2008年05月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2008年05月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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農園通信　（オオクワガタに出合った）

　180＊90ある重い鉄筋のメッシュを５０枚も買い込んできて、じゃがいもの畝を二つ、囲い込んだ。時価二万円也。それでも気休めだとわかっている。敵は２２ミリの鉄パイプさえ曲げていくやつらである。　小さいままで伸び始めたブロッコリと、出来のよくないダイコンと、雨の後で久しぶりに抜き取りが出来る立派な葉ゴボウを、いやというほど収穫。エンドウ豆はサルに食われたので、食い残しの倒れたサヤエンドウを収穫。べんり菜もチンゲンサイもミズナも出来始めた。　南園でも北園でも、雨で倒れそうな連中を支柱で補強する作業に追われた。パイプハウスのマクワやメロンものび始めたので、支柱が要る。　アスパラガスは背丈よりはるかに大きくなり、パイプハウスの角に植えたカボチャは屋根に登りそうな雰囲気。サルがビニール屋根を嫌いであってくれればいいのだが。　巨大な切花の束を作って、水をやって作業終了。水漏れ音が、最近また大きくなってきた。　カンパニュラ・ルシタニカと思われる赤っぽい色の小さな花が咲き始めた。クラーキアもちらほら。後手に回って小ポットで咲いてしまった。　昨日夕方出あって激写したオオクワガタ。角の先までは８－９センチあり、捕まえて売ればうん十万にもなりそうなやつだった。ちょっと時期が早すぎると思うのだが。

2008年05月31日

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人間とはいかなる存在か　１５

しかしおよそ生き物はすべて、こころの形を持っていると言えるだろう。ノミでもダニでも。　脳にあたる器官を持たないと思われているサボテンや草花も、もしかしたらこころの形を持つのかも知れない。　というのも、生命はすべて情報をフィードバックさせることで自らの姿や位置を替えることができる。大地に根をおろしたスイトピイのつるや花でさえ、光を追い求めて手を伸ばし、そちらを向いて咲く。　いわばバーチャルな違和感において自己を判断し、形成し、生命を護ろうとする。　遺伝子の働きは、形の再生の働きそのものである。それがこころの機械的な働きでなくして何だろうか。　生き物でない単なる物質と言われる自然の形も、実は疑うに足るものである。　生き物でない物質がこころを持っている。こんな突拍子もないことを言ったら、いよいよ狂ったかと思われるだけだろう。　しかしこころがクラスの形にすぎず、単に時間手順が形成するクラスの再構成にすぎないとなれば、物質の変容は、こころのメタモルフォーゼである。ついにオヴィディウスの神話の世界である。　自然の持つ構想力の力が私ども人間のもつ現実認識のこころとまったく違うものであるのなら、逆に、人間はどこから構想力やこころの形を得るのかということになる。　　人間は、自然の中のいきものである。神々の力としか言いようがない自然の力が生み出し、そこに準拠している生き物である。その力は人間の内部にもある。　仮にこころが分裂した自己認識の結果であろうと、バーチャルな違和感がその基礎にあろうとも、私どものアンカーは自然の生き物だという先験的な知識とともにある。私どものこころもまた、自然の形の一つにすぎない。　この思想をアニミズムという。太古からある、人類最古の思想である。人間は、思想をもつ生き物なのである。

2008年05月30日

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人間とはいかなる存在か　１４

ハイデガーの言うテンポラリテートは、ツァイトとはまた違った捉え方をした時間のことである。これは存在時間性と訳されている。あることを「ある」として見えさせている私の「あることを見ている時間変容」のことだからである。反省された時間ではなく、抽象化され、純粋化された時間でもない。だから、そのものとして対象化して語ると、形容詞風になるしかない。そのものを、そのものとして見ることもできない。　ここにはクラス（の働き）があり、同時にバーチャル（な違和感がある）。　対象的なあるものとしてテンポラリテートを話題にすると、ここには主語が見えなくなるのである。単に装飾的な、リフレインでしかなくなるのである。　　主語のない論述は、日本語なら日常のものであろう。だが、ドイツ語ではありえない。　私どもは自覚なしに日本語を使っているので、主語のない、いわば主体性のない思考は日常のものとなっている。だから建前を置く。これがないと述語や形容詞の支点がなくなる。いわば仮のアンカーがなくなって、論述の意味がなくなるのである。　ドイツ語の場合は必ず主語を明確にする。アンカーは、そこに置かれる。違和感のようなものは、主体が錯乱した錯覚とみなされ、別の根拠が必要となる。単に装飾的なリフレインが、主語もなしにさ迷うことは起こりえないのである。だから基礎的な時間手順（図式）を語ることは至難の技となる。　建前は、私どもの文化である。同時に文化、ということでもある。仮の、共通のアンカーなのである。農業技術の型という基礎的文化論は、日本語には通用しない。　その建前は、図らずも、幽玄なテンポラリテートのことでもある。それによって、あることを明るくし、それによってあることを判定するものだからである。それを私どもは、こころの形とも言う。　日本文化において、こころはかならず形である。幽玄な、建前として置かれた形、能のことでもある。ゼーレという、ふわふわしたつかみどころのない未知の素材のようなものではない。明確な意思を持ったマインドのことでもない。文化として伝えることのできる、しかし幽玄な世界の形なのである。基礎的な時間手順（図式）について語ることは、能について語ることである。基礎的な文化を語ることと、そしてこころについて語ることと、それは同義となる。　テンポラリテートは、確かに存在時間性の意味で使われているが、その言葉が目指しているのは、日本語で言うなら、むしろ「こころの形」であろう。　　人間は、こころの形を持つ生き物である。

2008年05月29日

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人間とはいかなる存在か　１３

　しかしそのすばらしい業績は、いまだに誤解されていると思う。　クソ難しいカント書の成果は、科学技術の基礎付け、そうでなければ、将来の形而上学のための分析論だと思われている。ひどい場合はカント先生が忌み嫌っていた観念論や経験論による形而上学、さらには科学的認識論だというような、とんでもない見方もあるようだ。カント先生が当時の最先端科学技術とともにあったのは間違いないが、ソクラテスの好きだったあの格言を踏み外すことはなかったと思う。　先生は哲学者だった。　ハイデガー先生の業績も誤解されている。　自らの時間を見ようとして挫折したその主著は、先生が実存主義の盟主として祭り上げられる契機となった。人間とは何か、という問いを、ここにある自分という時間から、存在への明るみに出すこと。「汝自身を知る」ことへのあんよ紐として、問いを拠りだす膨大な作業が先生の主著なのだが、これを世間は主義主張だと誤解したのである。主義主張なら永久氷説を持つナチズムの方が相応しいと、ナチス党員の先生なら言ったかも知れないのだが。　人間とはいかなる存在であるか。この問いを問うことが哲学である。　それは自らのあることへ問い直すことであり、自分自身を知ろうと努力することである。特定のプロパガンダや主義主張とは何の関係もない。それにも関わらず、哲学が物事の基礎理論を主張して思想や認識の正しさを証明しようとするように思われているのはどうしてだろう。　わが国では、あの人は哲学を持っている、という言い方をする。思想主張や独特の考え方、一種の思考のクラスを持っていると同義の使われ方をする。いわば詭弁を弄するソフィストだと、役立たない空虚な弁論術に長けた者だと言われているわけである。　哲学者が伝統的な意味での完成した形而上学を主張しているのなら、そのとおりであろう。しかしバーチャルな論議への提示に、そんなことを言われる筋合いはない。哲学は科学技術の奴隷ではないし、その基礎付けの任務も持たない。哲学とは、対象化した西洋風の学問としてみるなら単に知への愛、手っ取り早く言うなら、知ることへのフェチシズムに過ぎない。文献学や、形而上学の歴史学、文学や美学、神学、宇宙論にすぎない。　対象化、あるいは合目的思惟に囚われ、いちばん肝心の時間が見えていないと、こうなるのである。

