2007年11月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2007年11月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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夢の能３０

　時のめくばせは、そこにバーチャル感がある限り、夢の現実でも、目覚めた現実でも、等しく訪れる。夢の場合にはバーチャルさの程度が著しく低いので、現実感も薄く、目配せもほんのわずかである。むしろ先験的な仮像が仕組んだ弁証論が、つまり想像力の働きの方が活発なので、時のめくばせは、過去から来て空しく消えていくだけのように感じる。そのつど強力なイメージが、過去に経験したクラスの反復として構成されるが、それは正規の時間とはなりえないのである。　つまり構築されて過去へ落ちる、図式によるオブジェクト・クラスは、夢では構築されないのである。想像力の働きは、経験で得たクラスを使って新しいイメージを形成するが、それを再定義して再利用可能にする能力は持っていないのであろう。　定義して、集めたイメージ、つまり経験的なクラスを時間的な定義済みの”もの”へと再利用する力こそ、カテゴリーにおける悟性の働きなのだろう。　その純粋な時間として数があり、複雑な建築物として言語がある。そう単純に考えていいのではあるまいか。　夢の中では、数も、言葉も、曖昧である。たまに詳細な言葉が出てくることがあるが、それらは自らが発した言葉であっても、他者の発した言葉のように聞こえる。　夢の眼前の”もの”は明確な定義の言葉をもたず、その言葉はむしろ変容の中に消えていってしまう。夢で詩を書いても、大概が目覚めて想いだしたら、つまらない言葉の羅列である。　想像力は、所詮、空しい推論のイメージ化に過ぎないのだろう。経験的なクラスを利用して、先験的仮像が推し進める弁証論にすぎないのだろう。早い話しが、出来そこなった言い訳や悔やみ言のようなものである。夢を欲望充足だとフロイトは言ったが、むしろ言い訳が見せるビジョンだと言ったほうがいいかもしれないと小生は考えている。

2007年11月30日

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夢の能２９

　逆向きの時間という、この架空の概念が曲者だろう。　これは、カントが見出した悟性概念における端正な図式ではないのである。　自己意識が絡んだ普通の現実といったことを反省するさい、そこに見出しているのは瞬間的時間である現存在ではない。ハイデガーは日常的怠落の中にある・・・という言い方をしたが、このありかたが、むしろ普通の現実（感）である。憂慮としての時間が住まうのは、その普通の現実であって、瞬間のさなかにある脱ー存立ex-zistenzにおける現実（感）ではない。　現実は、日常の中でバーチャル（感）として与えられているものである。　過去にも述べたが、このバーチャル（感）こそが、個々人の「現実」と呼ばれている人間独特の能力であり、違和感なのである。ハイデガーは現存在を人間として規定したが、それは現実や人間の輪切りを見せてくれたにすぎないと考える。　人間はバーチャルな、いわば主意識と副次意識に分裂した違和感として、常に現実を受け取っている。これは時間的な存在者である生命に共通の能力だろうと予想するのだが、この乖離感、あるいは違和感がなければ現実は反省し得ない。このバーチャルな違和感こそが、逆向きの時間と先に述べたものの正体ではあるまいか。　バーチャル（感）は、人間の本来の姿だと考えるのである。これを反省し、見出すことで、日常的怠落の最中にあった人間は、容易く現実というものの生の姿に直面させられる。　そこでは信頼するに足るアンカーはすでに無く、時の導きは未だ無く、ちゃちで軽薄な形而上学のみが、その現実を支えていることを実感する。　これ（バーチャル＝現実）は夢ではないのか。夢と、どこが違うのか。現実ということに関する限り、まるで同じ物ではないのか、と。写真は写真を見るという現実。写された現実ではない。

2007年11月29日

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農園通信（フキの最終収穫）

本日も仕事は放棄して里山へ。水曜日は、定休日のようになってしまった。行く手を邪魔するネコを追って、急な坂をボロボロの９６０で登る。　タマネギとさやまめ圃場に重い水を運んだあとは、囲い込み周辺の草引きをして、コボレ種で畝の中に生えているビオラを再配置。　それからチマサンチュを摘み取り、べんり菜を収穫し、やっと食える大きさになった短いダイコンを１個だけ引っこ抜く。　家内に生鮮野菜を使い切るという思想がなく、残してあった古いものから使い、ダイコンなどは半分切って残そうとするので、使いきりサイズのこれは、むしろ我が家向き。耕作地が浅いので、長いダイコンがまともに育たない。あえて短い、打木源助という品種を導入しただけなんだけど。　　たいして作業したわけではないのに疲れが酷く、南園パイプハウスで、ぼおーっと休憩。デンドロもそろそろ持ちかえらにゃアとは思いながら、結局忘れる。　寒さでそろそろ駄目になる、小さなフキの最終収穫。ついでにネギとワケギの摘み取り収穫。　　最後にやっと、二番のパイプハウスの骨組み設置穴掘りに取り掛かる。３．６＊５．２ｍの二つ目のビニールハウスである。　マニュアル書などには半日で出来るようなことが書いてあるが、わが南園は直接パイプの差込ができない。家の瓦礫が埋まっているので、時間をかけて一つ一つ掘り起こして行くしかないのである。　本日立てた柱は４つだけ。アーチを二つ作って終了。　風の音と、寂しげに落ちるドングリの音を聞きながら、帰路に着く。先々週まで咲いていたラッキョウの花。

2007年11月28日

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夢の「能」　２８

　現実というものが「何」であるのか、すでに言葉として使ってしまったと感じている。　夢の能では、現実とは時間的なクラスのことである。必ずしもオブジェクト・クラスではない、弁証論が支える図式で形成された、独特のクラスである。ずっと夢の「能」として、バーチャル・ガーデニングの主題にしてきた事柄である。　それは未だ”もの”ではないし、悟性のカテゴリーが適応される図式でもない。　夢はしかし、夢という現実なのである。独特の時間手順を持った弁証論が作り上げたクラスなのである。　しかし形而上学的宇宙論の円環を閉じるのが本稿の目的ではない。ガーデニングして構築する軽薄な形而上学的見解、は、あくまで仮の見回しと見通しを得るためのものにすぎない。、目標は時の目配せの方である。私という統覚や、現存在における先験的仮象が見せる弁証論の方ではなく、日常の私という憂慮を導く、あんよひもの正体の方である。　夢において、それは弁証論で編まれたクラスが産み出す微弱な時間となる何かであった。構想力がそれを扱い、数や実在や関係や様相を作り出すのであるが、夢の中では想像力が主としてそれを扱い、明確な数でない、明確な実在ではない、明確な関係でない、明確な様相でない、現実を作り出しているのである。　バーチャル・ガーデニング可能な対象は諸々の形而上学的構築物ではなくて、この・・・でない、現実のみである。　違和感と、私の対象的認識をつなぐものである。　ハイデガーによれば、「憂慮としての時間」が、もともと人間に固有のものとしてそこにあった。時間そのものは暗いままであるが、「あんよひもとなる、この繋がり」を支えているものが、どうやら「時間」なのである。それは延長的なつながりではない。むしろそれは「弁証論的な繋がり」を持っている。そしてその弁証論的な繋がりこそが、「現実」として認識されている事々なのではあるまいか。　現実に風穴が開いたというのは、そういうことである。　私どもは科学技術理論やその方程式で現実を認識しているのではない。むしろカントが空しい推論と呼んだ弁証論と、それを支える逆向きの微弱な時間によって、実は現実を認識しているのではあるまいか。

