2008年07月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2008年07月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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virtualgardeningを振り返って１１

　それでは、科学技術のあの目覚しい獲得は何なのか。人知ではないのか。　そのとおり、人知ではない、ように思える、と、申し上げたい。　命題を立て、技術的対象を定義し、物差しを選ぶことで可能になる科学技術的手法というのは、人知（という時間）ではないように見える。　アリストテレスがメタ・タ・フィシカを企画したとき、人間的な時間でないものが呼び込まれたのだと考えるしかない。人間の時間ではない、自然の時間という、大きな時間が呼び込まれている。　この時間がなければ、科学技術は推進されない。いわば技術を推進し、見えさせる、図式や構想力の働きを、この時間が司っている。それは史観であることもあれば、設計図であることもある。　そしてビジョンは、この企画された時間が見せる、バーチャル・リアリティではないのか。　科学技術が企画する事柄は、ビジョンとして人知に与えられる。　そのさい、個々人の、いわば小さな時間は、XOR関数の彼方に隠れてしまう。　マルクスは唯物史観という言いかたをしているが、この大きな時間は余りにも巨大で、人知には史観として受容するのがやっとであろう。しかもそれは時間であるから、純粋な時間を扱う拡張された数学が相手に出来る。数学が見える人には、この時間は数学的に見ることができる。科学者であるか否かは、数学という窓が使えるかどうかで、ほとんど決まる。ビジョンというのは、一般人向けのコマーシャルである。　アリストテレスは、エイドス・エネルゲイアという「ものの形・あるいは計量」をもって、この大きな時間を人知のものとした。この時点では、わが国の伝統となんら差異はない。しかし同時に、ものの形とならない、計量不可能なバーチャル・リアリティをも呼び込んだのである。こころのオブジェクト・クラスをである。これは純粋悟性概念の図式そのものではない。企画書を伴う、もっと具体的に仕上がったクラスである。　アリステトレスにおいて、それは自然学および形而上学（メタ・タ・フィシカ）と名づけられた。　科学技術が、その企画にさいし人間を阻害しなければ表にでてこないのは、そういう理由からであろう。バーチャルなものは、明確なエイドス・エネルゲイアを持たない。ただ、バーチャルな庭を持つにすぎない。それは未到来のイデアだからである。アリストテレスが呼び込んだ大きな時間も、この庭に過ぎないのではあるまいかということに危惧を覚える。　偉大なライプニッツは、このメタ・タ・フィシカを究極のデーターベースとして理念的完成に導き、それはサイバネチクス論者たちの、こころの砦となっている。しかしそれは将来神なのだ。危惧は危急を告げている。これは鬼百合。小鬼百合か。

2008年07月31日

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マナー

　外国人にとって、マナーは価値ある形式であり、建前である。ルールとは違う、価値のあるこころ構えなのである。文化といっても、いい。　ところが日本人の手にかかると、マナーは相互の約束事、倫理道徳的な社会規範であるルールと同様の意味となるようである。法的支配力の伴わない暗黙のルールといったような。　マナー違反をして、誰が迷惑するだろう。　外国では、違反した本人が村八分に会う。被害者は本人だけである。心構えなのだから、一人がマナー違反を犯しても、誰も迷惑しない。違反した本人が、ばつの悪い思いをするだけである。　ところが日本では、マナー違反した本人は被害ゼロ。周りの人々が迷惑するだけ、ということが起こる。　どうしてなのか。　個人の形式や建前に、集団が理不尽な倫理規定を押し付ける、という、誤りを犯しているためではないだろうか。　マナーは、アイデンチチイを持った個々人のものである。社会の決めた規範ではない。社会の決めた規範は公にされるルールであり、個人間のルールは契約である。マナーとは違う。　個々人の心がまえは社会的な規範とは別物であり、アイデンチチイによって何人たりとも絶対の優先権を持つ。　つまり心がまえは個人のもので、他人からどうのこうの言われる筋合いはない。それを言う人が、むしろルール違反をしているわけである。　深夜の海岸で遅くまで花火をドンパチやる、マナー違反の若者が増えたと、ｔｖが言っていたが、あれは筋違いである。　ルールを決めて、ビシバシと処罰すればいいのである。自分たちの享楽のために他人の安眠を邪魔するようなやつらは、逮捕して死刑にすればいいのである！　ルールを決めないままで、他人の心構えまで制約を課そうとする、旧来の人々の方が間違っているのである。　若者の多くは、すでに欧米風のマナーとルールとアイデンチチイで動いている。　暗黙の契約やルールというのは、焦土に埋もれても敗北の自覚さえない、自分を騙すことの得意な、過去の日本人だけのものである。写真はオニドコロ、食えない方のヤマイモ。

2008年07月30日

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virtualgardeningを振り返って１０

　そしてカント先生の言うとおり、「人間は物自体について知ることは出来ない。」　対象化して、あらかじめ先験的に与えた認識の枠で、その対象をなぞり、コピー可能なようにこころの形をクラス化して把握できるだけである。　同様に、こころ自体についても知ることは出来ない。自分を覗き見ても、自由という空無な姿しか見えず、不安なだけである。　しかしバーチャル・ガーデニングは可能である。　そしてこのガーデニングは、汝自身を知れという、ソクラテスが好きだったあの格言から、かけ離れたものではない、と思うようになってきた。　バーチャル・ガーデニングは、自分だけの庭つくりである。それと同時に、これは伝統文化への参画でもある。そしてパイデイアという言葉が表現している事柄や、人間の本性に沿った自然な行為ではないのか、そう思うようになってきた。　確かに伝統の哲学ではない。これはアリストテレス先生によって敷かれた自然学・形而上学の路線にあることを認めないし、原理や理論ではない。およそ科学技術的な思考ではないのだから、当然である。それと同時に、宗教的な教義でもない。　絶対の神は認めえないし、偶像は仮に置いても、存在者である神々を眼前に置くことは無い。　プロタゴラス先生が言うとおり、限られた時間しか生きない人知で、人知を超えた神について知ることは出来ないはずだと思う。　人間は幽玄な世界の中で、黙々と自分たちの庭を立てる、そういう存在だと思う。その庭が活動の場となり、認識の場となり、思想の場となる。　このイメージは、ウーシアに対する巨人の戦いとは、かけ離れている。昨日は雨乞いが効きすぎた。写真はダークなひまわり。

2008年07月29日

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virtualgardeningを振り返って９

　しかし人間の現実というのは、このゲームをやらなくても、もともとバーチャルな状態でしか「ない」、のである。つまり主意識と副次意識に分裂した「違和感でしか、ない」。明晰判明で何事にも左右されない主体的思惟などでは、決して「ない」。　私という主体があり、私が相手にする回りの世界があるのだと、そのように思い込んでしまっているのは、過去からずっと、自分で自分の現実をバーチャル・ガーデニングして、こころやからだを構築してきたからである。常識的知識というものも、同様である。全部、造られた贋金である。　私どもは仮想の把握された身体で「ある」し、同時に対象的思惟をする仮想の主体でも「ある」。そしてそのようなものであるしか、現実は、存在しえ「ない」。現実は神的かつ明晰判明な定義ではなく、「時間として得られる違和感」で、しか「ない」。　ハイデガー風に言うなら、世界内存在として、「時間的な憂慮の中にある存在者」である。それを出て、立つことは出来るが、それは瞬間という無時間的な反復が、主語の反復を可能とするだけで、そこには時間的な存在者は何も無い。現実ではない、と言うべきだろう。エクスタシーにも似た今という瞬間へのエクジステンツには、意識の分裂は「なく」、こころやからだの現実も「無い」。　エクジステンツは、膠着語では普通に使う、この否定でない「ない」を導き出すために導入されている特殊な言葉だと、つくづく思う。この言葉は実存を意味しない。むしろ脱ー存立だと思う。　デカルトが述べた二元論は、それを見守る絶対の神を必要とする。ものとこころを別々に定義して捉えていく科学技術の方法では、世界を包摂する究極のデーターベースのカーネルに、絶対の神を必要とする。　しかしこの神は文明の神であり、文化の神ではない。つまりあらかじめこころの形を疎外しておかねば、成立し得ない将来神なのである。モナルダ満開。

