2009年03月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2009年03月の記事

全30件 (30件中 1-30件目)

1

時間とは何であるか 1

　これまでやってきたバーチャル・ガーデニングの成果は、それが偽者であれ化け物でもあれ、時間がモノであるがゆえに認識できることを告げている。存在するモノである。　時間がモノで「ある」ことにより、私というこの独特の認識は立つ。そこに（こころの）庭が形成されているがゆえに、時間があることが跡付けられてある、のである。　このモノは計測可能な延長や考える主体といった分裂の原構造ではなくて、むしろ自己乖離ゆえの、繰り返す受け取り直し（反復）である。　つまり常に時間的な（こしらえ）モノである。くり返し受け取り直すこと、そして主意識と副次意識の分裂が齎すバーチャリターである。　同じものをおなじものとして認識するには反復が必要であるし、差異は時間の存在が、つまり分裂してしまった亀裂が弁証する。論理的に装って考えると、そういった事柄になるのだろう。　しかし実際に見るべき事柄は時間手順の跡付けである。論理ではない。形而上学的論理は、その跡付けを弁証するために立てられた空想に過ぎない。弁証が目的となってしまっては、哲学がそこで終わってしまう。　時間とは何であるか、そう問うことは、形而上学論理を立てるのが目的ではない。不安で薄暗い、この庭の方を問うことである。弁証は必要だが、贋金の使用は、ほどほどにしないといけないだろう。それが目的ではないからである。　時間もまた、常にこしらえモノである。そこに形成された「こころの庭」なのである。　誰が作るのかというと、常に反復や自己乖離が、つまり時間が立つその理由が造る。その憂慮は弁証されて生命の営みともなるし、イデア化されて私という主語ともなる。　本当は、こころの庭が先に立って、それのみが薄暗く口を開く。認識する主語としての私は、最後に贋金としてやってくるのである。　しかし弁証にさいしては、私が立たないと何事も明晰には立たない。特に印欧語の場合は深刻である。同様に、日常においても科学技術においても深刻だということである。

2009年03月31日

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路地について　（再？）

　幽玄な世界に客を誘い、一期一会を体験させる、その目的で路地は仕立てられている。そのことに疑問はない。薄暗い樹木の茂みの間に生垣や竹垣で仕切りが作られ、客は敷石に案内されるように茶席へと招かれる。　ここでは植えられた樹木やコケ、置かれた石などは、決して施主のコレクションとして誇られることは無い。蹲の豪華さも、石灯篭の古さも、それらの道具立てはむしろ隠されて、さりげなく置かれた待合の小区画のみが、目的の空間を自己主張している。　路地に思想性を予測することは容易である。同じ文化を共有し、その思想に馴染んでいる者には、実際に路地庭は、そのようなものとして見えるかもしれない。　しかし、よく注意すればわかることだが、それらは景観が見せている「雰囲気」にすぎず、明確な言葉をもった複雑な思想性ではありえない。造られた庭が、複雑な思想を語る、などというのは幻想である。背景の文化を知らぬ者にとって、路地は薄暗い異様な小空間にすぎない。　路地に出会って、私どもがどう身構えるのか、それを考えてみていただきたい。　私どもは雰囲気を感じる。夏椿やもみじやといった、具体的なコレクションは意図的に隠されているので、待合に至るまで、具体的なものと出会うことは無い。施主の趣味も、人造の垣や蹲にいたって、初めて出てくる。それもさりげなくである。　つまり路地は、導かれる庭である、その「雰囲気」、なんら「具体性のない雰囲気」を与えるのみで、目的の会合へといざない、奥で主人の趣味がおずおずと示される。そんな形式や見え方を持っている。見え方に明確なものがあるわけではなく、むしろ「具体性や趣味を意図的に隠して」いるのである。　路地という、この造られた庭は、その形や自然の恣意的な見え方を放棄し、訪れる者の趣味に対する幻想を奪っていくような効果があるのではなかろうか。　そこにあるのは決まりきった形式美である。それも明確な意思を持った形式ではなく、自然が見せる形式でもない。伝統という名の形式を、幽玄な形をこそ見せている。　入り口らしき形式、園路らしき形式、植え込みらしき形式、全てが・・・らしき、おぼろげな輪郭しかもたない形式である。具体的な趣味でも、コレクションの主張でもないのである。　このとらえどころのなさの中に、客は自らのこころを仕立てる。一期一会の・・・らしき世界を仕立てるのである。　これを思想というなら、思想は、なんという意思薄弱で自己薄弱でもあることか。　決まりきった路地の繰り返しの中で、鮮烈な思想を失い、怨念の自己を失うよう意図されて造られた路地庭の空間で、どのような思想が自己主張すると言うのか。　薄暗い領域にいざない、おぼろげな・・・らしい繰り返しに誘うことで、路地庭は客のこころ構えを解いていく。決まりきった繰り返し、その装飾、そのおぼろげな、違和感の・・・らしい世界へと導いていくのである。　ここには思想は無い。形式が成立する、そのこころのおぼろげな世界があるのみである。

