幽玄の世界であり、詫び、寂び、雅の伝統的文化なのである。日本庭園は、この文化の中心的な存在である。　それは「能」なのだ。特定のクラスの提示ではない。バーチャルの提示なのである。　言わば時間的に逆立ちした「個人の秘密の表現」といってよいかも知れない。　日本文化の諸々が、ことごとく西洋文化と比べて逆立ちしてしまっていること（注１）と、これは無関係ではあるまい。庭がバーチャルな存在である、と言った時、そこにある時間手順が、西洋とは逆なのだ。　私という自己が受け取る時間認識の手順のことではない。　文化として、そして同時に現実として受け取る伝承の形、「幽玄」のことである。　夢の「能」と同様の時間手順をもつ、この日本庭園の「能」を跡付けて、言わばガーデニングすること。　それがバーチャル・ガーデニングと名づけた思惟の目的であり、同時に結果であろう。思惟の対象も自己、思惟の目的も自己、そして結果も自己認識の拡張、徹底して個人の秘密なのである。　しかし伝承の日本文化は、そこに現実意識や自我意識の片鱗も見られないのにもかかわらず、単に企画設計や土木工事だけでなくて、このバーチャル・ガーデニングで仕立てられているのである。(注１)　ノコギリやイエス・ノーの使い方から始まって、音楽や虫の音の聞き方、言葉の構造まで、膠着語文化と西洋文化とは、お互いに逆立ちした不可解な関係にある。これの理由が、今明らかになりつつある気がしている。すでに終わった花、夜来香。

2007年10月22日

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農園通信（ススキに反撃された）

　北園で昨日ひっこぬいたさつまいもの畝を整理し、サル避け囲い込みを大きく変更してから、畝立て二つ。アサツキとカラシナとべんり菜の収穫。跡に、ポット育成中のべんり菜の補植。モロヘイヤはすでに葉が硬くて不味そうなので、収穫は中止。オクラの種を採る。モロヘイヤも、種は十分確保できそうである。　南園では、久しくほったらかしにしてあったプロムナード周辺の草刈と通路確保を開始。ブルーベリーやクレマチス類が細々と生きていることを確認。そろそろ本格的な修景作業に入りたいのだが、ハクサイさえまともに植えていないので、そこまで手が回らない。　くっつき虫の類の種が刺さって痛いので、軍手を脱いでいたのが災い。山鎌での草刈の途中でススキに反撃され、またしても右の指を血だらけにしてしまった。　草の生育は昨年同時期より、はるかに凄い。肥料が効いているのだ。植えたお茶も花苗も、ほとんど消えた。　午後はやっと出来たハクサイ苗のポット作り。今からではトンネル栽培になるのだろうが、もう、おそいかもしれない。そう思いながらも、二ケース作る。　枯れたと思っていたバラが復活し、植え替えたらコガネムシの幼虫がごろごろ出てきた。駄目になった大型の鉢には、たいがいこいつが居座っていて、根をかじっている。野菜ではないので、来春は薬を使おう。　里山の午後は早々と日陰になり、４時過ぎにして、すでに薄ら寒い。写真は北園の10月初旬、草の海。

2007年10月21日

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農園通信　（いも掘りと、失敗の反省）

　次のうねの準備が必要なので、予定より１週間早いが、サツマイモのいも掘りをした。結果は惨憺たるものだった。　早すぎたのではない。植えたそれぞれの茎に、どれも１個ついているだけ、それもゴキゴキと繊維質ばかりで折れ曲がったやつである。あとはイモにもなっていない細長い根ばかり。ほとんど全部がクワで傷つき、五体満足なのは１個もなかった。　原因を考えてみる。　一つは粘土質で、しかも畝が浅くて、さらに日当たりも悪くて、サツマイモに適した場所ではないこと。しかし決定打はこれではなくて、広く取った畝の両側に黒豆を植えてしまったことだろう。　黒豆は順調に育ったが、日陰になったサツマイモは畝の外に乗り出し、随所に根を張って旺盛に生育していた。おかげでイモのツルは美味かったが、伸びるほうに栄養が行って、根には溜まらなかったということだろう。豆の提供するチッソ肥料を吸ったり、伸びた先の栄養豊富な畝で根を下ろさせてしまったのがいけなかったようだ。　腹いせにイモのツルを、時間をかけて採取。収穫の喜びはない。　ナスも雨の後でどっと採れるかとおもったら、お化けのようなやつが何個かあっただけ。突然収穫が減った。取れたやつも、割れたり、変色したりしていた。　これからは菜っ葉類だが、まともに苗が出来ていないので、今年の冬は寂しくなりそうである。　せめて花苗を賑やかにと、南園に上がって、今日はペンステモン、ガウラ・ブライド、エキノプス、の種を蒔く。特にエキノプスは昨年たくさん作ったのに、全部春の終わりごろ枯らせてしまった悔しさが蘇る。ハウスに取り込んでモヤシになんぞしないように、日当たりのいい場所を確保する必要がありそうだ。南園サンクン領域の低い方。まだコスモスが咲いていない１０月初旬。