2008年07月28日

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　農園通信（雨乞い始め）

せみの鳴き声が、猛烈な勢いのクマゼミ中心になった。　午前中は暑くて出かける気力がなく、昼過ぎ曇りがちになったので、出かける。空は一時真っ黒だったのに、雨の気配なし。再びカンカン照りに。　あきらめて、ナスやペッパー、モロヘイヤにオクラと、少量ずつの収穫と、みずやりだけ。　サトイモもサツマイモも葉が巻き始めて、ついに水遣り。キャベツも怪しくなってきたが、こいつはもう採っていくだけ。　バーベキュー炉の回りに張った芝生が立派になってきた。だが、枯れ始めるやつも出てきた。しかし雑草はその芝生を覆い隠す勢いで、水不足など感じさせない。　せっせと水をやったが、ニンジンは発芽しない。どうやら失敗。　ペッパーやピーマンについたカメムシ様の虫をふるい落とし、ひとつずつ潰す。薬をかければ虫はいなくなるだろうが、収穫期に入っている。市場で売る規格野菜ではない。自分で食う野菜である。危険な毒薬を塗って作るつもりはない。　その薬も、ちゃんと散布して作ったブロッコリとキャベツ苗は、ショウリョウバッタの赤ちゃんのようなやつが集まって、すでに穴だらけ。　もっと強力な、食えば人が死ぬくらいのやつでないと、だめなのかもしれない。この時期の苗つくりは、本当に難しい。　サルに荒らされたキュウリが回復し、採れ始める。メロンもちいさいのが二三個、乗っている。しかし二つのパイプハウスの取り付け口にも、どでかいビニールの破れを発見。侵入口は二箇所もあった。しかも今回の突破口は二つとも大きすぎて、補修の見当もつかない。骨組みの補強からやり直すしかない。この暑さでは無理。　呆然のあまり、黒アワとアメリカフヨウの鉢植え類に、水をやってくるのを忘れた。雨ふってくれー！。

2008年07月27日

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農園通信（スズメバチの猛攻）

　猛暑日が続く。雨の気配は全く無い。　植え込んだシャンパオというやつは半分以上枯れ、サラダ菜も空白部分が目立ってきた。毎日の作業が水遣りばかりとなってきた。　水不足のためか、オクラのゆがみがひどくなり、ピーマンも大きくならない。湿地近くに植えたナスだけ、元気。そのナスにも、ついにサルの被害がボツボツ出始めた。　順調なのは、モロヘイヤとペッパー類だけ。　もう限界だろうと、北園のトマトときゅうりの畝に水をやる。一度やりはじめたら、途中で止めると枯れる。雨の場合と水量の絶対量が違うので、表層の根だけが活性化してしまうのかもしれない。　昨日早朝に２匹、今日も３匹のスズメバチを撃墜して殺した。薬剤スプレーにはスズメバチには効きませんとあるが、本当に効かない。相手が怯んで落ちたところを踏み潰すしかない。８００円近い強力スプレーが二日で空に。　文明の利器がなければ休憩所でも、危ない。香取線香の煙をすら攻撃してくるキイロスズメバチである。襲われたら帽子を振り回して逃げ惑う。　パイプハウスの妻面ビニルの上部に、先日のサル軍団の攻撃で出来た大穴が気になる。だが、修理の方法も思いつかないし、迎撃用のスプレーもなく梯子に登っていたら、スズメバチに襲われるだろう。　本日も、あえなく撤退。早くスプレー缶、買いに行こう。ヘメロカリス元気。ヤブカンゾウ、ノカンゾウと似た仲間か？

2008年07月26日

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virtualgardeningを振り返って８

　ブログ上でバーチャル・ガーデニングを述べ始めた頃には、この新技術についての知識は皆無だった。　自分の現実と、仮想のガーデニングの現実に差異がなく、それがバーチャル・ガーデニングを可能にさせていることには気が付いていた。庭いじりが、こころの箱庭療法となるのは、社会活動の中でアンカーを求める作業と似ているということには気がついていたが、それがゲームと同じ行為である、という認識は、まだ無かった。　箱庭にこころを置き、それを客観的に、いわばオブジェクト・クラス化して扱うことで、自己喪失の不安は、いくらかでも解消される。ゲームもまた、同様のこころの操作なのである。　バーチャル・リアリティ技術は、そのゲーム感覚で人間の現実を操作する技術である。クラス技術である、と言うべきだろう。すべてをオブジェクト・クラスとして定義し、そのことで、違和感に現出される、こころの形を導き出す技術である。　技術者の中には、「現実感を扱うが、扱うのは現実そのものではない」、という人が居る。　実はバーチャルという言葉の中に、すでに現実があらかじめ含まれて隠されているので、この言い訳は通用しない。　バーチャル・リアリティとやって、現実を上塗りして隠しているので、この言い訳が通用しそうに見える。だが、隠され、消されてしまった現実が、その言い訳を許さない。　人間の現実は、もともとバーチャルな、いわば仮想の現実を見ているような違和感で成り立っている。ほんとうの現実は、その中にあらかじめ含まれている。（時間である）。　ドウンス・スコトウス先生が言っているのは、そういう単純なことである。膠着語で考えないから、ややこしいだけである。　その違和感を、ゲーム感覚で工学技術を駆使して引きずり出し、もういちど定義済みのリアリティを重ねたのが、この技術である。理想は、スタートレックに出てくる宇宙艦エンタープライズのホロデッキである。単にスーパーマリオブラザースのゲームでも、その技術の片鱗は実感できる。　マリオに憑依した仮想の自分が、自分の意思に従って画面上に動き回り、ゲームをしている現実を置き去りにして、もうひとつの仮想の現実を体感するのである。写真は合歓の花。

2008年07月25日

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virtualgardeningを振り返って７

　社会的サークル活動で、人のこころが直面する諸々の違和感。それが幽玄な（こころとものの）形である。伝統の文化においては、ものとこころは区別が無い。道具ですら、伝統の職人は、こころにしっかりと馴染まなければ、使わない。　伝統の文化は、進歩発展する西洋の文明とは、その基礎から異質な「もの」だったのである。「能」だった、あるいは、ある種のクラスだったと言えるかも知れない。　このクラスという概念に出会ったのはコンピューター言語においてである。　basicに慣れていたので、どうしても馴染めない　cのクラス概念に、ついてゆけなかった。それが単にオブジェクトを扱う定義集合体ではなく、こころをも扱う両義性を持った奥深い概念だということに気がついていなかった、ということもある。　バーチャル・ガーデニングの手法で掘り起こしていくにつれて、クラス＝能と言ってもよいのでは、という気さえしてきた。　文明の技術では、もののクラスは扱うが、こころのクラスは未だ端緒に付いたばかりである。しかし西洋でも、過去の諸々の文化は、この「こころのクラス」をも扱っていた。ナチス運動など、まさに、こころのクラスの技術推進で大躍進した運動なのである。　究極のデーターベースやサイバネチクスにいきついた現代思想も、この、こころのクラス化に目を留め、それは文明の技術として大規模な工学的テーマになりつつある。　そのことに気が付いた当初は、仮想のクラスが、人間の現実と、じかに関係しているとは考えていなかった。ドウンススコトウス先生のバーチャリターも、知らなかった。原文を読んだこともなく、今でもロクに知っているとは言えないのだが。　ただ、バーチャル・ガーデニングという手法で思惟の庭造り実験をやるなら、今流行のバーチャル・リアリティ技術について知識がなければ、という程度だった。 ”さらに、アーティチョーク。”

