2008年01月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2008年01月の記事

全26件 (26件中 1-26件目)

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ものとこころ　９(ハイデガー）

　見えているもの、自己のこころとつかんだ物のありかたを現象として定義把握し、それを厳密な学にまで仕立てようとしたのが、フッサール先生の現象学だった。　ハイデガーは直接にはフッサールの弟子であるが、厳密とか精密とかいった言葉を余り信頼していたとは思えない。これはよく批判されている事態なのだが、むしろ相似象や語呂合わせに見出される目配せに、気を配っていたふしがある。　純粋な現象とか、学術的体系とかといった汎世界的な視点より、むしろささやかな「あんよ紐」をこそ、より分けようとしていたのだと思う。　日常の時間や、個人の憂慮としての時間を見直すその背景に、存在論の見直しという大命題が語られる。あらかじめ普遍的に、いやおうもなく提供されている事柄の中心が、まったくの手付かずで置き忘れられていることを、あらためて告げている。　主語や対象の何であるかを追及する前に、経験的かつ先験的な現象が「ある」ではないか、と。それは時とともにあるではないか、と。　そしてやがて、この問いは挫折し、偉大なライプニッツ先生に正面から向き合って、それは存在なのか？むしろ無ではないか？と、問い返すのである。　私どもは、世間の機嫌取りに大言壮語する学者たちに、よく騙される。ハイデガーもナチズムという民衆運動の嵐を乗り切らねばならなかったのだから、その点は割り引いて考える必要がある。しかし本当は何を目指していたのか、誰と対話していたのかという振り返りは必要だろう。　現象と向き合うさいに、ハイデガーの態度はフッサール先生の態度とは明らかにちがう。もっとささいな視点、より個人的であると同時に、より大衆にアッピールするナチズム風といってよい大命題を、あえて仕立てて大言壮語している。これに騙されては元も子もないのである。　実存主義思想の盟主として、ハイデガーを祭り上げるのは無意味だと思う。むしろ世間の狂騒を避けて遠い過去の時間へと向き直り、ケーニヒスベルクのカント先生と密かに対話している様が浮かんでくる。

2008年01月31日

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ものとこころ　８

　ものもこころも、バーチャルな状態において、はじめて認識されると言ってよい。　時間手順のなかで、もの、こころ、という主意識副次意識の分裂が生じ、はじめて「時間手順そのもの」が確認可能となっているというべきか。　この考えかただと、バーチャルであるということは即、認識状態であるということである。主客分裂、実質の衝撃と違和感、ものとこころを「同時に確認する」ということである。　　こうなると、論理的認識を支える同一率、矛盾率という大命題はどうなるのか。　もとのものと同一、つまり反復可能ということで、それは「時間が」ある、と認識され、もとのものと違うクラスが提示されているということで、「別の時間が」ある、と認識されているのである。但しこの場合、別の時間が上塗りしたxor関数となって、時間そのものを見えなくしてしまう。windowsのAPIにbitblt関数というのがあるが、まさにあれだ。同一の場合は「ある」ことを見えない時間が支えるのだが、矛盾の場合は、「否」が、矛盾したクラス図式として、そのようなものと心の形として、見えるのである。　およそ非常識な言葉で、しゃべっているように感じている。　同一も矛盾も、常識的には、主語に据えた存在者の存在が、ある、あるいはない、ということを確認するための論理、つまり検証のクラスである。時間図式としてこれを見直すことはなく、むしろ時間とは関係なく考えられているのが普通ではないだろうか。反復の瞬間的時間は導入されているのだが、同一の場合、瞬間なので見えないのである。また矛盾の場合も、先に述べた別時間の導入が時間を隠してしまうのである。　もっと非常識な領域に先走るなら、ものもこころも、存在と時間という「バーチャル」な人工のクラスとして「論理的に」検討可能なのである。科学者の目で見たら、それらは存在と時間の「本質」となる。　この常識の世界を明るみに出して見て、ものとこころというあんよ紐を手繰り寄せていくのが目的なので、非常識な言動を「形而上学」の披露、あるいは「超越論」だとは受け取らないでほしい。過去にも述べてきたが、バーチャル・ガーデニングは、ハイデガー先生の背後に見え隠れしているカント先生の路線を、膠着語を駆使して自分勝手に学び直そうとする横着な思惟である。経験的な実在論と、先験的な観念論が、そこには同時に見出せるだろう。手入れ不足で、今年は咲かなかったリカステ・アキラ・デタント。

2008年01月30日

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ものとこころ７

　ことばは、オブジェクト・クラス化した定義を建前としてモノ化し、別の時間の中で提示した図式であると考えられる。架空の抽象概念ではない。言葉自体が具体化したこころであり、ものだと言うことができる。それは音声であり、記号の順列である。言わば装飾的な形を持つリフレインであり、そのくり返しにより意味を伝えるのである。　言葉で、でまかせを言いだしても、それは方便だと言逃れる風潮がある。本当に言いたいことは言葉にはできない、それは「こころ」だからだと。その言葉自体が嘘だと思う。こころは、ものの形でしか、伝えられない。もともとが、ものの形だからである。　建前と面子の使い分けが間違っている場合もある。　面子というのは、自分に嘘をついての嘘はありえない。面子でうそをついていたら、それは自分をだましているわけであるからだ。西洋人や中国人は、この手の嘘が苦手なはずだ。だが、面子から他人を騙すことは簡単である。　建前というのは、他人を騙す嘘というのはありえない。もともと自分だけのものだからである。しかし日本人は自分を簡単に騙すことが上手である。能面のような表情で、こころを読み取らせない建前の嘘が上手である。　言葉はこころを形にして伝えるモノであり、オブジェクト・クラスである。そして建前とか面子とかは、それらこころが形となる際に、バーチャルに見出される対のクラスであり、伝統的な意味での「能」である。能楽のもととなった幽玄なクラスである。芸術的な意味での芸能ではないので注意されたい。むしろ頭脳の脳に近いと考えていただいて、いい。　時間存在者である自分を見据えて、伝統の文化は成立している。ものとこころを別々に対象化して見据えて、ではなくて、一体の時間存在者としてである。　このことを見出すのに、小生はまずバーチャリターと出会い、次に文化の定義を西洋のそれとは基礎の違ったものとして構想しなければならなかったが、過去に感じていた伝統文化に直面したときの違和感を、ほぼ完璧に説明できることに気がついた。そしてこれらの文化というものの基礎の相違は、背後に言葉の構造があることにも気が付いたのである。へんな書き込みが毎日なので、掲示板等、当分つかえません。あしからず。