2009年03月30日

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農園通信（ジギタリスも越境植え込み）

　外が涼しいのでパイプハウスが暖かくて快適な早朝の間に、種まきと植え替えを延々と実施。パセリもトマトもナスもペッパーも、ピーマンも蒔いた。　ペチュニアを植え替え、キクナをつみとりし、スカッシュも結球レタスも蒔いた。　ポットを準備していて、本年初のムカデと接触遭遇。幸いにも敵の動きは鈍く、刺されずに済んだし、赤い柔らかいやつで、すぐ潰せた。これが夏の最中や秋だったら、やばいところだった。　セロリとネギを採ってから、暑くなってきたので北園に向かう。　雑草が数センチ厚のビロード状になって空き畝を覆っている。これを三つ、機械耕作した。クワでやると大変な労力だが、機械だとあっという間。それでも疲れた。　畝たてもやらずに、ナバナだけ収穫して南園に戻り休憩。いつまでも果てしなく休憩。　発芽二年目のカンパニュラ・マカシュベリを二鉢移植してから、ホスタ（ぎぼうし）を地植え。カンパニュラは、これで３種類確認。築山の北側にも、行方不明になっていた畑ワサビの開花大株を再発見、確認。初年度に植えたやつである。更にフキの移植とジギタリスの移植を行う。フキは北園駐車場奥へ３株。　今回は特に越境づいて、東隣の他人様土地へ、膨大な量のジギタリスを植え込む。日陰でもジギタリスは咲く。荒れた所有地が、花で綺麗になっていて怒る人は居ないだろう。　それから休憩所屋根の工事にかかるべく重い腰を上げたが、やる気がどことなく無い。　屋根に水が溜まっているようなので、棒で押したら逆流して、ずぶぬれになる。　床も当然、水浸し。これで嫌な仕事を中止する理由が出来た。　暑いパイプハウス内を重点的に水遣りしてから、水仙の切花を採取して、昼の時報を待ちわびたように撤退。 *これも蒔いた。黒アワ。*

2009年03月29日

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農園通信（他人様地にタラを植える）

　寒さがぶり返し、路地まきした種が発芽しない。たぶん、もうだめだろう。暖かいばかりの天候不順ではない。昨夜は雪が降りそうなほどだった。　コマツナと、花のリナムとポピー。コマツナは蒔き直しが必要かも。　パイプハウス内のポットや小プランタに蒔いた花は一斉に発芽してきている。但し白菜やキャベツなど、過度の寒さにあてたら、小苗のまま花が咲いてしまうかもしれない。　水気の多い北園で、バーバスカム・クリスマスキャンドルを植える。ついでにペチュニアも植えたが、こいつは寒さに弱い。今夜の異常な寒さで枯れるかも知れない。　畝間に水の溜まることも多くなった。最初の頃は水溜りさえなかったのに、最近は冬の間中、北園は水に浸かっていた。　ビオトープも、おかげで作れそうである。セリが元気で、ハナショウブ類も芽が出てきた。　小さすぎるブロッコリのわき芽を収穫し、二十日だいこんを全部撤去。　ナバナをいやというほど収穫してから、南園でも、ヒヨ鳥がだめにしたべんり菜の花芽を収穫する。その後、畝の再耕作。　パイプハウスで育成してきたミズナとチンゲンサイを、南園に全部植え出した。　　オニユリのムカゴが全部発芽し、膨大な量のポット苗が出来て気分がいい。　こいつが全部ユリ根にまで生育してくれたら、キッチンガーデン城山での、最初の地元産野菜の実証が出来ることになる。　豊富な野生のタラも、タラの芽の量を確保すべく、誰も人が来ない他人様地へ次々植えた。原野商法で購入したまま、相続人が増えてどうしようもなくなった土地だろう。そのうち、周りの山林は全て、オイラのタラやヤマイモやユリ根だらけになると思う。

2009年03月28日

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哲学の方法　１７

　古今の哲学者の数だけ哲学がある。　これはこころのクローンが作られない限り、永遠不滅の真理だと思う。実はそんな「永遠不滅の真理」など、ないのであるが。　論理のクラスはあっても、論理そのもは、ない。哲学の実践はあっても、哲学理論などは不滅の真理ではない、という意味である。　せっかく西田哲学の高弟たちに囲まれていて、西田哲学の何であるか、ただの一言も学ばなかった。それでよいのだと、今は思っている。　論理のイロハもロクに学ばず、ヘーゲルについての知識も皆無に近い。しかしそれのおかげで、弁証法を哲学の中心に据えたヘーゲルが、なぜ精神の現象学に取り組んだのか、うっすらとであるが理解できるように思うのである。　論理は、一種の自動機械である。つまり、こころのからくりである。　しかし人の認識は、そのからくりの造り出した形の増殖ではない。もっとやぶにらみで、バーチャルで、わけのわからん代物である。つまり時間的な憂慮なのである。　こころは、この憂慮が認識され、クラス化して造り出したモノの立つ庭である。　したがってかならず現象として追って、弁証できるはずである、と。　哲学の方法は、論理に負うのではない。自己の乖離に気がつくことと、それを弁証すること。つまり対話のなかで理解することに負うのである。　論理は道標を示してくれる。しかしそれだけを見ていても、正しい路を示してはくれないのである。　むしろ自分がそこに立っている、こころの庭に気がついて、それを見出し、跡付けること。カントは演繹だと述べているが、この庭を立てることは必ずしも命題を立てることではない。論理で言う演繹法とは、ちょっと違うのである。　どこが違うのか。　今は時間手順が違う、としか言いようがない。自信が無いのである。これを方法として述べ立てようとすると、当の照明が見えなくなる。　だからプラトンも、自分の教説を述べるのではなく、対話という形式で、ソクラテスに述べさせたのである。もしかしたらプラトンも、プラトニズムの信奉者ではなかったのかも知れない。