2008年07月24日

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virtualgardeningを振り返って６

　西洋の庭園においても、実は同じ定義が当てはまる。しかし西洋では作庭に関し、その定義の理念は一切隠れてしまう。むしろ、施主でさえも、自らのキッチンガーデンをガーデニングすること、庭に関わっていくことに、思想的喜びを見出していく。　しかしガーデニングを拒絶する日本庭園は、植物さえ生き物としてではなく、単なる形として、刈り込み配置の対象として扱う。そして植物ではなく、すえもの、石や水の流れが主人公となる日本庭園では、幽玄を示すこと、文化の形を伝えることは、正面に出てくる。個々人の思想や、庭との関わり、自然への思いなど、どこにも無い。　つまり、これまでの庭の定義は、ことごとく間違っているのである。　日本庭園が作り上げているのは、囲い込まれた空間に盛られた思想ではない。ましてや囲い込めなかった自然の描写でもない。　示されているのはただ、現実に提示された幽玄な姿形、伝達しうる、こころの形なのである。　このことに気がついたとき、これが文化の別名であることにも気がついた。農業形式や耕作する技術に転嫁されて教え込まれていた文化の定義が、基礎から覆ることにも気がついた。　子供のころから、ずっと疑問だった文化についての説明。日本庭園に直面して違和感を覚え、ガーデニングを拒絶する伝統文化に、いまひとつ馴染めなかった理由についてもわかってきた。あれは、西洋的な発想に馴染んでしまったこころの、まっとうな反応だったのである。　伝統の諸文化は、こころの違和感を伝えることをこそ、本分として仕立てられている。それは思想の伝達や、ガーデニングの場の提供ではないのである。写真はアーチチョーク

2008年07月23日

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virtualgardeningを振り返って５

　三村先生のように、余りにも深く高く思惟の森に踏み迷ったら、自分の足取りを辿って引き返すことも、ままならなくなる。ゲームのように、現実を軽く見つめてきた自分なら可能だ。　バーチャル・ガーデニングの第一歩は、庭が庭となる、その庭の定義をやりなおすことで始めた。庭とはなんぞや、というその定義を、実際に庭を立て、古今の庭を訪ねながら始めた。　そこで意外な事実が次々と出てきた。　庭は、似輪の存在であること。作られた土木事業だけでなく、個人の、いわば日常的、社会的なサークル活動の実践であること。なおかつ、埴輪に見られるように、古墳や墓と類似した人間特有の、しかも活きたモニュメントであること。これは、それを造る人の、身体外部に仮置きされた身体であり、繰り返しの装飾によって、クラス化されたこころのかたちであることを意味する。それは神を選り分ける、サニワの世界をも可能にする。　庭は、庭という、造られた時間、造られたこころなのである。　囲い込まれた領域に、伝統の思想や美的芸術的センスを盛って仕上げる権力の誇示だという定義には、疑問符ばかりがつくこととなった。　しかし庭がこころの形であると同時に、文化を伝える「もの」であるという事に関しては、伝統の日本庭園の定義に関して、特に明るい視野を得ることが出来た。　西洋人は庭で思想を伝えたがったようだが、言葉とは違う庭には、そんな機能は無い。　日本庭園においても、これまでの常識的知識では、禅思想だの浄土思想だの出てくる。伝承の文書類はそれを伝える。だが庭は、そんな機能を一切持たないのである。庭が伝えるのは、こころの「形」の「もの」としての「文化」である。　こころの形が組まれ、クラス化された、その創造物の思想、つまり観念的な中味ではないのだ。むしろそのクラスということ、幽玄なこころの形枠を、「物」として示して伝えることが、文化であり、庭なのである。中味ではなくて外の形である。　文明は、得た技術の中味をこそコピーし、伝承しようとする。クラスを伝承することが、技術のノウハウを伝承することと同義である。考え方や、技能の原理や、諸々のビジョンが目的物である。　文化には、こころの形の伝承以外に、この目的が無い。　伝えたいのはこころであり、ノウハウでも原理でもない。つまりこころの中味ではない。作庭書には、確かにノウハウが書いてある。だが、そう読むのは、北米化された小生たちの今日のこころである。作庭書が書いているのは、こころの形を伝えるための、庭つくりのノウハウである。つまり心構えの方である。ノウハウの目的や、明るさを与える時間の方向が違う。　

2008年07月22日

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農園通信（陰湿な仕返しの構想）

　四葉きゅうりの成績が悪い理由が判明。根元に巨大なお化けがごろんと寝ていた。葉っぱに隠れて、こいつは二週間以上寝ていたようだ。　雨が降らないので、みずやりに追われる。足元は水が流れているのに、ちょっと方向の違う畝はからからで、ひび割れである。流路はもっと計画的に仕立てるべきだった。　時期過ぎ徒長ブロッコリとペッパーを植える。メロンも植えたいのだが、突入された経路が判明していないので、植えても、またやられる。特にメロン、マクワの類は、サルにとってエンドウマメなどと同じ、最上級のクラスに属するようである。いわば三ツ星れすとらん開業、となってしまう。２２ミリの鉄パイプをひん曲げ、サルガード網を食い破ってでも、食いたい代物だろうから。　次のクラスがスイートコーンやきゅうり、カボチャ、えだまめで、ナスやモロッコ、トマトは、この次のようである。　いまどきオクラやペッパーを食うサルはいないし、春先やられるネギも、今は全く大丈夫である。キャベツには、触れた跡も無い。　気を取り直して、ササゲ用の圃場を草引き。こいつは人間様が食ってもあんまり美味いものではないので、サルも好きではないだろう。　南園南中央に植えたニガウリにも棚つくりをする。こいつを食うサルには、お目にかかってみたいものである。　さて、陰湿な仕返し策を構想。まだイメージだけだが。　その１　重い材木の隙間に餌を見せておく。引っ張ると材木がこけて　　　　　サルの手が潰れる。下手すると足も潰れる。　その２　コイの爆弾仕掛け様の、釣り針のいっぱい入ったバナナを、　　　　　丈夫なナイロンテングスでぶら下げておく。飛びついたら釣れるように。　その３　単純な、小さなネズミ捕り網を仕掛けておく。サルは大きい　　　　　ので手がはさまれるだけだが、毒を塗った縫い針もいっぱい刺さるようにしておく。カミソリの刃でもいい。　その４　固定した鉄筋のメッシュの先にエサをぶら下げておく。いつ　　　　　ものようにメッシュから手を伸ばしてつかんだら、その手は引くと針金が刺さって挟まれて出てこない。　普通に知られた鳥獣用の罠は、法規制で使えないし使う気もない。農業者でない者が罠使用を申請しても、まず許可は下りないだろう。

2008年07月21日

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農園通信（サル御用達レストラン続報）

　十日どころか、半日持たなかった。　昨夜襲撃があったらしい。御用達れすとらんお食事会である。　今年は内部への侵入はなかった西の囲い込みが、ついにどこかで突破されたようだ。大量の枝豆が抜き取られ、持ち出されて、バーベキュー用の芝生の上で宴会が催されていた。同じ囲い込み内部にあるトマトの被害はないが、枝豆は、すでに全滅状態。昨年と同様の惨状である。　南園のスイートコーンにも攻撃があり、こちらは波状攻撃で少しずつやられていたが、結局今年も全く食えそうにない。　気を取り直して和ニンジンを蒔く。発芽に失敗するかも知れないので半分残す。　トマトに肥料と石灰を追加する。サツマイモとボーダーの草取り。　この晴天で、先日植えたサラダナが、すでに怪しい。水分は十分なので、暑すぎるようである。　　結局収穫は、サルの食い残してくれた実入りの悪い枝豆と、ピーマン１個、ハラペーニﾖ、雑草と化した青シソ、貧弱なキャベツなど。　まともな収穫は、俄かに旺盛になってきたモロヘイヤと南園のキュウリだけ。　そのキュウリも四葉の成績が悪く、ほとんど白イボのｆ１である。　残余のトルコききょうと、イメージの暗い、赤黒のひまわりを切花にする。やっと食え出した枝豆をやられ、気力がなくなって、ボーダーの草引きも中止した。　次は外部にあるモロッコがやられることは目に見えているので、囲い内部に蒔きなおしも必要だろう。自分が忘れてひっかかりそうで、これまで遠慮してきた陰湿なワナにも、ついに手を染めるかもしれない。食い物の恨みは恐ろしいものである。閉鎖してあっても勝手に侵入する人ザルや近所のネコも、あわせて覚悟しといてもらおう。

