2008年06月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2008年06月の記事

全29件 (29件中 1-29件目)

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パイデイアについて１

　この古代ヘラス語は「陶冶（とうや）」と訳される。あたかも粘土で陶磁器がこねられ、焼き固められるように、知識や人格が形成されるのだという、ヘラス人の教育を念頭に置いた言葉である。子供という言葉を含んでいるらしい。　この言葉の解釈に異議を唱えて、小生は３０年以上の昔に、教育原理の単位を棒に振った。　言わば教育者としては失格であると判定されたわけである。その時は、教育原理の重みなんて、その程度のものかい、と思っていたが、最近になって当時の考え方が懐かしくなり、じっくりと思い出してみたい気にもなってきた。　理由の一つは、文化についての長年の疑問が、自分で説明できるようになってきたことである。同じバーチャル・ガーデニングの手法で、教育についても何か説明できる事柄がありそうであること。　もう一つの理由は、教育の原理について、どのような原理なのか、本当に知りたくなってきたことである。　但し、過去に受けた教育原理の授業のように、パイデイアのきまりきった解釈をオーム返ししたり、中国共産党の第何回大会で何が採択されたといったような授業を反復するつもりはない。　自分勝手に、気ままに、無責任に、ガーデニングしてみるだけである。

2008年06月30日

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農園通信（収穫作業のみ）

　雨だけならいいが、時折日差しが射す。裾は開けてあっても、風がほとんどないので、パイプハウスの中は蒸し風呂。作ったばかりの休憩所は水浸しで、どこにも居場所がない。　小雨の中を、あわただしく収穫だけ済ませ、早々に退散した。　今日の収穫は、キャベツとブロッコリとアーチチョーク。ミズナとネギとパセリと青シソ、フキである。ブロッコリには虫がたかって、だめになってきた。しかし農薬を食う気には、なれない。　青シソは、予想通り雑草化して、すでにいたるところにはびこっている。アーチチョークは、やや遅すぎとは思うが、花の咲く前のやつも一度収穫してみた。ゆでたらサトイモの味で、ほとんど食うところがなく、別段美味いとも思わない。ほとんど野菜を食わない欧米では、もてはやされる。だが、野菜大国の日本でメジャーにならないということは、やはり、たいした野菜ではない証拠。　夏のたいした野菜であるキュウリは、明日夕方が採りごろだが、サルに先手を取られても悔しいので、小さなまま収穫。　今回はパイプハウスの天井の破れから突入された。補修方法が未だ思いつかない。　本格的な雨になって、切花も収穫が減った。　倒れたアルテロゼア、コエビソウ、クラーキア、そしてカンパニュラ（たぶん、ピラミダリス？）、咲きかけたアガパンサスに、コスモス、カラー、そして花ユリを二種類。　ボーダーのモナルダが、多数折れて倒伏していた。カーネーションもひ弱で倒伏していて、とても収穫に耐えない。切花用には、品種の選定が大切なようだ。　写真はアンセミス・オレンジ、これは小花壇用だろう。

2008年06月29日

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農園通信（きたあかり豊作）

　真っ先に枯れたじゃがいもの「きたあかり」を掘った。　囲い込み撤去が手間だったが、おかげで予想以上の豊作である。サルに引かれて、地上に露出し、食えなくなった球が多かったのは残念だが、立派な規格外品が多数取れた。食えないのは種芋に使える。　産地では巨大すぎる規格外品は全部捨てられるそうだ。だが、自分で食うには、おおきいほどいい。これで、南園の男爵や、初期に植えて、北園でまだ青々としているアンデスレッドにも希望が出てきた。　今夜は雨。支柱を立てて回り、植えられるものは植えてしまう。　先日、サル軍団の襲撃があり、南園パイプハウスに侵入を許してしまい、キュウリ類は全部食われてしまった。だが、サルの見向きもしないラッキョウと葉ゴボウは、もういらん、というほどの豊作続き。キャベツも穴だらけではあるが、結球が大きくなってきて、本格的に採れ始めた。そのうち、キャベツの顔は見たくなくなるだろう。　南園バラック領域に、鉄パイプとグラスファイバー屋根の夏用第二休憩所を設置。床工事や壁がまだだが、フウロソウ花壇のまん前で、疎遠だったこの界隈にも、やっと開発の順番が回ってきたという感じ。昨年は笹竹や野バラで入れなかった区域である。　ネムの木と築山と石のテーブルがあり、まもなくネムの花が咲く。　草に埋もれたフキも、本格的に採れそうである。　草引きをしていて、すずめバチに襲われ、巨大ムカデにも遭遇した。今年は特にハチが多いので要注意である。藪には入らないことにした。　オニノヤガラではなくてオニドコロという食えない互生葉のヤマイモと、食える対生葉のヤマイモは、ほぼ半々で、随所に見られる。掘れば根っこはあるのだろうが、その苦労を考えると手をだしにくい。　消えたと思っていたキクイモも、多数復活して生育している。真夏にはひまわりのような花が咲く。　キッチンガーデン里山は、今日は豊かに見える。

2008年06月28日

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人間とはいかなる存在か　31

　哲学という文化を（こころの形を）伝えるために、プラトンはソクラテスの物語を描いた。　本当に伝えたかったのはイデアという真理教説ではなくて、哲学という文化の姿だったに違いない。その文化を明るく照らし、導いてくれるのがソクラテスの生き様であり、イデアという（このバーチャルにみえているもの）だったのであろう。　　アリストテレスが目指した学問は、この文化ー伝達という意図とは違った、自然への積極的な技術的意図が感じられる。こころの形は研ぎ澄まされ、自然を計るものであらねばならない。そういった意図があったのだと思う。但しエイドス・エネルゲイアという、こころの形をあんよ紐にして、彼のメタ・タ・フィシカは、学問という汎用の世界のクラスであった。例外的単独者の思想ではなかった、と言えるのではあるまいか。　文明への意図といった、そんな大それたものでもなかったと思う。エイドス・エネルゲイアという、目に見え、計測できる、しかしこころの力が導いていたからである。組織の力はすでに見えていたが、個々人の力や文化が支えていた。　　キルケゴールが例外的単独者とならざるを得なかったのは、コルサール誌やデーンマーク教会という、組織と戦わねばならなかったからである。　ジャーナリズムや宗教組織は、文化を担う組織であるのだが、同時に文化弾圧者となり得た。彼らはバーチャルなものは排除し、自らの組織の時間的な由来を追及する義務に負われてしまうのである。　言わば根無し草は排除する、現代の科学技術志向の学問のような傾向を持ち始めていたのだ。史観であっても、科学技術だと主張しようとする。単なる弁証論ではない、弁証法だと主張しようとする。そんな傾向をである。　宗教ー伝達を目指す者（キルケゴール）にとって、例外的単独者は運命だった。　ところがこの運命は、誰のもとにもおとづれるのだ。そんな恐怖を撒き散らして回っていたのが梅毒患者のニーチェ先生である。　卓越した文献学者でもあった先生は、学問の直面する運命に人一倍敏感であったのだろう。病気がそれを助長したのかもしれない。　学問の直面する運命は人間のこころの運命であり、ザリアスパ（現在のアフガニスタン）から出た拝火教の教祖に語らせる、その物語は２１世紀の学問の運命を予言するものだった。　この予言は、ほぼ完璧に実現したと言える。哲学徒たちは足元のアンカーを失った。　ザリアスパがユナイテッドステーツの力に屈したかに見える現状も、その予言を象徴しているかのようである。　大いなる真昼がおとずれ、白昼にランプをさげてうろつく時代遅れの者たちは、すでに居ない。学問と、こころの接点は、もはやどこにもなく、行く手にはサイバネチクスの輝ける未来がある。人間とは何か、その現実とは何かという探求テーマは、宗教とテーマを二分し、進歩発展を続ける科学技術が、文明の学問としてリュケイオンの出自を隠し、アカデメイアのこころを受け継いだのである。