2007年11月27日

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夢の「能」２７

　想像力が扱うのは、弁証論である。そう言っていいと思う。そしてこれは先験的な図式、つまり時間である構想力とは異なる力であると思える。構想力は時間を齎すが、想像力は弁証論を齎すのである。あんよひもを持たない、空しい推論をである。　　しかし世間では、この想像力は絶大な力を発揮してきた。偉大な発明や発見、芸術作品の数々を導いてきた。また人間が生きがいを見出したり、趣味に没頭できたり、更には毎日を生きていけるのも、この想像力の賜物である。　哲学的には、あんよひもを持たず、悟性的に空しい推論となるのかもしれないが、想像力、そしてこれが扱うイメージの力は無類なのである。これらについても多くの人が探求しているし、じっくり考えてみたい気はする。しかし今回の主題ではないので、ここでは深入りしない。　深入りしなければならないのは、時の、めくばせの方である。但し夢の。　夢の弁証論には、カントの言う悟性図式の働きが十全なものとして含まれていないことは明らかである。しかし時の目配せを得ていない、と言い切れるだろうか。カテゴリーに含まれない、悟性の働きと関係のない弁証論には、構想力の力は含まれていないのだろうか。　夢には微弱な時間手順があり、溢れるほどの、定着できない叙情的意味が込められている。　先験的図式は仮象を立てる。そしてこの先験的仮象は、夢の能が導いて未知のクラスを形成している。それが夢なのである。この未知のクラスこそ、弁証論であると考えられはしないだろうか。　それは悟性判断ではなく、明確な言葉や概念ではない。しかし変容するイメージや叙情であるにしろ、それらを導くのは独特の時間なのである。すぐに解体し、消えていくクラスだとしても、夢には夢の現実がある。　夢の現実は、弁証論という独特の時間手順が、図式が、クラス形成して支えているのである。写真は昨年のフユイチゴ。

2007年11月26日

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農園通信（ボロボロに乗ったベゴニアと夏虫）

　細切れの時間を活用し、資材搬入搬出に明け暮れた一日だった。　午前中は南園でひたすらパイプハウス資材の運び上げ。大きな梱包はなんとかガレージまで運び込んであったが、非力な小生は、そこから高台まで階段を持ち上げられない。50キロ以上はあるだろう荷をほどいて、何十回も往復するはめになった。　午後からは、生育のいいノザワナとチマサンチュの収穫。　じゃがいもがほぼ半分、霜に当たって完全にこけているのを確認。サトイモも葉っぱは、ほぼ消えた。地植えのツンベルギアも枯れてしまった。　それを横目で見ながら、日暮れまでの短い時間を、南園のベゴニア類撤収準備に費やす。　コラリナ・ド・ルツエルナの大鉢が増えているので、これだけで後部座席満杯。トランクもポット鉢や挿し木したベゴニアで満杯。　ボロボロの高級車に、ぎっしりの汚れたベゴニア類と、ついてきたクツワムシらしい夏虫まで乗せて、帰路につく。　菜園では、どこも青い煙が上がり、収穫作業で忙しいようだ。但しサトイモも黒豆も、枯れ上がってはいるが誰も収穫している様子はない。いつまで、おいとけばいいんだろう。　自宅の狭い庭に、はびこられたら大変なので、夏虫は、到着後早々に踏み潰した。　菜園というのは、自然の生き物を楽しむ余裕はない。無農薬を心がければ、特に、そうである。

2007年11月25日

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農園通信（ショウガを、植えた量だけやっと確保）

　天候はいいし寒くもないが、どことなく物悲しい秋。里山は北斜面なので、日当たりがいまいちなのが原因か。　コボレダネで増えたビオラを移植しようとして北園に出かけ、残っていたサツマイモの葉っぱがなくなっていることに気がつく。じゃがいもも、かなり怪しい。　結局、じゃがいもの一部と、さつまいもの残り全部、サトイモのごく一部をほりあげる。本日はイモ掘りデーと、あいなった。　もちろん出来のいいのは、もらいものの立派な親株を植えたサトイモだけで、あとのイモは、ご愛嬌といった程度の出来である。残りも近日中に掘ってしまわねばならないだろう。　５００ｇほど植えたが、唯一本だけ生き残っていたショウガも、このさい収穫。植えた量に毛の生えた程度は、なんとか確保。植える時期や雨の前後を間違えると、こういうはめになる。ショウガは寒い春先、雨の前には植えるべきではないのだろう。　短い作業時間しか取れないので、南園での作業が出来なかった。パイプハウスの二号工事準備と修景作業は次回に送り、加温温室への持ち帰り品を調整。氷点下を記録する前に、ベゴニアやラン類は全部持ち帰る必要がある。毎回トランクは一杯なのだが、目だって減らない。カランコエやサボテン類は持ち帰っても置く場所が確保できそうにない。　　冬のエンドウ類に備えて、あわただしく笹竹の確保。これだけは回りの荒れた他人様敷地に豊富なので、ごく短時間で、いくらでも確保できる。切っても怒られそうな心配はない。プロムナード修景の柵も、まずこの笹竹で組んで誤魔化すことにしよう。　写真はプロムナードに生えていた花。どうやら、つるにんじん、らしい。

2007年11月24日

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農園通信（フユイチゴ摘み）

　予定していたペッパーの引っこ抜き作業。先日忘れた石灰投入を最初にやってから、堆肥を入れて畝の修復。　またしても大岩を二個ほりあげる。一人でやっと運べる程度の重さである。こんなのは、こううん機では相手にならない。欠けたクワで、ガチンゴリゴリやるしかない。　ペッパーは、未だポリ袋がずっしりと重くなるほど、ついていた。　結球レタス、チマサンチュ、コカブ、ダイコン、ホウレンソウ、べんり菜、セロリを収穫。セロリはどれもこれも黄ばんだり葉っぱがちじれたり、実に成績が悪い。　道路は濡れているのに、北園西方の土は乾いているので、先日植えたタマネギに水をやる。自家製苗は、まだまだ細すぎ。　北園駐車場予定地の日当たりが悪い場所と、南園築山と池があるデッドゾーン界隈に、びっしり巣食っているフユイチゴの摘み取りを行う。　群生しているので実の量は結構多いのだが、なんせ個々の実が小さい。イチゴ酒にするほど摘み取るには、膨大な時間がかかった。　南園デッドゾーンは、日当たりが悪いのでほったらかし。だが、昨年植えた小さなつばきがボツボツと花芽を持ち、ダイモンジソウは相変わらず良く咲いている。手入れ次第で、ここも快適な園路となる可能性は大きい。フキとフユイチゴだけではもったいないので、冬の間に、ここも整備してしまいたい。また友人が闘病の果てに世を去った。１２月には出てくるといっていたのに、柿を渡し損ねてしまった。記憶の上だけの友人知人が増えていく。

2007年11月23日

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夢の「能」２６

　では、どこにあるのか。　そして純粋統覚や、カテゴリー化された時間図式、オブジェクト・クラスの構成力でないとしたら、夢は何をどこで目配せしているのか。　夢の時間は未来からではなく、どうやら過去から来ている。したがってそれらを導いているのは先験的な仮像ではなくて、この仮像が産み出した弁証論の方なのだ。明確な悟性図式が導いているのではなくて、弁証論が夢を主導していると考えていいのではあるまいか。　だから夢に先験的な意味はなく、同時にウエットなその場限りの奥深い意味が溢れ消えていくのである。明確な悟性の手引きがないので、時間手順を失って、消えていくだけの意味である。（意味は反復して立ち現われるということだと、ここでわかる）　この反省は、意味と時間手順というものを少しは明るくするだろう。　それと同時に、夢に先験的な意味を見出そうとする様様な学説にも、異議申し立てすることになるだろう。夢の能を求める旅は、空しい推論、弁証論に行き着いてしまったのである。　夢は弁証論を目配せしている。その仮像の実体が無い働きが、夢の有象無象を主導して支えているのである。　数々の偉い先生方が手がけたにも関わらず、夢が学術的対象となるには程遠い現実であった理由が、ここにあると思う。　空しい推論を対象にして、どんな心理学的考察が可能だろう。そこにはしかも悟性判断の基準となる諸カテゴリーの明確な時間図式が適応できない。そこには人のこころを形成する時間の秘密に関する構想力の基礎的な働きがあるのではなくて、むしろ想像力の秘密があるにすぎないのだ。　カントの言う、悟性的には空しい推論となる、弁証論が支える想像力である。しかしこの想像力は無数の有益な有象無象を生み出してきた張本人でもある。