2008年07月20日

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農園通信（暑いので、水生園の夢だけ）

　朝から暑い夏日。おまけに昨夜の雨で湿気が凄い。　先週休みを取って集中したので、予定もちょっと余裕がある。このさい、何も作業しない土曜日。繁茂してくる草は無視して、簡単な収穫だけ。昨年は、これほど草はなかったように思う。水気も少なかった。　北園入り口には、水がまだ流れていた。　オクラ、ペッパーのジミイナルデロス、ハラペーニョ、ナスを1個だけ、トマトも1個だけ収穫。キャベツを二個、それから囲い込みの中に苦労して入って、枝豆を２株ひっこぬく。　早生を選んだ枝豆は、すでに完熟期に入りかけている。テントウムシ類似の害虫やカメムシに似たやつらが群がっていた。今年はサルにやられなかったので毎日食えているが、この様子では、虫にやられて、あと十日も、もたないだろう。本当に、食える期間が短そうである。　花のグラジやユリも、すでに切花の時期は過ぎて爛熟期。　南園でも、暑いのでパイプハウスへ入れない。キュウリを5本ほど採っただけ。昨日も採ったばかりなのに、採り損ねていたやつが、お化けと化していた。　蚊がすごいので、涼みも止めて、すぐ帰宅。　午後は恒例の、15ｋｇ98円の鶏糞買い。97円になっていた。　プロ用化成肥料は軒並み品切れ。燃料費高騰で、化成肥料も値上がりの傾向らしい。苦土石灰や、花の土、安くなっていたスリット鉢などを少数仕入れる。　枝豆の二次蒔きでも、と思って種を探したが、最近までいっぱい残っていた種は、すでに撤去された後だった。たぶん、捨てられたのだろう。種も苗も、まだ早すぎる秋物ばかりが並んでいる。　水生植物も見て回るが、日当たりよく条件もいい場所に置いてあって水も流れているのに、高い苗は日に日に貧弱になってゆく。蚊帳吊草の類も、かろうじて咲いているという程度。あれでは誰も買わないだろう。今からだと半値でも躊躇する。　苗の前に立派に育ったプランタなどが置いてあると、その気になるものである。　北園では、今年は水が豊富で湿地が広がり、ほぼ10坪のデッドゾーンが出来ている。来年は、ここを水生園に仕上げてみたいと考えている。但し金をかけずに、である。　写真はフウロソウ、花は、すでに終わった。

2008年07月19日

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virtualgardeningを振り返って4

　私どもの文化が扱う現実は、常に幽玄な世界の「現実」である。　それは「現実」である限り、私どもの、こころのクラスであり時間手順である。時間が見えさせている存在物である。そのことに、洋の東西は無い。但し、時間の流れる向きが違うように感じる。物を見えさせる、その明るさの向きが違うのである。　私どもの伝統の時間は、常に今から過去へと流れ落ちている。　西洋的時間（中国文化も含めて）は、過去から今へと集約して流れている。　幽玄な世界を司るクラスは、能と呼ばれる。それはこころの、形になりえない形、であり、過去に消え去るべき伝統である。今へと顕現する明晰な形とはなりえない、過去の形、影でしかない情念の記憶である。幽玄な世界は、窓には明晰に映ることは無い。それはビジョンとはなりえない。たとえば日本庭園という、過去の文化構造物の姿を取るしかない。　西洋の世界を司るクラスは、オブジェクト・クラス、もしくはカテゴリーである。それが西洋人（中国人も含む）のこころのクラスであり、時間手順なのである。来るべき神といってもよいかもしれない。今へと顕現する明晰な、こころが直面したオブジェクトの形であり、情念を司っている鮮烈なビジョンとしての形である。但し、そのビジョンが写る窓を必要とし、これが少々問題なのだが。　この問題には、更なるバーチャル・ガーデニングが必要だろう。認識の窓の問題は、実はナーガールジュナのクソ難しい世界を思い出してしまって、踏み込めないでいる。読み直しはじめたハイデガーの存在と時間も、頓挫したままである。　過去の思惟の跡を辿り、造語や用語を自分なりに整理するべき時期に来ている。幽玄なクラスを伝達というテーブルに載せたいなら、避けては通れない、しかし嫌いな作業である。但し自分でこれをやらないと、著作集を体系化して残すことのできなかった、恩師三村先生の二の舞だという気がしている。

2008年07月18日

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virtualgardeningを振り返って３

　現実は自分だけのものである。しかしこれを伝達しようとかかると、enという仲介者なしには済まされない。仲介者というより、主人である。　そして文化というものは、これは個人ごとではない。　文化は、大勢の人が関わる現実なのだ。但し明晰判明な主語述語の世界の現実ではなくて、バーチャル・ガーデニングの世界の現実である。　地球的規模の文明化の波が押し寄せている世界の中で、われわれ膠着語（シュメールに始まる、ウラル・アルタイ語族）の民のみが、その真相に近く住まいしている。日常の言葉で、声高に主張できる現実なのである。　これは明確に主張しておくべきだと思う。膠着語における伝統の文化は、唯一の神の存在を認める、よすがが、ない。小生の言う文化概念が基礎から間違っているのでなければ、伝統の文化の立場からして、ライプニッツ風の完璧な形而上学は、ありえない、ということである。（偉大なライプニッツは、深く尊敬しているので、誤解なきよう）　しかし神々の、無数の神的な力の存在については否定のしようが無い。つまり物理学の知識が宇宙全体の絶対の真実だとは認めないが、古典力学の公式には神々しい働きがあることを認めるしかない、ということである。　偶像崇拝も、伝統の文化の一面である。見えない神的な力は、仮置きして、あるいは幽玄な世界に建前として置いて、伝承するしかないのだ。　　自然は、私ども膠着語の民にとって眼前の力であるが、同時に隠れた未知の存在である。おのずから自らを示す力、神的な力であり、文化を可能にさせる力でもある。人間と対極にある、露な見え方ではない。西洋的自然、あるいは物理学的自然、古代ヘラス人たちの自然とも、明らかに違う。　私どもの文化が相手にする自然は、科学技術が相手にする自然とは、全くの別物である。それは純粋な時間手順が代置した「物理的自然」ではなくて、むしろ私どもの幽玄な「こころの自然」だと言ったらわかりやすいだろう。双方の見方が出来る、ということではない。おなじ事柄について述べているつもりであっても、基礎から違う、別物である。　文化の扱う「現実」が、違うのである。こころの幽玄は面には造れるが、原理にはならない。公式化されえないということである。　　