2008年05月28日

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人間とはいかなる存在か　１２

　眼前の時間を、一つの憂慮を常に見ているのだ。（バーチャルな人間は）　この憂慮から出て、立つことはできない。それは何もない無を意味するからである。エグジステンツも例外ではない。それは無時間の中で立つのではなくて、無数の時間の中に立つのである。無くなるのは時間ではない。自己の方であるように思う。　こころとしての人間は、もともと自己分裂した幽玄な存在だと思う。これが私である、そういった明晰判明なエゴなどは幻影だと思う。有限ではなくて、むしろ幽玄だと。　科学技術的対象認識は、逆に、この明晰判明な自己のアイデンチチイがなければ成立しない。だから科学的認識を可能にしている有限な人間には明晰判明なエゴがある。そう考えるのは眼前の時間を完全に無視して成り立つ言葉である。これまで時間論は不毛であった。時間を見ずに、時間について語ろうとするから当然である。無時間なものは、実際、胃を壊してまで見つめるべき代物でもない。　現実（という時間）を無視し、バーチャルな状態ではなくて対象（という架空の仮像）を立てた状態が、西洋的な意味での人間の存在認識である。　この認識は、対象を立てた自己の自己性を、そこにあるべき究極の時間を求め、つまり現実を求めてさ迷うことになる。科学技術的対象認識（合目的思考）は、もともと現実（というバーチャルな時間）を見ずに、唐突に命題という憂慮を立てる。これで現実（というバーチャルな状態）を推し量り、クラス化して再構成可能な型枠を製造してゆく。命題がどこから出たかは、隠れたままである。それは現実の時間から出たはずなのだが。時間の向きが逆なので、見つからない。　科学技術的現実認識の前には、常に只一つの憂慮、只一つの時間しかない。しかしそれが科学技術的認識を可能にしているのである。エセ科学には、この純粋な時間対象が無い。あるいは不順な時間動機が混ざっている、といっていいだろう。哲学など、まさに見方によればエセ科学である。　カントによってカテゴリー化された純粋悟性概念の図式は、まさに科学技術的認識を可能にしている時間についての論及だったのは間違いない。しかしカントもまた、それが日常的人間の時間についての解明だとは述べていない。カントは純粋理性の先験的判断を可能にしている機械仕掛けを、通常の理性の秘められた判断を、西洋風に論議に載せたに過ぎないのである。

2008年05月27日

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人間とはいかなる存在か　１１

　江戸期までの人々は、明らかに幽玄な世界の方に人間の真実を見ていた。明晰判明な割り切った世界というのは、絵空事だと思っていた。私どもの現代は逆である。描かれたテーマのはっきりわかる、明晰判明な世界の方を真実だと思っている。実はヨーロッパの西洋人も、伝統的には違うのであるが、現代は、だんだんアメリカナイズされてきている。　彼ら西洋人も、人間に宿命の二元論、主客分裂によって、真実は見えていないということを知っている。明晰判明というのも実は見せ掛けで、それは神の視点が瞬間の中で貸し与える明晰さにすぎず、人間の視界は常に薄暗いビジョンでしかないと、考えている。近代的思惟の父となった放蕩貴族のデカルトも、考える主体の背後にある自己は有限な実体に過ぎないことを認めていた。あの偉大なライプニッツでさえ、究極のデーターベースを取り仕切るには神の存在を必要とした。　人間の視界、つまり存在認識は常に時間手順が与えるのである。その反復企画がビジョンである。現代は、このビジョンを効果的に提供し、企画することが金儲けの最短コースとなっている。　哲学者も例外ではない。より大衆に受け入れられるような、わかりやすいビジョンを提供することが、食い扶持を稼ぐ唯一の手段である。これを考えると、哲学で稼ぐことには絶望感を覚えるしかない。　この絶望感は、２０世紀の哲学者の第一人者の一人であったハイデガーも感じていたようで、来るべき世界像の時代について、警鐘とも諦めとも解釈できる言及がある。　人間は目の前のビジョンに導かれて、「あてどなく」さ迷う種族だと言える。ビジョンはばら色の未来を見せるが、与えられる過酷で悲惨な現実は、ビジョンにはなかったものである。いまやインターネットという壮大な網の目ビジョンがwindowsという窓によって提供されている。広告と、もうけ話にあふれたビジョンが、そこにはいくらでも転がっている。しかし職安に通っても、まともな仕事はない。あてどなくさ迷う現実が、あるのみである。　ビジョンが見せているのは、あなたや私の現実ではなく、誰か裕福な他人の現実のコピーにすぎない、ということである。確かに見ているあなたの現実がそこにはあるが、同時にビジョンを見ているあなたの「眼前のビジョンから視界を反らせた」別の現実も、そこにはある。一つの時間手順に囚われて現実への視界があたえられるのであるが、反省すればまた違った暗い現実、違った時間がそこにはある。　人間の現実はかくのごとく分裂し、多様な窓を持つ、実は薄暗いバーチャルな存在にすぎないのであると思う。自己は唯一の時間だと、自分の時間は只一つだと思うから、このバーチャルさが普通は見えないのである。

2008年05月26日

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農園通信　雨後のタケノコ

　雨後のタケノコが突然にどわっと出てきた。　昨日雨で延期となった里山バーベキューの二回目。折り取った伸びすぎのタケノコを炉の脇にくべておいたら、けっこうジューシーでアクもなく食えた。タラの芽のテンプラと同じ、取ったその場で食うこの味は初体験である。病みつきになるかもしれない。　不細工に作った簡易セパレーツテーブルは大活躍したが、まだ狭すぎることがわかった。それとやはり炉の脇に置く低いテーブルも必要である。　雨で濡れているし、イスが未だなので、南園につくったせっかくのカウンターテーブルも、まったく活用することができなかった。休憩施設や洗い場にこれがあれば、もっとのんびりできる場所になる。来年に向けての話。　アーチチョークの収穫を、今日も迷って結局やめた。まあ食いそびれたら花を見て種取ができる。サニーレタスやチマサンチュは、せっせと収穫しないと、そろそろ花芽が伸び始める。チンゲンサイもミズナも、そろそろ食いごろで、アサツキは、もう花と球根だけになってきた。　夏場に備え、サツマイモの植付け時期も近い。畝を開けることを考え始める時期でもある。　　三尺ササゲの園路と、ニガウリの園路と、西洋アサガオの園路、更にプロムナード斜面下にスイカだけの植え桝をそれぞれ構想しているが、植える場所の整備が追いつかない。さしあたり、じゃがいもをサルに食われないようにせんと・・・。雨後のタケノコのように、構想のきっかけばかり。