2007年11月22日

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農園通信（ラッカセイ掘り）

　水曜日は不動産関係の定休日が多いので、それを口実に仕事をさぼって、朝から里山で軽作業。　植付けが遅れた自家つるのさつまいもと、これも種まきが遅かったラッカセイを掘る。　ラッカセイは、かろうじて及第サイズだろうが、真っ白い皮のさつまいもは、やはり小さい。おまけに粘土質なので堀上げが大変である。それでも、つるばかり大きくなって大失敗したホームセンター苗の紅あずまより、収量は多かった。　イモ掘りついでに、途中で大岩を数個掘り出すはめになった。まだ残っていたのだ。開墾クワは、丸１年ほどで先が丸くなって使い物にならなくなってきた。　黒豆はまだまだ枯れそうにないが、ペッパーは傷み始め、サトイモも怪しくなってきた。次回はペッパーもひっこぬいて畝の修復にかかる必要があるだろう。　ミズナとサンチュを収穫してから、ラッカセイを南園に運び上げ、パイプハウス内部の床で干す。　最近サルが出ないので、大胆な作業だが、出れば全部食われること請け合い。　　昼から恒例の鶏糞買いに出かけ、修景用の鉄筋やら花の土やらも大量に買い込む。またまたついでに、特価捨て値品の物色。　この時期以降、加温設備が必要な品は本当に安い。はんぱもののアネモネ球根と、ハイビスカスを三本、アナナスの仲間を二本、1本198円の捨て値で拾う。　５０本280円の、大きすぎない中性タマネギ苗を見つけ、自家苗が細すぎて遅れそうなので、これを購入。先週行った隣の人気店などには、どでかい立派な苗を置いてある。だが、高くておまけに花が咲きそうで、手を出せなかった。　堆肥搬入のついでに、先日畝を直した囲い込み内に植えてきた。その帰りに、またまた石灰投入を忘れたことに気がつく。現地に行ったら、本当に何もかも忘れてしまう。こんどの土日にでも、水に溶いてぶっかけて誤魔化そう。

2007年11月21日

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夢の「能」２５

カントは、判断の基準として見出した４系統のカテゴリーごとに、そのカテゴリーが持っている図式を整理して示している。「量」の普遍的な図式は，時間系列（Zeitreihe）あるいは数である。単一性、数多性、全体性　がある。「質」の図式は時間の内容（Zeithalt）である。実在性、否定性、制限性がある。「関係」の図式は時間の順序（Zeitordnung）である。実体性、因果性、相互性がある。「様相」の図式は時間の総括（Zeitbegriff）である。可能性、存在性、必然性がある。明晰な悟性判断の基準として整理すれば、こんなものになるのだろう。　しかし時間系列は実際には混沌として来たり、時間内容は判定出来ない不気味なものとして、また時間順序は無秩序に、時間総括は総括不能な変容の形で提供されるのである。　悟性から時間を図式的に語ることは出来ても、時間から悟性の働きについて述べることは不可能である。そこに純粋統覚といった自己反省の核や構成力といった、言わば先験的なオブジェクト・クラスの純粋定義を見出すことは出来る。しかしこれらは明確な時間から述べられているのではなくて、先験的な仮像として述べられているに過ぎないのである。この先に空しい弁証論が控えている。　夢においては、時間手順が逆ではなかろうかという仮説を立てた。つまりオブジェクト・クラスが定義されて、時間がたち現われてくるその過程を見ているのではなくて、これらの悟性判断が時間手順を失っていく過程の中で、夢という新しい現実が、つまりあいまいな時間が生じているのだと。　悟性として働く（現実の経験として得た）構想力の明確な図式が解体され、それが別の（現実感の弱い）構想力に利用されているといった方がいいのだろう。但し夢に量はなく、質もなく、関係もない。さらに様相もあいまいである。作り出された純粋統覚は解体されていく過程で利用されるだけであるから、当然である。カントによる図式のカテゴリーは、夢の現実においては全く役立たないことがわかる。悟性の導きの糸は、そこ、夢には無いのだ。写真のキクイモがすっかり枯れた。掘ろうか、どうしようか・・・。

2007年11月20日

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夢の「能」２４

しかし、延長的連続ではなくてどのような連続がありうるのか。繋がっているということは、延長ということではないのか。　ここで想いだすべきなのが、あんよひもである。違和感と私の対象的認識は、どのように繋がっているのかということである。　ハイデガーは憂慮としての時間を、そのような「あんよひも」として見出したのだ。但しこの憂慮は日常性の怠落の中にあり、感性的な見つけにくいものだということがわかるだけである。悟性図式から直接にその構造まで述べたカント書の端正さには、一見及ぶべくも無い。　しかし感性的であるということを、あくまで主語・述語の立場から「主観的」であると誤読みすることがあるので、注意を喚起しておきたい。それは「あんよひも」を無視した読み方であると。　「あんよひも」は、こころの端に青暗く不気味に居座って、姿かたちを見せないままで違和感を告げている。しかし未だ主観的な”もの”ではない。つまり存在者の存在ではないのである。　ここで私の対象的認識が、それと対峙できるのは、まさにその対峙した形式だけだ。　カント書はその形式について述べ、それ以上の憶見を一切退けているのである。　ハイデガーは、この立場から一歩を踏み出し、現存在の持つ図式の有り様に現象学的な解釈を施して見せてくれているのである。　私どもが確かめたいのは、この繋がりが延長以上の何かであるかどうか、ということである。　つまりカントが見出した図式の諸形式以上の何かであるかどうか、それ以上のものでなければ、これは何か、ということである。　もっと軽薄に本心を言えば、憂慮の中に、どのような目配せがあるのか、ということである。　そのことについて踏み込む前に、カントの見出した図式の諸形式を整理しておきたい。これは直接カント書を読むことが必要だろうが、今の小生には（毎日を稼いで食わねばならんので）その時間的余裕が無い。ネット上で見つけた要約を使わせていただくことになるだろう。　卒論では、これで見事に沈没した。今から胃が痛む。

2007年11月19日

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農園通信（すでに寒い一日）

　木枯らしが吹いて寒い一日。　町内清掃があったので、里山へは午後から出かけたが、風がすごくて、北園では作業意欲が失せた。　べんり菜を収穫して、コスモスの種を採り、コボレダネで生えていたナスタチュームを数株掘り上げただけ。またしても昨日作ったうねへの石灰投入を忘れてしまった。　フユイチゴが、かなり立派に、しかもふんだんに実っているのに見とれながら、寒さに追い立てられるように南園に上がる。　寒いのでパイプハウスの隙間塞ぎにまず没頭し、ナスタチュームを植えてから、持ち帰る苗の調整。　もう少し早く手がけるべきだった。栄養系コリウス群は、すでに傷み始めている。挿し木しても持ち直さないかもしれない。元値が只同然だったからいいようなものの、高価な正規品を買っていたら悔やむだろうところ。一応、７種類の根付ポットと挿し木ポットを確保。昨年作った１００株近くある膨大な苗は、大きく伸びたが、1年でおしまいである。加温温室が大きければ冬越しできるんだが、膨大な量のランが居座っている猫の額では無理だ。　デンドロとツンベルギア、ストレプトカーパス、インパチェンスなどは、もう少し寒さに耐えそうなので、パイプハウスで耐えてもらう。　ランタナやシンビジュームは、未だに戸外である。昨年ほとんど死滅したが、なんとか冬越しできた３本の孔雀サボテンは、どうしようか思案中である。たぶん、狭い自室部屋に持ち込みとなるだろう。　