2009年03月27日

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哲学の方法　１６

　並列して、比べてみるとか、分類して、比べてみる。対話の機能は、その時間差を、やぶにらみの遠近法を導き出すことで成り立っている。道標はそのためにこそある。道標だけを見ても、どうにもならないのである。イデアそのことはどうでもよい、というのはその意味で、である。　むしろその歴史を尋ね、史観として立てると、道標は明るさを見せる。　これを歴史的弁証法だと、史観の背後に、それを支える論理実体があるのだと、申し立ててきた人々が居る。彼らは道標を見ているのだという自覚、プラトン主義者であるという自覚がないから、そんなことが言い出せるのであると思う。　道標だけが確かに見える。筋道は見えないのである。そして理解がやってくる。　こころという暗い庭に、オブジェクトとしてのクラスが立ったのである。　論理は、この見えない手順の跡付けをガーデニングし再構成した模造品であり、つまり偽者である。私どもが贋金に取り巻かれて暮らしているという事態を弁証している事柄である。歴史的実在が弁証法を持っているという意味ではない。弁証論を、空しい推論だとカントが言っているが、まさにそのとおりだと思う。　つまり論理は、哲学の道標への道筋ではあっても、認識とは直接関係を持たないのであると考える。ただ手順や図式を使うがゆえに、関係者のように見える。　認識は個々人のこころのモノであり、哲学と同様、個々人が立てるべき庭なのである。

2009年03月26日

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哲学の方法 15

　認識は、その筋道が必要である。手順や経過が必要なのである。ここにヒントがある。　そして認識一般にとって、論理がもし当て外れなモノであるなら、古今の天才たちは何を見てきたのかということになる。　それは図式が時間的なモノであり、同時に認識に関わるモノだということを詳細に提示しても、頭脳明晰な人々が誰も振り向かなかったことで明らかとなる。　プラトニズムに囚われていたし、時間で時間は認識できないからである。　しかし論理というのは、その認識の筋道だけを取り出し、純粋化したイデアを立てて代置し、モデル化した、つまり偽者であると思う。但しこれだけが、エイドス・エネルゲイアとして明るく認識でき、見えるのである。　時間はやぶにらみで仮像として、つまり純粋悟性概念の図式として見えるが、これは瞬間の内にしかビジョンとはなりえない暗い庭であるからだ。　認識は、かならず手順や経過が必要である。つまり時間的な存在者なのである。にも関わらず、無時間的な論理が、オレが認識の道筋だ、といって居座る。一種のバーチャル・リアリティとして居座るのである。そして現実を支配し、人のこころを疎外してしまう。　弁証法は、その空しい推論の時間経過をやぶにらみで見せて、その人のこころをつなぎとめる。しかし時間の手の内は見せないので、騙されたように感じるのである。　もし認識がかならず演繹ということであるなら、先験的論理の演繹という認識の事態もありうるかも知れない。認識は時間手順の跡付け、その反復であるかのように（見える）からである。しかしこれも仮像だと思う。　　認識の筋道や手順、経過は、それが時間的な、つまり幽玄なモノであることを告げているのである（弁証しているのである）。　つまり認識と言う事柄はバーチャルな人のこころのモノであり、庭の能が齎している、ということである。それをオブジェクト・クラス化して論理として対象化できるのだという思い込みがあるのかもしれないが、それはイデア化された偽者であると考えたい。　庭で立つのはオブジェクト・クラスではなく、もっと暗いクラス一般である。未だ対象化されざる憂慮の形と・力である。　クラスは、この憂慮と力をコピー可能なものとして方枠化されたモノであり、庭の幽玄さに立つモノ（あるいはこころ）である。同じモノ、同じでないモノ、が認識の場で最初に問題になるのは、その庭が、クラスを立てて立つからである。そして論理が人の認識に明るさを与えるのは、それが時間手順としての暦を、図式を与えるからである。　しかし論理は、認識の構造的手順をイデア的に照明するモノではあっても、認識の導き手ではない。それは道標に過ぎないのであると思う。道標を探求しても時間は見えない。