2008年01月29日

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ものとこころ６

　論理や数式、アルゴリズムといったものは、それ自体が時間手順である。つまり図式＝構想力である。　しかし個々人の生命と関係なしに、それらはバーチャルにモノ化して、定義立ての上に容易く普遍性を持つ。　これはどうしてだろうと、推測してみたのである。個々人の認識であり、個々人の時間であるはずなのに、定義立てがしっかりしてさえいれば、普遍性を持つ。また、その普遍性は、ものもこころも持たないように「見える」。実際には言語という、ものとこころ、を持つのだが、それは上塗された同一性のリアリティが隠してしまう。　　定義というのは、いうまでもなくオブジェクト・クラスの構成ということである。バーチャルな領域に立てられた架空のあんよひもの組合せである。それらは定義だてられる独自の時間によって成立するのだが、その時間は時間手順というモノ化されて普遍化される。つまりこころの構想が、普遍的な時間、普遍的な図式と成る。　ものとこころが認識しているそのことの中に、もともと定義立てが、あらかじめバーチャリターとして含まれているのである。先験的な時間が、図式の働きがある、というべきだろうか。それをもう一度、バーチャルな領域で意図的に定義するのである。同じ形の人造の時間を上塗するのである。　これを司るのは言語や数式、記号論理である。いわば純粋な時間がそこに生じる。　これによって、認識の基礎にあるはずの、ものもこころも、見えなくなっているのである。　言葉は存在の家である。こんなあたりまえのことが、隠れて見えなくなっているのである。ことばは、ものとこころでできている。架空の抽象概念ではなくて、かならず具体的なものであり、同時に具体的なこころなのだが、それが見えなくなっているのである。　情報もデーターも、かならず具体的な媒体上にある「ものと、こころ」で、できており、独自の時間を持つのだが、それが認識の上からきれいさっぱり消えているのである。

2008年01月28日

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農園通信（恐怖のトイレドア工事）

　午前中は雪。寒いので動けず、午後からちょろっとだけ大工仕事。いやなので先延ばしにしていた恐怖のドア製作。　農暇期を狙って簡易バラックのトイレ小屋を作っているが、毎回、計画と違ってくる。今日も高さをちゃんと測ったはずなのに、頭が出た。　枠を先に作って、中筋を後から入れたら、先に固定したやつが外れる。何度打ち込んでも釘が曲がって外へ出てしまう部分がある。　大工さんなら材料の選定ではねるような粗悪な材木にちがいないが、釘打の技術も最低。　それでも何とか形ができて、蝶番で嵌める段になって、初めて歪みがわかった。下の方が反っていて、ちゃんとしまらない。あわてて専用の押さえ木を別に打ちつける始末。これでは壁を貼っても、天井を貼っても、不細工なものになるしかない。小生は高校までは間違いなく理数系だったが、技術屋には全く向いていない。建築屋になったら、粗悪工事で訴えられていただろう。　次回は壁と屋根の材料調達に走らねば。　パイプハウスの中に入れてあるのに、昨年同様、クリサンセマムの黄色が枯れ始めた。こいつはやはり寒さに弱い。チマサンチュも新芽が腐りこみ始めている。外に出してあった鑑賞麦も、やはり寒さに耐え切れないようで、外葉が枯れた。逆にキンギョソウやビオラは、やはり紫外線十分な外のやつの方が元気。　　苗木が鉢で溜まってきたので、せめて2月中に植樹してしまいたいのだが、予定していたプロムナード外側斜面は整備計画が頓挫している。塀と斜面の間の、奈落のような深淵を、どうきりぬけるか。とにかく笹を全部撤去してみてから、考えよう。春までに間に合わなければ、また来年という手がある。　写真は、最近整備し始めた北園駐車場

2008年01月27日

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農園通信（アスファルト買ってきた・・・）

　寒そうだから里山はやめて買い物でも、と、思っていたら晴れたので出かけた。そしたら俄かに曇って、あられ交じりの雪まで降って来る始末。　震えながら、北園ではミズナを収穫し、肥料をばらまき、めくれた遅れ白菜のビニールトンネルを補修しただけ。　南園サンクンの休憩所も、縦の梁が二本外れて、外側の横梁は折れてひん曲がっていた。　風の力にしてはいささか不審なのだが、人間くらいの重いものが上に飛び乗ったら起こりうること。ボスザルが飛び乗っても、19ミリの鉄パイプをひん曲げるというのは無理だろう。構造的に弱いとなれば、テント面積を減らす必要があるかもしれない。　ナタで孟宗竹を割っての支柱用ヒゴ作り、それから物置用のスノコ台を手作りし、防腐剤を塗る。その後、山鎌でプロムナード外周の笹竹撤去に入る。　これを完璧にやるとパイプハウスへの風当たりが一層きつくなるので、同時に通路に防風の布も張る。長刀のように山鎌を振って、汗だくになって、撤去率未だ3割程度。先は遠い。　午後遅くはホームセンターで材木とアスファルト、水で固まる土、それから特価品のサクランボと朝倉サンショとザクロの苗を買ってきた。いずれ道路補修工事もやらねばならない。

2008年01月26日

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ものとこころ　５

　オブジェクト・クラスは無味乾燥な定義として記述されてあるのではなくて、それが記述されたものであっても、かならず時間的なものである。つまり図式であり、時間手順であり、反復可能な構造である。単なる定義の組合せではなくて、構想力がモノ化した代物である。　そして「すべてのモノは、必ずオブジェクト・クラスとして、（こころを立てて）認識されている」といっていいのではあるまいか。反復して認識されない幽霊や、UFOなどを除いてである。　人はバーチャルなクラスとして自らのこころを自覚し、同時に、このオブジェクト・クラスをモノとして認識する。モノのクラス（オブジェクト・クラス）と、こころのクラス（つまり、能）は、必ず対で、たち現れる。　だが、それらが記述された純粋な概念あるいは定義体となると、受けとめるこころと対象物の時間は、ともに純粋な同一の概念となり、バーチャルさは失われるのである。　差異、あるいは乖離感がどこかへ消えて、むしろ純粋な理念的同一性が反復できるようになる。そのとき、すでに、モノもこころも、そこには無いように見える。　ものとこころは、かならずバーチャルなクラスとして見出されているはずである。同一性においてではなく、むしろ差異や違和感としてである。　認識とか知識、あるいは把握、理解といったことを考える際に、これまでそれらを主導してきたのは論理である。同一であるかないか、つまり繰り返してコピー可能か否か、クラス構成に差異はあるかないか、といったことである。反復的時間を、コピー可能によって確認していると考えられる。　新たな時間的が導く再構成によってではなく、過去の時間と同じ時間をバーチャルに見出すことによって確認しているのである。　そこにある過去の時間は、純粋な時間といっていいのではないだろうか。　内容を伴わない、そこに本来あるべき時間の上に重ね塗りされて、理念的かつ純粋なものとなり、本来あるべく到来した時間をxor関数のように消してしまう時間である。壊れたデジカメなんとかせにゃー。