2008年06月27日

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人間とはいかなる存在か　30

　人間は文化（というこころの形）をもつ生き物である。　他人と共有できない個々人の時間で瞬間に反復できるだけで「ある」かのように見えるイデアも、実は伝達の形、文化で「ある」。小生は最近、耄碌し硬直化した思考の中で、いつもこう繰り返している。こころも形で「ある」「もの」である、と。　その「ある」「もの」を伝達のテーブルに載せたとき、それは文化となる。　先にも述べたように、わが国の言葉で言う文化とは、そのことである。文明につながる農業技術のクラスー伝達ではない。　こころの形の論議であるから、進歩発展といったものはない。伝統が受け継がれ、深化していくだけで、そんなものは、もうけ話には役立たない。　文化伝承としての日本庭園が何の役に立つかと問えば、文化伝承以外に何の役にも立たないと述べるのが正しい。ガーデニングさえ拒絶するその形式美の文化は、こころのバーチャルな違和感を論議のテーブルに載せるために築造されたのであって、大名が自分の権勢を誇るために築造されたのではないと思う。　施主の方から見ても、権勢を誇ることは、自分のこころを豪勢な形に置きなおして見せることである。本当に権勢を示したければ金を見せびらかせばいいわけで、何も庭園にすることはない。心の形を見せること。そこに文化の本当の意味があるのだ。　現代は石灯篭や築山に姿を変えてしまったが、この文化の中心に据えられていたのは須彌山という、未知の不可解な代物だった。　これがわからなくなった以上、私どもは過去の文化の一部を失ったわけであるが、それを芯に、更に日本庭園が国家の中心に据えられて、国土は統一されていった。この文化が全て失われないかぎり、列島が沈没しても、わが国は滅びることはない。　逆に言うなら、日本庭園という文化が失われたら、わが国は滅びるのである。

2008年06月25日

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人間とはいかなる存在か29

　ここにはしかし、目配せがある。　ひらめくアイデアは、明らかにイデアと関係がある。独断の史観もまた、イデアと密接な関係がある。薄暗い観想の世界に沈む思想が、どんな形で世の中に出てくるのかを考えてみるべきである。　イデアは徹頭徹尾、個々人の時間の形で「ある」。たとえ天上のものであったとしても、人間とともに「ある」のは個人のバーチャルな人間の時間で、見えているものである。　しかしアイデアや史観は、伝達しうる明るさを想定している。キルケゴール風に言うなら、倫理ー伝達や審美的伝達、さらに宗教的ー伝達を意図して「ある」物なのである。　イデアは天上の理念と訳されてきた。それは理を先導する思念であり、個々人の時間でしか「ない」のであるが、世の中で取りざたされる時には、見えるものとして、伝達される「もの」として、ある。つまりエイドス・エネルエイアといった、物の形や変容し計測できる力としてあるのである。しかもそこに明るさをもたらす、当のものとして。　そう考えると、イデアと呼んできたそれは、瞬間にしかひらめかない、ほとんど見えていない、しかし光学的仮像のように自己主張している違和感にほかならない。　ドウンススコトウス先生が述べるバーチャリター。現実の中にあらかじめ含まれている先験的な時間図式というバーチャルな風穴。私ども日本人が「能」と呼び習わしてきた、幽玄な世界にあるこころの形、そのことに他ならないのではあるまいか。　特に私ども日本人にとっては、近年の北米化の波の中で失われかかってはいるが、それは文化の別名でもある。但し明晰判明な主語を必要とする社会においては、神の影に隠れて、ほとんど消えてしまっている幽玄な形なのである。

2008年06月24日

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人間とはいかなる存在か　２８

　ものとこころに分裂した哲学の基礎を再度問いただすには、聡明な放蕩貴族デカルトの出現を待たねばならなかった。但し彼の思惟も誤解され、近代的エゴが一人歩きすることになったのである。　彼ら以後の近代的西洋人は人間について考えたが、常に神の加護を信じていた。カント先生も、敬虔主義者でガチガチのクリスチャンだった。エゴが一人歩きするような、学問企画が人間の尊厳を無視して暴走するような事態は予測だにしなかった。　それらを可能にしていたのが、プラトンのイデアへの信奉ではないか。そう思うのである。　フィシスを見据えて探求を始めるアリストテレスの企画の路線に、常にそれを見守っているイデアの存在を確信していたのではないだろうか。　よもや対象的学問企画の踏み出す先に、人間疎外の原因が待ち受けていようなどとは考えなかったに違いない。　それらが誤りであったことを明確に告げたのが、宗教家キルケゴールの苦悩であり、哲学者マルクスの研究だと思う。　時間は歴史観としてしか明るさを与えず、神への帰依は、ただ例外的単独者の反復においてしか得られないのである。哲学の歴史の中で、その（イデア）の基礎を証明できないのである。ましてや文献学や教育学では不可能である。　　このやぶにらみの史観は、しかしイデアについての明るさを与えはしない。逆に私どもがその明るさに頼り、エイドス・エネルゲイアという確固とした学問的対象の基礎を楚定するに足る何かは、哲学においてどのように扱われてきたかという、独断の史観であるに過ぎない。単なるアイデアにすぎない。

2008年06月23日

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農園通信（ヤマイモかオニノ何とかか）

　小雨の中、蚊の多い里山へ上がる。今日の目的はパイプハウス内の花苗の植え替えである。　コンスタントに採れ始めたきゅうりの収穫に始まり、落ちはじめたナスタチュームの種を採取して回る。色分けするつもりだったが、やはり見事に、どれがどれだか、わからなくなった。　雨が小康状態の合間に、北園にサルビアを植える。ついでに葉ごぼうの茎を全部伐採。柔らかい新芽を期待しての荒療治である。　東のボーダーではユリが咲き始めた。高砂ユリに似た、ぱっとしない、しかし芳香の高い筋入りの白ユリである。タラや雑草と闘争中のように見えた。　生き残るようなら、再来年、日当たりのいまいちな、ここは、ユリが主流になるだろう。バラは無理だが、ユリなら繁栄しそうな気がする。　南園ではサンクンのクラーキアをひっこぬき、オクラとサルビア・ホルミナムの小苗を植える。エキノプスを少量ポット上げ。　それから、ちらほら花の見え出したモノプシスもポット上げ。１ケースできたが、植える場所はない。極小輪で、これは吊鉢向きのようである。赤花のテンニンギクは、なんとか分散して植え込んだが、同じ吊鉢向きのロベリアも、すでに行き先がない。　以下、余剰品の覚書。ナス１ケース半、ペッパー1ケース半、スカッシュ・スイカ類半ケース、植え込み時期を逸したブロッコリ１０株、メロン・キュウリ数株、ラッカセイ5株、トマト1株、サルビア・ホルミナム１ケース半、夏咲き福寿草1ケース、ロベリア１ケース、わい性きばなコスモス１ケース、わい性コスモス１ケース、インパチェンスやコリウスも控えている。　早急に行き先を決めねばならない。　最後にプロムナードフェンス沿いの草引きをして終了。かなりの量のヤマイモらしいツルを見つけたが、ヤマイモなのか、鬼のナントカなのか、知識不足で判定できない。　スイカもスカッシュも、こちらが希望する方向とは逆に伸びている。早いうちに天井も鉄筋のメッシュで囲い、天井に這わせる算段の方がいいようだ。　オニノヤガラはラン類らしい。食えないヤマイモは何だったっけ？