2007年10月20日

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夢の「能」４

　空想や、幻影や、想像は、現実ではない。そういう思い込みがあるのだ。だからイメージやイメージの自由変容野であるファンタスマ、あるいは筋書きを得たファンタジーに対しても、それは現実ではない、架空の何か、なのだと思い込んできた。　しかし、夢も含め、これらがすべて現実「である」ならどうなるか。　現実（リアリティー）とは何かということを求めて、架空のイデーを考え出し、贋金のエイドス・エネルゲイアを仕立て、エゴを仕立て、神を仕立てて、哲学の歴史は変貌を重ねてきた。　見るものである自己という主体が明確に提示されえないということが明らかになるにつれ、今度は定義の厳密さや精確さが、その役割を受け継いだ。　そして今や、定義の厳密さや精確さ、巨大さが、現実を支配する仲介者を装っている。物質の自己崩壊するタイミングや、屈折する波動の振幅といった物理上のものさしが、現実のものさしを装っている。　しかしバーチャル・リアリティ技術があけた風穴は、夢も空想も、幻影も、全部ごったまぜにしてしまったのである。　哲学の終焉を認めないだけでない。科学技術的合目的思考は、そんな哲学の終焉と無縁である。そんな甘い考えを抱いている人々が、まだ大勢居ることも事実である。、自分の足元に深淵が口を開いていても、気がつかないふりをしている人々である。　実は小生も、そんな一人だ。　自分という存在の中心が、実は亀裂だ、空無だと自分で言っておきながら、これまでの世界認識を変えるつもりはないし、現実と夢を区別し、欲望を追求し、趣味にうつつを抜かしている。常識を変えるということは、ほとんど不可能に思える。　しかしこれまで掘り起こしてきたバーチャル・ガーデニングの分野においては、後戻りはできないだろう。　空想や、幻影や、想像や、夢は、現実なのである。それは「現実」ということが、バーチャルだ、ということだからである。　ドゥンススコトウス先生は、バーチャリターは現実に「あらかじめ含まれている」という言い方で注意を喚起していた。クラスや能や文化、そして時間図式といったことの不十分な概念を通じて、その意味を言い直すことができるように思う。　サル科ヒトは、バーチャリターを、そのものとして反省することは容易ではない。それは幽玄な現実として、あるいは夢の能として、あらかじめ与えられているからである。さらに、さらに、しつこく月下美人。実は、安物のデジカメが調子悪いので、リアルタイム画像なし。

2007年10月19日

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夢の「能」３

現実を現実として認識している時、私どもはそこに”物”となった”時間”を見ている。物化した時間と言ってもよい。　先天的な”能”の働きにより、不安や違和感を伴なった諸々の変容がクラス化され、バーチャルな”もの”として自己認識として図式化される。これが構想力の働きであると考えるわけである。　時間的なものではあるが、図式である以上、それは形ある物であり、こころのものでありながら、同時にこころの外にある形象や形式として継承可能となる。それはクラスとして、型枠として継承可能な物となるのである。言葉や、文化や、諸々の定義済みのオブジェクトも、時間図式として継承されている、おなじクラスの仲間なのである。　この一連の非常識な筋書きで、私どもは伝統の能を、その本来の基礎から理解し、謎に満ちた能面の意味を悟ることが可能となった。　同時に典型的な日本文化である日本庭園を、特定の定義されたオブジェクト・クラスの提示ではなく、能の提示なのだと、こころのバーチャルな様をこそ示す”物＝図式”だと、理解することができるようになった。　能にも日本庭園にも、まだ闇の部分は多い。だが、夢にも必ず能の働きがあるはずで、同じ視界で、夢とは何か、わずかでも説明できるのではないか。　現実と夢の差異は、クラスの形成ともいえる時間手順が逆として捉えることができるのではではないのか、という疑問を抱いた。　そこにある”能”はおなじものであるのに、この能が働く、その時間手順が逆ではないかと。　この幽玄な能を”脳”の一機能と見なし、言わば合目的視点を与えて、実証可能な仮説を立てることは可能である。それは大脳生理学の領域となるだろう。　夢は本来、クラス化され記憶された有像無像がバックアップされたり、デフラグされたり、あるいは消去されたりする過程の中で、わずかに目ざめたバーチャルな部分が生じて、それが引き起こす「現実」ではあるまいか。　これまで夢を「現実ではない」という思い込みがあり、それが夢の難問を引き起こしていたのではあるまいか。さらにしつこく　月下美人