2008年05月25日

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農園通信　サルの方がオイラより賢い

　農園通信　サルの方がオイラより賢い　はからずも、サルの方がオイラより賢いことが証明されてしまった。　今年こそエンドウマメを食おうと、ガチガチに囲い込んで、オニバリやらサルガードやら、更には鉄製のフェンスまで動員して固めた防備だった。二うねを守るだけで、〆て何万円もかかっている。　あっさり、集団で突破された。大きくなっていたエンドウマメは、ほぼ全滅。収穫はたぶん何割もないだろう。防御方式のまったく違う、となりの人も、やられたと言っていた。　雨で、予定していたバーベキューもできず、腰痛もひどくて、エシャロットとチンゲンサイの収穫がやっと。湿地の整備や隣地でのタケノコ探しや、いろいろ計画していたが、全部あきらめてすぐに帰宅。身を屈めてタケノコを探すという姿勢が最悪だとわかった。　　試験的に中玉を植えた赤タマネギは、やはり分球して、どれもこれも花が咲いてきた。今年は種が取れるだろう。　アサツキも鮮やかな紫の玉の花が咲いているし、アーチチョークも花芽が伸びてきた。ただ、収穫期がわからない。　じゃがいもの花も、ボーダーのジギタリスも矢車草も満開で、オニゲシも１つだけ咲いた。　じきにラベンダーもキンギョソウも満開になりそうな気配である。　ハナビシソウは雑草化してうねの間に広がり、ビオラも種を飛ばし始めた。但し、ノラナとピンクのナスタチュームが消えた。雑草といっしょに引いてしまったのかも知れない。　今年は昨年のコボレ種で増えているマツバボタンを、ボーダーのボーダー部分に30ｍ、びっしり植え込んでやろうと考えている。南園でポットまきしたひまわりや、わい性コスモスも一斉に発芽してきたし、今年はユリ類も植えた。真夏のキッチンガーデン北園も、それで通い甲斐のある場所になるはずである。　その前に、じゃがいもの防御をどうするかだが。

2008年05月24日

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人間とはいかなる存在か　１０

西洋的な道具というのは、物をつくるためのクラスシステム（時間手順）である。人と素材の仲介者（そのつどの）である。機械の方は、それをコピーして繰り返し作るための自動クラスシステムであり、これでもって創造の時間手順がコピーされる、といった代物である。もはや人間的な時間のものではない。対象化され、客観化され、商品化されたオブジェクトクラス・システムである。　和風の道具は、こころの形を創造するためのクラスシステム（時間手順）である。人のこころの形を、自然の中に（そのつど）実現するための、いわばこころの型枠である。機械の方は、それをコピーし、繰り返すことによって、人のこころの型枠を見せる、いわばこころの形について論議するためのオブジェクト・クラスシステムである。言葉や機能は同じだが、手順や目的が違うのである。　道具や機械の概念が異なってくるのは、人間や世界の捉え方が基礎から違うからであると思う。いわば時間や空間の概念が違う。　空間時間は、人間の身体やこころの延長として認識された現実存在のイデー（つまり仮像）であろうが、それを見るもの見られるものといった、あるいは主体ー客体といった存在としてとらえるのか、和風に捉えるのかによって違ってくる。　過去に何度も述べたが、和風の存在認識は西洋風の発想とは明らかに違う。時間手順が逆なのである。仮の主語が立てられ、建前が構成され、最後に動詞が来るが、認識されるのは明晰判明な主語述語ではなくて、この世のバーチャルな違和感の構成提示なのである。存在問題は常に能として幽玄に論議されている。有限な客観性の提示ではないのである。　人間はこころとからだである。これは和風も洋風もない。からだを基準に空間をはかり、こころを基準に時間をはかる、この手順も同じである。違うのは人間が所属している世界の世界性といった認識の違いではあるまいか。幽玄な世界が真実の世界なのか、明晰判明な客観世界が真実の世界なのかの認識の違いだ、ということである。写真は役立たずの対サル防御囲い込み

2008年05月23日

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人間とはいかなる存在か　９

　では、道具について言えばどうか。こちらのほうがもっと馴染みがあり、わかりやすいと思う。　和の道具は、こころの形を持っている。　こう言っても、常識として伝わる何かが、まだ残っているだろう。西洋の道具は常にインターフェイスを意識し、その効率と使いやすさを追求して作られたものである。　和の道具は違う。　伝統的な和の職人は、道具がこころと一体になって馴染まなければ、決してその道具を使おうとはしない。和の道具はこころ（のクラス＝能）であり、素材と自分を仲介するインターフェイスではないのである。　西洋でも大昔から、道具と人間の、こののっぴきならない関係には気がついていた。これをもう一度主題に載せたのが、ピューリタニズムから生まれたプラグマチズムであろう。　道具を介して物とつきあう、そのことにおいて、実は道具を使う人間の方も、道具を介して物に関係付けられる。　どういうことかというと、人間のこころが、使う道具によって逆に形づくられている、ということである。崇高な神を規定し、神の規範を規定することにおいて、人間（というこころ）は、逆にそのようなものとして規定される。この関係は、トンカチやノコギリといった、ささやかな道具との関係でも同様なのである。　このことに気がついたプラグマチストたちは、やがて究極のデーターベースやサイバネチクスといった分野に、未来の曙光を見出すことになる。米国流の文明主導のバラ色の未来をである。　道具と自動機械の関係は、しかし闇のままである。クラス化された時間との関係がそこに介在してあるということは理解されているようだが、それを取り上げるのはハイデガー学徒だけである。　　しかも和の道具と、西洋の道具では、その時間手順もどうやら逆なのである。つまり時間、ということの意味が違うのである。将来の形として差し招く道具と人との関係なのか、過去の規範の反復として繰り返される、目的物と型枠の関係なのか、ということである。前者、つまり伝統の日本文化ではこころが主題であり、後者では、こころは隠れて見えていない。　しかしどちらが文明的かというと、後者の方がはるかに明るく、優れて効率的であることは言うまでもない。こころを持ち出していたら、儲からないのである。　伝統の兵庫絹さやや、ウスイエンドウは、スナップえんどうほど旨くないことがわかった。

2008年05月22日

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デジカメ問題は、予想以上に深刻なことがわかった。

　どうしても治らないので、安い旧式を買おうと決めた。ところが古いタイプは販売されていない。たまにあっても、壊れているようなやつばかり。ここ二三年のものならあるが、まず、これまで使ってきたインターフェイスでは、最近のデジカメ類は、まったくつかえないことがわかった。小生だけで使っている機械は５台もあるが、いずれにもxpとかvistaとかusb2とかは、ついていない。（moからdos起動できるwin95機械が3台、家内LUN接続してあるlinuxとmeのヂュアルブートが１台、ｔｖ接続のwin2000が1台。）　小生はスカジーが早いので、好きで、何もかにもscsiで使ってきた。遅いusbなど使ったこともない。atapiなども、dosv機械を入れてから、しぶしぶ起動のｈｄｄ用に使っているだけで、映像処理などに使うｈｄｄなどは、全て今でもscsiである。　デジカメのために機械を買い換えるなど、バカバカしくてできない。　実はケータイも嫌いで持っていないのだが、花の写真が撮りたくて、家内のケータイを借りて撮り、自分のメールサーバーに送った。そしたら送付に多額の金がかかっているという。ど＾すりゃええの？

2008年05月21日

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人間とはいかなる存在か　８

　それでは和風の機械とは、いかようなものであろうか。そもそも日本の過去に機械などあったのだろうか。そしてそれは単なる道具と、どう違うのか。　日本人にとって、昔の機械というのは、単に目的物を生み出す自動クラスではないようだ。確かに近代的な意味での機械は、西洋のマシーンと同義である。目的を実現する、同時にインターフェイスを追求する自動クラスシステムである。　和風の機械においては、伝統的に、このインターフェイス追求が主題として、無い。必要ないのだと思う。　和風のからくり仕掛けは、用途立てられた効率を競い、操作する人間が対象物を効果的にインスタンスするためのものではなくて、何か別のものである。あえて言うなら、見えないこころを取り出して組み立てた、様なものである。言い換えるなら、およそ実用的なものではなかったのである。もっぱら遊びのものであった。　実用に使われたものもあるが、それも、こころを形にするために、仕組まれた「からくり」であったと言える。目的物を効果的に大量生産するための道具ではない。そういった概念は、たぶん文明開化以降に、やってきたのである。　こころ、という概念も、そうである。　西洋的思考は、こころをも対象化して捉える。心理学や、文化人類学や、大脳生理学や、さらには社会学や歴史学の対象として見る。それによって対象化できない部分は、文学や、哲学、宗教に頼ろうとする。人間とは何か、その人間を、自分の存在を棚上げして、諸々の時間的なカテゴリーにおいて整理し、対象化して検討する。　日本の伝統文化は、そういったやり方ではない。むしろ現代の技術工学の志向に似ている。ただしインターフェイスという主題はない。　常に幽玄な形として、庭園や能という、からくりとして、検討する。あえて言うなら、機械仕掛けのこころとして論議する仕組みとなっている。こころとからくりは、伝統文化において、ほとんど同義なのである。　