2008年07月17日

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農園通信（自宅でスズメバチ騒動）

　本日は気の早い夏休み。日差しのほとんどない作業日和。　もう遅いかもしれないが、最終のサツマイモを植える。ついで、ナスとペッパーに支柱。ナスが1個だけ取れた。ペッパーは先日からボツボツ。モロヘイヤも芯止めを兼ねてボツボツ。オクラが本格的に採れ始める。タラの芽も、今夜のテンプラ用に確保。枝豆もビールには欠かせないので１株。　本年二次のサラダナとシャンパオというチンゲンサイ風の野菜を植える。（午後に日差しが強くなったので、やばいかもしれないのだが。）　それからは、ひたすら草引き。引く量より伸びる量が数倍の雰囲気。ま、冬には、全部なくなるんだし・・・。　花が枯れ上がって、草ぼうぼうになってきたボーダーが寂しい。日本の夏では、英国風ボーダーというのは夢物語。全部耕作して植え替えたほうが、手間も少ない。　東ボーダーの花ユリを切花収穫し、南園に上がってトルコききょうを本格切花収穫。昨年春に種まきし、無事二年目の宿根化したやつが、１本の茎に多数の花を付けている。コガネムシの幼虫のようなやつに根をやられて半分以上枯れたが、薬漬けにしたら作れそうである。　槍ケイトウとダチュラ、コリウスをポット上げして作業終了。　ヒマワリが咲き始めたが、暗い色を選んだので、やっぱり暗い。夏咲き福寿草というやつも暑さに弱いようで、ぱっとしないし、期待したアメリカ芙蓉はピンクで鉢向きの小輪だった。今年は夏秋花壇用の花が少なく、寂しい。　夜、自宅でガレージに見つけたスズメバチの巣を焼いた。かなり大きくなるまで、誰も気がつかなかった。　両手にキンチョール、さらに長い棒の先にローソクをつけて攻撃したが、キンチョールが効かず、耳元を羽音が掠めた。危ないところだった。ローソクが攻撃されて消えそうになっていたが、巣はじりじりと炎上した。今年はスズメバチが多い。

2008年07月16日

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virtualgardeningを振り返って２

　現実は、自分だけの「もの」である。人間という種族の共有物であるのだが、そこに存在する時間は自分の「もの」だ。自分のやっているゲームだと考えてもいい。「物」であって、感情や観念ではない。　しかし現代の現実では、この「自分のもの」という概念が極めて怪しくなりつつある。個人の現実までが仕立てられ、与えられ、いわば仏の手のひらの梧空のように、囲い込まれた環境という概念の中で、じたばたと無駄にあがき続けさせられる。そんな世の中となっている。　「窓」と「環境」。それが、与えられた現実のキイワードである。　virtualgaｒdeningは、もともと社会生活を営む人間の宿命なのだ。そう思う。　社会生活の中で自分を無くし、溺れさせぬための悪あがきかもしれない。もともと自分というegoは妄想や贋金の類なのだが、それすら現実として仕立てられ、与えられてしまう。それに危惧して抵抗してしまうのである。　豊かな明るい未来を求めてではない。根無し草、アンカーを見失った、しかもアイデンチチイの無い自分が、拠り所とすべき形を求めてさ迷う。そういう気の毒な事態だと認識すべきである。過去の偉い先生方は、あまり助けてはくれない。　幸いにも、このガーデニングの過程で、小生は伝統の文化と出会えた。これまで拒絶され続けてきた日本文化というものの真髄に、わずかだが、近づけたと感じている。　それは、ものとこころの離合を問題にしない、世界の中では特殊で逆立ちした文化である。というより、今日の北米化の波の中で、ほとんど溺れて消えかかっている文化であった。小生の現実に似ているのである。　癒されぬ疑問という個人ごとで始めたバーチャル・ガーデニングであるが、薄暗い視野はますます薄暗く、しかも広くなってきた。　同時に、伝承すべき課題も出来た。得られたものを、ささやかな個人ごとで消し去ってよいものかどうか、迷っている。出版には金がかかるし、たぶん小部数しか刷れないので、売れない赤字のキコウ本を増やすことになるのはわかっているし、まとめるにも時間と金を浪費するし・・・。

2008年07月15日

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virtual gardeningを振り返って１

　この数年、小生は金にならないガーデニング作業ばかりやって来た。それも明確な目的を持った、いわば命題と目標のある庭作りの作業ではない。試行錯誤と自己欺瞞の思い込みに満ちたvirtualgardeningという作業を、である。　この作業は二面性を持つ、しかも実践の作業である。　それゆえ、現実と仮想を扱い、把握することで把握される、ものやこころ、日常との乖離を防ぐために、同時に日常のガーデニング作業というのも実践してきた。　それぞれ「哲学研究室」「農園通信」として、下書きを殴り書きしてきたが、これらは一体のものである。どちらもvirtualgardeningである。　バーチャル・ガーデニングという命名は、言わば夢のお告げで得られた。夢物語から生まれたわけである。　ネットで調べたら、電脳上で３ｄｃｇを駆使する庭作りソフトがヒットするが、まさにそのようなものだと思う。伝統の哲学と、どこが違うのかといえば、形而上学的な有効さを狙ったものではないということである。科学的な基礎原理や宗教的真実とは無縁である。むしろゲームに似ている。自分に見えている現実のあんよ紐をより分け、手繰り寄せてみるゲームである。　また伝統の庭作りと、どこが違うのかといえば、理想とする形も設計図も、構想すら無いということである。そのつどひらめく、無秩序なアイデアの繰り返しである。　なぜ、このような努力が必要なのか。　それは自分というものの現実と深く関わる。バーチャルということは、仮想の領域に見出される違和感を意味するが、それこそが「現実」ということだからである。　哲学を学び、構想力という難しいテーマを選び、しかもその卒論すら、まっとうに書けたと思わない、いわば自分で解決できていない、いらだちがある。　それに加え、哲学そのことの基礎すら疑問視されている今日の事情がある。今日では、哲学を学ぶことは変わり者のレッテルを貼られるだけでは済まない。食いっぱぐれて日干しになるだけではなくて、むしろ社会的に異端な人物だ、となるのである。　なぜなら、自分で考えたら、決して世の中の多くの人々と同じ考え方にはならないはずだからである。世間からそっぽを向いていたのでは、食えない。　常識は、もとより疑うべき物である。その格言が自分の中にある。　これがあるから、自分は食えない哲学を選んだ。さらに自らの疑問を抱いたまま、食えないままの人生を終えるのもバカバカしいので、せめて自分なりの回答を見出したくなったのである。　

2008年07月14日

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農園通信（敵もサル者）

　朝、里山の南門の前に食い粕が散らばり、嫌な予感。　またしてもサル軍団にレストラン開業をやってしまったのだ。今回の被害は、そろそろ鉄筋のメッシュ幅より大きくなりかけていたカボチャ三個とスイカ二個、全部やられた。　敵もサル者、肥大時期を選んで襲い、綿密に防除網を破ってツルを手繰り寄せ、収穫してある。メロンも１個なくなっているので、パイプハウスへの侵入口を探していたら、思わぬところにぽっかりと小さな穴が。人ざるの仕業ではない証拠。　カボチャとメロンで満腹だったのだろう、キュウリの被害は少なかった。しかし軍団襲来の後は後始末が大変で、意欲がなくなる。　　気を取り直して長靴に履き替え、北園へ。機械耕作の準備。　まだ二年目が回っている最中なのに、早くも携帯ガソリンタンクのパッキンが怪しく、気化ガス漏れ。機械の方は、もっと傷んでいるはずである。　ほとんど耕作したことのない、ボーダー沿い通路のボーダーと反対側を、浅く耕作して鶏糞を入れる。　力仕事はほとんどないのに、汗でメガネが見えなくなるほど。　意欲もないので、熱射病にならないうちに、早々に退散。オクラの初物が採れた。　カボチャを鉄網で囲う方法を検討しなおし。また金がかかる。　予定の花類植え込みは、気分が乗るまで当分おあずけ。秋花壇は寂しくなりそうである。水筒とデジカメを現地に置き忘れた。取りに行く気力もない。さっきまでやっていた雨乞いを、あわてて中止。