2008年06月22日

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農園通信（鳴門金時植える）

　昨夜の雨で、大きな花芽を付けていたユリがこけているだろうと予想し、支柱をいっぱい準備して北園に入った。　ユリは全部無事で、そのかわりアルテロゼアが全部こけていた。大きな花がいくつも開いているので、重みに耐えられないようだ。　支柱を立て、ブロッコリとキャベツを収穫し、南園に上がってミズナを収穫。キュウリも毎日、少しずつ採れ始めた。　昼前からホームセンターに行って、恒例の牛糞買いと、今日は特にさつまいものツル買い。紅あずまと、鳴門金時を買い込んできた。　水生植物の苗にも食指が動くが、今年はサトイモとセロリを植えてしまったあとなので、水辺の作物は来年からの取り組みとする。　二うね、植えたあとは、モロッコさや豆も、1うね蒔く。それからサラダ菜やレタス、チマサンチュと、サラダの材料を物色。タラの芽が再び充実しているのを発見し、はさみを取りに南園に上がる。　膨大な量のタラの芽を確保。だんだんと収量が増えてくる。わが菜園で、最高の味を誇る山菜である。テンプラの塩味がビールに最高。食料品店では絶対に買えない、最高の贅沢である。トゲが少々痛いけど。　南園でメロンやスカッシュの誘引をやって、本日の作業終了。日差しは鈍く、雨模様だが、暑くて蚊が多くて、夕方は特に酷い。　サンクン域のクラーキアとナスタチュームが、早くも弱ってきたので、明日は、こいつらを引いてしまおう。夏秋装備に変換である。オクラの花も見栄えがするので、サンクンのプランターの主役がオクラというのも、いいかもしれない。　

2008年06月21日

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人間とはいかなる存在か　２７

これは小生だけの誤った思い込みかも知れないのだが、プラトンも、自分は天上の世界を直にかいま見た、と述べているわけではないように思う。但し、イデアについての論述は、有名なアトランチス伝説のような、文献および伝承の紹介でもない。　不完全で仮像にしか把握できない現実の彼方に、存在者の存在が明白に自己主張をする本質的かつ完全な存在が、イデアがある「はずだ」、という言い方である。ものの形や力は、そのイデアが地上で実現した姿でしかないと。　核心は掴んでいるが、それを説明するには、哲学の師ソクラテスの物語しか無いのである。　プラトンが述べているイデアは、私ども人間の全ての認識を可能とさせている時間の働きそのものであるように思う。その働きは現に、ある。だから背後に、天上の真の世界に、その根源がある、「はず」だ、と言っているのである。　プラトンは、この現実認識の自己分裂した曖昧さ、しかし実際の衝撃は否定できない確信を告げる何かが「ある」ことを告げているのだ。現実はバーチャルなものであって完全な認識にはないが、その認識を告げている何かは姿を見せていなくても実質の何かだ、と述べているのである。　アリストテレスは、自然学において、その実質を述べるのに形而上学的探求を必要とした。学問として対象化される工学企画の中に、エイドス・エネルゲイアという実質の本質を企画した。　プラトンは、その実質を企画することは認めなかったのである。だからその理念はソクラテスの非業の最期を描きはしても、学問的体系として諸学の基礎を主張することは出来なかった。　プラトンの著作はフィシス（西洋的自然）を見据えてはいない。むしろ、人間のこころだけを見ているのである。

2008年06月20日

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人間とはいかなる存在か　２６　イデア

　実は不勉強のせいで、プラトンの述べたイデアについては、ほとんど理解していないと言うしかない。やはり若いころに、文庫本で出ていたプラトンの著作は、ほとんど全部読んだ。逆にアリストテレス信奉者なのに、アリストテレスの著作は、ほとんど読んでいないと言ってよい。形而上学など、訳本なのに、未だに、まともに読みこなせない。　イデアは理念と訳される。しかし論述され、言葉化された理念条項のことではなくて、人間界の諸々の形を司る、天上界の理念だとされている。この天上のイデーに基づいて、現実界の諸々が定められていくのだと。　実はこういった天上界が出てくると、小生は、ついていけなくなる。先験的にどうのこうのというなら、導きの時間の糸がそこにあるので辿れそうに思うが、超越されると先が見えなくなるのである。　たとえば先験的な遺伝子の仕組みを説明されたら、完璧に理解は出来なくても、時間的に辿れそうに思う。しかし未知の力の背後にある神の存在を説明されても、目の前にある無数の神的な力は辿れても、神には、たどり着けない。　しかしアイデアは、突然ひらめく。まるで天上の真理を物語るように、薄暗い現実に鮮烈な時間の輝きを瞬時に与える。理念というのは、瞬間として、物の形を無視して与えられるのである。当然、それはこころの形をも無視する。　　無視するという意味は、こころが生み出す形の時間的なものではなく、ある種の時間に、こころが仕立てられるという意味である。　先の節で自分が述べた項目を、ここでもう一度繰り返したい。｛　図式はこころの動きであり、認識や行動の規範でもある。　ゲームは、操作する人に、この規範を押し付ける。約束事や筋書きや世界、といったこころの形を、ゲームの規範という形で押し付け、与えている。それは与えられたリアリティという形態を取る。　実際には、社会的な生活の中で与えられるすべての規範や、文化は、ゲーム上で与えられる約束事と同様の「リアリティ」を持ったクラスなのである。規範の基礎である言葉も例外ではない。　それは時間手順の中に重層化したクラスとして与えられ、あなたのこころの形を型枠操作している当の代物である。カントが、純粋悟性概念の端正な図式に直して見せてくれた、構想力の秘密である。　それは光学的仮像のように、架空の時空の中にうっすらと、反省して見ることもできるのである。それを私どもはイデアと呼ぶのではあるまいか。イデアは、アカデメイアの創始者プラトンが述べた、天上の理念である。｝