2008年05月20日

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人間とはいかなる存在か　7

　伝統の日本庭園が、架空の中心にまず須彌山を置いて地割を始め、築造されること。そこで造られるのは特定のビジョンや思想、プロパガンダといったものではなくて、人間の「こころ」であること。そしてこの「こころ」を表現するために、用意されているのがバーチャルな体験であることを見出したとき、伝統文化というものの扉が開かれた思いがしたものである。　日本の伝統文化には、かならず人間のこころが出てくる。それはまず建前として、そして文化の形として出てくる。庭園にも、能楽にも、華道や茶道、弓道や武術の数々、更には江戸期の園芸にも、この建前が示され、形が伝えられ、そしてこころのバーチャルさを幽玄の世界に見出すことが目的として示されるのである。これは身体外部に置かれたこころ、その機械仕掛けがテーマとなっているのである。その仕掛けは「能」と呼ばれる。それこそがバーチャルなクラスであり、こころの形なのである。　能面を単なる象徴や暗喩とみなしても、日本文化は理解しがたいだろう。あれは仮面であり、建前である。そしてそのようなバーチャルなクラス、機械仕掛けの（目に見える）こころなのである。　バーチャル・リアリティーの技術が目論むのとまるで逆の時間手順で、日本文化の数々は、機械仕掛けのこころについて論議してきた。それはむろん膠着語という独特の言語に負うものであろうが、　計らずも、人間とはいかなる存在かということについて、見せ合い、論議する文化であったと言う事ができる。農業生産技術や形式を競う文化ではないのである。文化ということの意味が、時間手順からして違うのだ。　当然のように、機械という概念も違う。主体、対象、目的、インターフェイスといった機械ではないのである。写真はボーダーのジギタリス。

2008年05月19日

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存在と時間を読む　11

　現存在の分析論、それも日常にある存在問題の検討課題に特化し、限界つけられたものとして、それが建設されねばならない、という。そしてこの現存在の分析論というのは、哲学的人間学の存在論的基礎付けとして構想されているようである。　但しこれは暫定的である、とハイデガーは明言する。しかもこの分析論には、根源的な存在を解釈するための「視界」を、用意せねばならない。　ハイデガーは、ここで私どもが現存在としての自己の存在を確認し、解釈している視界の、「反復としての意味」を確認する。存在するものの存在の意味として、「時間性」が提示されると。　現存在は、存在しながら何か存在といったものを了解している、という仕方である。その何か、というぼんやりしたものの根源は時間だということが示されねばならない、と。　存在了解の視界としての、時間の根源的な説明が要る。アリストテレスからベルグソンに至る通俗的な時間了解と区別して。　反復としての意味、存在を確認する視界としての時間に、こうしてハイデガーは読者を導く。時間は、そこに現存在が反復して意味を得る、存在了解の視界、時間性だと。すべての存在論の中心的な問題提起は、時間という現象に根ざしていることだと。　存在は、時間的に明らかにされる。非時間も、超時間も含めて。　存在の意味を問う基礎的存在論の課題は、存在時間性、このテンポラリテートという問題提起で明らかになる。　存在は、常に時間に関して視界を得、捉えられる。　写真はプロムナードのバーバスカム

2008年05月18日

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農園通信　里山のバーカウンタ

　小生の畑のタマネギは未だ小さい、とタカをくくっていたら、サル軍団にごそっとやられた。芯だけ食われたミューティレーション状態のタマネギが散乱。完全防御のはずのえんどう畝にも侵入され、まだ小さいダイコンまでが、葉っぱをちぎられている。引き抜きかけて、途中であきらめたようだ。サニーレタスや結球レタスまでが、いずれも芯だけ、軒なみやられた。　最大の被害は、南園の隣がやられた翌日。ここ数日、防護柵の補修に追われた。今日もサルガードという網をかけてきたが、あまり期待していない。西のパイプ組した囲い込みなど、だんだん傾いてきている。サルが集団で押しているような形跡がある。　乾燥が続いて葉ゴボウが収穫できないので、キクナ、チマサンチュ、レタス類、さやえんどうを収穫する。　花も本格的に咲き始めたので、ハナビシソウ、美女撫子数種、スイトピイ、などを切花にした。花が綺麗なので写真に撮りたいが、デジカメはぶっこわれていて使えない。おまけに株の低迷で金欠病。　南園では、気休めのサル対策のあと、サンクンの休憩所で使うバーカウンターテーブルを手造り。　相変わらず不器用で、計画通りにはいかないが、120＊60が二つ。なんとか形ができた。足元にも鉄パイプを乗せる張り出しをつくったので、これを整備し、洗い場や背の高いイスを導入したら格好がつくだろう。　但し、一人で来て、ここで一杯やってしまったら、帰れなくなる。　

2008年05月17日

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人間とはいかなる存在か　6

　それではまるで機械仕掛けの心ではないか。そう思うのが普通である。小生も思う。但し機械の概念が単純ではなく、難しいのだ。　ヘラス人たちは機械仕掛けの神の問題について議論したが、プラグマチズムやサイバネチクスの現代思想の中でも、機械仕掛けのこころが真剣に議論されているとは思えない。　というのも、こころの本質であるバーチャルな部分が当初から無視されているので、議論の対象には登りえないのだ。そもそも西洋的な語順では、議論になりえないと思う。主語を立て、対象を規定してから、述べたい動詞を先に与え、最後に主語や対象を形容していく形では、そこに未確定の仮に置かれたパラメーターを持つ未知の主語を想定することはできない。自己の自己性や先験的な神の認識とかが問題となるだけで、未知の主語は問題とはなりえない。　これを問題にしようとすると、動詞は最後に来て、しかも括弧つきである必要がある。　（pribate sub form click())　膠着語を持った私どもの先祖は、太古の昔から、この機械仕掛けのこころの問題を議論してきた。　それは六千年前、すでに「目」という言葉を産み、須彌山を抱えて列島に来てからも、「能」という言葉を産んだ。　言葉というものを言い表す言葉は、すっかり変節してしまっているが、それらすべてを入れる建物（エ）や存在させる産むという言葉（ウム)、は変わっていない。そして(メ）もまた、いくつもの漢字や和語として残っているのである。人間（ル）という文字も。　小生は永く馴染めないでいた日本文化と格闘し、拒絶されてきた。直接の恩師である三村先生は茶道に造詣の深い方であったが、小生は茶道の心得もないし、能楽や華道を鑑賞する余裕も持てない階層である。庭園には興味があるが、ガーデニングを拒絶する日本庭園とも、ずっと疎遠であった。　この機械仕掛けのこころの問題、バーチャリターと出会うまでは、である。