2008年07月13日

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農園通信（アンデスレッド大豊作）

　これだけ一斉に草ぼうぼうになると、地道に引いていくという作業が嫌になる。　風が原因と思われるトマト支柱崩れを修理し、モロッコの支柱を立てた。それから生産が上がらなくなったブロッコリを、ひとうね潰し、鶏糞を運び込んで撒く。暑くて、うね立てまでやる気力なし。　モロヘイヤを間引き初収穫。えだまめも試験的に初収穫。　まだ青々としてはいるが、鉄筋メッシュの向こうで、露出したイモが目立ち始めたので、アンデスレッドを掘る。サル対策がなかったら、土寄せができるのだが。　最初に露出していて食えないイモを、１５キロの鶏糞袋に半分ほりあげ、続いて食えるやつを１袋に溢れるほどの一杯、ほりあげた。　わずか５－６ｍ程度の小さなうねだが、一度に運べない量。大豊作である。当分、ジャガイモには困らない。　マスカーニだけでなく、他の色も咲いてきたグラジやユリ、深紅のタチアオイなど、切花類を確保してから、ガレージのある南園にヨタヨタと上がって、休憩。ひたすら休憩。　その後もキュウリを収穫し、サルビア・ホルミナムをサンクンガーデンに植え込んだ程度で、仕事らしい仕事はせず。ひたすら休憩。　持ち込む、冷たいお茶の量が不足してきた。500ミリリットルでは全然足らない。焚く、香取線香も、１本では蚊を撃退できなくなってきた。　上のお隣の住宅のムクゲの花が、バラック領域のコンクリに、無数に落ちている。　家の無いキッチンガーデンの我が南園では、植え替え時期が遅れたアメリカ芙蓉が、小さいままで満開。ぱっとしない洋物アサガオも、真っ赤で小さなテンニンギクも満開。赤黒いヒマワリが一つだけ天頂で開き、二年越しのトルコキキョウも咲き始めた。　夏本番、という感じ。メロンとカボチャの肥大が、待ち遠しい。写真はカンパニュラの一種。

2008年07月12日

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パイデイアについて９

　ひところ、ゆとり教育というのが声高に宣伝された。　教育の原理にはパイデイアの理念があり、その大切さを学ぶことは教育の原理を知ることだと主張する、同じ人々が、ゆとり教育の重要性を唱えた。　結果は惨憺たる有様に終わったようである。　当然だと思う。ゆとりを持てない人々が、ゆとり教育など出来るわけはない。ゆとりを持つことをあらかじめ締め出された子供たちが、ゆとりについて学べるわけがない。　ゆとりというイデアに突き動かされた人々が、このアイデアにすぎないゆとりでもって、子供たちを陶冶せんと計ったのである。パイデイアという教育原理が働き、子供たちのこころにゆとりが生まれるように望んだのである。　そんな無責任な事態が可能であるはずはない。　そもそも、パイデイアは教育の原理だろうか？　そうだとしたら、ゆとり教育などと同じ運命である。しかし希望も残されている。原理なんぞではなくて、単に文化ー伝達の存在論的事態を、機械的な構造に見立てて言い表すもっと根源的な言葉にすぎないのだとしたらである。原理伝達という文化を反復する教育というクラスの言葉ではなくて、イデアの形ある出現を期待する、教育というクラスの、しかし文化の言葉であるなら、である。　パイデイアは、原理として学べる教育というクラスの言葉ではなく、もっと普遍的で、もっと存在論的にあいまいな文化ー伝達の言葉であると思う。イデアー伝達ではなくて、子供にイデアが形として出現するような、そんな事態を目指した、仲介のクラスを言い表す言葉であると思う。　誰々が教育するのでもなければ、誰々の教えを教育するのでもない。本性として自由である人間が、自分のイデアを形ある物として見出すこと。これを実現する言葉がパイデイアなのである。３０年以上前の言葉で言うなら、自らパイの焼き型を見出して構築し、パイを焼いて存在させることである。　何度もしつこく言うが、これは自分に言い聞かしているのである。　イデアは個人的な時間の作り出すクラスである。他人が与えることの出来るものではないし、科学技術的な原理によって仕立てられるものでもない。　確かにクラス化されたエイドス・エネルゲイアとして仕立てられたものしか人間は認識できないし、研究対象にもできない。だが、その仕立てられた原理なるものは、反復企画された時間の幻像に過ぎない。パイデイアが告げているのは、そんな架空の偶像ではない。根無しの企画には関わらない。　パイデイアという言葉は、イデアが形ある物として出現する、時間のクラスを、構想力の働きをこそ言い表しているのである。写真はバーバスカム、これも終わった。

2008年07月11日

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パイデイアについて８

　パイデイアに重きを置く、ヘラス人たちが正しかったかどうかは、わからない。　ただ、彼らの社会はよく機能しており、そのうえ多様性があった。その相互矛盾した多様性を維持している間は、彼らの前に立ちふさがる、いかなる強大な帝国も、次々と粉砕された。　狭隘の地テルモピレーで１００万のペルシャ帝国軍を釘付けにして、時間を稼いだ３００人のスパルタ兵とその王の玉砕。それがサラミスの会戦における、下層民に担われたアテネ海軍の勝利を可能にした。実際にはスパルタ王と運命をともにした都市国家が、ほかにもあったようだ。　しかし最終的に軍事全体主義国家スパルタが台頭し、たった数個師団で全ヘラス世界を支配しようと図ったあたりから、ヘラス社会は拡張期に入る。　そのヘラス社会の辺境から出たアリストテレスの教え子が、全ヘラスを統一する。さらに世界中を征服して回り、ヘラス人は世界に散って、国々の支配者となる。以後、パイデイアの理念は、たぶん世界の国々の支配原理となった。アンカーとなるイデアが見当たらぬままに、である。　最古のシルクロードは、彼ら古代ギリシャ人の道である、というのが、常識には反するだろうが、これも小生の持論である。　これは今の社会にも、そのまま当てはまる。　教育原理にはイデアについての教説はある。それを見据えたパイデイアという理念が示されている。しかし当のパイデイアの中に、イデアはどこにもない。あらかじめ、原理として、古代ギリシャの痕跡とともに、疎外されてしまっているからである。　写真はクラーキア。もう終わった。

2008年07月10日

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パイデイアについて７

　人間は、その本性として自由である。これはカント先生の主張だが、パイデイアの理念の扱いが原理となると、その本性も原理であることとなってしまう。自由さえが原理と化す。自由というのは文化的なクラスだからである。　道徳や倫理が、ある特定の人のイデアに基づく原理として提示され、原理から疎外された人は自由からも疎外される。人間の本性が、どこかへ行ってしまうのである。　カント先生が人間の本性は、と言ったとき、素材としての人間が対象化されているのではない。むしろ自由としてしか捉えられない、社会的存在として相互に向き合った、捉えようのない存在が、想定されているのである。つまり時間的存在者が、自己のありかたが想定されている。　自己がそこに安心立命を得ているアンカーである敬虔主義のカソリック教団の原理は、どこにも出てこない。そんなものが顔を出したら、高い授業料の必要な哲学の授業にはならない。　しかし教育原理は、この授業に「原理」が提示されているのである。それはしかも文部省学習指導要領という、パイデイアの理念を実現すべく組まれた「原理」なのである。　パイデイアの理念というのが、教育のアンカーとなってしまった原理なのである。先ごろの教育界を騒がせている問題から見ても、そこでもen(主人）が原理を管理して、幅を利かせているらしい。写真はバーバスカム。