2008年06月19日

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農園通信（サツマイモ品切れだった）

　明日が雨らしいので、休みを取って北園で早朝から作業。といっても、腰が痛くて、どの作業も恐る恐る。　チンゲンサイの最終収穫、そして畝補修。囲い込み内部のタマネギ跡地にキュウリを植える。　ラッキョウと葉にんにくの跡地も、堆肥を入れて、クワによる畝の補修。更にショウガの失敗跡地にも。腰を庇いながら、都合４うねを補修した。掘り起こした岩４個。石数十個。機械耕作では機械が跳ね上がるだけで、岩は掘り起こせない。クワを使ったら、まだまだ、でてくるのである。　ブロッコリやサラダナ類を収穫し、キクナを切花にしてから、サツマイモのつるを求めて、昼前のホームセンターへ。　二軒回った。だが、どちらにも、貧弱な夏野菜の苗類は腐るほど置いてあるのに、先週までしなびたやつが山のようにあったはずだが、サツマイモのつるは品切れ。自宅の猫の額のやつは、まだ小さい。イモ挿しは、あきらめ。　大株になりかけたホクシャの苗が198円と安かったので３株、花の終わった特価品のガーベラとシンニンギア類（いずれもストレプトカーパス？）を二株買った。〆て全部で千円ちょっと。ガーベラもシンニンギアも、株分けしたら数株分はありそう。　午後から南園で吊鉢や鉢植え類の植え替えと水遣り。すでにプロムナードは足の踏み場もないが、テンニンギクは大ポットで、ロベリアは随所の鉢に分散して植え込んだ。　ハウス内のキュウリを収穫してから、トウモロコシと男爵のうねの草引き。　その途中で、得たいの知れないカンパニュラ類と思われる花を見つける。ネギといっしょに生えており、ロゼット状の葉はすでに確認できない。花穂だけがヘビのようにくねくねと地面を這って伸びているのである。過去ログを見て、品種の特定をせんと・・・と思いながら、写真を撮ろうとしたら、メモリがいっぱいだった。　カンパニュラは、都合４種類、種から出来たことになる。　アルテロゼア（タチアオイ）の豪華な花も撮り損ねた。これを時代遅れのｐｃに移すのが、またおっくうなんだが・・・。

2008年06月18日

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人間とはいかなる存在か　２５

　しかし本当に、それは可能なのだろうか。　この問いかけは哲学の末席に群がって居るものとして、特にハイデガー学徒にとっては恐怖の問いである。不可能という結論が出れば、それは自分がそこに寄りかかっている哲学、そのものの終焉を意味するからである。　そして大きな声で言いたくはないが、可能である、とは言えそうに無い。先生も、そのことには気がついていたように思うのである。いやしくも学問としての伝統を受け継ぐ哲学としては、メタ・タ・フィシカ（形而上学）の伝統を捨てて、いったい何が残るのだろうと。何も残らないのではないか、と。哲学の終焉をテーマにした論述さえ、存在する。　哲学は、もともと自然学（フィシカ）である。目の前に露に見えている「ある」「物」を探求する学問である。　観念の世界で天上の理念を追求する学問ではなく、自然に露になっているエイドス・エネルゲイアの何であるか、を、それに直面する自分という人間の視点で問いかけていく学問である。純粋な時間を扱う数学や、対象物の物性や力を問いかけていく学問ではない。　そのフィシカは、神話（メタモルフォーゼ）から出て、知識として実証され受け継がれる諸学となったが、その第一の論述とされたメタ・タ・フィシカ(形而上学）は、現代に至って、結局放棄される事態となった感がある。　今日、諸学はメタ・タ・フィシカを必要としないし、むしろその足かせは不都合であることだけが、わかってきたのだ。　諸学が人間を疎外して初めて成り立つことが判然とすれば、諸学がフィシカから生まれたという伝統さえも過去のものとなるのだろう。しかも、この事実は誤魔化しようがないように思えてきた。　諸学はフィシカ（自然学）の伝統を受け継ぐように見えて、実は全く異なる淵源を持っているのかも知れない。そして諸学の成り立ちの場が、リュケイオンではなくアカデメイアと称されてきたように、自然を対象化し立てる、その疎外行為の裏には、今日のビジョンにも力を与えているイデアの存在があるのかも知れない。アリストテレス学徒としては、額面どおりには受け入れがたい、天上の理念というやつである。

2008年06月17日

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人間とはいかなる存在か　２４

　ハイデガーの言う歴史は常識と違う、どことなくおかしな史観だといわれ続けてきた。その理由が、ここで説明できそうである。　史観というのは、ある「物」を相手にしたとき、それを観ることのできる現実（時間）への唯一の足がかりである。ある、ことは「物」でしかわからないし、「物」であることは時間的に（史的に、史観で）明るく照らすことが出来るのみである。　ハイデガーの言うような、生起する時間の暦では、主語述語の照らし出す、対象的な出来事把握など出来そうに無い。それは現在進行中で、見えないままのバーチャルなものとなってしまう。　そして、先生が目論んでいたのは、まさにその「見えない史観＝バーチャルであることの提示」だったと思うのである。未到来の時間、史観の糸口はあっても、結論が未だ見えていない史観である。　歴史は全部見えるはずだ、と普通の人なら考える。隠れてはいても、それは過ぎ去った過去の事柄で、糸口をたどっていったら見えてくるはずだと。　　ハイデガーは、その歴史を記述された史観の歴史、ヒストーリエと名づけ、もう一つの見えない史観を持つ歴史をゲシヒテと呼んでいた。「生起する歴史」と、一般に訳されている。学術対象である唯物史観となる前の、未解決の歴史である。　これに直面するのは学術的企画や社会的人間ではない。ダーザイン（現存在＝人間）なのである。言わば学術企画のうちに疎外された当の、未だ疎外されざる時間の中にある人間なのである。　学問としての歴史はハイデガーにとって時間的な史観であり、つまり存在史観であったと言える。同じ歴史上の個々の出来事を記述体系化したものを相手にしたとしても、この二つの史観が並立しうる、と考えていたのである。　サルが、囲いの外にあるジャガイモの間引きを始めた。収穫期は近い。

2008年06月16日

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農園通信　隣の敷地を刈る

　北園で本日植えたもの、ペッパー緑華を1うね。ペッパー・ジミイナルデロスとハラペーニョで2うね。オクラ１うね。腰痛には最悪の姿勢である。　本日収穫したもの、ラッキョウを1うね。ブロッコリー・ネギ。キャベツの2個目。これから当分の間、キャベツには困らない。穴だらけで、青虫付きではあるが、完全無農薬でないことが残念。完全無農薬キャベツは、西日本の初夏採りでは絶対に不可能であることがわかった。　植付けが終わったら、今度は北隣の地所に行って草刈。　北隣は全く来ていないので、草がひどく繁茂し、その影響がボーダーにも出始めた。カヤ（ススキ）の高さ、なんと2ｍ。モガソリンモーターの機械は実に危険だとわかったので、結局、山鎌で作業。１時間ほどで30ｍ＊3ｍほどを刈り終わった。他人の地所なので作物を作るわけにはいかないが、いずれここには花の種を撒き散らし、花いっぱいにしてやろうと考えている。　西の端を手作業で耕作し、花を植えるスペースを作る。　南園では対サル防御の網張り。添付のビニールを絡ませてしまい、ハサミでずたずたにしてしまう。いつもそうだが、まともに説明書どおりに網が張れた試しがない。不器用なのは小生だけで、皆さん問題ないんだろうか。　小さなキュウリが実り始め、初収穫が待ち遠しい。早く防御陣を完成させないと、また泣くはめになる。　種をいっぱいつけたバーバスカムの花穂を惜しげもなく刈り、近所でハチクの伸びすぎたやつを折り取り、黒アワとテンニンギクをポット上げして本日終了。メロンが伸びてきたのに気をよくしているが、スカッシュがまだ実らない。昨年はもう採れていたと思うのだが。　デジカメを山に忘れてきた。同窓会の名簿つくりを頼まれ、案内を出したが、帰ってきたのは二通、連絡のあったのは、まだ一名だけ。ちゃんと届いているんだろうか。