2007年11月18日

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農園通信（修景遅々として進まず）

　北園ではナスのうねを見切って撤去。鶏糞を入れて、うねの補修。石灰と肥料撒くの、忘れた。サル対策で出入りがおっくうなのと、天井の破れ網に、すぐに帽子を取られるのが腹立たしい。　ペッパーやラッカセイは、まだ青々としているので、堀上中止。サトイモは少々怪しいが、ショウガも黒豆も、まだ枯れてはいない。なぜかおおきくならないまま、セロリが黄色くなって駄目になったやつが出始めた。こいつは本当に難しい。　寒波が来るらしいので、南園では、熱帯ものを自宅に持ち帰ったり、パイプハウスに撤収したり、大忙しだった。　撤収したコリウスやベゴニアなどは、ざっと10ケース近く。デンドロやオンシ、ストレプトカーパス、カランコエなども増えている。２０m2弱のパイプハウスは、すぐに一杯になってしまった。　但し、コリウスは加温しないとすぐに枯れる。ベゴニアも、いずれ持ち帰るしかないだろう。厳冬期に0度を維持できる簡易加温設備を検討していたが、内張りにカネがかかるし、作業がめんどいので、今年も見送ることにした。二番のパイプハウス施工も、やっと足場を開けただけで、まだ資材搬入の準備さえできていない。　午後の日当たりも最悪になってきた。日向を求めて、プロムナードの通路に苗のケースを並べる。これの下は道路際の高い塀まで数メートルなのだが、笹を撤去していったら予想以上に傾斜が大きく塀に向かって落ち込んでいる。笹やノバラの根が巻いたままなので、植木用の穴など掘れそうにもない。当座は、塀の脇に大きな鉢などを並べるしか手がないのだろう。　土地を手に入れて丸１年以上が経過したが、未だに南園は手付かずに近い。プロムナードは特に比較的日当たりのいい場所なだけに、この冬には何とかしたいところである。　サンクンもドロだらけで汚い。サルビアとマリーゴールドが終わったら、掃除にかからねば。昨年同時期のパイプハウス設置前風景。

2007年11月17日

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夢の「能」　２３

　エ[家＝東北方言] +メー[目＝古拙シュメール語]で、私どもの言う「言語」あるいは「言葉」となる。　ハイデガーは、「言葉は存在の家である、」という言い方をした。　これはシュメール人たちの「言葉」そのものの構造なのである。現代の日本語では、言い放たれた葉の広がりと、事の場、という二重の意味が存在を形作るが、シュメール語においては、e-meが、存在者の存在を住まわせるのである。　e-meが存在者の存在を住まわせる機能を担うのは、これがオブジェクト・クラスであると同時に、夢の能だからである。仕上がった建造物としてではなく、時を待ち受ける型枠＝構想力を形にする型枠として、時間的な図式の機能を持っているからである。　しかも膠着語におけるe-meというのは、単なる記号や数式ではない。場合によっては主語の曖昧な単なる違和感をも、時間手順にして閉じ込めてしまうのである。　時間手順の本質は、同じ物の反復から、その繰り返しのテンポとして導き出せる。この繰り返すテンポが数となり、間隔となり、経過となりうる。e-meは、その短い発語の中に、すでにこの反復をも含んでいる。それは家を、住家をこそ反復して、そこに時間手順を呼び込むのである。　初源に存在者の存在があるのか、あるいはむしろ無があるのではないのかは、この言語の構造で決まるような気がする。　私、から始まるヨーロッパ言語の多くは、決して言い当てられない主語を言い当てなければ気がすまないし、膠着語の方は主語を曖昧なままにのこし、そうでは「ない」のか、と、あることをもすべて否定して言わ「な」ければ気がすま「ない」。　緒文化逆立ちの遠因はたぶん、ここにあり、どちらかが正しいといったものでもないだろう。この差異、あるいは隠れた違和感こそが、時間の秘密を担っているように思う。自らが時間的な存在者であり、同時に時間的な存在者ではありえない人間は、どちらかでしか代置できないのだが、それで正解、とは、なり得ないのだ。　private sub form click()　膠着語の語順で記されるコンピューター言語は、すでに主語さえ見えない場合が多い。主語は言葉が使われるとき、初めて目の前に出てくるのだが、これらの言語はあらかじめ、ア・プリオリに記述される必要があるのだ。　ハイデガーは人間をda-sein（現存在）と規定して、その存在論を展開した。だが、瞬間の、そこだ！と言う事はできても、これは時間的な図式の構造をむしろ見えなくしてしまう。時間的なものから存在者を見ようとすれば、輪切りされた瞬間の連続ではだめなのである。時間はそのようなイメージやビジジョンで出来た”もの”の延長的連続ではなく、全く異なる連続の構造を持つようだ。

2007年11月16日

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夢の「能」２２

　注視すべきなのは過去に落ち、型枠化してコピーされた時間ではなくて、未到来の時の目配せの方である。これの導きが無ければ「何も無い」ことになる。それを過去のヘラスの巨人たちはメー・オンと言ったのだと思う。私どもは、それを逆に読んで、何も無いと騒いでいるのだ。　「踏み込め、ここにも神が居る！」　この言葉を思い出す。　先験的な時の導きがあり、バーチャルな違和感が存在して初めて、詩や諸々の芸能、学術は存在する。何もないところから学術的命題を立て、対象を定義して決めるのではないのだ。　そもそも、なぜゆえに「存在者」が「ある」、のか。むしろ「無」、では「ない」のか。　ライプニッツの言葉を逆に読んで、このハイデガーの言葉は成立している。これはドイツ語で読むと拒絶の言葉「nicht」となり、全く手ごわいのだろうが、日本語だと実によく馴染む。特に「無」では「ない」のかと畳み掛け、反復することで、メー・オンそのことがおのずから浮かび上がって来るのである。　日本語が、イエス・ノーを逆転させて使うのは、それなりの理由が必ずあるのである。西洋の一部の人が思っているように、日本人が非論理を好む嘘つき国民だから、ではないのだ。　ともあれ、過去に積極的に学んだことがないメー・オンについては浅薄な知識の方も、全くといっていいほど無い。だから、ここで学術的知識を述べるつもりはない。　小生が見出したのはもっと古い、古代シュメール人たちの「メー」である。述べたいのは、６千年の過去に人類最古の文化を担った人々の言語と同じ、膠着語を護ってきた日本語の基層に隠されてある、夢の「能」の方なのである。　ヨーロッパ文化の輝かしい基礎を築いたヘラス人（小アジアの古代ギリシャ人）たちは、シュメールの度量衡は受け継いだが、メーはすでに失われていた。ヘラス人はオンとしての存在者にこそ注目してきた。　だが、原日本人を含む膠着語文化は、むしろ「無ではないのか」として、メーに注目してきたのだ。未だ時間ではない、すでに時間ではない、幽玄な夢の「能」にである。じゃがいもが、こけた。

2007年11月15日

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夢の能　２１

　過去の時間から存在者の存在を語ることの困難さは、夢の存在を語ることの難しさと同様である。それがバーチャルであるのに、時間として語らねばならない。未だ時間ではない先験的な図式であるのに、すでに対象化され、定義されたオブジェクト・クラスとして語らねばならない。　師匠たちには叱られるだろうが、端的に軽薄に言い切ってしまおう。　存在者の存在というのは、単に過去へと落ちた「時間」なのである。かくのごときものとして定義され、落ち着いたクラスではなく、先験的なクラスから産み出された時間的創造物なのである。偶像、あるいは贋金だと言ってもよい。　それを造物主だと思っているから、来たるべき存在者の存在という言い方になる。時間の秘密も、存在の秘密も、その唯一の存在者から齎されると考えてしまう。（師匠方、ごめんなさい。小生は、もともと多神教徒です）　存在というのは、バーチャルな現実に見えている違和感ではなくて、・・・である、ことが成立し、”物”となった過去の時間なのである。　それを産み出すのは造物主ではない。クラスを扱う技術、そしてメの「能」なのである。もっと端的に言うなら、オブジェクト・クラスが、時間として物を作るのである。　この論述の陳腐さと、現実の薄っぺらさには、われながら感嘆する。それは自分の構想力の薄っぺらさなのだ。記号論理の世界でも、もっと複雑な方程式が組めそうなテーマであるのに。　つまり時間の定義が、存在者の存在を規定する。軽薄な定義は、存在者を軽薄にする。厳密で厳かな定義は、存在者の存在をも厳粛で厳かにする。存在論的円環に常につきまとう形而上学的テーマは、時間や存在といった事柄の逆読みに起因するのである。　時間も存在も、造物主ではない。すでに過去の”もの”にすぎない。それを未来のものとして、ミロク神として読もうとしている。だから形而上学になったり、うすっぺらい神がかりの論述になったりするのである。