2008年05月16日

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人間とはいかなる存在か　５

スーパーマリオが障害物を回避する手順を考えてほしい。それが時間手順であり、図式である。　窓枠のある画面に、あなたの分身である配管工が居る。獲得されたこの身体は、あなたの両手の操作で飛んだりはねたりしているが、迫ってくる危険を察知しているのは画面を見ているあなたの目である。しかし目だけではない。あなたの手指や五感すべてが、へんな重力の中で動く、マリオの身体の独特の運動係数を、把握しているはずである。　このとき主意識はマリオの置かれた状況にあり、副次意識が、そのキャラクターを操作している自分を感じている。あなたの意識は分裂しているのである。　配管工の置かれた世界の状況認識と、それを見て操作しているあなたの間には、現実の亀裂がある。どちらもあなたの現実なのだが、マリオの現実は、「現実感がどことなく希薄だ」と考えている。　この状態を、世間では普通、バーチャル体験と呼んでいる。　ゲームというバーチャル・リアリティに特有の、この現実感の希薄さ。それは「リアリティ」が重なっているからである、ということは過去に何度も述べてきた。　人間存在がすでにバーチャリターであり、そのバーチャルな「現実」の中にリアリティは「現実」として含まれているのに、もう一度「仮想現実」として与えられる。すべてのゲームは、こんな図式を持っているのかも知れない。まるでXOR関数を使ったウインドウズのAPI関数bitbltのように、リアリティが重なって提供され、本当のリアリテイが、つまりあなたのこころが見えなくなっているのである。無くなっているのかも知れない。　図式はこころの動きであり、認識や行動の規範でもある。　ゲームは、操作する人に、この規範を押し付ける。約束事や筋書きや世界、といったこころの形を、ゲームの規範という形で押し付け、与えている。それは与えられたリアリティという形態を取る。　実際には、社会的な生活の中で与えられるすべての規範や、文化は、ゲーム上で与えられる約束事と同様の「リアリティ」を持ったクラスなのである。規範の基礎である言葉も例外ではない。　それは時間手順の中に重層化したクラスとして与えられ、あなたのこころの形を型枠操作している当の代物である。カントが、純粋悟性概念の端正な図式に直して見せてくれた、構想力の秘密である。　それは光学的仮像のように、架空の時空の中にうっすらと、反省して見ることもできるのだと思う。それを私どもはイデーと呼ぶのではあるまいか。イデーは、アカデメイアの創始者プラトンが述べた、天上の理念である。

2008年05月15日

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人間とはいかなる存在か　４

現代の科学技術の成果が常に正しく、環境工学の構想が常に正しいのは、その命題と再構成の時間手順に照らして正しいということである。したがって、今のままで行けば海面上昇が加速度を増し、多くの人が溺れて死んでしまうだろうという予測も、たぶん正しいのである。　但し、これをどうやって回避するかという議論になると、誰も正解への道から意図的に遠ざかる。　自分の存在が原因だなどとは、誰も思いたくないからである。小生が毎日３０００ｃｃの車で通勤していることが、大気汚染の一環で、それが積もり積もってこうなっている、などということは考えたくない。　人間は、自分の存在に対し責任を取らない生き物であると言える。あなたがもし、私は小さなバイクだから責任は小さい、などと考えたとしたら、責任回避の生き物であると言ったほうがいいかもしれない。自明な存在のすぐそばに口をあけている現実の風穴について言えば、自明な「存在」ということについては一切見ようとしない、日常に埋没して安心立命を得る生き物であると言えるだろう。　しかしバーチャルである、ということにおいて、この安心立命は脅かされているのである。　おそらく未知の危険に対処し、生命を維持していくために、このバーチャルな現実認識の能力は研ぎ澄まされ、怯えや不安という能力も生まれた。それらを形成し、存在させる、時間というものに関する認識もまた、生まれたのである。バーチャル感がなければ、フィードバックはできない。スーパーマリオは障害物を事前回避できない。　人間は、この憂慮を抱えた時間的存在であるとも言う事が出来る。　中にはノーテンキに楽天的で、一切の憂慮を持たないという人がいるかもしれないが、それは病気である。　

2008年05月14日

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人間とはいかなる存在か　３

日常的人間であることをやめ、心身脱落した、いわば悟った状態でなければ、ありふれて既知の、存在しているそのことを認識できないというのは幸いなことなのであろうか。それなら日常の怠落にあるわれわれは、普段何をしているのだろう、ということになる。　そうではなくて、ありふれて既知のあるということこそ、そこに時間が、クラス化された構想力の、普通の時間があるのだと考えたい。　バーチャルな存在のありかた、バーチャリターが特殊なのではない。純粋悟性概念の図式や、エクジステンツ論こそが特殊なのである。　もっと特殊なのが、科学的認識の合目的思考である。　純粋に、つまり数学的時間図式に真であることを立証でき、客観的に、再構成可能な技術成果を目論む科学的な思考や認識は、まず命題を立てる。それから仮説を立てて、再構成可能な技術を目論む。事柄を全て客観化しようと図る。　つまり時間手順を図式化してクラス構成し、言わば型枠を作り上げるわけである。まず数学公式が純粋な理論の整合性を立証し、ついで、その型枠で同じものを生産できることで、その技術が正しいものであったことを証明していく。この逆である場合もある。　そこでは存在問題や、人間の問題が論議されることは少ない。いや、自己の存在問題として、ラジウム抽出の技術や劣化ウラン弾が研究開発されることは起こりえない。　これまでは、である。　バーチャル・リアリティ技術の開発において、言わば存在論的な環境が変わってきたのだ。　現実とは何か、人間とはなにか、私というこの存在認識はいったい何か、という問題が、科学技術の成果として問いかけられてきているのである。　多くの科学技術者は、この問いかけに答えようと真剣である。　これを彼らが哲学者になったと思う人がいるかも知れないが、それは間違いである。むしろ日常に空けられてしまった現実の風穴を塞ごうと、自分の出した命題や仮説の不整合を正そうと必死であるだけだ。　哲学者も例外ではない。彼らは哲学の終焉を見、そしてそれを見てみぬふりをしているだけである。数多い哲学徒の末席に小さくなっている小生も、事情は同じである。

2008年05月13日

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農園通信　サル軍団襲来

　仕事をさぼって連休気分、里山のミニ農園に入り浸った。　早朝から、北園に発芽したラッカセイを植える。すでに根が回っていて、植え遅れ気味。発芽したらすぐ植えないと、だめなようだ。　ついで水溜りになっている部分をスコップで掘り下げ、本格的な溜池にしようとしたら、硬くてスコップが入らない。石がぎっしりで、硬いから水が溜まっているのだと判明。工事は渇水期まで、お預け。　サヤエンドウとサニーレタス、お化けのように巨大化した結球レタスを収穫する。全部大きかったらいいのだが、不ぞろいなのである。　南園中央で、スイカ用の穴掘り。六個だけほりあげ、牛糞堆肥をいれたが、すでにクタクタ。出てくる瓦礫の量が多すぎるのである。ガス管や割れたビン類、電気器具まで出てくる。家が埋まっているのである。　　午後に再度でかけ、本年二度目のサルとの遭遇。しかも今度は軍団である。さかんに警戒音を発して、逃げていく。尻が赤い。　見ると、両手にタマネギをぶら下げて走り去るやつが何匹かいる。襲われたのは小生の畑ではなくて、南園の上の方にある隣家の畑のようだ。タマネギが立派だったからである。小生の畑のやつは、まだ小さい。　博多長なす、赤ピーマン、夏咲き福寿草、ロベリア、セージ（？怪しい）をポット上げし、サルビアホルミナムを二種類箱蒔き、一次が良くできて、期待している西洋朝顔二次を、ポット蒔きした。福寿草は、セルトレイに蒔いたやつは失敗で、箱蒔きの分だから、移植無理かもしれない。先日のペンステモンは、生き残りなんと4ポットのみ。　ロベリアは、発芽しすぎ。千株はあるだろうが、何株生き残るのか。苗はたくさん作るけど、花屋さんの店頭のようにはきれいに咲かない。バーバスカムの花はまだ小さいし、スイトピイも、今年はちらほらで、寂しい。