2007年10月18日

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夢の「能」２

　夢の能が仕立てられる、その時の導きは自己完結している。目配せは他者からではなく、自らが得て持っているもので賄われるということである。　確かに、寒さとか物音とか、外界の刺激が夢のきっかけとなることは多い。だがそれらは契機であっても、時の導きではない。憂慮としての時間ではない。　現実においても、能が仕立てられる、その憂慮としての時間手順に関しては、夢とまったく同じ条件である。違うのは憂慮としての時間ではなく、外界からの刺激でもない。しかしどこか、その時間手順が異なるように思えて仕方がない。夢においては、時の目配せが、未来からではなくて、むしろ過去から逆に来てはいないか、ということである。　これは未だ単なる疑問で、自信がない見解である。間違っているかもしれない。　実際に夢は現実感が乏しく、これはバーチャル感覚が乏しいということで説明できる。主意識と副次意識の乖離が小さいということである。感性的刺激が小さい、ということではない。あくまで自己という亀裂を感じる、認識の谷ぞこが浅い、というだけのことである。　自分でこさえた能の窓を通して出来事を認識し、時間手順の途切れの不安を介して現実感を得ているという有り様に関しては、夢も現実も同じ様態なのだと思う。　夢と現実の差異は、能が立てられる、そのクラス化の働きに差異があるのではない、ということである。単にクラス化の時間手順が逆向きのように感じる、ということにすぎない。　というのも、目覚めると夢はすぐに忘れる。クラス化されて残っているわけではないのだ。再インスタンスは、そのままでは不可能なのである。目覚めてから後にそれを思い出し、クラス化して再構成しなければならないのである。

2007年10月17日

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夢の「能」

　夢が潜在下にある欲望の充足であるというフロイトの説は、彼の夢が、そういう解釈を可能とする変容を持っていた、というだけのことである。　夢は明らかに無秩序なクラスと秩序あるクラスの合作であり、独自の時間も、差し招く時への憂慮も、そこにれっきとして存在している。まちがいなく、バーチャルな世界の出来事だとして反省可能である。夢は「夢という現実」なのである。　ただ、現実とどこが違うのかといえば、「現実感が薄い」つまりバーチャルさの程度がいちじるしく弱いのである。自己と、自己の投げ出されてある世界から得られる感性との乖離といってもよい独特の違和感、これが、ないわけではないが、きわめて希薄だ。　これは当然のことだろうと思う。現実の行動では、自己の行動を見張る意識と感覚や感受しうる神経で得られる副次意識との違和感が常にある。　夢では行動のすべてが自らの世界のものだから、他者の行動や、おもいがけなく得られる違和感も、本来は自己のものなのである。　夢には物語り性がある。つまり筋書きがある。　しかしよく考えてみれば、それらは目覚めた後に、夢の変容を解釈しようとして組み立てたものであることが多い。これは現実の筋書きと同じである。物語性、つまり歴史記述は、あとづけするしかないのである。　全部自分のものなのに、現実にはなかった物語の基礎となるクラスの変容を紡いで、夢はどんなメカニズムをもくろんでいるのか。　欲望充足でないことは確かである。自分ではっきりと見えていなかった欲望が夢で見えることがあっても、その欲望は満たされてはいない。たいがい、煽られているだけである。　夢の中で構成される諸々の「能」つまり「クラス」は、現実のそれと、どこかが違うように感じてならない。ここに注目して追求すれば、何かが見えてきそうである。注（能、クラス、バーチャル、現実といった用語は、常識的な使い方ではありません。十分整理できていませんが、膨大な過去ログを紐解いていただければ、ある程度理解いただけると思います）

2007年10月16日

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悪夢（電気屋）

自分が自分でなくなる。自分のアンカーをなくしてしまう。そんな悪夢を見た。　　今回は古本屋ではない。お目当ての町の安売り電気屋にいくべしで、電車に乗った。　その店は新興団地のはずれにあり、商店街の多くはまだ建てかけだった。店も、商品の多くはまだ本店に置いてあるという。「お急ぎの人には市電の往復切符を渡すので、本店へどうぞ」という。　お目当ての特価品を狙って、同じ店から出てきた数人と、同じ市電に乗った。　もちろん、市電は路線からずれて途中で脱線し、街中で止まってしまう。しかも降りた町は知らない町だった。同行した数人は、誰も、ここがどこか知らないという。さらに驚愕の事実が判明。行き交う人の服装もおかしいし、同行した数人の誰もがお互いに知らない町や国からきたこと。しかもだれもが、帰る道がわからない。　電車の広告を誰かが見つけた。見知らぬもの同士の我々の唯一の接点である、あの電気屋の広告である。それは、この近くだった。　探し当てたその店も、新興団地の外れにあった。但しあの店ではない。本店でもなかった。　事情を聞いた店員は気の毒がって、本店の位置と、そこにいきつくバスの切符を全員に渡してくれた。　もちろん、バスは途中で道を踏み外して脱輪し・・・降りた町はますます怪しげな田舎町。　そこで目が覚めた。全身に、電気が走るような悪寒がしていた。秋口に咲いていた月下美人。１日花。