2008年01月25日

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ものとこころ４

　ものとこころ、見るものと見られるもの、主体と客体。　これらは認識者が介在して分裂した後の存在者を、ものと私が不可分の存在で、「同時にある」ことを言い表している図式である。　日常、現象、自然、そしてバーチャリター。　これらは分裂前の存在時間性、つまり未だ憂慮でしかない何かを、建前として仮置きした図式である。　私どもは、もともと時間的存在者なので、ものとこころが、もともと別々に”ある”、わけではないのだ。論理上、瞬間の論理図式をむりやり想定しているだけである。　つまりそれら、ものとか、こころとかは、認識とか把握とかのために、本来のありかたと別の時間手順を導入し、こしらえあげた架空のクラスで仮に認識することが可能である。いわばバーチャルなクラスとしてである。　このクラスを構成するものは言うまでもなく言葉であるが、言葉にも時間手順＝図式＝構想力が介在していることを忘れてはならない。言葉がそれを導くのではなく、それが言葉を組みたてたのである。　ものとこころを、そのような「もの」として認識するには、必ず図式（時間手順＝構想力）の導きがある。　たとえそれが悪霊の仕業であっても、コギト（考える）そのことの中に何かがあることは否定できず、それを考える純粋な図式の導きは否定できない。　デカルトは、ここに純粋かつ統覚的なエゴ（自己）を見出したのだが、それは「もの」ではなくて、神が見守る有限な実体だった。しかし本当は「純粋な主語が、仮の時間があったにすぎないのでは？」というのが、小生の素朴で浅はかな思慮が逡巡する疑問である。　私どもは有限な時間的存在者である。純粋な主語もまた、「時間的なもの」でなくては「認識」できないではないか、と小生は考える。たとえそれが亀裂や隙間であったとしても、それは「もの」として認識しているのである。空無として認識しているのではない。　そしてこの「もの」というのは、デカルトの考えた有限な延長のことではなくて、認識可能なくり返し、あるいはコピーを司る時間手順＝図式、ということではないか、やはり時間的なものではないのか、と考えるのである。　延長は、実際には計量可能ということであり、必ず数量化されねばならない。ものさしの適用できない延長は無意味である。そしてこの計量可能の理由は、それが反復可能だからである。ものさしが適用できるという意味ではなく、クラス化に馴染む、（型枠として構成してインスタンス可能）という意味である。延長は、無時間的ということではなくて、むしろ時間手順の純粋化、道具化が、ここで可能になっているのではないかと。

2008年01月24日

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ものとこころ　３

　意外に思うかもしれないが、この事実をいち早く把握し、ものとこころの関係を自分たちの文化として再構成、受取りなおしてきたのが、私どものご先祖、日本人である。　反復を、個々人の唯一、アイデンチチイの反復ではなく、文化的な意味での受取りなおし、こころの形の継承と見なしたのである。　いわば、もの自体、こころ自体などには目もくれず、個々人の我執や物質的素材としての”もの”にも、先祖は注目することが少なかったのでは、と思える。　ものとこころは、和風の思想において、常に不可分で一体の世界において、いわば幽玄な状態で把握されて来ているからである。　たとえば自然は、そこに住む人々のこころと一体化した、風土として把握されている。　また文化的な諸々は、常に幽玄な能の世界で、こころと不可分のものとして、築造されてきている。　数学や、科学技術がなかったわけではない。和算は独自に微分積分まで見出していたし、一介の傘屋が、短期間で軍艦の蒸気機関を製造できる技術さえ持ち合わせていた。　但しそれらは、こころの呪縛から自由なものではなかったように思える。西洋の自由自在な科学技術と、どことなく違う。　どこが違うのか、少しでもこれを明確に見据えられたら、との思いが、本稿の目的である。おぼろげに、そうではないのかと思っている諸々を、少しずつ明確にしていきたい。そしてそれを通じて、認識とか把握、明確といったことの諸々が明るくなれば、より好都合というわけである。　但しこれは下書きである。途中での放棄や方向転換も、よくおこる。

2008年01月23日

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ものとこころ２

　ものとこころが私ども個々人の生命に由来し、不可分なものであるという前提は、科学技術という経験的加工技術のクラス化システムの前に、あっさりと崩れ去る。　科学技術は、こころで対象を把握するのではなく、命題と定義立てたオブジェクト・クラスを使って経験を拡張し、物質的対象として把握する。つまり認識ということを、インスタンス可能な型枠に再生することで可能とし、そのことで新しい経験を得る科学たりえているのである。　この再生反復可能、ということが科学技術の核心であり、反復の不可なものは科学技術の対象とはならない。例外は、必ず無視される。　そのことによって、個々人の唯一のアイデンチチイというのは、科学的対象とはならないと考えられるのである。　個々人のこころはすべて唯一例外であって、単に統計的に、社会学的に、歴史的に、文学的に、反復されるにすぎないからである。　私どもの常識は、ものを科学し、こころを科学してきたと考えている。しかし、もの自体、こころ自体は「知りえない」のである。　このカント先生の告げた真実は、しかし今日の常識では無視されたかのように思える。　ものとこころについての目新しい知識が、次々と科学技術の成果として報道されるからである。　ものとこころを科学技術の対象に据え、目新しい成果を得ることは、実際にいくらでも可能なのである。これは何を意味しているか。　個々人のアイデンチチイだと思っている、ものとこころについての諸認識が、実はアイデンチチイになじむ唯一のものではなくて何か別の一般的な、数量化可能な、”もの”にすぎないということである。　事は私どもの思想や、心情や、意思である。これらは物自体ではないし、こころ自体でもない。それどころか、アイデンチチイとは何の関係もない。　むしろ科学技術の対象として再構成可能なオブジェクト・クラスに所属する、数量化可能な諸々だ、ということである。定義可能だし、反復可能だし、真似ることも、コピーを作り出すのも自由自在だということである。　