2008年05月12日

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農園通信　またしても苗の作りすぎ

　昨日に続き涼しいので、今日はひたすらクワ打ち作業。炎天下では、これはできない。　まず北園でアオムシ取りのあと、収穫の終わったロケット跡地に牛糞をすきこんで畝立て。6株しか発芽していないモロッコを囲い込みの内部に植えたら、南園に上がって、パイプハウス内の、メロン用5番うねを仕上げ。　続いて中央の草原に手をつけ、とりあえず瓦礫撤去と草取り。　昨年、ピンポイントで穴を掘って、スカッシュを作ったところだが、今年はスイカをもくろんでいる。サル軍団の横槍もあり、スカッシュもまともにはできなかった。　　続いて西南通路の脇をずっと掘って、そこに小さなボーダー花壇を作成。残っていたクラーキアとキクナ、バーバスカムなどを植え込んだ。カンパニュラも丸１ケース残っているやつがあるので、半日陰地になるここは、向いているかもしれないと思いながら、疲労困憊して昼食に帰宅。　午後三時過ぎ、さすがにクワ打ちは懲りた。もう体力的に無理で、パイプの曲げ加工や、３番ハウスの妻面打ち込みにかかる。　部材が足らないので、仮設置だが、これで網を張れば、スイートコーンや男爵、ワケギなどが防御できる。肝心のワケギは行方不明だが。　余った土を盛ってある場所に、もらいものの立派な地這きゅうり苗を植える。これは昨年の四葉と同様、サルと取り合いになるだろう。早いもの勝ちである。　ごく少量ずつしか種まきしていないが、圃場が狭いので早くも行き場のない苗が出始めている。　ブロッコリを10株以上処分、キクナはなんとか花苗として使い道がきまったが、スカシュもマクワも行き場がない。更にナスが３種類３ケース、ペッパーが４種類４ケース、トマトが1ケース。黒豆が１ケースに、えだまめが１ケース、ラッカセイが２ケース。発芽状況最悪だが、オクラ１ケース。　こんなの、どこへ植えるつもりか。（１ケース＝40ポット）

2008年05月11日

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農園通信　野外テーブル手造り

　冷たい雨。ホームセンターではトマトやナスやきゅうりやらがどっと売られている。だが、明らかに早すぎ。　昨年は１月に猫の額で種まきして、早植えして生育が悪かったので、今年は、まだ苗が小さい。おかげで冷たい雨の被害もなかった。　傘をさして、べんり菜を一筋植える。それから収穫。最終のホウレンソウと、さやえんどうと、サニーレタス。　南園では、昨日早朝、出勤途上で立ち寄って植えて後の水遣りを忘れ、あきらめて全滅を覚悟していたミズナが、ボツボツ復活していた。　先日サルが出て、いちご類は全部、まだ白いやつまで食われてしまったが、暖地性サクランボは無事。香りがまだ無いので、助かったようである。カニクイサルに、赤い色は見えていないのかも知れない。　　先日、家族でバーベキューをやったさいに、野外テーブルがあれば便利とわかり、買い込んであった安い材木を使って手造り。　不器用、不細工はあるものの、なんとか使えるようなやつが出来た。パイン集成材の安い天板は45＊80が二枚で1800円なり。重いので、架台と別々に移動させて、現地でセットできるようにした。中央にはめる板材が不足だが、まあ、いずれ。端を固定するバイスも買う必要がある。　寒くて頭が痛くて、悪寒がするので、早々に切り上げ。　この雨で、プロムナードの花たちが綺麗になってきた。　空色スイトピイというのを期待していたが、嘘だった。ピンクに近い濁った藤色で、空色とは、ほど遠い。カラフルな絵が載っていたアイスランドポピーも、へんなオレンジ色の小さな花しか咲かない。これはあちこちで見かけるので、騙されたのは小生だけではないようだ。たぶん、全国的。但し50円の種なので、国華園に文句を言う気にもなれない。　バーバスカムの方は、白やピンクや濃い色のやつも咲き始めて、それなりに賑やかになってきた。但し花が小さい。これから咲く、二年越しのジギタリスとカンパニュラ類に期待。

2008年05月10日

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人間とはいかなる存在か　2

　人間は、バーチャルな存在である。　ドウンス・スコトウス先生の論述を延長し、小生は、こう主張したい。　これはどういうことかというと、ちょっとネタが古いが、自分がその中に含まれる人間は、ゲーム上のスーパーマリオだということである。形式が同じという意味ではない。アナロギアの統一の意味でもない。　日常的時間図式の構成、破壊、再構成のありかたが、つまり人間である自分がある、というそのあり方、現実が、同じだということである。　ゲーム上の現実も、実生活の現実も、同じプレイヤーの現実であると、過去に何度も述べてきたが、現存材＝人間という定義が特殊な時間図式における定義にすぎないという思いが、最近ますます強くなってきた。　もちろん言葉を使うサルとか、道具を作る生き物といった定義では、その定義の中に、自分という現実存在自体が出てこない。単に特定の目的に客観視された定義にすぎないのは言うまでもない。自分という現実を含まない人間定義は、目的外に利用されるなら無責任である。　日常的な怠落の中にある時間の図式は、カントの見出した純粋悟性の図式で測れる。だが、それは人間の日常を示すものではなく、いわば美学の闇を照らすものではなかった。また現存在というエクジステンツの、いわば先験時間的な図式でも、人間の存在については説明できないのでは、と思い始めた。　エクジステンツというのは、日常的な怠落の中から出て、時の導きを見出し、その導きに従って、おのずから立つということである。　後にハイデガーが言い出すゲラッセンハイトや、道元の心身脱落、ヘーゲルの言うアウフヘーベン、キルケゴールの言う反復の中で主題となっている事柄を純粋化した概念である。古代ギリシャ人達が言うエポケー、というのも、事態は似ているということを過去に述べた記憶がある。　もっと直裁に言うなら、エクジステンツとは、エクスタシー状態の自己反省だということである。　エクスタシーのさなかにあって、時間と存在の区別は無くなる。主客の対立もなく、端正な純粋悟性のカテゴリーも意味を成さない。自己というエゴもそこにはなく、日常においては憂慮であるにすぎない時の導きが、直裁に立っている。ダー（ここ）という、瞬間の時と場所において立っているのである。　それ（エクジステンツ）を存在者として見ると、深淵や奈落、あるいはむしろ無ではないのか、と思えてくる。ライプニッツの見出した神の智の秩序と、まるで違った言葉になる。　これらが示しているものは、存在という概念が、エグジステンツという事柄から説明できるのは、エグジステンツという瞬間でしかない、ということである。しかし時は憂慮として常にある。それはア・プリオリに、トランツェンデンタールに、あると言える。　更に日常的には、バーチャルに、時は、あるのである。