2007年10月15日

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農園通信（アケビの皮）

　自分で張った網に邪魔されながら、スカッシュを整理し、畝の半ばまでを手作業で耕作。じゃがいもが生えそろい始めたので、芽かき。全部3つづつきれいに出ているのを、1本か2本にする。本当に必要なのだろうか、疑問に思いながら。　さつまいものつるも、天地返しが必要だという人がいる。これも疑わしい。　雨が降る、っつうから、種まきをし、北園の端にビオラも植えてきたのに、その気配はない。えらいことである。蒔いた種はともかく、明日早朝には、水をやってこないと、せっかく移植した連中が枯れてしまう。　最近、サルが出ない。　フンが落ちていたり、近所の鉄パイプが曲げられたりといった話を聞くので、来ていないわけではないようだが、魅力的な食い物がないのだろう。よそにそれだけ今は豊富な食い物がある、というわけである。家の柿もユズもアケビも、今年は豊作である。　ニガウリの味に慣れて、昔は捨てていたアケビの皮も、最近は家内が料理法を覚えて、重宝している。　午後遅くは家で、そのアケビや柿の収穫と、草引き。アケビは南園の隣にもうわっていて、それが今年から我が家のサンクン領域に進出してきた。来年は採れるかも。　根っこがすごくて、家の北側通路にクリスマスローズを植え込むスペースは作れなかったが、時期外れのミョウガをたくさん見つけた。これらは畑で作ったら、もっと盛大にできそうである。冬の間に、忘れてしまうだろうけど。知人友人の皆様へ、小生は採る時間余裕がないので、柿採りに来て下さい。　写真は終わりかけの北園アサガオ。

2007年10月14日

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農園通信（うね立て、即種まき・・真似しないでください）

　早朝から勇んで出かけ、フェンスと柱と鬼針を一部撤去し、トマトとオクラを引っこ抜いた。　オクラはすでに棒ッ杭だが、トマトは青いのがたくさんぶらさがっている。もったいないので採ってきた。食えるんだろうか。　機械を使って何度も深く耕作。深く設定しすぎで、後輪が落ちた。鋤の角度を浅く取るとロクに耕作しないし、深く取りすぎると先に進めなくなる。すでに二度耕作した場所だが、大岩を数個掘り出す。　鶏糞と石灰と化成肥料を撒いて、二つ畝立てして終了。　今日もナスを７－８個と、ペッパーと、ホウレンソウ、べんり菜、セロリを収穫。セロリは植える場所を間違えた。　伸びすぎていたサツマイモのつるを収穫。掘って見たいが、まだ早い気もする。　ワキに植えた黒豆が茂りすぎで、枝豆に持って帰ろうと思っていて、忘れた。　南園ではネメシア、ローナス、クリサンセマム・ムルチコーレ、クリサンセマム・パルドサムを小プランターと大鉢に蒔く。　昼には、近くで営業している知り合いの農園に行って、花苗用のケースを50ほど安く分けてもらう。ポリポットが40収納できるプロ用の安価なケースで、ホームセンターには置いていない。〆て３５００円。　規格外の開きすぎシイタケが立派だったので、褒めたらこれも安くしてくれるのかと思っていたら、千円分買わされた。　明日は雨かもしれない。そんな家内の話を聞いて、夕方の水遣りにいったついでに、葉ゴボウと白カブと小ネギを、作ったばかりの畝に蒔いてきてしまった。アマチュアだからできること。葉ゴボウは美味かったので、小さなうねをもう1つ、ほしい。　明日雨でなかったら、スカッシュを全部撤去して、新しいうねを準備しよう。

2007年10月13日

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農園通信　（早朝園芸）

　水不足では石ナスになってしまうのに、雨が続いても、意外にナスの出来が悪い。モロヘイヤは刈り込まれた生け垣のようになってしまったし、オクラはすでに巨大鞘ばかりの棒ッ杭。ペッパーの色づきも悪いようだ。初農薬を散布した小苗類だけが生育旺盛。間引きが困難なほど競い合って伸びている。　今日は早朝園芸である。重作業をやると出勤してからの仕事に響くので、軽い収穫作業だけにし、南園でポットつくり。　ビオラを１ケースと白菜を１ケース。発芽してきているプランター類に名札を立てようと思ったら、当のラベルが見当たんない。最近段取りが悪くて、道具類をどこへ置いたかすぐに忘れる。植えた場所すら忘れる。計画などはきっちり書き残しておいても、忘れる。　備忘録と現場に囲まれて、場当たりでやっつけ仕事の集積というのが実態である。　ここらで農園の方も本格的な目先の計画が必要なようだ。あれもこれも、場当たりというのは無駄が多い。　この週末には何があってもトマトとオクラを全部撤去して畝立てしなおす。緊急に蒔きたいのはカブと葉ゴボウである。　名札ラベルを買ってきて、正体のわからない苗をなくす。　発芽している野菜苗を、今度こそ立派に仕立てる。（すでに４度目のものもある）　時期がきている残りの花種を蒔いてしまう。　パイプハウスを掃除して、内部が使えるようにし、ペッパーのポットを搬入する。　落ちたプチトマトの苗ができていた。あれを搬入しても、もう無理だろうか。二三株、大ポットで作ってみよう。写真は和桜青一