2009年03月25日

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哲学の方法 14

　記号論理学者は、そうだという。但し時に間違った思考も、あいまいな思考もしていると。　そうだろうか？時々間違った計算をし、常に曖昧な思考をし、記号や言葉に自動思考依存し、それらをやぶにらみで眺めて、「認識」しているだけではあるまいか？　正しいとか間違ったとかは純粋な計算式の答えの場合だけで、認識にさいしては、そんな純粋化された命題も公式も使っていないのではあるまいか？　もし記号論理学が認識の解明であるなら、一寸の虫も、数学的論理を持つことになる。　暗い庭を見ずに、光り輝くイデアを見るから、そんな意見になるのであると考える。　自分の認識を跡付けることは容易ではない。論理は、その認識を見るために与えられたビジョンであると考える。　つまり、中味のない空想である。そんなものに囚われていたら、儲け話にはなるかもしれないが哲学にはならない。難しい専門の世界に立ち入りたくないという理由もあるが、それだけではない。　認識は、誰でも、虫でもやっていることである。哲学もである。数学や記号論理学は純粋化された特殊な世界で、人が認識する、といったことを解明してくれるものではない。　それを尋ねて論理というモノが見出されたのだが、これは人がイデアとして立てた純粋な庭の中で光り輝く何かである。いわば数学的真理である。しかし数学で認識できる人は訓練を積んだ数学者だけである。　小生は、論理をそのようなモノとして考える。これはイデアに基づくロゴス的なものであり、文章にも対話にも欠かせない重要な公共のアゴラのモノである。つまり数学的思考や論理認識の筋道である。しかし人の認識の筋道であったり、思考一般の筋道などではない、と。

2009年03月24日

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哲学の方法13

　ところで、哲学の方法といえば、必ず論理だと思い込んでいる人は多い。　この疑問に照明を当てる必要があるだろう。そもそも、論理とは何だろう。　同一性、差異性、矛盾、といった事柄、そして演繹法、帰納法、弁証法などが、一般に良く知られている。そしてこれにナーガールジュナの立てたレンマを加えたのが、山内先生である。　実際には無数の論理、無数の理論が立てられてきた。どれもが思考の法則であるとか、認識の筋道が論理だから、と。　先生方の難しい論議に加わるつもりは無い。常識的知識の中で、やぶにらみで眺めてみたいのである。　論理が認識の筋道であったり、思考の法則であるのなら、純粋なイデーだけを相手にする記号論理学が哲学であり、それが全てを解決するだろう。小生のような論理のイロハもロクに知らない素人哲学者は要らない。　　演繹法はカントの手法である。実は小生の利用する論理も、そのほとんどは、これであるように思う。　人は考える。私は人である。したがって私は考える。　帰納法はもっと大雑把というか、その逆向きである。科学技術が多用する。　カントは考える。ハイデガーも考える。二人とも人間である。したがって人は考える。　弁証法は、言い逃れのように聞こえる論理である。小生も、しょっちゅう使う。命題の中に含まれて居ない別の要素を持ち込んで誤魔化すのである。　人は考える。しかし人は考えない時が多い。時がくれば人は考える。　これのどこに、思考の法則や認識の筋道があるのだろう。そもそも認識に筋道があるのだろうか？　数学的論理には、確かに筋道が（必要で）あり、アルゴリズムがある。筋道を辿らないと、正しい解答は出てこない。　しかし人が認識するとき、そのような「数学理論で認識」しているのだろうか？認識という事柄には数学的な論理が、ある、のだろうか？

2009年03月23日

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農園通信　花苗ばかり買ってきた

　えんどう圃場の囲い込みがついに完了。　お隣は、イノコ避けの鉄条網を延々と完成させていた。　実は昨日早朝から鉄筋メッシュを買いに出かけたのだが、買う前に念のため現地で代車の８５０の荷物室のサイズを測ったら、１９０ｃｍ程度も無いことが判明。９４０のエステートには乗せたことがあるが、８５０は初めて。どうやらサイズが一回り小さい。鉄筋メッシュは２ｍあるので、無理だ。　あきらめて花苗ばかり買ってきた。　今日も雨。　いきおい、パイプハウス内やその近辺での作業になる。　クレマチスを菊鉢に３つと、バンクシヤの鉢上げ、プランター類に花苗の植え込み、バーバスカムやアンセミスの鉢上げなど。バーバスカムは二種類蒔いて、たったの７－８株。自家種は未発芽。鉢に植えた昨年の株は生き残っているが、種は無理か？　プリムラとペンステモンも未発芽。またしても失敗なのか。　プリムラなど、ケシ粒のような種子が10粒もなかった。種が安いといっても未発芽では結果的に高くつく。ストレプトカーパスほど小さな種ではなかったのだが。　ハウス内が乾燥しすぎるので、ほとんどの鉢類を外に出し、ナバナとネギとセロリの間引き菜を収穫して帰宅。　狭いネコの額で、コリウスやインパチェンスの挿し木を始めた。　今年はモクレンが少量咲き、トサミズキは満開。ツンベルギアの株が弱り、咲かない。　そろそろ更新の時期か。