2008年01月22日

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ものとこころ１

ものはこころ化して初めて認識・把握でき、こころはモノ化することにおいて初めて把握・認識できている。と言えるのではあるまいか。　把握する、認識する、というのはどういうことか、から始めねばならないだろう。それは誰でも知っているあのことである。だが、それを言葉で説明しようとすると大変だ。　たとえば数は、純粋な時間手順としてのオブジェクト・クラス（対象的型枠）であり、「もの」である。それは数値データとして、こころに受けとめ、オブジェクト・クラスであることを確認することで初めて再、認識・把握できるものとなっている。　庭は、バーチャルな時間手順としてのオブジェクト・クラスであり、伝承される建前としての「もの」である。それはこころを文化として、バーチャルな能として形造り、設計図あるいは庭園という具体物として提示することで、こころに再度、把握・認識可能となる。　どちらも常識的ではないだろう。　数は概念だとされており、もともとこころが持っている悟性的かつ実態のない理念であって、実際の”もの”とはかかわりが無いと思われている。それはただ数学的に、実在としてのものを推し測ることに「使える」だけだと。　庭も実在の設計図や具体物の配置された物の集合にすぎないか、設計者のイデー（理念）にすぎないと思われており、個々人のこころは、ただそのつどそれに触れて「感性的に反応」するだけだと。　ものとこころの関係は、常識として十全に把握されているわけではない。ものの定義、こころの定義が十全になされていないという意味ではなくて、意味や認識や関係といったことの受取り方もまちまちだ、ということである。　但し明確なもの、はある。ものもこころも、わたしども個々人の人間が必ず知っているものだということである。大がかりなものさしや厳密な定義がそれを支えているのではない。個々人の、ささやかな生命が支えているのである。哲学は、このことに関る。

2008年01月21日

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農園通信（南園奥地で竹笹と格闘）

ぐずついた天候だが雨の様子も無いので、里山詣で。　やはり寒々とした北園には入る気がしないので、南園のパイプハウスに篭って残余の畝つくり。ガラス片やコンクリ片、カワラやプラスチックの瓦礫を取り、砂利を除き、かびたラッカセイの茎の残骸や、雑草の枯れたのを鋤きこむ。更に牛糞堆肥を運び上げて、最後に石灰を散らした。　粘土質の湿っぽい土で、瓦礫も未だに豊富だが、これでメロン用の圃場は完成。・・・と、みずやり忘れ。　二番ハウスが出来て、行き来が不自由になっていた南園東南奥地に、久しぶりに足を伸ばす。庭園跡とネムの大木があり、薄暗くて湿っぽいので、あんまり入りたくない。デッドゾーンと名づけてある。　西南の三番ハウス予定地に植えてあるハクサイは、日照不足で、まだ巻き始めていない。ダイコンは細く、葉は立ち気味で、ブロッコリはひょろひょろだった。明らかに日照不足の栄養不足。　さらに東奥のわずかに陽の当たる畑に蒔いたダイコンは、草に埋もれて、未だに葉の長さ10ｃｍ程度。なんじゃこりゃ？という代物。ここは冬場の畑にはならないことが証明された格好である。　しばし笹や雑草の根と格闘していて、フキの芽を潰してしまう。ついで地表近くで暴れている赤芽カシワやヌルデやノバラとも格闘。昨年植えたツバキやリラや果樹などが、ぼつぼつ生き残っているのを確認。ジギタリスも、いい按配で大株になっている。　今日は古くていじけたツバキ株を、トゲだらけの野生グミの背後に見つける。昨年は見当たらなかったやつである。もっといじけていたのだろう。アオキと南天の大株も、近くにある。　昨年植えた畑ワサビは見当たらず、良く咲いたダイモンジソウは地上部が全部枯れていた。　　体調不良でめまいがするので、早々に退散。今のうちに竹笹の伐採と清掃をやっとかにゃ、また来年、ということになるのはわかっているが・・・。

2008年01月20日

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農園通信（トイレ小屋骨組みと、防腐材塗り）

　晴れているが寒々とした空。北側に開けた北園は寒そうなので、南園のパイプハウス内部での畝掘り作業で、まず温まる。　１ｍ巾で火花を散らしながら１ｍも掘れば、瓦礫が山のように出てきて、息が切れ、温まるというより暑くなる。気分もわるくなってきたので、本日の開墾作業は、たったの１ｍでおしまい。　　懸案の、トイレ小屋建設にとりかかる。　基礎を埋め込み、まず四隅を固定、柱を4本立てて、それを上から小さなクギで仮固定。それから柱の固定に入ったのだが、やはり基礎のレベルや角度の間違い、更には途中で使った補助材の長さが違っていたりしたらしく、あっというまに矛盾が露呈。　パイプとの間に角材が填まるスペースが、下ではちゃんとあるのに、上部で取れない。おまけに柱を固定したら、天井の材木が外れた。　あれやこれやで、ゆがみだらけ、チグハグというやつであるが、大きなクギで、無理やり全部固定してしまう。鉄パイプや材木は可塑性があるので、曲がっていてもなんとか固定できる。コンクリだと、こうはいかない。またまた計画より小さくなってしまったが、なんとか構造材での骨組みを終えた。　次は、恐怖のドア製作が待っている。　　暗い汚い色の防腐塗料をベタベタと塗り倒す。安物の木ばかりなので、湿気たりしたら何年も、もたないだろう。大きな缶を買ったので、ついでに南園入り口の簡易門やラチスなどにもベタベタと塗り倒す。　これだけの作業で５時間費やした。壁張りや天井張りは、まだ材料も買い込んでいない。　明日は雨のようなので、青シートをかけて固定。吹雪で飛ばなきゃいいが・・・。

2008年01月19日

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農園通信（種選びの楽しい時期が愚痴になる）

　仕事をさぼって里山通い。お隣も来ていた。お隣はどうやらすでに隠居されているようである。よく焚き火をしている。小生の北園は日陰で湿っぽくて、燃やせそうな乾燥した小枝などは絶対にみつからない。　駐車場位置の整備をちょっとやってから、だいこんとコカブとからし菜を収穫して早々に退散。路面補修にアスファルトが要る。　南園ではトイレの大工工事に取り掛かろうとして、クギが見当たらないことに気がつく。大工作業が嫌なので、物忘れをワザとやっているような気がしていたが、どうやら本物。　あきらめて修景作業に入ったが、プロムナード斜面に足場用のクイを打っていて、その先の奈落が、斜面どころか、ほぼ垂直であることに気がつく。外塀と内側の石積みとの間に、高さやく２ｍ、人が落ち込みそうなほどの隙間があるのだ。ここを安全に使えるようにするには短期の誤魔化し工事では出来そうにない。　道路上の荒地に、アシタバらしい苗をいっぱい見つける。ミツバが生えていることは知っていたが、こんなのは気がつかなかった。但し昨年、雑草をダイモンジソウと間違えていた経過がある。同じように、これもドクゼリである可能性もある。シャクとドクニンジンの方も、未だシャク然としない。香りオンチではないはずだが、この里山のシャクは、ほとんど芳香がないのである。　二番パイプハウス内の圃場造りにも取り掛かる。いっぺんにやるとしんどいので、今日は予定の四分の一ほどを掘り起こし、瓦礫を取り出しただけ。わずか2ｍ程度である。　国華園のカタログが届いたので、楽しい安い種の選定作業が待っている。この作業が一番楽で楽しい。　mozillaからでは注文もできないタキイからも、フラッシュプレイヤーの不具合を何とかしますと言ってきたが、その後音沙汰ない。楽天の管理画面も、小生のデスプレイからは、はみ出したままだ。もっとはみ出したら、縁切りするしかないようだ。写真は昨年のメセンブライアンセマム。今年は消えた。