2007年10月12日

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園芸計画（倒れ・・たぶん）

　山での作業に追われて、家の周りは丸1年ほったらかしで荒れてきた。家族たちは玄関先を掃く以外の事は、やりそうにない。したがって、そろそろ限界。春に向けて、恒例の園芸計画（倒れ・・）である。柿の収穫も必要だが・・・。　昨年、鉢植え類を一掃する方針を立てたが、枯れた鉢が増えただけで、植え込んだものも、そのほとんどが枯れた。玄関前花壇やミニロックガーデンも道路に面した狭いデスプレイボーダーも、北側通路も、南側のちっちゃな庭も、草ぼうぼうである。　玄関前や狭いボーダーは掘り返して、土壌改良剤や石灰を入れなおす。花苗は１１月終わりころに、山の南園で、どっと仕上がる予定なので、植え込む材料が不足することはないだろう。生き残ったカンパニュラ類やカスミ草、センペルピブム、ゼラニウムなども持ち帰れるだろう。　北側にはびこったミズヒキやレモンパームは全部草むしりして、プランタに勝手に生えているタニワタリは、アクセントになるので地面に下ろす。　ミヨウガや膨大なアジュガはそのままにして、大量にもらったクリスマスローズを全部植え込んでしまう。　東側のアジサイ類、ホップなどを撤去し、これは南園に持ち込む。　南側はプランタ類も一掃し、はびこったハゴロモジャスミンやリンゴミントも一掃して、空間を空ける。ここは仕上がった鉢置き場にできるようにしたい。少量のカモミールくらいなら植えてもいいが。　計画は自由である。実行できるかどうかは・・メドもない。北園では葉ゴボをそろそろまかにゃならんし、うね立て直しの必要な場所が、まだ二箇所ある。１年以上経過したのに、南園はいまだに荒れ地のまま・・・。　　写真は昨年の葉ごぼう

2007年10月11日

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タラの木　農園通信

　実は菜園をはじめたとき、タラとサンショウの区別ができなかった。両者ともトゲだらけで、小さな葉っぱは、ぞろっと並んで出ている。タラは香りがないし、木の大きさが違うから気が付くはずだが、そのサンショウの方も、香りのほとんどないイヌザンショウだったので、うっかりもんの小生には、わからなかったのである。畑の邪魔になるので、友人に何本か苦労して掘り出して持ち帰ってもらったが、活着しただろうか。　タラが有名な山菜で、トゲだらけということは知っていた。しかし実物は売られている芽の方しか見たことがなかったので、棒杭のように突っ立って生育することなど知らなかった。そしてその味も、である。　売られていた製品は、はっきりいって不味かった。ところが山取の芽を持ち帰って即テンプラにすると、これほどに美味いテンプラがあったのか、というほどの味である。たぶん、わが菜園の中で最高の味の山菜である。　そのせいだろう。二本足のサルが、他人の畑にまで入り込んで、タラの芽をもぎとっていく。　あまりにも有名なので、専門に狙って取りにくるようだ。但し小生のような俄かマニアで現物の知識がない人も多く、毒木であるウルシの芽を間違って取って食う人も多いと聞く。案外苦くて美味かったりして。　　　芽を全部摘んでしまうと、弱いので枯れると書いてあるが、なぜか我が家のタラは強い。親株を掘り取ってしまった後の、根っこのハギレからさえ発芽して伸びてくる。痛くて農作業の邪魔なので、次々とほりあげては移植してきた。この冬にはボーダーに残った親株も全部ほりあげてズタズタにし、加温温室で蒸して新芽の大量生産を目論んでいる。成功すれば、専用の畝を仕立てて育成する価値があるだろう

2007年10月10日

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趣味について（古手紙の束）

　切手という、この紙切れの趣味を支えている最大の要因は価値である。仲介者の存在なのである。しかもそれを国が支えることで、さらに価値は堅固になる。その仲介者が姿をあいまいにし、価値が目減りし、さらに国まで手を引くようでは、この趣味に未来はない。　子供の頃の、こころ踊る新鮮な発見の時代に戻りたいものである。そこに趣味の原点がある。　古手紙の束。　昔は、どの家にも、この宝の山が存在した。借家住まいの我が家でも、あった。　最初に見つけたのは、せいぜい１０年間程度の古い手紙の束。それでも見たことのない通常切手が山のようにあり、高価に評価されている記念切手も、さりげなく貼ってあった。戦後直後の銭単位の時代から、円単位への過渡期のものだった。　それから真剣に、もっと古い手紙を探し、ついに大正期からのものを見つけた。両親とも別々に、秘蔵品を抱えていた。ほとんどが野木の２銭や田沢型だったが、富士鹿や特殊なものも含まれていた。後で知って悔しがったのは、御朱印船や１銭の帯封一枚貼りも出てきた記憶があるのに、全部水で剥がしてしまったことである。エンタイヤ収集の知識が、まるで、なかったのである。　自宅で手軽に、お宝の山を見つけた子供たちは、誰も彼もが収集家になっていった。当時は記念切手の発売があると、郵便局の前に行列ができたのである。　今の子供たちには、もはや、この趣味の原点を体験すべききっかけがない。それは古切手をボランチアで供出する運動に吸収され、趣味としての基礎を奪われてしまったのである。彼らはデパートの切手売り場ブースで瞳を輝かせることも無い。　収集活動からまるっきし遠ざかって二十年以上になる。しかし、今でも時折、古手紙の束や祖父の残したコレクションアルバムを見つける夢を見る。そんなものがあるはずがないのに、である。　息子や娘は勧めてもコレクターにはならなかった。だが、孫やひ孫にコレクターが出るかも知れない。そんな未来のコレクターに残せる古手紙の束を、今から準備しておこうと考えている。