2007年11月14日

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夢の能　２０

　過去のものである時間から存在者の存在を語ること。　それが不可能なのは、どうしてか。　まず憶見を積み重ねてみよう。未知の荒野で憶見を恐れていたら、一歩も先に進めない。　過去の時間から、過去のこととしてではなく、新しい現実を見出しているのが夢である。その夢でも存在者の存在は無い。　夢の場合、確かに過去の時間の断片が立ち現われる。それを導くのは微かに目覚めたバーチャルな意識である。夢の現実と言ってもいい、独特の希薄な時間手順である。このバーチャル感がなければ、夢は夢として認識されない。つまり時の目配せに導かれて、構想を仕上げる手立てがないのだ。　但し仕上がった構想は、新たなクラスとしての働きが極めて希薄である。仕上がった構想をクラスとして代置する機能が希薄だ、というべきかも知れない。言葉や音楽や、映像、触感などが使われるが、そのバーチャルさの程度は低い。　これは触感や視覚の感覚が低いのではなくて、それらを纏めるバーチャルさが、つまり分裂した自己意識感が、その分裂の程度が低い、というべきである。得られる五感の感覚そのものが希薄なのではなくて、主意識と副次意識の分裂の程度が希薄なのである。副次意識も場当たりなものなので、当然である。　夢に存在感はあっても、存在は無い。存在者の存在というのは単にクラス化されただけではなくて、経験的に反復可能な”もの”でなくてはならない。オブジェクト・クラスが介在した反復の現実、つまり時間が存在していなければならない。　夢には明確な時間は存在していない。らしきもの、断片、でしかない。しかもその時間というのはオブジェクト・クラス固有の時間ではなくて、浅い眠りの中で立ち現われる時間的な何かにすぎないのである。柿豊作。

2007年11月13日

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夢の能　１９

　こんな構想の秘密を、小生たち凡人が語り出すのは不可能である。ハインリヒ・ハイネという、稀有な天才がなしえた技なのである。この技は、リズム感の乏しい日本語に訳したら、あっさり消えてしまう。　ただ、次のことはわかる。描かれているのはイメージでもビジョンでもない、ということである。光る固い、乾燥したイメージではない。むしろ重要な部分はすべて暗喩であり、リズムや反復が支えている部分だということである。ハイネが描いているのはバーチャル感であり、定義されたオブジェクトクラスが導くビジョンではないのである。　詩を描くのは天才の仕事かも知れないが、夢なら誰でも見る。夢にイメージやビジョンが出てくるだろうか。むしろ、基調にある情緒や、個々の情景や、誰かがしゃべる言葉や、聞こえてくる音楽、脈絡のあいまいな構造物や、変容する形があるのではないだろうか。　夢も微かな意思が主導して物語を推進させるように思うときがあるが、その物語は、目覚めたらあっというまに雲散霧消してしまう。覚えているのはイメージ化され、ビジョン化された個々の情緒の断片である。明確な時間手順がないのである。　前日直近に見たいろんな場面の記憶が、姿を変え、場面を変えて出てくる。しかし基調としての情緒はあっても、詩に構成されているような、明確な時間手順は夢にはない。詩は言葉という明確な時間手順を中心に利用するので、そこが夢と違うのである。詩はイメージを組み立て、ビジョンにし、それらが変容して失われてゆく中に浮かんでくる叙情を、違和感をこそ取り出して現実にする。　夢は逆に、叙情からイメージやビジョンを再構成し、当初の叙情や、イメージやビジョンと全く違う現実を、違和感として作り出すのである。　私ども人間が”それ”に出会う、”それ”は常にバーチャルである。　ダーザイン（現存在＝人間）ではなくて、先験的な存在者の方なのである。夢も、詩も、普通の現実も、そして数学的正解も、クラスに似通った、これと同じ物である。　この共通項が、あんよ紐となりうる。あんよ紐を失って、見るものと見られるものに分裂してしまったら、その現象は現実感を失ってゆく。　時間から存在を語り出すといったことは、２０世紀最高の英知をしても不可能だった。それにはたぶん、明確な時間論的な理由があるはずなのだ。

2007年11月12日

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当事者以外には何も見えないのか。

　いや、見ようとしていないだけである。　小沢氏が代表の辞意を表明し、大騒ぎの末撤回した。総理に連立を持ちかけたとされているが、実際のところはわからない。　しかし事の問題は、はっきりしている。事は安部氏が総理辞任に至った原因となった自衛隊の参戦問題である。前回は安部氏が自衛隊続投の必要性を唱え、野党でありながら実権を握った小沢氏がつっぱねて、安部氏が辞任した。今度は小沢氏が主張を変え、自分の主張の落しどころを党仲間に提案して、同意が得られず辞任騒ぎに至った。　何が起こっているのか。　前回、次は小沢氏だと予言してあったが、これは当たった。但し、少しへんな方向に動いてはいる。防衛庁がからむ、第二のロッキード事件も進行中である。　次は自民党の幹事長あたりだろう。　国会の議決が得られず、もし自衛隊が戦争から戦線離脱する事態となれば、今度は政権担当者たちが追い込まれる。いや、うかうかしていたら、ハメ殺されるだろう。　国内政治の駆け引きだとばかり思っている人が多いのだろうが、それは政治の駆け引きだけを見て、実質の中身を見ていないのである。　日本国は傀儡国家であって、独立国家ではない。権力のトップたちは、常にボスからの命令を受けて動いている。ボスの命令に逆らえば殺されるだけである。貧しかった日本の田舎を底辺から押し上げた角栄氏が、ハメ落とされ、その路線を継承した大平氏が消されたようにである。きのこ、みっけ。

2007年11月11日

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農園通信（あれもこれも）

　あれもこれもやってしまう、駄目な性格丸出し。結局、発芽間もないソラマメを全部植えて、更に合間に白菜を植えてしまった。出来るはずがない同居。　ソラマメが大きくなってきたら、白菜は途中で収穫しなければならないだろう。残るところ2ケース弱、タマネギを２うねに抑えて、食えるあてもない外葉の白菜とキャベツを増やすことになりそうである。　白カブの間引き。家内から注文の、貧弱なネギとアサツキの収穫。来年はぜひとも下忍田ネギを作ろう。　ここんとこサルが出ないので、無防備のネギもレタスも安泰。茎の大きなネギはきっと食われると思うのだが。　遅く植えた自家製ツルのサツマイモを試し掘り。３個小さなのが取れた。やはり早すぎ。１２月初旬にずれ込むくらいがいいのだろう。ラッカセイの堀上も、じっと我慢。　南園では、家から持ち込んだ月桂樹挿し木苗のポット上げ。真冬はパイプハウスで管理の予定である。　サンクンで種を蒔いたビワも、ポット上げ。こいつらは常緑樹なので、プロムナード修景のおり、道沿いの垣根に使えたら、という魂胆である。あと、ヤマモモとかザクロとかが手に入ればいいのだが。売っている苗木はバカ高くて手が出ない。　木付けして吊ってあったオンシジュームやデンドロビューム、デンファレなどを、雨ざらしのサンクンから日当たりのいいパイプハウス前に大挙移動。カトレア類はとっくに撤収済みだが、もっと寒くなったらパイプハウスで管理し、霜の降りる頃には自宅の加温温室である猫の額に収容の予定である。　その猫の額でモヤシ状に葉っぱの出ていたシクラメンもポット上げ。３株あったが、１株は枯れたようだ。花芽は見えない。　花苗をポット上げしていて気がついた。結局早く蒔いた連中は全滅、遅く蒔いた連中の中でも、デルフィニウムなど、ほとんど発芽していない。朝夕涼しく、なおかつ日当たりがないと、じめじめした日陰では発芽しないのかもしれない。昨年も失敗が多かったが、サンクン領域での種まきは涼しくなっても駄目だということである。　その日陰で、ツンベルギアがよく咲いている。種の出来ている様子はない。ガタっとくる前に、花を見切って加温温室への撤収が必要だろう。