2009年03月22日

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　農園通信　菜花が一斉に咲いた

　午後から出かけたら、菜花が一斉に黄色く咲いていた。　つぼみを食うものなので、咲いて伸びてしまったら味が落ちる。八百屋でも安く出回るようになってきた。今が最盛期。　本来１５ｃｍほどになるはずなのに、わずか７－８ｃｍのブロッコリを数個とカリフラワーを１個だけ収穫。こいつらも同じアブラナ科の花のつぼみ。　八百屋にはすでにソラマメが出回っているが、わが菜園のやつは、やっと脇芽が起き上がって来た程度。花の形跡さえ無い。　えんどう圃場の囲い込み工事を続行。今日はパイプの支柱を立てて鉄筋メッシュの補強をし、天井に頑丈な網を張る。それから側面にサルガードという網。先日パイプハウス内にも使ったので、１枚不足。明日買いに行くことにする。　これだけ頑丈にやっても、これまで、どこかに盲点があってやられてきた。今年こそ自家製のエンドウマメを食いたい。　南では、キクナとチマサンチュを摘み取りし、サニーレタスを１個だけ収穫。　荒れたままのシイタケ圃場を素通りして、植え込んだ山野草の発芽状況を見る。　エンレイ草がすでに咲きかかり、シャクもツバメオモトもシラユキゲシも順調。新芽が見えていたシラネアオイが行方不明で気にかかる。　クリスマスローズは、どれも満開の末期症状。フキの花も大きくなって外に出てきた。　バラの新芽も図太くなってきて、順調のようである。　休憩所の屋根の工事と、バラの園路の工事が、そのままほったらかしで残っている。　自分の９６０ボロボロが修理に出て、少し小さいが、代車で８５０のエステートが来ているので、これのある間に、大型の資材を買いに行こう。　花ショウブの安い苗もあったようなので、明日は特価品漁り日になるだろう。

2009年03月20日

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哲学の方法 12

　哲学は、難しく装った学問である。しかし実際には、誰でも日常的に同じ難しいことをやっている。やって庭を建て直し、忘れているだけである。　立て直しても、その暗い庭を振り返ることはないので、その場ですぐに忘れてしまう。　ビジョン化し、反復して振り返るイデアだけが庭の中で輝く。そして暗い庭は忘れ去られるのである。　イデアが美人局として働いていることやロゴス（言語）が照明となりうる理由は、うっすらとはわかったように感じるが、明晰ではない。日常の時間と個々人の小さな時間との関係、そして大きな立て組み化された時間との関係も、である。　そもそも日常的に誰でもやっていることなら、なぜ庭が忘れ去られてしまうのか。そう、問い直してみてもいいだろう。思想や理論との関係も、である。　庭は、哲学の場ではなくてサニワの場、つまり認識の場だと思う。　庭というこころのモノを立てることで、人は分裂した自己の時間をではなく、e-me（言葉）として反復された意味を見出す。　つまり照明として働く時間が、そのクラス（方枠）化を成し遂げる。暗い庭は、そのための場所なのである。ここには生命の秘密が隠れていると思う。少なくとも私ども人間のこころと生命の活動には関係がある。庭が、その秘密を、やはり隠している。　良くはわからないが、予言が出来そうである。いやしくも生命ある存在である限り、それは庭を持ち、したがってこころも持つのだと。一寸の虫も五分の魂というやつである。　哲学の方法は、この魂の存在を跡付けすることで可能となっている。したがって、同じ事を一寸の虫もやっているのである。

2009年03月19日

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哲学の方法　１１

　庭が哲学の場だと、思っている人がいるかもしれない。　それは間違いだと思う。庭は単に、「立てられたこころ」であり、それを捌く場であるにすぎない。建前化された幽玄であるにすぎない。日本庭園はそれを見せて、西洋庭園は隠して。　哲学は、この庭のクラスをガーデニングして再度建て直すことである。キルケゴール風に言うなら反復することである。時間手順を跡付け、こころを再構想することである。　そこでイデアを使うかも知れない。しかしイデアの中味などは、どうでもよい。　見つめるべき事柄は庭が立つというそのことであって、庭の中味のイデアではない。　プラトニズムの形而上学には関わらないというのは、そういう意味である。モノ自体、こころ自体、神の存在などには一切関与しない。それは個人ごとである。　小生の述べていることは観念論のように聞こえると思うが、小生もカント先生と同様、経験的唯物論者であって、同時に先験的観念論者にはなるだろう。但し先験的媒体にも、モノでないこころや情報を一切認めない。全てがモノだと思っている。時間も、こころというエイドス・エネルゲイアを持つモノ、つまり庭というモノであると。　小生は自分を唯物論者だと思っている。　哲学の方法は、庭という（こころの）モノを立てる方法であると思う。それも日本庭園のように天才庭師が立てるのではない。西洋風に、どちらかというと貴族趣味でガーデニングして立てる。　まず歴史的な、いわゆるヒストーリッシュな基礎知識が必要で、次にプラントハンターにも似た文献学や芸術的センスにも似た文学表現のお世話になる必要がある。どれが欠けても綺麗な庭にはならないのである。少なくとも泥沼からは出られても、一流の庭にはならないかも知れない。しかし、このすべてが哲学の方法である。　そしてこれは哲学者だけがやっていること、ではない。　誰でも日常的にやっている事なのである。　