2008年01月18日

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農園通信　今年の園芸計画サワリ

　職場で使っていたパソコンがこけ、昼の短時間ででっちあげ貯めていた思索の下書きも消えてしまった。更に残業の予定だったが、雪で路面が怖いので、早く帰ってきた。　そんなわけで、今日は久しぶりの（絵空事）春の園芸計画。　昨年、発芽で失敗したのは、トウモロコシとヒマワリ類。育成で失敗したのは、虫や病気でやられた小さいカリフラワーと春白菜とメロン。収穫で失敗したのは、サルにやられたじゃがいもと枝豆とマクワ。　今年は春白菜とカリフラワーはあきらめるが、かわりに春キャベツに本腰入れて取り組む予定。メロンは南園の二番ハウスで薬漬けにし、マクワはこれから組み立てる三番ハウスで本格防御予定している。じゃがいもの植付けも早くなりそうである。　昨年の北園ボーダーは、植え込んだメセンブライアンセマムとリナリアは霜で全滅、二年生の苗は咲かずに、野菜の花とタラやサンショばかり元気な、中途半端なものだった。　今年はこれを本格的な３０ｍボーダーとして、写真に撮れるように飾ってみたい。　ラベンダー苗とジギタリス、カンパニュラメディウム苗、スイートウイリアム、宿根サルビア、ベルガモットなどは大株となっていて、幸い元気だ。注意するのは、日当たりがいまいちなので、すぐに伸びすぎてこける球根類の支柱を立てることと、花苗を植え込んだ当初は、ビニールトンネルでもしておくことである。ボーダーのへりに溝を掘り、リモニューム、帝王貝細工、アンセミス、クラーキア、クリサンセマム二色、シロタエギク、高生キンギョソウ、バーバスカム、レプトシフォンなどを植え込む予定で、苗を育成中。　但しすでに、パンジー、フロックス、アガスタシェ、ネメシア、ロベリアが、発芽に失敗して消えた。直播の連中は全滅である。ほんのちょっと山へ上がっただけなのに、気象条件は平地とは違う。ルリ玉あざみなども、大苗になるのに夏に枯れる。園芸は何年やっても難しい。　写真は昨年のボーダーのキクナ。

2008年01月17日

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自然環境　２４

　自然環境だと建前で言って、日本人が自然を見る目は、科学技術の成果をつみ重ねられる科学者の観察の目ではない。むしろバーチャリターを見ている目に近いように感じる。　だから駄目だということにはならない。科学技術の成果で得られた視界が見る目は、あとから導入された過去の反復意図の時間に過ぎず、未知の目配せではないからである。　未知の目配せを注意して見守るのは芸術家と呼ばれる人々である。バーチャリターを操作する技術が、美術家や音楽家の目を求めているのは確かであろう。　同じように、自然環境を純粋な科学技術の立場だけでなく、芸術家たちの感性で見つめなおそうという動きがあることも事実である。環境工学などは、すでに美術分野と合体している感がある。　形而上学的な目配せを、カントによって美学と言われてきたこの分野がカバーしているのだという思いがあるようである。多くの人々が、この方向を支持しているように思える。　だが、それは衆愚政治に終りはしないか？　自然環境という日本人独特の発想方向と、美学を積極導入しようとしている西洋人の環境工学は接点を持つのだろうか。　この問題は今回のテーマとは、かなりずれるので、深入りはしたくない。だが、小生は接点は皆無ではないかと憶測している。　西洋の科学技術を支えてきたのは、実はこの美学的感性と熱狂であり、それはナチズムなどの運動を見れば明白である。科学技術と自然観は、常に美学的感性が導いてきたのである。過去のものであっても、それは未来の構図ではない。　むしろ日本人が自然環境と述べる、そこにある自己矛盾した能をこそ、今こそ堀起すべき何かではないかと、思ってしまうのである。

2008年01月16日

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自然環境　２３

　そこにはリアリティの重複使用があり、そのことで見えなくなっている部分がある、ということは過去に何度も述べてきた。意図的な時間の重複使用があるのだ。　バーチャルという言葉の中に、すでにあらかじめ現実（リアリティ）が、そしてそれを可能にする時間が含まれている。ドウンス・スコトゥス先生の述べたバーチャリターの定義の中にも、それは明確に記されている。（但し逆に、現実の中にあらかじめ含まれていると、書いてあるが。）　それに重ねてリアリティを強調することで、別の時間が導入されてしまうのだ。　この技術におけるリアリティのあり方は不明確となり、xor関数のように、重なった背後に隠れて見えなくなる。　これが意図的なネーミングだとは思いたくないが、科学技術にとっても、それを享受する我々の側にとっても、適切なネーミングではないことは確かである。現実操作こそが目的なのに、それを隠そうとしているからである。単にバーチャル技術で、よいのだ。　　どういうことか、というと、ある人の現実感は、その人の現実だという事実である。　他人からすれば、それは対象化した時間的なクラスにすぎない。だから現実感という対象化可能な時間の集積でしかない。しかし体験者本人には、それが現実である。　バーチャル・リアリティ技術の成果が実施される対象は、個々人の人間である。だから現実感操作というのは技術構想側の無責任な発想であって、これは正しい使い方ではない。よく文句を聞く最近のマニュアル書のようなものである。あれはほとんど、使用する人の立場ではなく、提供した技術者の立場から書いてある。　思惟のパースペクチズムを駆使して考える（あるいは、やぶにらみする？）と、ここにある科学技術特有の、しかもそれを可能にしている考え方が、よく見える。極端な例を挙げるが、劣化ウラン弾は戦車の装甲をぶちぬくために開発された技術成果であって、民衆に被害を与えるために開発したものではない。だから劣化ウラン弾は無害である、という考え方である。　この問題は、科学技術を考える際の極めて重要な問題であるから、大げさに述べているとは考えないでほしい。命題に忠実に定義を重ね、技術成果を重ねて可能となる科学技術構想であるが、そこには過去の時間の反復意図しか見ていない、ということである。時間論に対しては、全くその目は開かれていない。実は、その命題を立てる目が、科学技術の本当の一歩を進める推進者であるのに、である。　バーチャリターを見出したドウンス・スコトゥス先生のその目は、未到来の時間の目配せを見ているのであって、それが新技術を可能にしているのである。先鋭の技術者たちは、そのことに気がついている。主意識と福次意識の乖離が大きいほど、この技術は成功した技術とみなされる、と、明確に述べている。現実と、そこに含まれる過去の時間を、その乖離に重ねて、目配せを消してはならない。　　今年は早かったカトレア。こいつが咲いている。写真は昨年のもの。