2007年11月11日

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農園通信（畝が足りない）

　早朝雨だったので午後からのんびり出かけ、のんびりと草引きしていたら、蚊の攻撃が凄い。メガネの中にまで入り込んで視界を邪魔するやつまで出る始末。結局セカセカと作業するはめになった。　雑草となってしまっているのはプチトマトの双葉である。　今日の目論見、ほどいも（アピオス）を１株だけ掘る。　数珠繋ぎになったやつが7個ほど出てきて、まあまあ成功か。大きいやつは食えそうである。　ついでにまあまあの出来のべんり菜と、あいかわらず駄目なホウレンソウを収穫。苗いただきモノのミズナを収穫し、葉が重なり始めたチマサンチュの摘み取り初収穫。　先日作った日陰地うねの開き地には、間引いた菜っ葉類を点々と植えた。　種は未熟だが、葉っぱが枯れてきたので、モロヘイヤの生垣を一斉撤去。　鶏糞を入れて畝を建て直していたら、クワが火花を散らす。　大岩が数個出てきた。まだまだ埋まっていそうだが、手のひらの豆がつぶれ、皮が剥けたので、そこで中止。　　ヨタヨタと湿気の多い南園に上がったら、遅すぎのハクサイの苗が急に伸びて大きくなり、植え頃になっていた。　但しタマネギ苗も伸長中で、ソラマメも発芽しかかっている。今日作った畝はソラマメ用のつもりだったので、生育のいい白菜たちの行き場がない。さっき植えて埋めてしまった日陰地でも、中途半端な株くらいは出来ただろう。　ナスやペッパー、さつまいも、サトイモといった夏野菜が残っているうねは、後５つ半。やっぱり足りない。日当たりのいいプロムナードに野菜用プランターでも並べて、ソラマメつくろうか、などと考え始めた。写真は二週間ほど前のサンチュ。

2007年11月10日

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夢の能　１８

　要は左クリックした時のイベントなのか、左クリック済みで、指を離したときに起こるイベントなのかである。（ちょっと違うか）　夢を跡付けて確かめることは実に大変で、しかも他人に伝えるのは容易ではない。しかし詩作の秘密なら、簡単に跡付けできるのではないか。　そう単純に思ったのだが、これは個人の秘密の領域で、これを他人に伝えるのは詩をもってしか出来ないのではとも思い始めた。詩の叙情は、解説できないのである。　中国人の李いく（漢字が出ない）という人の詞が好きなので、これを解説してみようと試みたことは何度かある。このブログ上でも一、二度試みた記憶がある。　しかし時間手順の秘密がそこに介在することを予想する程度で、肝心の叙情は説明できない。　ハイネの詩についても過去に述べた記憶があるが、緊密に組まれたクラスはそこに出てきても、叙情はあっさり飛び去ってしまうのである。　しかしこの去った叙情が持っていた形式や時間手順は説明可能なはずである。もし詩が夢の能と同様のメカニズムを持っていると考えられるならである。　Im wunderschonen monat mai als alle knospen sprangen ハイネの、ウムラウトが消えたこの断片を見てもすぐわかることだが、ここには基調としての弾むようなリズムが、まず存在している。 5月も春も、これから萌え出でる言葉の不思議な美しさに奉仕するのだ。　個々の言語のイメージは、まずこのリズムによって配置し直され、その不自然な違和感が、バーチャルな未知の道筋を浮かび上がらせるのである。それは不思議な美しさであり、英語風に言うなら、ワンダフル！と賛嘆の声を上げる源泉の予感なのである。音楽が、リズムが先にあるのだ。　ちなみにこのワンダ・ビュウチフル、なにもかも素晴らしいバライロ世界の背後には、さ迷える、不思議な、不可解な、美しさの源が控えている。５月というのは、ドイツ人にとっての待ちわびた本当の春なのだが、同時に深淵が口をひらく、鳥のさえずり（狂気）がものぐるおしい、その入り口でもあるのだ。実際、二節目でvogel sangen というのもちゃんと出てくる。　ものぐるおしく歌うのは鳥だけではない。この詩がすでに、そうなのである。　この緊密に組み上げられた叙情というのは、何もかも素晴らしい世界ではなくて、不思議に楽しい世界として示され、春と狂気が並立して萌え出でるという暗喩の中でバーチャルに弾み出てくる代物となっている。　ここで述べられているのは、論理やクラス化されたイメージではなくて、むしろそれら常識的なクラスや論理が崩壊することで齎される亀裂、つまり叙情なのである。個々の単語の意味が組み合わさって構成される新たなイメージのクラス、ではないのだ。　新しいものは何も無い。萌え出でる春も狂気も、なんらものめずらしいものではない。ただ、それらは不可解に楽しい、にすぎない。そしてこの楽しさの亀裂を、短いリズム、暗喩や脚韻や反復が、過剰なほどに組み合わさって支えているのである。写真は夏の名残、モロヘイヤの生垣。

2007年11月09日

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夢の能　１７

　普通の現実においては、現実として与えられたクラス構造体自体が、次々と破壊されて過去へと消える。　これを注視して記憶に留めることは不可能で、記憶は、光る硬い、叙情のかけらもない乾燥した言葉の与えるイメージに、そこに映る（偽者の）ビジョンに随うしかない。　もちろんこれで（言葉のビジョンで）現実を乗り切るには十分である。そこに先験も経験もない、いわば無時間的な擬似叙情詩を構成することも可能である。むしろこれが詩だと思っている人は大勢居る。感情的な何かとは没交渉に、乾いたビジョンの世界をである。　ミュウズの庇護など、もともと信じていない人なら、か弱いウエットな叙情など、現代の成熟した批評精神においては、不完全だった過去のものだと言うかもしれない。感情をさかんに流浪させることが詩作だと述べた朔太郎の業績などは、鮮烈なビジョンの力の前では、過去の不完全な詩業と化したと、逆評価されているのかもしれない。　しかし夢の現実においては、言語のクラスが形成されるのではなくて、「能」というバーチャルなクラス様のものが、未来からではなく過去から来て変容の中に消えていく。言葉やイメージ、ビジョンではない情緒的なクラス様の存在が、消えていくのである。　これは現われては消えていく叙情の特徴なのだ。夢の中では言葉がむしろ、他者として振る舞う。自分が喋っていても、他人が告げてきているように聞こえるのである。　夢の中で消えていくのは、詩における叙情と同じ物である。まさに時間となった時であるように感じている。実質の意味を含んだ何かである。テンポラルなものの中に見出される純粋な数の、正反対のものとしてである。　そこに、（夢の中に）言葉が出てきたとしても、その言葉が持っている時間手順は逆なのではあるまいかと先に考えた。そして今、更に、叙情と関わる詩の言葉も、実は時間手順が逆ではないのかと思い始めた。　言葉で組まれたイメージ化というクラスが、詩の叙情を言葉の構築で支えているのではない。むしろテンポラルな言葉が消えていく夢の「能」と同様の仕組みの中で、叙情が逆に浮かんできているのではないのか、と。　詩は言葉によるクラスの構築ではなく、むしろクラスの解体における、言葉の消え行くさまの表現ではないのかと。