2009年03月18日

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哲学の方法 10

　庭についての古今の思索が、ことごとく的外れに終わっている理由がここにあると思う。庭は、人のこころの秘密、そのものである。　哲学についての偏見が発生する理由も、ここにある。　小生のやって来たことを、「あんたは自分の砂をかき回しているだけやんか」、と、批判的な意味でであるが、実に適切に表現してくれた人がいる。そこで、この砂が、例の庭であることに気がついたのである。仏の手のひらと言ってもいいかも知れない。　庭を立てることと、ガーデニングは、違う行為なのである。　伝統的な文化の中にある日本庭園は、このガーデニングを拒絶する。　そのことの意味を問いあぐねて来たのだが、庭が何であるかうっすらと見え始めて、その回答もやってきたように思う。　囲い込まれた領域や、思想の表現場などという的外れなモノを見ていたのでは、日本庭園が持っている独特の違和感にも気がつかないままで終わる。　昔から言われているように、庭は「こころの姿」である。つまりこころ一般という、バーチャルなものを表現する機能を担っている立て組みなのである。　イデア的な発想が忍び込むと、この庭の機能は雲散霧消して見えなくなる。現に見えなくなっている。　学生の頃、西本願寺の中にある小さな隠れ庭の見事さに衝撃を受けた記憶がある。それは同時に、疎外感やめまいにも似た違和感でもあった。　そこには真宗思想や本願寺領域や伝統の文明といった、立て組みは皆無であったと思う。むしろ立て組みである、こころである、ということが時間的に、つまりバーチャルに表現されていたのだと思う。　庭は文化と、こころをこそ表現する。　その中でも特に、日本庭園は文化一般、こころ一般を表現する立て組みなのである。　これがガーデニングを拒絶するのは、そこにしのびこむイデアの影を厭うからなのであると思う。　日本庭園にもイデア的存在が置かれていないわけではない。但しそのありかたは空無である。須彌山のようなものは、一つあればそれでよい。

2009年03月17日

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哲学の方法 9

　形而上学でない哲学にとっては、この庭の薄暗い世界だけが、手がかりのあんよ紐である。　自然学では露に見えているエイドス・エネルゲイアが手がかりなのだが、メの自然学ではそういうわけにいかない。薄暗いのである。　しかし薄暗くても、あんよ紐は、ある。すでに形成された時間のクラスの跡付けだからである。ただ、残念なことにカテゴリー化して整理しただけでは、このクラスの薄暗さには変化が無いのだ。それどころか別の明るさが忍び込んでしまう。　それはメでもって、メを見ようとしているからに他ならないと思う。構想力で構想力を見ようとしている、時間で時間を見ようとしている。　人間の認識という事柄には、時間という、このクラス独特の働きが関与しているのは明らかである。バーチャルな時間があるから、それが存在すると言えるのである。そしてこのことを対象化して跡付け、ロゴスへと齎す言葉があるから、私どもは明るい視界を得ることが出来る。e-me（言葉）が齎されて明るさが来る。　しかもこの「言葉」がビジョンとして齎して見せているものはイデアの輝きでなのである。言葉が構築しているのはe-meの構想力の真実の姿などではなく、イデア的空想なのである。　文章が齎している明るさは、確かにイデア的空想である。しかしガーデニングしている当の事柄は空想ではなくて、薄暗い庭である。そのことを思い出してほしい。　本当に見たいと思っているモノは庭である。その（バーチャルな）エイドス・エネルゲイアである。　これを単に場所とか所在とか言うのは当て外れだろう。　囲い込まれた場所でも、自然を模倣し写する場でも、イデア思想や憧れを表現する場でもない。もっと初源的な、そこで言語が立つ、ものとこころが一体となって発現する、庭だというべきである。

2009年03月16日

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農園通信　今日は鳥に、馬鹿にされた

　朝から快晴で暖かい。　昨日はシイタケをやられてがっくりきたが、気を取り直して、ボーダーへ花の植え込み。　フロックス・ドラモンデイイと、高性のイベリス（キャンデイタフト）を合計で１ケース余り。ついでに、春ポット蒔きのエンドウを追加で植えた。　更に、ビニルを剥がして、双葉状態のホウレンソウとダイコンの草引き。　お隣は、先日花壇をごそっと、イノシシに荒らされたらしい。　文句の持って行き場がないので、被害報告しあって、悔しさを忘れるしかない。この場に自然動物保護を言うやからが来たら、サルとイノシシの代わりに、そいつをしばき倒してやるのだが。　残っていたダイコンを全部引っこ抜き、腐ったカリフラワーを全部ズタズタにし、花の咲きかけたミズナ、形良くならないラディッシュ、今が旬のナバナを収穫して北園を閉める。　南園でも、テンニンギクやイベリス、ビオラ、パンジー類の植え込みを延々と。赤系のビオラが遅れ、根がまだ回っていない。さらに小さすぎるかも知れないが、アガスタシェを全部、プロムナード斜面に植えてしまう。　花種を３種類蒔く。エキナセア、ルドベキア、カモミール。　　サルが折ってしまったパーゴラの小枝を補修していると、ヒヨドリのようなやつが、べんり菜をついばんでいる。こちらの姿が見えているはずなのに、いっこうに逃げる気配もない。頭に来てスコップを投げたら、やっと逃げた。　子供の頃使っていたブンヤを思い出した。あれが手元にあれば、さっきのやつはヤキトリになっていた。　この里山の獣は、どいつもこいつも人を見下している。　腹を立てて中央花壇の天地返しをしながら、武装することを真剣に考え始めた。　　　こいつをサルに食わす方法はないものか。