2008年01月15日

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農園通信（金がでていく・・・）

　今年は雪がまだ積もらない。だが朝から霙交じりの雪が降って、晴れ間が覗いたのは昼前だった。　今日の作業は、南園でのトイレ施設の基礎パイプ組みと基礎の石の設置。レベルが合わず、またまた設計と違う構造になってしまった。いわゆる現場施工という誤魔化しである。パイプ組は簡単なのだが、これからが不得意な大工仕事になる。本当にできるんだろうか。　パイプハウス内では、国華園から届いた花木福袋セットを植える。発送ミスで欠品だったお詫びからか、結構いいものが入っていた。スズランの木、ヤマボウシ（ゴルドスター）、ツツジ（姫孔雀）、あじさい、ビバーナム（実は、これがどんな木なのか知らない）、それにお詫びと書いた、キンポウジュの小さなポット。　年末に届いたツバキセットはカスが入っていた上に、この花木セットは入れ忘れで欠品だった。メールにも返事がないので、もう国華園とは縁切りかと思っていたが、こういう品物が間違いなく届くなら、たまには入れ忘れていただくのも、いいものである。　園路整備に使うため、隣地で巨大なモウソウチクを２本切る。　それを設置していて、プロムナード外壁の内側に、もう一つ古い石垣があり、深い隙間になっていることを発見。藪に隠れて見えなかった。外回りの整備は、基礎の方針から、やり直しを迫られることとなる。　夕暮れ間際にホームセンターへ出かけ、北園に整備中の駐車場用に、U字溝の蓋４枚と、タイヤが通れるようにグレーチングを２枚買う。重い上に、けっこう高いものであることを知った。〆て１万円ちょっと。　これで南北で普通車3台、軽2台の駐車スペースを確保。施設ができれば、ガゼボのあるお隣のように、ここでバーベキューができる。　たいした収穫物は得られていないが、まだまだ金は出て行く。写真は未整備の南園プロムナード・・・。

2008年01月14日

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須彌山とは何か

　過去に何度もブログ上で取り上げたが、不明なままで残っている概念あるいはシロモノである。気になって仕方がないのだが、どうも整理できないでいる。　これは日本庭園の黎明期に立ち現れる、ある種の建前である。　石組みや、築山の形式が出来る、その前提のようなものである。　歴史上の須彌山の概念は、そう多くない。　日本庭園のみならず、中国庭園にも、インド、ネパールの宗教にもあるようで、ネット上でもっぱらヒットするのはそちらが圧倒的に多い。だが、簡体字を読む気力はない。　須彌山、スミセン、シュメール山とも読むらしい。基礎形の違ういくつかの形を、不恰好に積み重ねた形態をもつ。宇宙儀とも、世界観、宇宙観であるとも言われる。要するに庭の中心に据えるべき、建前なのである。（建前とは、こころの形である。）　これを何かの象徴と捕らえるのは、余りにも無思慮だと思う。象徴の元となる具体的なモノが見当たらないからである。むしろ、これこそが具体的なモノ、つまり建前であって、背後には暗い広大な先祖たちの時間が控えていると考えていい。　世界や、世界観が背後にある、と想像する向きは多いようだ。宇宙や地球の模型、あるいは死生観や人生観、歴史観の模型だと。　手がかりはいくつかある。　神聖な山であること。山はまた巨大な山車でもあること。山はまた、国でもあること。　しかし須彌山はカイラギ山の模型ではない。お祭りに使われるネパールの巨大山車ではない。ましてや、こんな不細工なものが国家であるはずはない。　歴史上で似たようなものを探すなら、それは過去には見あたらない。むしろ未来に構想されるであろう巨大な宇宙コロニーである。過去にあったはずの無いものである。　私どもの先祖は、それを日本庭園の中心に据えた。　国家権力を具体的に示す豪壮な庭園の中心的に置くべき、具体的なモノ、建前としてである。こころの拠り所としてである。　長い年月の間に、須彌山の概念は忘れられ、失われたが、その形は文化として、築山の石組みや灯篭として残っている。　　写真は鳥も食わないカンボクの実、小生のブログに似ている・・・

2008年01月13日

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再び戦争を継続することにしてしまった。

　二度と外国へ出かけて戦争をしないと誓ったのは嘘だったということか。　海上自衛隊は、３インチ砲しか持たせてもらえない半身不随の軍隊であるが、れっきとした軍隊である。再び、ゲリラ相手（今はテロ対策と言い換える）の、弱いものいじめの戦争に加担することが決まってしまった。　総理にしたら、米軍の命令は絶対なのだろうが、こんな総理の政党を選んだ国民の方が、いまや嘆かわしい存在となってしまった。　対抗馬も選挙民の目を盗んで、戦争参加に寝返ろうと計ったくらいだから、もともと、嘆かわしい国民というべきか。　最も恩恵を蒙るのは、つい先ごろ、政敵の女性政治家をテロで大勢の支持民衆ごと消すことに成功したムシャラク氏の軍政である。民主主義も何もあったものではない。　パキスタン国民の主流はパシュトウン人で、アフガニスタンでいじめられている神学校の生徒だった連中（タリバン）とは同族であるから、なんとも裏が読めない複雑な政治事情である。　米軍は日本の給油などあてにしていないのだから、実際にはパキスタンの軍政支援、親日の対イランの貿易封鎖、そして日本の総理の忠誓度を計る踏絵、というのが、今回の日本の戦争参加の実際なのである。　これで憲法９条は骨抜きとなる。次は核装備をした経済破綻寸前の小さな国と、正面から戦争するつもりなのだろうか。それとも、興隆中のもっと巨大な国の防波堤に、日本を使うつもりなのだろうか。　攻撃魚雷も、駆逐艦も、爆撃機も持てない、傀儡の軍隊で、である。膨大な軍事予算があっても、事務次官が私服を肥やすだけで、ステルス戦闘機も売ってはもらえない信用のない軍隊で、である。　どこかの国は８発程度の小さな弾頭を持っていると考えられる。戦争になれば、これで列島と半島の国民が300万人程度死ぬ。その隣の超大国は、昔から日本に照準を合せている高性能の弾頭だけで80発以上あるらしい・・・。　相場は崩れるわ、景気は失速するわ、その上に国民の目をそらせて戦争加担だのと・・・新年早々暗澹たる気分である。