2007年10月09日

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補遺1備忘録18　構想力

　時がめくばせする、ということ。これは、未だ明確なものでない、なにごとかの違和感が、このダー（今）へと、現存在（ダーザイン）へと至るということである。　違和感は、現存在（人間）において形となる。形にはまる、あるいは型にはメる、ということである。クラス化の働きがそこにはあり、能が控えている。つまり能は、人間としてある、そのあり方において働くのである。　こういった考え方に立てば、時間は＝図式である。時間手順として、クラスの反復を司る、あり方であると言える。これは間違いなくカントの言う純粋理性としての図式のありかたである。　そのあり方が「現実」となるのは、この違和感をもたらす図式の、本来的な、と言ってよいバーチャルなあり方においてである。　本質的なありかたとか、道具的なありかたとかでは、ない。バーチャルな、言わば「能」を見据えた、人のありかたにおいてである。　つまり、バーチャル＝現実のこと、と言って良いかも知れない。但し背後には必ず「能」が控えている。（この考え方は、カント的なものではないかもしれない。こういった問題に対し、カントはすこぶる控えメ、だからである）　その現実＝バーチャルにおいて、人は人造の、仮想の、時空間を、現実として見出すことができる。いわば人の現実というのは、クラスがそうあるように、絶え間なく製造され続けている。　時の源は構想力であり、これは時間的なものとして、図式として、常に現実を齎すからである。（これはカント的発想）　（ここからは、未踏の領野である。）　これらの現実を、そして構想力としての時間手順を可能にし、クラスを生み出し続ける源は、「メー」である。科学技術風に言うなら、「生命」である。　生命は、遺伝子や物質のクラス（能）の方に源があるのではない。それは能に囚われた見方に過ぎず、仮面や型枠や、数字やといった、形式にすぎない。　「生命」は、「メー」の一形態である。「メー・オン」のメではない。メタ・タ・フィシカの、超越や先験や形而上の意味を含んだメでもない。では、どう言えばよいのだろう。

2007年10月08日

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農園通信（種まき・ひたすら種まき）

　山鎌は持っていったが、笹がはびこり始めていて役に立たず。草刈はできなかった。笹を刈るにはノコギリが要る。　通路に沿って、点々と植えたツバキ類は、二種類ほどが消えていた。残りのものも生育は悪く、やはり少々暗すぎるようだ。　ダイモンジソウは二株とも生きていたが、小さくなり、畑ワサビは行方不明。ほだ木は腐っては居ないが、菌糸がはびこっている様子もない。来年になれば結果が出るはず。　明日が雨らしいので、無数の種を撒き散らした。忘れないように記述しておく。　ホウレンソウの開いた場所に、同じホウレンソウを追加。ラッキョウの脇にキクナ。隣からもらったミズナ苗を、べんりなの端に追加植え。セルリの隙間にダイコンの種。ニンジン発芽が全滅した南園の東畝に時無しだいこんの種。細ネギもどっかに蒔いたが、早くも、どこにまいたか忘れた。　南園３番の端にオリエンタルポピー。　昨日プランターに除虫菊をまいたが、別のプランターを添わせてもらいもののタマネギを蒔く。それから夏の猛暑で枯れたコニファー類の大きな鉢を使い、次々と花の種を蒔く。　カンパニュラ・パーシフォリア、バーバスカム、ロベリアの三種は微細種子。あとクラスペディアと帝王貝細工。　全部きれいに発芽したら、とんでもなく忙しいだろう。　失敗しても、50円の袋なので、痛みはない。　ホウレンソウとセロリの初間引き収穫。モロヘイヤは葉っぱが細かくなって収穫が面倒になってきた。オクラもそろそろ終わりで、アスパラガスを３本だけ、黒豆を、枝豆用に１株だけ収穫。　季節は変わりつつある。トマトとオクラとペッパーを引っこ抜いてしまいたいが、未だ実っているのでふんぎりがつかない。