2008年06月15日

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農園通信　アガパンサスもらった

　今日は園芸大先輩の仲人様宅でご馳走になり、ついでに巨大な鉢植えをいくつも頂いて帰った。手土産に持参したのは、早朝収穫した採れ過ぎの野菜と伸びすぎの切花などで、頂いて帰った物の方が多すぎた。実は、もらい物を忘れるといけないので、その備忘録がわり。　すでにつぼみを多数持ち上げた、一人でやっと抱えられるアガパンサスの巨大鉢植え。椿の大鉢が二つ、一つは白の侘助系とのこと。斑入りの立派なヒイラギの木。毛のある茎葉を持つ、変わった木立ベゴニアの巨大株。それから大きな空鉢をいくつか。　立派な観音竹と棕櫚竹、金の成る木も勧められたが、断った。いずれも過去にもらって、枯らせた記憶がある。古典園芸作物は、結構気難しくて難しい。忙しいズボラ人には洋ランやベゴニアなどが向いている。　最近数株購入したサツキなどもズボラ人向きではないが、これは里山のプロムナード斜面に植えたので成績がいい。午前中の日当たりがよく、斜面の下なので、排水のいい山土のうえ、いつでも湿り気がある。　この斜面をカンパニュラ類の咲き乱れる花壇に、という構想は、雑草の攻勢で先細り。雑草は数も多く、花芽がカンパニュラに似ているのもあり、逆にロゼット状から脱せず、間違って引いたカンパニュラもある。　雑草の最右翼はワラビである。次がイタドリで、その次が藤。笹類に、フジバカマの類に、つるにんじんらしきものなど。　下の道端から、わざわざ種を取って来て蒔いた小判草は、この斜面では生育不良。日当たり不足のようである。　実は先々週頃から腰痛が酷くて草引きができない。うね立ては、まだましで、しゃがんで鉢植えの植え替えなどが最悪である。テンニンギクとモノプシス、ひまわり、ロベリアなどが植え替えを待っている。　カンパニュラ・ルシタニカは小ポットのまま、満開になってきた。もう遅い。

2008年06月14日

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農園通信　ラッキョウ本格収穫開始

　久しぶりの晴天、久しぶりの丸一日の年休。　先行き暗く、株が動いており、ここが買い場という気はするが、前回の底値を狙いに行くかも知れないので全力投球は怖い。憧れの銘柄だったマブチモーターを、昨日ちょろっと買ったが、今日はやめて、結局、里山へ出かけて農作業に精出すことにした。　ソラマメを引っこ抜き、タマネギ、ダイコン、サニーレタスを収穫がてらひっこぬき、潰れたサヤエンドウを引っこ抜いて、それぞれの畝の補修。都合、５つの畝を綺麗にした。　ソラマメ、ダイコンはこれで終了。葉ゴボウはまだまだ旺盛で数も多いが、茎や葉が硬くなってきたので、試験的に地上の茎と葉を半分だけ一掃。再び柔らかい茎葉が出ればしめたもの。　ラッキョウを本格収穫開始。湿っているので、ほりあげて干す。結球初期のキャベツを試験収穫。　先日初摘みしたラベンダーは、明日の花束つくりに残し、乾燥花のリモニュームや帝王貝細工を摘む。アンモビュームも乾燥花を当て込んで作ったのだが、芯がすぐ汚くなるので切花には向かない。　南園では、囲い込んだ鉄筋メッシュの下で竹を割った支柱を立てて、かぼちゃやマクワ、トマトなどの固定作業。日差しの下でも蚊が多い。　かぼちゃのツルは弱く、あっさり折れ曲がってしまう。トマトは早くも徒長気味の上に小枝孫枝の分かれすぎ。　プロムナードではマツバボタンが巨大な花をつけ、サンクン域においてあるモーニンググローリが、真紅の花を付け始めた。　ポットのテンニンギクにもつぼみを発見。早く植え込み先を決めねば、貧弱に咲いて終わりかねない。ひまわりも多数、モヤシになってきたし、ロベリアも咲き始めた。暑くてじっとしておれないパイプハウスでうろたえるばかり。　種まきしたカンパニュラなどはカラカラで、失敗かも。　サラダに入れても、おひたしにしても重宝するミズナ、サラダナ、チマサンチュを収穫、花の咲いたロケットの葉っぱを少量。みずやりをして本日は日の高いうちに終了。それでも数箇所、蚊にやられた。　北園横道路から見る。手前がアンモビューム。

2008年06月13日

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人間とはいかなる存在か　２３

　ただ、「物で、（ある）」ことのみが、科学的な研究企画と対象認識を可能とする。　言い換えれば、唯物史観のみが、合目的対象的認識を、つまり科学技術の研究企画を可能にしてきた。そしてこれこそが、社会的人間の運命であり、人間疎外の真の原因である。　あいまいで、バーチャルな人間の検討は、あらかじめ追放される。そして、研究企画という名の技術課題が研究の目的として提示可能となる。　　科学技術を志向する諸学の中に、物であること以上に物と（なる）時間への研究課題が見出されていないわけではない。　物理的時間も含め、時間は常に問題提示されてきたし、いまだ未解決かつ不毛な課題として、著作は多いし、話題には上り続けている。　これは歴史学の歴史を可能としている、その史とはなんぞや、と問うに等しいし、諸学のどれをとっても、その基礎への問となる。人間が人間としてある、その（時間的な）あり方は何か、と、一見、哲学的な問を問うことにも等しい。　宿命とは言え、これは不可解な事態ではないか。　言わば形而上学に類似の技術＝企画を立てなければ、諸科学は成立し得ない。しかしこの技術＝企画への問いかけを怠れば、科学技術の深化発展はない。　「世に言う哲学」がなければ、正確さや厳密さ、精確さの深化はあっても、科学技術の技術観が覆ることは無い。ニュートン力学はいつまでもニュートン力学の枠から出られない。より根源的時間に近い問が立てられ、企画されて、科学技術はより深化した領域のものとなる。　それはいまや、人間の現実にも手を伸ばしているのである。　ここにある「哲学」とは何か、と、取り出してみるべきだろう。　それは私ども哲学徒の寄りかかる伝統的哲学（フィロソフィイ）ではないし、似てはいるが形而上学でもない。文学的人生論でもなければソフィストたちの賢者の学でもない。　先にも述べたように、それは対象物を対象物として時間の中で見据える手立て、たとえば唯物史観という基礎企画なのである。たとえ計測すれば不確定であっても、対象物は対象物として時間の中に見据えられねばならない。そうでなければ対象が決まらない。学問は、受け継がれ発展しうる学問と、なりえない。