2008年01月12日

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自然環境　２２

　科学技術は本質的に工学技術となる運命であるように思う。モノつくりの技術である。基礎理論を立てて、それで作り上げるのではなく、まずモノサシを作り上げて、それで認識を拡張する。基礎理論が証明される、というわけである。測量したり計量するにも、作り上げたモノが有効に働く。モノサシも、造られたモノなのである。　時間論的には、純粋な時間形式といってよい数学を利用する。だから人間の時間との接点は、この数学のみである。いや、あった、と言うべきだろう。　バーチャル・リアリティ技術は、この科学技術の世界に、従前の数学とは異なった時間を導入して、端緒についたばかりの科学技術である。　従来は、演劇や、文学、絵画や漫画が占めていた「現実を操作する能の技術体系」に、科学技術も取組み始めたのである。いわばこころの世界に、直接土足で踏み込み始めたのである。　西洋の人々は、こころの形として面子を持つが、それは対象に対するズブエクトウムであって、言わば対象の提示で初めて見出されるものである。直接対象化できる相手ではない。　だから、西洋的発想をする科学技術者は、このバーチャルリアリティの対象を、現実ではなく現実感にすぎないと言うのであるが、これは謙遜でなければ、間違いである。対象化できない他人の現実を、むりやり現実化して薄っぺらくして言っているからである。　数ある科学技術の分野で、バーチャル・リアリティ技術が特筆するに価するのは、それが人間の時間を扱う技術だからである。しかも純粋な、言わば対象化された時間をではなく、違和感としての、実質的衝撃としての時間を扱う。　日常的怠落にある過去の時間の瞬間的反復ではなく、目配せしてくる未知の時間を待伏せする科学技術なのである。思惟の世界のバーチャル・ガーデニングを、科学技術として体系化、反復可能にするものなのである。

2008年01月11日

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自然環境　２１

　日本人には建前として身体の外に置かれる形。これは、こころについてのガーデニング作業の成果である。それはまた、私どもが守り受けついできた能文化、そのものである。　自然環境と述べるさいにも、実は、この文化が顔を出している。　私ども日本人は、自然と自分のこころの間に、乖離があるとは考えていないからである。むしろ、こころの方に空無な何かを感じている。　しかし伝統的な日本文化、庭園や能や茶の湯のどこに、自然環境との接点があるのか。　風土的自然は、それら日本的な文化と一体化している。だが、自分個人としての存在や対象的自然を考えたさいには、むしろ違和感や不気味さを、それらの文化や風土観に感じはしないだろうか。　そしてそもそも、日本的な風土観では、自然を環境として考えることなど、できないのではないのだろうか。　この疑問は、しかし日本の里山が過去には豊であり、川も海も豊であったという事実が覆すだろう。　戦国時代に荒れた山野を暮しの中にとり戻すため、江戸時代に各藩は開墾合戦、植林合戦、治水合戦を繰り返した。明治以降のように、短期間で目を見張るような成果は上げなかったにしても、森も川も海も豊になっていった。畑は４００年も使うと塩が浮いてだめになるが、水田などは、もう何千年も機能している。　鉱毒で周辺が荒れるという事実はあったにしろ、日本の山々が緑に覆われてあるのは、単に自然が残ってあるのではなく、先代が営々と手を入れてきたからなのである。日本の風土は、あるがままのものではなく、長い時間をかけて造られてきたのである。　その証拠に、奈良時代に大仏造営のため木を切った山が、いまだに禿山で残っているという地元での言い伝えがある。　地元では何度も大規模な植林を試み、努力してきたが無駄であったことの、悔悟の伝承なのである。　この伝統文化は、しかし現代の我々には異様さと違和感で迫ってくる。　科学技術の洗礼を受けた、私どものこころの構造が変りつつあるのである。自然風土より自然環境と考えた方が視界が利くし、わかりやすいのである。こころは、明確なビジョンを提供してくれるWINDOWSに特化するよう、訓練を受け、修正されてきているのである。　　写真は　ヒカゲノカズラ

2008年01月10日

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自然環境　２０

　科学技術は万能である。そのことに異議を唱えているのではない。　いつの日にか、星間の途方もない距離を克服し、不老不死も確立してしまうだろう。およそ構想可能なことは、ことごとく実現してしまうだろう。　ウエッブのネットワークを活用し、神のごときスーパーコンピューターを作り上げることも、すでに夢ではない。　しかし人間のこころの方は、いつまでも命題の枠を越えられない。そしてその命題は監査されない。　いわば野放しの銃器保有者がうろついていても、銃器の何であるかを知る神がいなければ、それを咎めるシステムがない。民衆は陪審員となって危険分子を排除しようとする。だが、これは常に衆愚政治に終る運命である。　広場ですぐに常識に攻撃をかける、ぶ男の市会議員が槍玉に上がる。あとはドクニンジンが調合されて、恐妻家でテンカン持ち、歴戦の重装歩兵は、牢獄であっさりと硬直し、あの世に旅立つ。その毒ニンジンは日本に密かに上陸して、全国各地で着実に増えつつある。（山菜のシャクと酷似しているので注意しましょう）　だから教会で祈りましょう、というのが西洋人である。無宗教の日本人だと、頼るものがない。むしろ、これまで暮してきた自然風土に望みを託す。こころが頼る最後の砦、自然環境を守りましょう、となるのではあるまいか。　それはしかし、建前である。あなたが自分で目の前に立てた、こころの形にすぎないのである。科学技術の対象である環境的自然とは別物である。　写真はシャクの種のシャク（あるいはドクニンジン）