2007年11月08日

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夢の能１６

　遠い過去の時代。　旧漢字で、ろくに読めない厨川白村先生の著作に触発されて、高校生の小生がまず自分で考えてみたのは、眼前の詩の対象となっているのは何か、ということだった。　すでにミュウズの庇護は怪しく、向こうから一方的にやってくる叙情は、無理に言葉にして想起して暗喩に代えて、跡付けるしか手がなくなっていた。得られて描きたいウエットなものがそこにあるのに、言葉に直したら、光るが硬い、叙情の片鱗も無い無味乾燥した別物になって消えうせるのである。　自らが言葉で構築した未知の世界に、自分からはまり込む方法もありそうだった。詩論の多くは、それを指示していた。しかし、どこかが、向こうからやってくる叙情への導きが、それは違う！、と告げていた。　この努力は、結果として詩の世界を失う原因ともなった。　しかし叙情ではなく、認識の形式といったものなら、もっと有効に取り出せそうに思った。　窓枠の向こうに見えている風景は、私が見て認識しているのである。これは当然、私のもともと持っている形式に適合したものとして見えているのである。　そのときは自分で考えたものだと思っていたが、わからないままに読んでいた白村先生の著作の中には、記憶にはないが、カントの紹介もあったのだろう。親父が藤村操のメモを本の表紙に殴り書きしていたその本で、小生は眼前の風景をガーデニングすることを学んでいたのであろう。学ぶというのは、真似ることである。　その真似る過程のどこかで、夢の「能」が、構想力が、何らかの働きをしているはずである。写真はパイナップルセージ

2007年11月07日

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夢の能　１５

　コペルニクス的転回で示される、この、途方も無い誠実さ、が理解できるだろうか。　先生の時代には、人間の有限な限界が明白にあり、神の領域は神のものだった。人間が何もかも知りうるなどといったことは想像だにしなかった。その人間の知りうる範囲内での批判書、なのである。これは科学の基礎付けや形而上学ではなくて、単に汝自身を知れという格言に立ち返っての復唱、つまり哲学書なのである。　これは逆に哲学が、宇宙の真理や、物事の基礎や、世の中の渡り方といった事柄、あるいは科学技術的方法とも、本来は全く無縁であること、あるいは実在物から遊離した根無し草であるかもしれない、ことの証しとなるだろう。　アリストテレスは自然（フィシス）を見つめて、それを学問として体系付けていく中で、哲学をメの自然学として並列させた。だが、諸学の基礎付けとして位置付けたのではない。　形而上学として理解されているその位置付けや定義も、現代の常識とは違うように思うのである。　一見、形而上学的に見えるカント書が、心理学や大脳生理学と抵触すると考えたり、数学の基礎理論と抵触すると考えたりするのも、アリストテレスが扱ったメの自然学を逆読みするところから来ているのではないだろうか。　ほとんどの哲学書がそうであると思うのだが、特にカント書は、逆読みされやすいと思うのである。そもそも哲学ということが、世間で逆読みして一般に理解されていることを見ても、うなづけるだろう。　それは智への愛と言われてきた哲学が、もともと持っている弱点なのだが、夢の「能」を扱う哲学書は特にそうである。それは本によって、つまり文化のコピーによって伝承されるにすぎない、役立たぬ智へのフェチシズムだからである。　特にカント書の場合、憶見を徹底して退ける。そのため、基礎付け定義のあいまいなまま、合目的に仕立てられた科学技術の基礎付けを目論んだ認識論なのだと、逆に誤解されてしまうところもあるようである。　この人の意見はこうである。これは、こういうこととして客観的に解釈し、理解できる。　これは大概、憶見による逆読みなのである。すべての哲学書が、そうなのである。それを徹底的に教えてくれたのはキルケゴールであるが、どんな哲学書であっても、それを正しく読もうとしたら、学ぶ（真似る）か、あるいは徹底して自分の言葉で批判的に考えるしかない。力不足でも、思慮が浅くても、そうするしかない。　存在とか、時間とか、現実とかを相手にしたら、大命題も、目的も、方法も、明確には示されていないことになる。数量化不可能な先験的総合判断などといった曖昧な言葉で、どんな科学者が納得するだろう。科学というのは、量的に想定できる相手しか相手にしないのである。　しかしフェチシズムは、自らが見つめている事柄には途方もなく誠実である。たとえ眼前のこれが悪霊の仕業であろうとも、それが導いているのだからだ。純粋理性という形で、経験に先立って、人間にあらかじめ与えられている総合判断、それがカント先生の探求を、あんよ紐として導いているのである。夢の「能」の未知な導きが、である。写真はカンボクの実と思われる。

2007年11月06日

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１４夢の「能」

　研究対象を定めて、さらに思惟の方法を定めると、すでに時間として過去に流れ落ちた時は、そこから去って久しいのだ。　去っていく神の痕跡を求めて形而上学を模索してきたのが、カント先生の念頭にある天動説であり、過去の自然学や認識論、論理学である。　先生が見ているのはその方向ではない。　見ているのはア・プリオリな彼方なのである。主観のみならず、客観の中にも先験的に含まれているはずの「図式としての認識の構造」なのである。これは認識論ではなくて、むしろ時間論と言うべきだろう。　これは同時に、時間論であるがゆえに形而上学とは無縁となる。　既成の定義立てられた自然学ではないし、その基礎学でもない。実際に見えている人間の時間の働きを純粋化して跡付けし、ばらして再構成してみただけである。方法は演繹法、対象は人間の純粋理性、つまり対象化した、その対象化において形成されるオブジェクト・クラスの検討なのである。徹底して人間の側にある贋金の検討なのである。ついでに述べているとしても、主観とか客観といった立場なんぞではないのである。　この純粋理性という贋金には、あんよ紐がついていたのだ。　数学的に真であり、いつでも正しくなる、というあんよ紐である。数学的な真理は疑う必要がない。それは形而上学的に確認される必要はない。数学が正しく働かない場では、カントのいう地動説、つまり現実という時間が揺らいでしまうだけである。そんな場は想定外である。風穴を開けられた現実が哲学されているわけではないのだ。先生が見据え、バーチャル・ガーデニングしているのは、「単に純粋な数学的正解の時間的構造」に過ぎないからである。　　ナスも、そろそろ終了。

2007年11月05日

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農園通信（歳は取りたくない）

　昨日撤去したナスとペッパーのうねの修復。の、はずだったが、途中で、ガチンガチンと開墾クワに当たる、埋まっている岩を掘り起こすはめになった。昨年耕運の途中で、なんども機械が跳ね上がっていた原因の一つ。　一人でやっと運べる程度の岩が埋まっていて、こいつを掘り起こすのに半時間近く、かかってしまった。　堆肥もストックが切れていることが判明。　ホウレンソウだけ収穫して、早々に南園に上がる。　遅れ気味の発芽苗のうち、今日はヘリクリサムをセルトレイに三つ、移植した。乾燥花を作るやつである。　更にスイトピイのポット蒔きを1ケース。ゴボウ畑と題した大ポット植え１ケースは昨日作ったので、今日は麦畑と題する巨大ポットに、笹の雪を蒔く。畑シリーズと題した、１５ｃｍポリポットでの試作品である。　これまで、セロリ畑とラッカセイ畑とサトイモ畑、ペッパー畑は成功の類。フユイチゴ畑とモミジイチゴ畑が模索中で、バジル畑が伸びすぎて失敗。レンゲ畑とハーブ畑も失敗。　竹笹を切ってきて、南園敷地の西入り口封鎖を補強。それから鶏糞と花用の土買いに走る。　年老いたボロボ960が、またまたエンジントラブルの表示。慌てて車屋に電話したら、エンジンに異常が感じられなければ一過性のトラブル信号をコンピューターが拾っただけだから、リセットすれば済むとのこと。　赤信号は健康診断でも増えてきたし、歳は取りたくないものである。　たった15キロの鶏糞数袋が重くて、今日の作業は、北園入り口に運び込んだだけで、終了することにした。　朝顔の種を確保し、すでに寒々とした午後の里山を後にした。　写真はバジル、レッドルピン。