2008年06月12日

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人間とはいかなる存在か　２２

　問題の核心が人間の基礎定義にあるように思われている。だが、これは違うと思う。　むしろ人間の基礎定義を必要とする（企画）、ということにあるのだと思う。隠れた企画が、まるで先験的な認識のように、先回りしてあるのである。　労働が人間定義の本質的価値だということではなくて、人間を取り巻くオブジェクト・クラスの仕組みが、逆に人間を定義する価値を要求している事態だ、ということにあるのだと思う。人間の存在認識の宿命である、評価、価値化、囲い込み、物化といった、要するに対象的把握化が、その事態を招いているのだ。　経済という媒介の力は、物のクラスの持つ力である。その力が、労働実践する（バーチャルな）人間という媒体から切り離され、社会的存在者として、独自のクラスとして振る舞い始めている。マルクスが言っているのは、そのことだと思う。　欲望や価値といった、物に属さない、それだけで価値であるような情報やデータは存在せず、すべては物とともに、ある。唯、物だけが存在すると言える。観念などといった、物に属さない存在者は、もともと無い。　人間も、労働という価値を見出す「もの」として、「ある」。もっと極端に言うなら、「隠れた企画として」、初めて、ある。社会的経済的人間活動を行う限り、その運命から逃れることは出来ない。そう言っているのだと思う。　人間を研究対象として企画し、労働するクラスとして（実践労働ではなくて観念的に）捉えること。このことこそが、人間疎外の最初の始まりである。　言わば科学技術的思惟の始まりは、人間を疎外することで可能となる。　命題の企画の中に、先験的な対象の企画があり、これは「物」を無視して価値が一人歩きすることに他ならない。原点の価値は必ず「物」とともにあり、自らの生存をかけて働く、人間の実践労働（バーチャルな）とともにある。マルクスは、そういったことを述べているのではないかと、考えてしまうのである。　言わば、述べていることを逆手に取られて、別の思想に利用されているのではないのかと。カント同様、彼の業績も、逆読みされてしまっているのだと。　　カール・マルクスを単に経済学者や社会学者だと考えれば、自らの囚われた思想を実現したいと思う人々と同じ考えになるだろう。しかし彼は哲学者である。科学的唯物論などといった思想に、耳を貸したとは到底思えない。彼の思想は唯物史観であって、弁証法的唯物論ではない。

2008年06月11日

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人間とはいかなる存在か　２１

私どもの常識的知識では、人間疎外という言葉は資本主義の台頭とともに出てくる。　資本という媒体が資本家の代理人として主人面をし、人間の尊厳を無視して力を振るい始めて出てきたのだ、と、おぼろげに考えている。　資本論は若いころ反ヂューリング論などとともに流し読みしただけで、理解していたとは、到底言いがたい。だが、この常識に対しては、常に疑問を感じている。　近代社会の原動力が資本主義への経済進化の動きであること。経済社会の動向が人間の労働をも商品化して組み込むことで、本来社会の媒体にすぎない金が資本という化け物と化して社会を牛耳ること。それらが、世の進化の流れとして、史観として、把握されている。そこに生身の人間が疎外されていることに敏感に気がついた研究者が、人間の実践労働にこそ基礎価値を見出す、というあたりについては、更なる根源的な疑問を常に感じてきた。　マルクスを祭り上げた人々は、労働という基礎的な人間活動が、価値媒介の働きで物化され商品化される過程で人間疎外が起こるのだと単純に考えたのであろう。エロ収集研究で有名なフックスなどの著作を見ていると、それが出てくる。　だが、人間疎外という、そのことに気がついた当人が、そんな単純な視点で満足しただろうか、という疑問である。　そして、むしろ本来媒介であり、価値のインターフェイスでしかない金が、自らの属する「物」と切り離され、資本という独自の、かつ架空のオブジェクト・クラスとなり、この事態が生じたこと。そこで、それら金がもともと属している「物」である社会的人間を、労働というクラスに掌握してしまうことは、更なる人間疎外の原因を作ることになりはしないか、という素朴な疑問である。事実、歴史は、そのとおりの事態となっていた。

2008年06月10日

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人間とはいかなる存在か　２０

　人間のこころは、もともとバーチャルなものである。研究対象として囲い込み、あらかじめ把握することのできない、仮置きされた実質の衝撃に過ぎない。　確かに先験的な枠組みはあり、あんよひもはあるが、それは時間の中でのみ立ち現れる構想力そのものに過ぎない。心理学の命題や対象定義自体が、もともと工学的企画以上のものとしては成立し得ないのではないだろうか。　心理学、宇宙論、神学、そして社会学もそうであるが、学問の枠組み定義の先、あらかじめ提示されてある命題の中に、形而上学類似の工学企画を必要とする。　いわば、人間の心理とは何か、われわれのこの宇宙とはなにか、神とは何か、社会とはなにか、それらの全体像もしくは基礎構造があらかじめわかっていなければ、これらの学問は、成立し得ない。研究対象の規定、技術課題提示がなければ、研究対象が囲い込めず、研究のしようが無いからである。UFO研究のようなものである。　そしてこれらの学が他の諸科学と異なる点は、人間のこころとは何か、あらかじめ把握できていなければ、研究成果自体が無意味になる学問群だということである。　数学や物理学や歴史学は、その研究成果が人間のこころとは一見、無関係である。実際には純粋な時間や、記述構想された時間、つまり数字や記号、瞬間を反復すべく提示される暦を使って再構成を試みるのだから、無関係ではないのだが。　人間を考えずに、原子爆弾はできる。むしろ、考えないほうがスムーズに出来る。　しかし人間疎外して神の学問などは無意味である。人間を無視した社会学など、どんな社会が研究対象か、ということになるのである。　その人間の定義で、学問は始まる。同時に人間疎外も始まるのである。写真はラムズイヤー

2008年06月09日

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農園通信（北園も入り口閉鎖を決める）

　免許更新をネタに息子に車を占有され、夕方まで里山へいけなかった。夕方は、すでに蚊が多い。雨の後ではなおさらである。　ｆ１のナスと博多長ナスを二列に植える。同じ時期に種まきしたものだが、育ち方が違う。明らかに博多モノの方がいい株である。　トマトオパルカの残り７株を西囲い込み内部に植える。６株は湿気の多い南園にあるので、こちらは乾燥地を選んだ。昨年は尻腐れで悩んだ品種である。端の方に植えた方が、支柱の管理は楽だが、サルが引っ張るので脇芽だらけになってしまうのである。ことしはちゃんと仕立ててみたい。　ネギとべんり菜、サニーレタス、チンゲンサイを収穫していたら、へんなオジサンが入ってきて隣の斜面へ行こうとする。こちらに気がつくと、植木の土がどうのこうの、道具を忘れたどうのこうのと言いながら。水生圃場を踏み倒し、わが園は汚いので踏まれても文句は言えないが、お隣が斜面を綺麗にしてあることなどお構いなしで、警告と、あいなった。　里山の南園は閉鎖したが、北園も入り口閉鎖の時期のようだ。　足首がちょん切れるくらいの罠をいっぱい仕掛け、完全封鎖して危険侵入禁止の立て札を随所に立てるべきだろう。ただ、自分で忘れていて引っかかりそうで、これまで罠は仕掛けていない。近所のネコに配慮していたということもある。　袋一杯の切花を抱えて帰宅。野菜は買っても知れているが、これは買うと、目が飛び出るほどの金額がかさむ。飾っても１週間と、もたないのだが。　写真はフウロソウの仲間。