2008年05月09日

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人間とはいかなる存在か

対象化されたオブジェクト、一意に対象化された、オブジェクトを扱う人間、そして両者を仲介するインターフェイスの考案。これが今日の普通の考え方である。しかもこれらは流動的で、時の流れの中にある。それを囲む世界も変化を続けている。だから時の暦が必要となるし、記述された暦である歴史や、世界の暦である地理も必要となる。人間学も、心理学も、大脳生理学も、文化人類学も必要となる。　考えるサルであるこの人間を、２０世紀最高の思索家の一人であったハイデガーは、まず現存在「ダー・ザイン　ここに（ある）・存在」ととらえ、そこからエクジステンツ「脱＝存立」というキイを導き出して、世界・内・存在である人間が関わる存在と時間の自明な謎（？）に、踏み込んでいった。　論理的には、「単にアナロギアの統一でしかない」、で終わる存在の問題が不毛であったのは、端的に言うと人間が考えられていない（しかしあらかじめ対象化されてしまっている）からである。　あらゆる科学技術があてはまるが、自分自身の（ある）ことが全く顧慮されていないと、問題は時計仕掛けの神にも似たインターフェイスで行き詰るか、目の前に開いた現実の落とし穴に気がついて行き詰る。そうでなければ途上にある神学を語るしかなくなるのである。　ハイデガーは、これを回避すべく、「ここに、ある、」そのことをあんよ紐にして、落とし穴にはまらないように立ち回ろうとしたのだと思う。但しカントのやったような純粋な時間図式のカテゴリーへと至る道の探査ではなくて、自分自身の未到来の時間の秘密へと、立ち帰るような道を探したのだ。　しかし人間は、現存在なのだろうか？　ここに、ある、「ダーザイン」ということは、先験的なエクジステンツに基づいた、イデーの暦の、受け取り直し（瞬間的反復）に過ぎないのではないのか。　つまり「人間は」、ここに、ある、と明確に言い出せるような主体でも客体でもなくて、暦でもなく、むしろ常に「バーチャルな存在」ではないのか、というのが、もうろくして思考が硬直化してきた最近の小生が抱いている疑問であり、主題である。ハイデガーも、むしろ無ではないのか、と自問していたと。　主体、客体、分裂ではなくて、主意識、副次意識の分裂があり、そこに生じている違和感が「時間」と、「ある」ことに、つまり私どもが見出す「現実」に関わっている、そのことではないのか、と。　

2008年05月08日

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憧れの田舎暮らし３６（ロケーション３）

ロケーションには、しかし流行がある。主観で見えている何かを、客観的に形にし、伝播させていくパターンがあるのである。そこに景観を学問的あるいは技術的対象にしてしまえる何かがあるのだ。人のこころのあり方を、再構成可能な技術に変えて保存できるのである。　地方地方の風土の中に、それを見出すのが景観であれば、囲い込んだ自分の地所の中に、周りの景観をも取り込んで作り上げるのが庭園である。庭園は、まさに様々なロケーションとの出会いを目論んで構成されている。　田舎物件を多数見ていて、実は庭園を見るように、それら田舎物件を見ていた自分に気がついた。　見ていたのは客観的なデータではなくて、見え方やその中にある風土や景観、流行のこころ、印象、趣味、雰囲気、要するにロケーションとひっくるめて言われている曖昧な諸々なのである。　見えている写真だけが、そのロケーションを提供するソースというわけではない。数値データも、文字も、線画の図形も、そのソースの一部を構成している。　景観のパターンを極端に対象化して言うと、それは見え方の形である。しかしそれは同時に、見る者のこころでもある。現代は描かれたビジョン優先の社会なので、ビジョンの再構成可能が優先され、それだけが主題となって、見る人のこころは無視されてきているのが実情である。ロケーションがこころだ、などといっても、誰も、そのことには気がつかないだろう。　田舎暮らしに憧れている人は、しかし気がついているのである。

2008年05月07日

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農園通信　今年初賞味と初顔合わせ

　今年初めての、タラの芽のテンプラを堪能した。　あちこちに出て、とげが痛くてうっとうしいので、日当たりのよくない入り口横に、昨年団地化した。最初の芽が展開し、二番芽が伸び始めたので、一斉収穫。タラの芽のテンプラの味は最高である。タラの味は山菜の王者であることを、昨年知った次第。　雨がそれほどではなかったので、足元も悪くはない。突然にぶわっとなにもかもが大きく生育して、今日は収穫デイ。　葉ゴボウ、アサツキ、エシャロット、ロケット（ルッコラ）、サニーレタスを、山のように収穫し、ご近所に配る。出来はよくないが、これらは自然食品の店で売っている有機栽培野菜などという代物ではない。本物の、普通では手に入らない完全無農薬野菜である。　収穫量の少ないタラとサヤエンドウのはしりは、自分とこだけで、こっそり消費。　その無農薬を撤回し、ふんだんに農薬をばらまいたのに、キャベツはすでに穴だらけ。弱い農薬では、乱舞するモンシロチョウはびびりもしない。近所の出荷用畑で鍛えられ、農薬への耐性が出来ているのかもしれない。　葉脈だけになっていく葉っぱを見ながら、オルトランでは最早だめで、次はスミチオンとかマラソンを試すしかないだろうと、あきらめ。　　南園では、年明けから初めて、サルとのご対面。　単独の離れザルのようで、ごっついやつだった。昨年の群れとは違いこいつは賢いし、警戒心も高い。顔を合わすと、先方からそそくさと逃げていってくれた。　今年は群れが未だ襲来しないが、オスの離れザルが居るということは、群れが近くにいるのである。昨年の被害も、今ごろからだった。皆殺しのつもりで迎撃体制を整える必要がある。自然保護をぬかすやからも、ついでに半殺しにしてやりたいのだが。

2008年05月06日

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農園通信　久しぶりの雨

　以下は昨日、なぜかサーバーに振り落とされた日記。　久しぶりの雨が来るというので、６時半の早朝から出かけた。　まずポット育成したチンゲンサイとべんり菜のあいの子を１うね植え、サトイモの残りを、まだ結球レタス収穫中のうねに植える。　ポット発芽した白大豆の枝豆を囲い込みの中に植え、最後にサラダ菜を１うね植える。　南園に上がっても、昨日植え始めたミズナを２番うねに植える作業を続行。本日は文字通り植えて植えて植え倒すばかり。　それでは、面白くないので、北園アピオスの発芽うねに、堅固な支柱を築造。アピオスは、ほりあげたやつは発芽不良。土中にほっておいたやつが成育がいい。　日差しが暑くなくて涼しいので、ハラペーニュとｆ１夏貴、中性長ナス、ピーマン緑華を、それぞれ１ケースずつポット上げ。　ジミイナルデロスという甘いペッパーは発芽良好だが、アナハイムやコルノ・デ・トロという、ちょい辛のピーマンやペッパーが発芽不良。早蒔き、しすぎたようだ。　　未発芽ポットに黒豆とラッカセイを補充蒔きし、エゾネギ、（チャイブ）を蒔く。ロベリアが、見える大きさになってきた。　パイプハウス内の畝は、未だしばらくかかりそうであるが、在庫ポットは、一気にはけた。明日の北園は、湿気で作業できないだろう。

2008年05月06日

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農園通信（初バーベキュー）

　やっとのことで家族を連れ出し、里山地所購入二年目にして、初めてのバーベキュー。　家内も息子も娘も都会派である。家でも、虫が出たといって大騒ぎし、可愛いヤモリが出た日には、震え上がってしまうような連中である。ヘビやサルに出くわしたら大騒ぎだと思っていたが、今年、まだヘビは見ない。サルの被害も少ない。　炉が深すぎて、炭火の熱がすぐ弱くなることや、ピーチパラソル１つでは日陰が少なすぎること、丸太ベンチが遠すぎることが判明。　更に、材料を置く机が必要なことも判明。北園の足場や南園の危険箇所防護策に腐心したが、都会派は行動範囲が狭くて、自分から危険箇所に出向くことはないこともわかった。　小さいとき二三回、河原にバーベキューには行ったが、野山には連れて行ってないので、ワラビもイタドリも、タケノコさえ知らないのである。ましてや、タラの芽などは知らない。実際に、都会暮らしのほとんどの人が、こんなありふれたものも知らないのだろう。　要するに、田舎にある豊富な遊びの材料も知らないのである。お隣のガゼボや近所の別荘には興味を示すが、植わっている作物や野山の木々には、ほとんど興味がない様子。藤の花もケイタイで写真には撮るが、手にとって観察しようとは思わないようである。家族が異人種に思えてきた。　　水遣りしただけで、本日の農作業は、ほとんど何もなし。タケノコ狩りもシイタケ狩りもしようとはしない。畝にも食い物がふんだんにあるのに、収穫もしようとしない家族に、われながら呆然。孤立感を深めたバーベキューだった。