2009年03月15日

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農園通信　しいたけ全部やられた

　どしゃぶりの雨の中、花苗の調整のつもりで出かける。　どことなく園路が荒れており、胸騒ぎを覚えながら一番奥で、とんでもない光景を見てしまった。　しいたけのほだ木が荒らされている。それだけではない。１個のシイタケも付いていない。昨日朝立ち寄った時、明日取ろうと決めていた、大きい手のひらサイズはもとより、びっしりついていた小指の先ほどのやつも、ほじくり取られて、ただの１個もなくなっている。　別の場所に置いてあったやつも同様。さらにパイプハウスに穴が。ネギやニンニク畑も荒らされている。チマサンチュもレタスもかじられている。　秋から冬の間、全く無事だったのに、サルの嗜好が変わったのだろうか。　これで春のシイタケは全滅認定のお仲間入り。食卓で一番の稼ぎ頭だったのに。　サルへの殺意が、またしてもフツフツと復活してくる。近所のネコや野草漁りの人ザルに気を使っていたが、もう、何が起ころうと知ったこっちゃない。　さしあたり、重点防御はハウス内のさやえんどう。　ダイコンも食われているかも知れないが、もう終わりの方で、まもなくスが入る。　春の花苗を植え込む予定が、意気消沈して茫然自失。　天気は晴れてきたが、腹の中はどす黒く嵐の前夜。持ち帰るものだけ忘れないようにするのが精一杯だった。

2009年03月14日

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哲学の方法 8

　哲学は形而上学ではなくて、そのような、本来はバーチャルな対象を仮置きし、ガーデニングする。文章化するので文学的表現にも依存する。まっとうに対象を見つめる科学技術とは違って、もともと、やぶにらみの学問なのだと、小生は考えている。つまり仮想の庭を、仮想のこころを仕立てていくのであると。　バーチャルなものは、明晰判明に認識できる世界ではない。　薄暗くて幽玄な、能の世界のものである。しかしこれが庭となることで、本来幽玄なはずのこころが、目に見えるビジョンと同様のクラス（方枠）の「もの」、となるのだ。　小生の提唱するバーチャル・ガーデニングは、このクラス化、「もの」化の跡付け作業である。　このクラスということを、単なる道具的な意味でのモノや道具だと考えていただいたら、それは間違いである。　クラスは時間のものであり、したがって同時に、こころのものでもあるのだ。　これをカタログ化し、整理して提示したものが、純粋悟性概念の図式の姿であろう、と考えている。あくまで時間のものであり、構想力という、こころのものである。　実は道具やモノという代物も、本来は図式（shema)やクラスと不可分な、時間的な存在者である。つまり人間のこころのものである。　しかし幽玄な庭を見ないようにすることで、庭の本来の姿や機能は消えうせ、光輝く理念が、イデアが、そこに居座ったのである。　人間とは何か、社会とは何か、自然とは何か、私どもは常識として、そのイデアのビジョンがもたらした輝きを見ている。　そして庭の暗さに目をやることは無くなったのである。

2009年03月13日

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哲学の方法 7

　エイドス・エネルゲイアが常にあるそこは、哲学の方法が導かれる特殊な天上ではない。乖離して不安な自己が常にある、日常の時間の中である。いわば経験的命題の中で、である。　命題は疑うべからず。アリストテレス先生は、そう言う。　命題を立てて論理が始まる。その命題を問うと、日常の現実が踏み抜かれる。そうなると、頼るべきものは神仏だ、となってしまうからである。頼るべきあんよ紐がなくなれば、それは哲学の足場がなくなる、ということだからである。　ニヒリスムスの深淵を覗き込むことは、プラトニズムに溺れた者たちの特権である。　乖離して不安な自己でも、それはかならず日常の時間と共にある。　通常の（日常的）理性判断の中に隠されている秘められた判断、それを問いただしていったのはカントであるが、露に見えている自然（ありさま）の何であるかを問いただしていったのがアリストテレスだと、単純に言ってよいかも知れない。　ソクラテスという、自己乖離した人物の物語が天才作家プラトンの手によって対話の方法として紹介され、この自己乖離を解決するために、哲学が始まったのである。　アリストテレスの方法は、露にみえている諸々を、その見えているエイドス・エネルゲイアを確認しながらカテゴリー化（対話可能な言語によってカタログ化して整理）し、かつ歴史的に整理して俯瞰し、そこにある明るみを数学のように論理手順として再構成可能な学問に仕立てていくことだったのである。