2008年06月08日

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農園通信（タケノコ盗り豊作）

　一粒残らず食い尽くされたウスイえんどうの圃場を整理し、牛糞を入れて耕作し直し。作業のため囲い込みの一部を撤去するのに膨大な時間がかかった。　全滅する前に、ソラマメは未熟なままで全部収穫、タマネギも出来のいい方の品種を全部収穫。持ち帰っても置き場がないが、いたしかたない。貧弱な葉にんにくと旺盛な葉ゴボウを収穫。葉ゴボウは生育のいいものから抜いていくと、いくらでも取れる。もう数ヶ月食っている、二年続けて最もヒットした代物。種の自給体制も、すでに確立した。　タマネギ圃場を再耕作の過程で、自然発芽のアンデスレッドを一株掘ることになったが、すでに立派なイモが1個出来ていた。あと種芋になりそうなやつが数個。サルの手が短いことを願うだけ。　結局、４うねを準備して石灰や肥料も撒く。ナスやトマト、ペッパー類が、パイプハウスの中で待ちくたびれ、徒長している。雨が来て土が馴染んだら、すぐ植えたい。　南園ではミズナを収穫後、カボチャやきゅうりの圃場の囲い込み作業に入ったが、暑くて中止。　午後三時過ぎに再度出かけ、継続作業。但し今度は蚊の攻撃がひどく、汗みずくになりながら鉄パイプを打ち込み、重い鉄筋のメッシュを８枚運び上げてやっと一部を貼り終えた。内部からの固定や、細部の侵入路封鎖は未だ。これが終わらないと、いつまでも被害は続く。食い損ねた二次の結球レタスなど、食い残しをパイプハウスの屋根に残していく連中である。クラーキアも倒されてしまった。　水撒きして後、カンパニュラ・メジュームを蒔く。一昨年前に蒔いたやつは、結局一株も咲かずに枯れてしまい、同じ時期に蒔いたジギタリスが、今随所で豪勢に咲いている。　帰り際、隣地の荒れた竹やぶからタケノコを二個折り盗る。大きなやつだけで、今年通算22個目。かなりの収量である。来年に期待して、そのうち肥料も入れておいてみよう。写真は北園で咲き誇るジギタリス。ガゼボはお隣の施設。

2008年06月07日

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農園通信　（サル軍団れすとらん）

　ガチガチに囲い込んだ鉄筋メッシュの向こうで、えんどうの畝は日に日に悲惨な様相を呈し、ついに食い尽くされた。　鉄筋は随所でひんまがり、どれが進入口かも特定できないほどの惨状。食うと決めたら何があっても食うつもりのようである。たぶん、小生より向こうさんの力が強い。　最初は見向きもしなかったサヤエンドウも荒らされ始め、むき出しで無防備のソラマメもボツボツやられ始めた。さやが厚いので、剥くのにめんどうで敬遠されていたようである。　ジャガイモも数株被害があったが、今朝、ついに種取り用の貧弱に分球したアカタマネギまでが全部やられた。たぶん、次はダイコンと残余のソラマメ、結球初期のキャベツあたりがやられるだろう。今年もサル軍団用のレストラン営業を始めてしまった感がある。囲い近くのタマネギは、網から出ないので、そこにごろごろという感じになってきた。　　半日さぼって、まだ若いソラマメをあわてて収穫。スイカ、セージ、コリアンダー、にがうり、ひまわり、と、膨大な量の苗を植えた。　更にサルビアを二種、インパチェンス、黒アワ、などをポット上げ。食った残り種を撒いておいたら生えてきたパパイヤなども。ただしこいつは猫の額で作るわけにもいかないし、秋までの観葉にしかならない。　ナスとペッパー、トマトなどが大きくなって行き場が無い。早急にタマネギやラッキョウなどの収穫を終え、畝たてをする必要がある。辛いペッパーなどでも植えた苗を引っこ抜かれるので、無防備というわけにもいかない。　黒豆は出来が悪く、キャベツも巻きが遅い。出来すぎて、サルも無関係で困っているのは葉ゴボウだけである。　プロムナードフェンス沿いのムギも全部食われた。　

2008年06月06日

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人間とはいかなる存在か　１９

　命題を立て、対象を立てる探求方法では、時間的存在者である人間存在については理解の足がかりがないのではないだろうか。存在は、ただ時間の明るさの中でのみ捉えられるからである。　しかしこの時間的存在者は、再構成可能である。ロボットを作るように、人間の現実やこころをも、いずれ形成可能であるということだ。この延長にあるサイバネチクス思想の未来に疑問はない。問題は、人間のこころが疎外され、無視された現在のその状態のままで、創造が行われはしないかという危惧のみである。問題は、科学技術や思想の有効性と別のところにありそうである。　命題を立て、研究対象の把握から入る現在の諸学は、反復を見ている。時間存在者である自らの存在は、ただ瞬間や暦の中で、そのつど反復として捉えることができるだけである。ただ、それ（瞬間的反復）のみである。存在は気にするが、時間が一切顧慮されていないからである。　哲学も同様で、私がある、そのあることは何かと問う形而上学的な問いにおいて、時間存在を、瞬間という輪切りにした姿にして反復提示できるだけである。エポケーもアウフヘーベンも、エクジステンツも同様である。　一方、時間から見た存在ではなくて、バーチャルな形として置かれた人間のこころについては、時間の探求とは別に、それらを対象化して把握する学問が可能だと思われている。精神現象、あるいは心理現象を探求する学問であるる。あるいは精神生理現象を解明する学問として対象化され、最近は科学技術の仲間入りを果たして、生物学や医学、社会学といった関係諸学と連携しながら探求が進められてきた臨床心理学や人間工学の分野もある。　しかし哲学と同様、生命現象の科学として提示企画される、その企画に見出される技術工学的課題解決以上の成果は、ほとんど無いのである。　逆に言うなら、工学的企画を出し、課題解決を目指す探求は、その成果が目覚しいと言える。これは当然だろう。