2007年11月04日

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農園通信（時間不足の農繁期）

　夏野菜のナスとペッパーのうねを、ひとつずつ引っこ抜き処理。ピーマン型のペッパーが、思いのほか多く採れた。但し、わずかだが辛いので、持ち帰ると家族には文句を言われる代物。　ナスは、すでに割れたり腐ったりで、状態は最悪。中性の長ナスなのに、本来の姿になったのは１本も収穫した記憶がない。数はまあまあ採れたと思うが、昔親父が作っていたような立派な株には、結局ならなかった。来年は、ぜひとも抑制栽培をやってみたい。　先日、雑草や積み枝を整理した日当たりの悪い一角を、軽く機械耕運。一輪車一杯の岩や石を掘り出して、堆肥も入れずに白菜とバジルをぐちゃぐちゃ植えた。　バジルはすでに花が咲いて伸びきっており、コボレだねを期待してである。ハクサイも、南園に置いてあるポット苗の日照確保間引きのようなもので、この場所では、結球までは無理だと思う。　斜面に作った花壇が枯れ草置き場となったので、ここは来春までおあずけ。早朝しか陽があたらないので、ヒューケラやプルモナリア、ダイモンジソウなどにはぴったりの場所だ。ユリなども、いいかもしれない。　中央囲い込みの戸を開けて、ラッカセイを１株験し掘り。貧弱な株に、貧弱なさやが3つ。内部はほぼ充実していたが、なんせ植えるのが遅かった。下葉が枯れるのを待とう。　黒豆は、葉っぱが枯れ始めたようである。枝豆用には、もう無理。あとはカブ菜の間引きと、ミツバと競い合って発芽してきた雑草類の草引き、草引き、ひたすら草引き。　南園での花のポット上げ作業に手を出す暇もなく、あっという間に昼になってしまった。時間不足の農繁期である。　近くに運動公園の大きな施設があるので、いつも昼を知らせる賑やかな音楽がかかる。なぜか古里の歌である。（あれしかレコードないのとちがうか？）

2007年11月03日

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１３夢の「能」

　誰でも自分の意図でカントを読む。もちろん小生の読み方も、自分の意図で読んでいる。浅はかな思慮で、批判書の立場は、まさしくバーチャルガーデニングの立場だと思っている。　夢の「能」を見出した時、時を越えて、本当の師を見出すことができたのである。小生は自分のオリジナルな発想だとばかり思っていた思惟方法が、実は過去に学んだものであり、思慮の浅い自分が過去に気が付かなかっただけなのだと、今、気が付いたのである。　だから師カントは、形而上学の意図もないし、科学技術の基礎付けという意図にも関与していないと主張したいのである。　カントの述べたコペルニクス的転回という思惟方法の転回は、まったくの逆読みをされてきている。誠実な思惟のできる対象を見出し、その時間手順を掘り起こして跡付けるだけ、それが批判書の意図である。それなのに、形而上学や科学技術の基礎付けだと思われて読まれている。　もしそうであるなら、カントは明白にそう述べただろう。更にくだくだしくその理由を解説しただろう。従来のカント書の読み方は、逆読みなのである。　構想力が生み出す時間手順は人間の出会う現実を可能にするが、数と数学をも可能にする。　先験的な夢の「能」が働き、対象立てる。言わばバーチャルに見出される時をクラス化してインスタンス可能な”もの”とし、同時に定義立てで”ものさし”も、そこに仕上げてしまう。　定義の淵源は、とりあえず見えていない「能」の働きにあるのだから、夢の「能」などといったことを対象化して言い出さない限り、形而上学は必要ないのである。　カントは夢の「能」などについては、述べていない。述べる意図も、ないのである。　人間の理性が持つ認識の構造について、それも純粋化して（対象立てて）述べている。　だからそれは認識論ではないのか。科学の基礎付けか、あるいは認識の基礎学としての形而上学ではないのか。　そう考えるのが普通だろう。　それを否定しているのが、コペルニクス的転回だとカントが言う、意思表明なのである。　これは誠実な探求を可能にする思惟の視点の表明なのであって、研究対象の表明でも研究方法の表明でもない。　図式や構想力といったことを見ようとすれば、時間の中に身を置くしかない。しかし時間は常に過去で、先験的なものではない。ここで重要なのはア・プリオリに見出せる先験的なことであって、先験的という超越論ではないのである。　現実のあんよひも、１００リウスダラーの贋金、経験の中にあらかじめ、ア・プリオリに含まれている形式、つまり超越論的対象こそが研究対象となりうる”もの”なのであるが、そこに見出せる純粋な形式は、すでに過去の時間となってしまった数や数学なので、それらと対になった超越論では、具合が悪いのである。　だからア・プリオリという馴染みの無い違和感のある言葉で、先験的という言葉にあらかじめふくまれるバーチャルな実質の衝撃を表現しているのである。

2007年11月02日

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１２夢の「能」

　こんなのも見つけた。無理に要約させていただきました。　この転回によって認識は経験からの従属を離れ、経験を介さずとも、まったくの思惟によって対象の本質を捉えることができるようになる。　このような先験的論理、言い換えれば、先験的総合判断のひとつの典型的な例として数学が見出される。数学における真理とは、決して経験によって初めて見出されるものではなく、それは経験を超えて真理でありえると考えた。経験を超えてある以上、それは普遍的真理として見出される。そして、そのように数学の真理をとらえる以上、どうしてもカントの言うコペルニクス的転回が必要になる。　しかし、そもそも数学が普遍的な真理であるという前提は、自明ではない。数学において真理と呼ばれているものは、何の疑う余地もなく真理であるとしてよいのか、これには大きな疑問がつきまとう。カントの先験的論理とは、この疑問をいっさい無視することによって初めて成り立っている。　それは結局、数学における真理を絶対化し、形而上学としてしまうことによって、そのようなものが絶対的真理ならば理性が認識できないはずがなく、コペルニクス的転回によって、対象こそがこのような認識に従わなくてはならないとされる。この読み方は、哲学の世界の常識的な読み方に近いのではないだろうか。カント書は認識論であり、形而上学が哲学だ、という常識である。数学的な真理を足がかりに、カントが認識論の拡張を図った。コペルニクス的転回は、その足がかりにされたのだとする読み方である。　　小生は逆だと思う。　コペルニクス的転回は、批判書における諸演繹の足がかりなのだが、カントにとっては、「「これのみが」」興味の対象であり、純粋理性探求に値する「あんよ紐」なのである。自己の主張する認識論や形而上学を支えるものではない。そんなものは、もともと不要なのである。　眼前に数学的真理が置かれ、その有効性が認められている以上、その有効性こそが誠実な哲学の対象となりうる。神の存在とか宇宙の成り立ちとか、さらに人間のよりよい生き方とか、存在の真実とか、そんなことは、第一批判ではカントの念頭には、まるっきり無いのである。　言わば純粋科学の視点に立って、その視点の有り様を、その有効性を確認していった。それが第一批判と呼ばれる純粋理性批判なのである。　だから、今度は科学者の立場で、このカントの仕事を、科学技術の基礎付けだと捉えたくなる。言わば科学技術の基礎を掘り起こして演繹証明して見せたのだから、当然、これは基礎付けだと。　それらすべてのことを、小生はコペルニクス的転回の逆読みだ、と言っているのである。

2007年11月01日

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(2024-11-13 13:29:26)

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