2007年10月07日

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農園通信（植え込みと種まきで忙しい）

　涼しくなったので、疲労の割りには汗をかかない。　今日はナスの収穫と、干してあった九条ネギの植え込み。出来のよくないハクサイ、チマサンチュ苗の植え込み、昨日仕入れたリンドウやラムズイヤーも、ボーダーに植え込んだ。　　種まきは花苗を箱まき３種、除虫菊とアンセミス・オレンジ、レプトシフォン。ポットまきを２種２ケース、これはキャンデイタフト（イベリス）とデルフィニウム。　デルフィニウムが出来れば万歳なんだが。　夏場ほったらかしだったので、カンパニュラ苗の多くが行方不明。春蒔きしたキキョウも、咲いているのは１株だけという有様。　倒木から木枝を切り出し、特価品で仕入れてきたデンファレやソフロ系のカトレアを巻き付ける。　通気性の悪い鉢でそのままにしておいたら100％枯れるが、木に付けたら、かなりの高率で生き残る。但し冬は、自宅の狭い加温温室でスシ詰め状態となる。今年は特に酷い状態になりそうである。　秋になって、キノコをよく見かける。　ペッパー畑には、たぶん牛糞堆肥の上に、紫色の大きなシメジに似たキノコが群生しているし、倒木には紅色の小さなサルノコシカケ風のキノコ。黒白の縞々のやつも生えている。薄紫のやつは、見るからにうまそうだが、知識がないので、うっかり手を出せない。　そういえば、昨秋に打ち込んだ、シイタケなどのほだぎ類は、どうなったのか。蚊が多い場所に寒冷紗をかけて放置してあるので、見に行く気力もない。ダイモンジソウや畑ワサビや、カメリア類も、その近くだ。遠目に草が凄い。　明日こそ、山鎌を下げていって確認してこよう。

2007年10月06日

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農園通信（またまた仕事をさぼって特価品買い）

　まだ薄暗い早朝に山へ出かけ、遅れているべんり菜の植え込みと、南園２番うねの耕作をやってきた。しこたま蚊に食われ、疲れでまたまた昼から職場放棄。取れそうもない年休が残りすぎだし、ちょうど手持ちの仕事が少ない、という理由を無理やりつけて。　ワラビのポット植えを作っていて、不思議なというか、不気味な生き物に遭遇。１５ｃｍほどある細い線虫のようで、ゆっくりと動いている。ゴムひものように硬く、ショベルで潰そうとしても潰れず、死なない。ネットで調べたら、どうやらハリガネ虫という、カマキリに寄生するエイリアンのようである。　帰りにちょっと足を伸ばして、園芸店にも立ち寄る。お目当ての物はなかったが、やはり特価品を仕入れた。　１００円のネペンテス（ウツボカズラ）吊り鉢３個、１５０円のマダガスカルジャスミン鉢、３００円と２００円のデンファレ鉢。５００円のリンドウ大株は、新芽がいっぱいついている値打ちモノ。　全部花後の、捨てるだけの代物で、こんなものを買う人は少ない。最近は水ゴケも高価で、再生に手間もカネもかかりすぎだが、デンファレは木付けにして、猫の額の天井近くで元気になるはず。　特価品ではないが、ラムズイヤーも仕入れてきた。種を蒔くより、手っ取り早い。

2007年10月05日

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農園通信（ついに無農薬放棄）

　午後から仕事を放棄し、久しぶりに農作業に行ってきた。　土日と、雨でどうしようもなかったし、夕暮れが早いのでアフターファイブはすぐに真っ暗。特に山の上は、街中とちがって、自分の手も見えない真っ暗になる。　そういえば、アフターファイブの野良仕事の先輩も、その後音沙汰のないまま。一日も早い復帰を祈るだけ。　今年の秋は暑すぎた。そのうえ二年目で害虫がどっと出て、苗作りは、ことごとく失敗だった。　ブロッコリやキャベツなど、3回目も失敗。ついに、禁断の農薬に手を染めた。　オルトラン顆粒という、ごく弱いやつだし、苗の時だけ使うつもりだが、これで完全無農薬野菜ではなくなった。　効果は甚大で、指先でつまんで双葉が出ている畝にぱらぱら蒔いただけで、無数のバッタやカメムシやわけのわからない小さなやつらが、ワラワラと逃げていく。こんなにたくさん変なのが集まって居たの？というくらい。　　農薬のいらないホウレンソウは薄まきしすぎて、そこそこ大きくなってきたが、間引く株が無いという失敗。ニンジンは、理由不明だが、二度蒔いた、二度とも発芽がなかったという失敗。水菜は４度蒔いて４度とも失敗。４回目はポットに蒔いて、それも一度も乾燥させていないのに、出てきたのは１株だけ。どうなってるのか。　最近、元気なのはサツマイモのつるだけ。　南園では、中央の通路を占拠したワラビを掘り起こして駆逐。お化けになったオクラと、種子が出来始めてやばくなったモロヘイヤと、色形で辛さが判断できない、ロシアルーレットのようなペッパーと、そしていびつな秋ナスを山のように収穫してきた。ついでに黒豆を枝豆用に３株だけ、早期収穫。　北園ボーダーに残してあるサンショの実から、黒い種が姿を見せ始めた。こいつはスパイシーさが不足するイヌザンショウだと判明。やはり高い金を払って、高級な苗を仕入れないと駄目なようだ。　写真は昨年の１０月初旬。ぜんぜん違う光景。昨年の苗はそろいが、いい。　