2008年06月05日

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人間とはいかなる存在か　１８

　こころを永遠普遍のものと単純に考えたり、それ自体に価値があると考えるのは早計だと思う。自分に居座った自分のこころであっても、明日の自分にとって無価値のものかも知れない。文化や、思想についても同様である。　人間は本来バーチャルな存在であり、その分裂意識を克服するべき形のアンカーとして、文化や思想があるのだと思う。　西洋で、あの坊さんは徳が高いという「徳」のことをバーチュと言う。このバーチュを形容する形態がバーチャルである。光学的仮像や、違和感や、対象的認識の明確でない、仮置きされた、しかし実質の衝撃を形容する言葉である。　人のこころは、いつでも主意識副次意識に分裂していて、時間の中では違和感としてしか捉えられない。瞬間の中では、考えるそのことの中に考える私の核のようなものが確信できるとしても、時間の中では自分は見えない。その自分があるということを認識するための建前、一種の機械的なクラスが、やはりバーチャルな世界に存在する、こころだと考える。図式（シェーマ）によって描かれた時間のクラスである。　この思い込みはバーチャル・ガーデニングの積み重ねで形成してきたものであって、間違いであるかも知れない。誰にとっても無価値なものかも知れない。当然、永遠不滅のものではない。　自然の力が束の間、存在することを許した人間という、生物学的存在者についても、それは同様である。人間の尊厳などは、戦場という殺戮現場ではほとんど意味がないと同様、自然の中でも些細な意味しかない。そう思って育成してきた思い込み（ドクサ）である。　およそ存在ということを確認するには、時間の中で捕らえるしかない。それは再構成可能なクラスの瞬間的反復製造力として捉えるか、バーチャルな違和感として捉えるか、しか、ないのである。　存在は、ただ時間的な明るさによってのみ捉えられる。数学的把握が明晰判明に可能なのは、数概念が、内容を伴わない純粋な時間だからである。これは物理学上で、質量ゼロの光が、もののデティールを描く明るさそのものでもあることに似ている。　純粋悟性概念の図式は、しかし存在一般に適用されるようなものではない。それは１＋１＝２の先験的な成り立ちを説明するものに過ぎず、人間が自らを覗き込んで、ある、そのことの解明といったものではない。言い換えれば、物理や化学で人間存在は解明できない。　しかし技術工学なら、どうだろう？心理学は、生物学なら可能ではないのか。

2008年06月04日

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人間とはいかなる存在か　１７

　人間とはいかなる存在かを考えることは、ものとこころ、道具や機械にとどまらず、文化や思想、文明やビジョンについても考えることである。単に私がある、というそのこと自体が、とんでもない広がりを持っている。　諸学は、この広がりや、相互のつながりを立ち入って構想することなく、ひたすら専門化してきた。　たとえば物理学は数学を利用するが、化学との連携は物理学の枠の外で行う。そのつど対象化された自然に、先験的に露となっている形相や力を、つまりエイドス・エネルゲイアの関係を数学的に再構成可能なクラスに仕上げるのが化学であり、物理学である。　技術工学や人間工学といった工学の分野で、この関係や連携は初めて技術的テーマとなるのだろうが、物理学の命題の中で、この関係がテーマとなることは少ないだろう。　そもそも諸学が自らの範囲を定める学問としてある限り、他の諸学との関係構想は、自らの学問の定義の枠から外へは出られない。人間とはいかなる存在か、と正面から問うように見える人間学についても同様である。　人間学が科学的客観的な学問であろうと志向する限り、対象として選ぶ人間についての存在認識と研究対象としての範囲は、その命題の中で、あらかじめ決まっている。研究方法の提示で、その範囲は狭められ、研究の見通しである目的の陳述において、すべての手の内がさらけ出されてしまう。　あらかじめ全てがわかっている対象物を相手にして、科学的人間学は何をしようとしているのか。哲学的人間学は、この対象物について言葉を濁してごまかすが、研究の目的や見通しが述べられていない限り、同様の運命である。小生のこの論述も同様である。　それはエセ科学、エセ学問の形態を取った、特定の思想や文化の伝達の目論みでしかない。ひどい場合はもうけ話の煽動でしかない。　そこで思想や文化が人間の「こころ」であること、そのこころの「目に見える議論提示」であることが、あらかじめ陳述されている「能」であればいざしらず、である。　自らの足元を見せない陳述は、まず疑ってかかる必要がある。いかにそれが正確無比で、強力に人のこころを動かそうとも、である。　文明や思想、鮮烈で効果的なビジョンなどは、まず疑って検討すべきである。　そして文化や能や技もまた、薄暗くて効果的ではないとは言え、足元の影響力は計り知れない。劣化ウラン弾や原爆同様、人間の拙い、こころという、こしらえものであることを念頭に置く必要があるのではないだろうか。写真はアーチチョーク、食うところなかった。

2008年06月03日

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人間とはいかなる存在か　１６

　思想を伝えるものは文化である。つまり、こころの形である。農業生産技術の形式ではない。　農業生産技術の形式を競う文明は技術の高度化を推進するが、こころは無視する。つまり文化ではないのである。すぐれて普遍的な文化を文明だと思っている人があるが、それは間違いである。　すぐれて普遍的かつ効率の高い技術を追求できるのが文明であるが、ここにある思想は生産技術の非効率や非合理を野蛮として見下す競争原理である。競争原理は、こころの形である文化を、あらかじめ排除して成立する。　文化を排除するということは、こころの形を、つまり人間を疎外するということである。　人間疎外が日常のものとなるであろう資本主義社会の到来と、その文明的優越を予言したカール・マルクスは、その予言のさらに先にあるとされる共産主義のビジョン信奉者たちによって祭り上げられ、より過酷な人間疎外の現象を世界にもたらした。彼らがやったことは資本主義文化の破壊であり、革命であった。思想は革命が伝える。彼らはそう信じていたようだ。　しかし、思想を伝えるものは破壊やテロ活動ではない。こころの形、文化なのである。　経済活動の基礎に競争原理が据えられ、すぐれて普遍的な技術が追求されることは人間疎外を生じる。いわば人間が道具化され、生産や消費のクラス・システムに組み込まれたのである。こころの形という文化ではなく、労働や創造活動が基礎となる文明に、部品として組み込まれてしまったのである。　その組み込みに活躍したのが、思想やビジョンであった。文明という名の思想や、ビジョンである。　人間は思想やビジョンを持ち、それによって認識するいきものである。そのことによって逆に、容易に思想やビジョンというクラスに組み込まれ、奴隷のような部品と化しうるのである。　

2008年06月02日

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農園通信（スイカ用の圃場つくり）

　作業疲れが出て、天気がいいのに、早朝出かけたくない病。　昼前にやっと痛む腰を上げて、暑い里山北園で草引き。ひたすら草引き。日差しは熱いが、風があるのが救い。　ついでにちょっとだけ収穫。苗を買って作ったタマネギは、種から作ったやつより大きい。　午後は南園でセージやペッパー圃場作成準備の草起こし。　更に囲い込みの外でニガウリ圃場をと試し掘りしたが、瓦礫と草の根で、やはり簡単には無理。日当たりは悪いが、旺盛に咲いているゲラニウム花壇の近くに決まる。　咲いてしまったカンパヌラ・ルシタニカはポットのまま、パイプハウスに沿って高い位置に並べてデスプレイ。リモニュームを摘んでドライフラワー用の花束を作る。　　恒例の牛糞買いに出かけ、今回は野菜の土を山のように買い込んだ。ボロボロの高級車を泥だらけにして、ヨタヨタと坂を登る。　プロムナードフェンス沿い、斜面の下に沿ってくい打ちし、頑丈な通路用に使っていた板をはめて臨時の圃場。牛糞二袋と臭い鶏糞を一袋混ぜて、重い野菜の土を十袋。これで半分程度であるが、スイカ用圃場の準備ができた。　斜面に這わせたら結構広い面積が取れるし、フェンスと同じ鉄筋のメッシュをフェンス上部に固定してと斜面の上のほうに覆ったら、サルよけの頑丈な囲い込みもできる。　メロンもパイプハウス内部で薬漬けにして、今年は数株順調に生育中だし、更にスイカも、食うド。エンドウマメは食えなかったけど。・・・写真はプロムナード現況。

2008年06月01日

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