2008年07月09日

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パイデイアについて６

　教育は文化の押し売りやコピーではなく、実現なのである。　農業技術のクラスの優劣を競う方法を実現することではなくて、こころの形を、個々人の間で社会的に論議できる方法を出現させることである。　あの人は教育を受けている、という時、その人のこころは文化的にクラス化されているということである。特定のクラスに、はめ込まれている、ということではない。表裏一体で、そのとおりにも見える。しかし先に述べたように、目的が違う。時間手順が逆である。逆読みしてはいけない。　技術教育という、具体的なクラス技術を扱う教育においても、そこにあるパイデイアの理念は同じである。技術教育は、高度な特定技術が扱えるように訓練することではなくて、学んだ者が、自分のこころを高度な特定技術実現が出来るように、こころの可塑性を訓練することだからである。パイ作りの型枠を作れるように訓練することである。　文化を実現させるのは個々人のこころであり、構想力である、つまり時間的なものである。これは偉い教育者の理念のコピーではない。　文化が文明と名を替え、個々人の時間を疎外するようになって久しい。　それがいまや教育の主従を逆転させ、原理にまで成り上がっているのである。こころがないままの原理である。　バーチャルなものがバーチュ（徳）として評価され、さらにバーチャルな原理となろうとしている。これは同じ動きであり、運命である。ハイデガーは命運（ゲシック）という言い方をしていた。（この訳語は素晴らしい）　ヒストーリエでは見えず、ゲシヒテ的な史観でしか見えないものだが、そこにはメーがあるのだ。太古の神々の力がである。このメーは、しかし原理ではない。むしろ偶像だと言った方が相応しい。　教育が原理となり、この偶像を追い求め始めると、それこそ悲劇の誕生とあいなる。　こころのない偶像がパイ作りをしている教育現場というのは、恐怖である。原料は子供たち、仕上がりは高付加価値の商品である。１級品ばかりが合格し、小生のような出来損ないは、切って捨てられるのである。

2008年07月08日

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パイデイアについて５

　考え方を構築し、積み重ね、より合理的なビルディングを形成していくことがどうしていけないのか。教育は、合理的な積み重ねをこころに与え、人格を形成していくことではないのか。　バーチャル・ガーデニングなら、そのような「もの」である。常に仮置きされ、実質の衝撃をなぞっていくための仮想の庭園構築、幽玄なクラスの提示である。　しかし、小生が勝手に考え出したバーチャル・ガーデニング、これは教育が目的ではない。その意図はないし、煽動の意図もない。ともに現実の風穴に迷い込む同士を、募っているだけである。パイデイアではない。　イデアは、もともとバーチャルなものである。要するに徹頭徹尾個人的な違和感でしかないものである。人間のこころが仮想の世界に反省する「こころの元の形」であるから、当然である。光学的仮像のように、薄暗くみえているもの（影）でしかない。　教育は、文化的陶冶という力をもって、このイデアを個々人に実現させ、具体的な現実の形に仕上げさせる。　パイデイアが告げているのは、そのことである。直接には隠れているが、先にアップルパイとして小生が述べたものは、この「文化」である。　それが情緒的なものであり、しかし具体的な「こころのもの」であることを示したかったからである。決して、素材としてのこころではない。　　文化を農業技術の型だと理解していたのでは、この情緒性は消えてしまう。こころの「もの」ではなくなってしまうのである。それは原理に化けて、修行するｿﾞという、耕作の繰り返しの中で獲得される、こころの機械的型枠と化してしまう。　ここで述べていることは、わかりにくいだろう。全てが紙一重で重なっている。道具を使うものは、その「こころを道具に使われている」と、ずっと過去に他の節で述べたが、そんな出来事だと思っていただいていい。　教育で、文化の形を相手のこころにはめ込むことを陶冶だと勘違いをしていたら、ここで述べる情緒的なものが時間手順であり、それがクラスの当のものであり、同時にこころや文化であることにも、気がつかないだろう、ということである。　教育は文化の押し売りではない。

2008年07月07日

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農園通信（豪華な切花と、美味なタラのテンプラ）

　暑い暑い夏日二日目。　昨日撤去したブロッコリの畝に、そのまま自生のプチトマトを移植。暑すぎて、牛糞堆肥を運ぶ気力がないのである。　隣の人の話では、先日隣の主の居るまん前で、サル軍団の小猿が、隣の防御網突入を図っていたとか。サルも頭にきていたらしい。北園の網の外側に出ていたモロッコさや豆が、なぜか食われていない。キュウリやカボチャの方が上等ということか。　ハゴボウを、若い茎だけ収穫。こうやって採っていたら、１年中食える。こいつがやはり、わが菜園の稼ぎ頭。　モロッコを少量採ったあとは、再び旺盛に生育を始めたタラの芽を、ハサミでちょっきん、ちょっきん、やって回る。　ついでに黄色の巨大な花ユリと、赤系のと、グラジのマスカーニをちょっきん。カーネーションを数本、タチアオイを数本、キキョウもついでに、ちょっきんな。色合いがちょっと混ざり過ぎか。　ヘメロカリスは1日花なので、切花はやめておく。　赤のマスカーニが、切花農家に人気がある理由がわかった。強健で、揃いのいいこと、このうえなし。後の色のやつは、まだ花の姿も見せないし、揃いも悪い。　南園キュウリ圃場は、サルの痛手から再度復活し、５本採れた。　じゃがいも跡地に、これも石灰を忘れたまま牛糞をすきこみ、そのまま、待ちくたびれたナスを植える。シナシナのひょろひょろである。　蚊にかまれながら、サルの侵入路とおぼしき隙間を塞いで回る。そのうち天井にも網掛けが必要かもしれない。日射量は減る一方で、トマトなど、すでにひょろひょろ。　サンクン花壇に鶏糞をいれ、アメリカフヨウを５鉢、安い菊鉢に植え替えたら、もう気力がなくなった。来週来たら、すでに草が覆い尽くしているだろうが、知ったこっちゃない。誰にもとがめられない自家キッチンガーデンの強み。　今日は、最高級タラのトゲトゲテンプラで、サルを半殺しにする方法を考えながらビール三昧。写真はプロムナードフェンス沿いのスイカ畑。この上に鉄筋のメッシュを張った。

2008年07月06日

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農園通信（アーチチョーク咲き始めた）

　まだ植えるものが残っているのに、梅雨の気配は飛んで夏空。入道雲が輝きの強い空に居座る。　当然、早朝から暑い。出来合いの畝に、さつまいもを植えるだけで暑い。そう、ツルではなくてイモである。先週につるを採ったイモを、そのまま植えてみようという算段。ツル挿しの方は雨が続いたので活着したようだが、この先１週間、雨の予報はない。根っこがなければ無理だと思うので、イモ植え試験も兼ねて。食われるかもしれないので、深く植える。　囲い込み内部のブロッコリを二うね撤去した頃には、汗まみれ。暑くて熱射病になりそうだったので、キャベツを１個とチマサンチュだけ採って早々に涼みに行く。　先週立てたバラック領域で、延々と１時間近く涼んでから、まだ青々としている男爵を掘る。サルにやられて大きいのは少なく、小芋ばかり、メークインの姿形をしていた。近くのスイートコーンもサルにやられ、間引かれた状態。二年続けて、収穫ゼロかも。　鶏糞と牛糞買いの後、午後はサンクンの草を撤去し、プロムナードフェンス横、スイカ圃場天井の針金固定と水遣りをやっただけ。とにかく暑くて、意欲減退。　来年の計画に向けて、北園湿地領域を計る。スイレンとかハスとか作りたいのだが、今年はセロリが植わっているし、サトイモも掘らなかったやつが出てきて、ぐちゃぐちゃになっている。来年は、ここにオモダカやクワイも作ってみたい。　グラジのマスカーニ（紅）が揃って咲き、黄色の花ユリが満開、アーチチョークも紫の沈んだ色の巨大花を咲かせ始めた。写真撮るの忘れ。南園でも、夏咲き福寿草が、小さな赤花をぽつり、ぽつり。　斥候撃退のあと、翌日の本隊のサルにやられたキュウリも、明日は３－４本採れそうである。メロンもいくつか着果したようだし、明日こそ侵入路を見つけて塞がねば。写真はラベンダー、実はもう、終わっている。