2008年05月04日

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農園通信（バーバスカムの初花が咲いた）

　バーバスカムの初花が咲いた。　期待した割には、小さくて、色合いもぱっとしなくて、単独で観賞価値のある花ではないという印象。もっと大株になれば豪華になるのだろうが。集団で背景に作る花のようである。　帝王貝細工は、あいかわらず小さくて目立たない白一色の点てんだし、スイトピイとリモニュームも、ぽつり、ぽつり、咲き始めた。　昨年ろくに咲かなかったリナリアが、今年はコボレ種で、あちこちに咲いている。レッドクローバーも、ハナビシソウも咲き始めた。　暑くて作業にならないのを予想し、北園で早朝からサトイモ植え。ショウガも植え、キクナとサニーレタス、セロリ、チマサンチュ収穫。まだちいさくて頼りないが、サヤエンドウも初摘み。　アスパラガスは伸びて伸びて、大木の気配。堀上そこねたアピオスのつると、撤去したはずのタラの発芽まで確認。ほっておいたら昨年の二の舞だが、もう新芽を取るのには遅い。　順調に穴だらけになり始めているキャベツと、ついでにブロッコリにも、吸収性の農薬を散布。完全無農薬は、昨年の白菜の失敗で崩れた。苗や初期成育がまったく出来ないのでは話にならない。世間では、有機栽培だとか言って論点をぼかし、この無農薬ではないことを誤魔化す。実はゴマも、無農薬では、まともに収穫できなかったのである。　　南園に上がり、中央にササゲ用のパーゴラを作るべく、鉄パイプの打ち込みと、伐採した小枝を立てる作業。　昼前には恒例の牛糞買いで、渋滞に巻き込まれ、午後は西洋アサガオのポットアップとパイプハウス内の畝に、マクワとキュウリを植え付ける。メロンのはずだったが、生育が悪くて、生育旺盛なキュウリが先になった。　もう一つ、畝がいる。もう夕暮れちかくなって涼しくなってから畝を掘る。というより、埋まっている家の瓦礫を掘る。作業工程四分の一。　ポット上げしたペンステモンの置き場が悪く、全滅の気配。日陰に置くべきだったのである。日向に置いたセロリも全滅。　ラッカセイと白枝豆がボツボツ出てきたが、黒豆は発芽の気配なし。　スイートコーンは、まるでツユクサのような生え方。昔親父の畑で見たトウモロコシの発芽の勢いとは雲泥の差。こんなのだろうか。

2008年05月03日

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存在と時間を読む　10

　第二章は、存在の問いを検討する場合の二重の課題、および探求の方法とその概略を示す。　第５節　存在問題の提出には現存在が優位に立つことは説明された。しかし、これには、どうやって近づけばいいのか。　現存在は、私どもが現存在そのものであるがゆえに、実は存在論的には最も遠い、とハイデガーは述べる。　現存在が自分をあるものとしてわかっていても、それは先験的な存在論解釈を、導きの糸として（カントの言うあんよ紐として）受け継いだことにはならない。　それは現存在のもつ、世界から独自の存在を了解する、という傾向にもとづく。現存在自身の内に、世界の了解という現存在の解釈された存在論が提示され、含まれてしまっている。（その状態でカントの言うあんよ紐は理解されない、単に認識論の拡張や科学技術の基礎付けとなってしまう）　現存在（という人）には、彼に属しているカテゴリー的構造が隠されている。彼に存在は近いが、存在論的には（隠れているので）遠い。しかしこれは縁遠いという意味ではない。　この（隠れたものを見る）困難さは、概念が不足しているからではない。現存在の時々のありかたに伴って、形づくられたり、壊れたりする存在了解が、現存在の解釈された成果というものを、常に可能にしている。（そこには豊富な概念が溢れている。この形成し、壊れたりするものは、どことなく小生の述べてきたクラスを思わせる）　心理学、人間学、倫理学、政治学、文学、伝記、歴史記述もまた、方法と規模は違うが、現存在の行為、能力、力量、可能性、そして宿命を追うものである。　問題は、existenz的であるかどうかということだけだと、ハイデガーは議論を明確に絞る。　現存在の根本問題が存在問題に方向づけられたとき、その成果はexistenz論的に正当性を得ると。　それゆえ、現存在の分析論が、最初の関心事となる。自明なイデー（理念）が、また予め隠れて準備されたカテゴリーが、押し付けられてはならない。　任意のかつ偶然の構造ではなくて、存在者が自分で自分を示すように、ありきたりの日常性において、本質的な構造が示されねばならない。（カントは特殊かつ純粋な理性の分析から始め、隠れたカテゴリーという時間図式を見出したのだが、先生それでは誤解されますよ、と言っているように思える）

2008年05月02日

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歴史上のif （モンゴル軍が台風に遭遇しなかったら）

　大砲やカタパルト、ロケット弾を装備した、その二度目の侵攻軍は、総勢１５万とも言われる。ほとんどはモンゴル軍ではなくて、高麗と南宋の最新鋭の海軍だった。モンゴル人は、一握りの指揮官たちだけであった。　国技のすもうは、今日、モンゴル勢力にトップの座を全て奪われてしまった感がある。権力や基層文化も、その過去に、もし全部奪われていたらどうなっただろう。　北条氏の海軍は、まともな会戦を戦える装備ではなかった。　ロケット弾の集中砲火のあと集団戦法で押してくるモンゴル軍に対し、個人プレーの日本側武士に、勝ち目はほとんどなかった。　夜襲を恐れて橋頭堡を放棄し、船に帰ったことと、季節のめぐり合わせが悪かったことが、クビライハーンの野望をついえさせた原因である。　もし台風がこなかったら、どうなっただろう。　実力でモンゴル軍を敗退させたベトナムと違って、日本の占領は簡単であったと推測される。但し、三次、四次と、最終的には数十万の軍勢をつぎ込む必要はあっただろうが。　しかし鎌倉の武士集団を全て撃破したら、国内の寝返り派や重層化した不可解な権力機構が独自に動き出す。情勢に敏感で聡明なクビライハーンは、すぐに列島の複雑怪奇な権力機構の正体を把握したと考えられる。　北条氏や敵対する武士階層は皆殺しにあい、皇室は上都に幽閉され、モンゴル化されたであろう。（皇族は、もともと騎馬の民であった可能性も大きい）　新しい文化の摂取に貪欲な、庶民たちの列島には、宋や高麗、優れたモンゴルの文化が、またたくまに入り混じる。コスモポリタンで、活気のある新世界が誕生したことだろう。　そして英明かつ残酷なクビライ・ハーンの崩御と帝国の崩壊。　列島に、戦国時代は到来しない。信長も、秀吉も、そして家康も出現しない。　商業と異民族の融和、新しい文化を求める大航海時代の夜明けは、爛熟し、破綻寸前の明の倭人提督からではなく、列島のモンゴル系倭人提督から開かれたと予想される。　南蛮貿易だけでなく、インド航路、アラビア航路も、列島のモンゴル系倭人が取り仕切っただろう。　鎖国の時代も、千石、二千石といった、沿岸用の小船の時代も来ない。　信長が構想したような、４千トンもある巨大戦艦の群れが、アラビアやアフリカ航路を支配し、イスパニアやポルトガル、オランダなどの、ちゃちなガレオン船が遊弋する隙間は出来ない。　混迷する大陸の帝国分裂をしりめに、モンゴルは海洋帝国として列島を軸に蘇り、繁栄していったと考えられる。

2008年05月01日

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