2007年10月04日

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スタートライン　構想力１７

　見通しと見回しは、自己認識に必須のものである。自分が何者でどこにいるのかは、見通しと見回しで得られた一定の世界観がなければ、単に不安なだけである。さらに見通しと見回しで得られた世界観が、世界像として確固たる地位を得ることで、自己は現実の中にアンカーを打ち込める。　自己の確立と世界像の確立は、常に一体のものである。どちらかが曖昧になれば、現実そのものが曖昧になる。　露に見えている自然を、それは何であるかと問い、言わば対象と、それを対象化した自己を同時に問いただしていった哲学の歴史は、２０世紀で終わったという人がいる。　実際に現実には風穴が開き、大いなる真昼が訪れ、合理的かつ客観的な科学技術がすべての思考を科学化する。だから哲学は、もう要らない。人間の非合理な部分は宗教が救う。　哲学を学んだことのないほとんどの人が、そう考えているのではないだろうか。　あるいは哲学を、倫理や宗教や道徳だと、明らかに間違った認識をしている人も多いようだ。いかに生きるかといった、人生観や処世術の体系だと考えている人もいる。哲学者の中にさえ、いるのである。　そんなとき、時を越えて、いつでも呼び出されるのは、プラトンが語るソクラテスだろう。　「汝自身を知れ」というデルポイ神殿の神託に忠実だった、哲学者の代表としてである。　彼が忠実だったのは得られた自己認識ではなく、世界認識でもなかった。安心立命でも処世術でもなかった。　癲癇発作という自己亀裂を常に体験していた彼の場合、自己のアンカーを求めて問いただすことは、庶民の大勢の英知と対話を重ねて時の目配せを探すことであったのだろう。彼の場合、人生観も処世術も、常にスタートラインでしかなかったのである。　構想力への見通しと見回しも同様である。初夏のころのアピオス。

2007年10月03日

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能文化　構想力１６

　日本庭園に代表される日本文化は、西洋の「カルチャー」とは何の関係もない。　それはこれまで述べてきた「能」と関係があり、伝承され受け継がれる「能」を主題に構築された庭なのである。　この能のことを、時間手順を逆に、しかし時間図式として考えると、現代西洋風に言うなら「クラス」である。そのクラスは、日本文化においては具体的に定義された自然や物の再生を志向しているのではなくて、「バーチャル」な、本来のありかたを志向している。つまり、人のこころの形をこそもくろみ、人のこころの能を目指して作庭されているのである。　庭は、この視界で一層明るくなる。　諸国においてまちまちで、種族により根本から違うように見える庭の定義は、囲い込んだ領域とか住居に付随する住空間といったものでは、とうてい説明できない。ましてやエデンの園とか浄土や神仙界の再現といったイデア的発想も、場違いとなる。　というのも、庭を構成するクラスというのは天上のイデアではなく、形而上学を志向するエイドス・エネルゲイアでもないからである。それはイデアやエイドスに似てはいるが、時間手順がまったく違う、能なのだ。　実際に見出せるのは過去のものとなったもろもろのクラス、つまり型枠・形である。能そのものが見えているのではなくて、見えているのは能文化である。具体的に反復される形の組み合わせ、その伝承形式なのである。これは日本庭園にとどまらず、あらゆる世界中の庭に通用する視界であるはずだ。ただ、日本庭園が志向する時間手順が逆立ちしているので、違うもののようにみえるだけである。　西洋では「能」が見えていないので、それをクラスとして過去から捉える。だからイデア的に見えたり、エイドス・エネルゲイア風に見えたりするだけなのだ。　そしてこの庭に関する思惟のガーデニングは、ものとこころに関する私どもの認識の構造についても、ある種の見通しを立てられるような視野を与えるように思われる。

2007年10月02日

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能文化　構想力１5

　日本人でありながら、これまで純粋な日本文化の粋と言われるものたちには、ずっと違和感を感じてきた。そしてそれらの数々を、同時に同じ枠の中で説明できないことにいらだちも覚えてきた。　それらは今、「能」から、すべてを説明できそうな気がしている。日本文化と言われるものが、世界の中では極めて異端で、どちらかといえば逆立ちした文化であることもである。　図式認識における時間手順が、西洋とは逆なのだ。　西洋（Abendland）は、常に夕方の黄昏を見ている。それに対し日本文化は、常に昇り来るべき朝日の薄もやを見ている。構想力についての話である。したがって当然、これは「能」についての話である。　文化について言えば、西洋も日本も、まったく別物を見ているわけではない。同じものをカルチャーと呼び、同じものを文化と言っている。しかし、時間手順が逆なのだ。　常識的文化の定義は、西洋のカルチャーで説明されることが多い。　農業という有効な耕作の形式が、文化の基礎だと。　しかしこれでは、実は「能」はおろか、日本文化の代表として常に上げられる「日本庭園」についても、全く視界を得ることができない。そもそも西洋風の庭園の発想で、日本庭園を捉えることは不可能なのだ。ちまちました自然の箱庭、アニミズム的信仰、あるいは禅思想や浄土信仰などと、場違いなことを言い出すしかないのである。間違いではないが、場違いである。　しかし日本文化の「能」への突破口とも言えるカギが、この日本庭園に直面して常に感じる「違和感」であることに気がついたのである。　それは時の見返しなのだ。日本庭園は常にバーチャルであることを正面に見据えて仕立てられているのである。そしてこれは、日本文化の真髄なのである。イヌビワの熟れた実が消えた。サルか鳥の襲撃があったようだ。

2007年10月01日

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