2008年07月05日

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　パイデイアについて４

　当時の言葉から情緒性や奔放な情熱を失わせ、誤字脱字を増やし、わずかだが文章テクニックがマシになった、現在の試験の回答文要約は、こんなものだろう。パイデイアについて述べよ、とあったのだから、自分の考え方を述べた。但し、これは教育者失格の考え方のようである。教育者を志す人は、真似しないように。この回答では、点はもらえません。　しかし、むしろ教育原理が、そういう原理であることに、怖くなってきた。　文部省学習指導要領に沿って、それ（原理）から外れた情緒的な何かは教育とは見なされない。いわば人間疎外が、教育者育成の初期に義務付けられている。　教科書の論述が取りざたされるが、あの検閲は宗教裁判より酷いように思える。そのうち、ネット上でも、このような（危険な）文章は疎外される時代が来るのだろう。（すでに無視されている？スミマセン）　ともあれ、目的が摺りかえられた教育というのは怖い。　パイデイアというのは、もともと地上には見えていないイデアを、この地上に実現させる手立てのことである。教育でパイデイアと言ったら、その目的は、学ぶものがイデアを自分で顕現させる手立てを身に着けさせるということである。教育は、その目的で実施されることもあるし、原理ともなれば別のものにもなる、ということである。　　もともと仲介、あるいは媒介の力、相互に向き合った状態について述べているのに、それを全く別の原理だと、形而上学的に体系化することも可能だということである。　過去に何度も述べてきたが、クラスの問題はインターフェイスの問題を装い、そこにあるべき時間手順を見えなくさせる。認識の明るさである時間が導いておればよいのだが、それはあらかじめ排除されて原理付けされる。大いなる真昼に時間的な憂慮はないからである。　暗くて難しいと思う人はオーム真理教の「修行するゾ」ということを考えていただければよい。あれは原理であり、ビルヅングの意味での教育であると。彼らはそれを深く悟って実践しているように見える。自分で考えずに原理をオーム返しして学び、こころを文明の形に形成するのである。教育界に教育原理が必要だと考えている人々も、同様の原理志向だろうと想像してしまう。

2008年07月04日

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パイデイアについて３

　今、同じテーマで、やはり拙い情緒的大論文を仕立てようとして、当時の考え方を辿ってみた。やはり細部は変わってしまっているのだろう。しかしパイ焼き機のイメージは同じである。　それは最近では、ほとんど機械的な型枠になってしまったが、パイデイアという言葉が表現しようとしていることへの意見は、今も基本は変わらない。　ビルヅングという訳語は、今でも不味いと思う。そこにはパイが見えないからである。型枠が形成されていくのは見えるが、形づくり、仕立てるのが、パイデイアという事態を狙う、教育の目的ではないからである。　型枠を示し、イデアを形あるものに導くのが教育ということである。子供たちの純真な魂を型枠にはめることではない。ましてや人格ある子供のこころを、型枠にはめてはいけない。紙一重で、そうなるのは事実であるが。　教育者が示すべきなのは「パイという見本の現出」であって、同時に「パイの型枠の作り方」である。示すべきなのは時間手順、つまりこころの形なのである。　子供という素材を使って理想像を削りだそうとするなど、横暴もはなはだしい。　教育というのは、目的的行為であり、企画である。　但し、無知で素朴な子供たちに、パイ作りを教えるという企画である。目的は「子供の作り出すパイ」である。子供をパイにすることではない。この点で、ビルヅングという訳語は間違っている。　つまり教育の真の目的は、教える側にあるのではなく、学ぶ子供たちの方にある。パイデイアが直接には教育という意味ではなく、子供という意味を含んでいるのは、そういうことである。　パイデイア（陶冶）という言葉は、教えるという行為が子供たちをどうするか、という言葉ではなくて、子供たちがどう学んでくれるか、ということである。子供たちが自分のこころを型枠にはめられてパイになったとしても、目的は達成されない。　「パイつくりを学んで」くれなければ、教えたことにはならない。　ヘラス人は、子供たちにイデアが形となって現れることをこそ、教育の理想と考えたのではあるまいかと、今も想像する。彫像を作るように子供を削りだす、などというのは建物を建てるような文明の事柄と、教育を混同しているのである。　大切なのは教育者が持つ仕上がりの形ではなくて、設計図でもない。　もともと子供たちが持っているイデアであり、その顕現である。つまり文化であるアップルパイの方なのである。

2008年07月03日

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農園通信（間一髪、離れ猿の襲撃を撃退）

　昨日から、先日サルにやられたきゅうりが再び採れ始めた。今日あたり襲撃がありそうだったので、休みを取って里山へ。　北園で二つ、牛糞と石灰を入れてうね立てを直し、草引きなどもして、汗びっしょりでヨタヨタと南園へ。　暑いパイプハウスの中で、鈴なりのキュウリをハサミでプチンプチンやっていると、東の方で、どうも奇怪な鳴き声と物音がする。フイーフイーと独特の高い声で、鳥にしては物音が大きすぎるので様子を伺っていると、小さなサルが一匹。　今年からの離れサルのようで、寂しいので仲間を呼んでみている、そんな雰囲気。　パプハウス越しに、ほとんど目の前まで来て、こちらに気がつき、あわてて逃げていった。鉄筋のメッシュが間になければ、待ち伏せで、ぶち殺せる距離だった。残念。　襲撃の予感は的中し、間一発で、キュウリが豊作。　それにしても以前見た離れ猿とは違って、小さなやつだった。あれでは鉄筋のメッシュも効果がないかもしれない。予定していた補修網の口径を、小さなものに変えなければならない。　予定を前倒しし、スイカを植えたプロムナード塀沿い斜面に、鉄筋メッシュの天井を設置。この上に繁茂してもらって、内部にスイカがぶら下がる、という算段である。　しかし暑くて、続かない。サンクンの花壇も汚くしたまま、シャクの種だけとって早々に切り上げた。

2008年07月02日

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パイデイアについて２

　当時の授業を思い出してみる。　パイデイアは、まずビルヅングと訳され、さらに陶冶という日本語が示された。それが素材をもとに塑像をつくるように削りだすこと、粘土を捏ねて形作ることだと、説明された。　素材というのは子供たちの純真な、しかし不安定なこころであり、柔らかいそのこころが教育によって陶冶され、社会的に通用する文明的かつ意思堅固な人間となるのだと教えられた。　どこが小生の意に沿わなかったかと言えば、まず素材としての子供である。　子供は子供独自の人格をすでに持つ。教育で削られたり、こねられたりするようなものではない、と、小生は書いた。ましてや、ビルを建築するように、積み重ねられて出来るものではないと。ドイツ語のビルヅングという言葉に、そんな意味はないがビルディングが重なって見えていた。　同時に陶冶という訳語の適切さはさておき、パイデイアという言葉の背後に、アップルパイとイデアという言葉をイメージしていた。要するに情緒的に考えていたのである。　天上の形であるイデアが発露するように、見える形をもって示される形の見本を提供すること、それがパイデイアという言葉であり、言葉では教育できない教育実践の意味ではないかと。　かすかにパイ焼き機のイメージがあった。これは今の耄碌した小生の言葉で言うと、クラスが、すでにうっすらと見えていたのである。　結果は０点ではなかったと思うが、たしかそれに近い点だった。授業にはちゃんと出てたのに。　小生の情緒的思惟は、確かに評価のしようがなかっただろう。だが、テスト会場のその場で、時間ぎりぎりまで粘って試験用紙いっぱいを使い、でっちあげたものだった。自分では珍しく熱中して書いた大論文だった。　胃を壊し、迷い込み、落第点だと自覚して、なんとか６１点もらえた卒論と違い、自信があったこの論文に点がなかったことは、ショックだった。同じ時期、同じように授業教説にかみついてデッチ上げた文化人類学や社会学、心理学などが、軒並み９０点以上もらったことに気をよくしていただけに、教育者失格の烙印は強烈な記憶として残ったのである。　ちなみに授業に出てなかった数学は１５点で、これも落第だった。原始人の数の概念について述べよというのがテーマだった。　同じ手法で論文に仕立てた法学は６０点だった。ソクラテスの事例も踏まえ、悪法も法的淵源に違いはないという、納得できない問題だった。まあ、現存在の分析論を踏まえた情緒的な法理解というのは、６０点が妥当なところか。法律には今でも弱い。

2008年07月01日

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