2008年01月09日

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自然環境　１９

　科学技術が、そこから始める、命題というのは建前である。そう言えるのではないだろうか。　この先験的な悟性の形式は、同時に先験的な図式であって、現実として見出した自然を対象としている。現実にない単なる概念、つまり純粋な時間とも言える先験的な図式だけであれば、それは数学が扱うのだが、科学技術とは呼ばれない。単なる命題であっても、空無な思いつきではないのである。　それはまず研究者のこころの形式なのだ。これがなければ、いかなる自然科学の分野であっても、そこから研究を始めるというわけにはいかない。　自然を環境（ミリュウ）とみなし、現状の人間の生存に適切な環境を維持するべく方法を探求する。そういう命題から、今日の自然環境問題は発生している。　先に述べたように、ここにはすでに明確化された過去の時間があるのだ。　いいかえると、自然が何であり、それをどう料理するかという意図は、あらかじめ命題の中に含まれているのだ。　逆に言うと、自然の中にいまだ見出されていない何かについて、見ようとする意思は一切無いのである。　これは不幸で危険な事ではないだろうか。　　不幸にも、この視界や分野に関して、科学者の側からの反省は無い。　極端な言いかたをすると、自然として対象化し、素材に利用している「そのものは何か」知らぬままに、知っている部分、見えている部分のみを技術的に扱っているのが科学なのだ。科学技術に形而上学的根拠は必要ないからである。　しかし命題を立てるとき、科学者は自己の知る形而上学にお伺いを立てる。但しこの部分は科学的ではないので、命題の適合不適合は不問に付される。いわば、どこからも監査されない。濃縮して発見したラジウムが光を発し、病気になって初めて気が付く。　発見した成果の大きさに、本人は自己の身体を犠牲にしても有頂天でありえるのだろうが、これは不幸で危険な事ではないのだろうか。　アーチチョークが、写真のころよりもっと大きくなってきた。網の中で暴れているという感じである。春期待！

2008年01月08日

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自然環境　１８

　自分のこころと科学技術的認識の乖離を、西洋人は宗教に求める。現実がバーチャルな違和感でなり立つのに、端正で隙間のない神を求める。　日本人はどうだろう。自分のこころとして見出した建前としての自然と、科学的認識との乖離を自覚しているのだろうか？　たぶん、感じていないと思う。小生は感じない。日本人の持つ文化や自己や自然の概念では、深刻な二元論など起りようがない。主語も述語もあいまいなまま、だからである。言わばバーチャルに見出される現実のありさまのままだ、ということができる。神も精霊も人間も、同じ膠着語の世界で扱われる。　これは日本人の無宗教性の理由を、その成立ちから説明できるだろう。　西洋人から見れば悪魔的であろうが、神も仏も、野辺の精霊も、更に先祖も同列に扱ってきたのが日本人と、その先祖たちである。生き神はまやかしだが、先祖は死んで悪霊や神となる。　西洋的な自己と科学技術的対象認識に目覚めた者だけが、この認識の乖離に悩み、宗教に救いを求めて走ることになる。それが幸福なことなのか不幸なことなのかは、わからない。　だから日本人には信仰が無い、と言っているのではない。宗教観の基礎が違うだけで、信仰や神仏への恐れ、畏怖、帰依のこころは変らないはずである。海外で無宗教だと表明して、軽蔑される筋合ではないのである。実際には軽蔑されるだけでなく、危険人物とみなされて警戒されると思うのだが。　西洋人は、自然を単なる手付かずの素材とみなす。自然に興る物理的な力は、神が人間に与えたもうた試練だとみなすのである。だが、自然を見下して恐れない日本人は居ない（はずである）。実際には、多いのだが。　環境的自然を、厳密な数値基準ではなく、単にこころの問題で口に出す日本人の日常的認識の背後には、こういった「現実」認識の問題がある。言わば日本人の自然という現実、と、西洋人の自然という現実は、基礎から違う。　西洋人の現実は、命題を立て、自然を対象化し、メジャーとなるものさしを決めて勝取られた現実である。すでに過去のものとなった時間を、総合して受取りなおす現実である。　日本人の見出す現実は、むこうから、いわば未来からにじり寄ってきたバーチャルな違和感の方であって、自然も、自己も、そして神さえも、とりあえずの建前＝受けとめ形成した”こころ”なのである。　　二三日ほっとくとわけのわからん書き込みがたまっている。このブログは出会い系サイトではない。　

2008年01月07日

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自然環境　１７

　　この問題は、実は科学技術的思考の側にも同様に跳ね返ってくるのである。科学に無知な日本人だけが、誤った領域のことに口出ししているわけではない。　彼らは命題を立て、数値データを揃えて仮説をまとめ、それを実証実験で確認して理論化する。そして見通しをつけて次の課題に手を出す。実証で得たデータが、新しい視界を開いたと考えている。　これは違う。実は建前である自分のこころの形を見ているだけである。　科学技術は西洋的な言語構造から必然的に生まれたが、これはフィシスを対象に据え、それを人間にとって有用な存在に加工するための工学技術なのである。使えるように知るための技術でもある。　裏を返せば、使えないもの、役立たないものについては関与しない。当然、フィシスとして見えていない諸々は、対象にすることもできないのである。　よい例が幽霊やUFOであるが、もっと深刻なのは「こころ」であろう。　こころを科学する、というテーマをよく目にする。心霊学は擬似科学だとしても、心理学はまっとうな科学技術で、こころを科学する学問だと多くの人が考えている。　しかし正確に言うなら、文学、人文地理や歴史学、統計学、技術工学のように、こころを科学するのである。但し対象化できる命題に関してである。個々人の建前としてのこころには関与できない。バーチャルな事柄はカテゴリー化して分類ができ、計測できるが、それを科学的に把握することはできないのである。　フィシカが諸々の”もの”についての論述であり、メタ・タ・フィシカが心理学、宇宙論、神学も含めての、こころについての論述だという暴論も成立つかもしれない。　実際に西洋人は、こころの問題を宗教に委ね、科学技術の及ぶ範囲での、こころについての超科学を、形而上学を求めているようである。それは見えていないものに見通しをつけ、認識の窓にしたいと考えているからである。見えていないじぶんのこころは誰にとっても不安であろうし、恐れとおののきの偶像的対象となる。　形而化し、いやもっと正確に言うなら、それらの有象無象を図式化して反復する意図が、諸学の根源にあるのだ。しかし、この意図が正しいとしても、誰が正しさを保証するのだろう。　哲学は、二千年かけて、その正しさを保証できないことを表明してきた。形而上学というのは見守る神を必要とし、それがなければ無用の空想となるシステムなのである。　謹賀新年　　今年は楽しみにしていた同窓会にも行く余裕がない。せめて新春の宴会でも派手にやりたいが、これも２月に延ばした。飲むのだけは欠かさず毎日・・・

2008年01月04日

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