2009年03月12日

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哲学の方法 6

　プラトンがイデア論に哲学の根拠を置く、いわゆるイデア論者であったかどうかはわからない。しかしアリストテレス論者であった可能性はない。プラトンの方が先生だったからである。　ソクラテスに見出された哲学の方法を受け継いだアリストテレスは、師の見つめている天上のイデアという、その事態に危惧を感じたのだろうと思う。　それは乖離してしまっている自分の足場を追求する学問であるべき哲学が、自分の足場を天上のビジョンの輝きで見えなくさせてしまう行為だったからである。　しかし自己乖離し、無知を問うことが生じることのうちに、その問を導く何かが残されていることは、彼も認めていた。　天上のイデアを言い出さずとも、地上の露で隠れない物事は、その形やエネルギーで物事として把握できているではないか。これこそが、哲学者がよりわけ、問いただすべき正しい方向ではないかと。　日常の憂慮と、そこにもある常識的な形と力こそが、問いただすべき方向ではないか、と。　フィシカ（自然学）として知られているアリストテレスの学問の集大成は、特殊な天上の力を問いただしていったものではなくて、日常の憂慮に乖離して「ある」多様な物事を選り分け、問いただしながら整理していったものである。いわば日常の社会や自己や野山を、その本来あるがままの姿を問いただし、ガーデニングし、整理していったのである。　フィシカはまるで、初めて世間に出た好事家のコレクションである。あらゆるものが先生の興味を引き、あらゆるものがフィシカの対象であったといえるだろう。決して、今日私どもの言う「環境的自然」が相手ではなかったのである。　環境的自然というのは、端的に言うとプラトニズムの産物である。自然というモノが、かくあるはずだ、という、見えもしないイデアが、美人局がある。　哲学は、この環境的自然とは何であるか、考えはする。しかし、それが実在するからではないのである。それが言い立てる事ごとに、エイドス・エネルゲイアの導きがあるから、なのである。　それをアリストテレスは、一般にメー・オンとして無意味だと考えられている事柄の中にさえ見出したのである。エイドス・エネルゲイアの導きを、自然学として見出したのである。　それがメ・タ・タ・フィシカであると思う。　形而上学ではない。メの自然学である。

2009年03月11日

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哲学の方法 5

　科学技術は、アリストテレスが、そのフィシカ（自然学）によって屋台骨を作ったと考えられている。　小生は、それだけではないと思う。　アカデメイアに拠るプラトン主義者たちが、アリストテレスのフィシカを拡張し、フィシスにおけるエイドス・エネルゲイアを対象とする学問ではなく、イデアに拠る学問として成立させていったのである。諸科学には父母があり、プラトンの功績のほうが大きいと思う。世界中の最高学府が、リュケイオンではなくアカデメイアであることが、それを証明していると思う。照明してはいないのだが。　今日、イデアとの関係を探る学問は、哲学ではなくて科学技術だと思うのである。　哲学は、科学技術ではない。　つまりプラトニズムではないのだ、と言いたい。　地上に露に見えているフィシスの有様に、エイドス・エネルゲイアを尋ね、それの何であるかを問いたてていく学問である。見えもしない天上のイデアを目指してはならないと考えるのである。ご意見番は、ある種の企画ではあっても技術工学企画であってはならない。イデアも見張るし、それの何であるかも探る。しかし美人局にはまってしまっては基も子もない。　　哲学がプラトニズムの形而上学となることで、本来の任務を放棄し、ご意見番がご意見番ではなくなり、思想や理論の旗振り役と化して、西洋の世の中がおかしくなった、と小生は考えている。　現代の思想や諸理論の混乱や人類自体を滅ぼしかねない技術の暴走は、進歩しすぎた科学技術にあるのではなく、過去の哲学に、特にプラトニズムに、その責任があるのだということなのであると。

2009年03月10日

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哲学の方法 4

これは常識的な哲学概論が言うような、イデアとの関係を探ることではないと思う。　イデアという理念は、対象立てられた後のビジョンであろう。　プラトンが何を言おうと、哲学は、このようなものには関わらない。関わったら、そこで哲学が終わるからである。確かにビジョンを利用しないと、私どもの認識は何も見ることが出来ない。しかしそれが哲学の目的ではないし、哲学、そのことでもないのである。　一般の学問のように、理念や理論、思想が目的ではない。　これには異論のある人もいるだろうが、小生は哲学を理念や理論、思想が目的の学問だとは捉えていない。　心理学、宇宙論、神学、そして社会学が、その成り立ちにおいて目論むような類の、形而上学的問には、哲学は関わらないということである。　私は誰か、何をなすべきか、宇宙の始まりは何か、神はどこにおわすのか、社会はいかに導かれるべきか。哲学は、イデアの誘いを利用はするが、天上のイデアがどこかからか糸を引いている、そのような問を検討はする。しかし、まじめな哲学的問としては相手にしない。　むしろ私という、このこころの構造はどうなっているのか、宇宙はどうやって把握されてきたのか、神という概念の成り立ちは何か、社会を囲い込もうとするこの人々の意思はどこからくるか。そういったやぶにらみの問を仮に立て、パースペクチズムを駆使して問うことが、哲学の方法なのであると考える。　問いかけるそのことの何であるか、を、バーチャルに立てること。　伝統の考え方とは相容れない非常識かもしれないが、それが小生の考える哲学の方法である。神と一体化して永遠不滅の真理を目指すことでは「ない」、と断言できる。　哲学は、モノ自体、こころ自体、神、宇宙的真理、社会全体を包括する理論、などとは無縁な思惟にすぎない。これはカント先生の教えでもある。　むしろ何がわかっていて、何がわかっていないのかを明らかにすること。デカルトが言うような、分裂した有限な、ものとこころの関係や限界を探ること。　都合よく言い換えれば、ご意見番に徹することである。科学的に実在を探る、などといったことには、力不足で関われないことを率直に認めなくてはならない。　　小生は、この哲学独特の方法を、科学技術とは無縁なバーチャル・ガーデニングであると提唱したい。　カントが言うように、科学技術がそれによって可能となっている人間の単なる理性の限界を尋ねるのだが、仮説を立てて技術的に実証するのではなく、時間手順を逆に辿って跡付けるのである。演繹に似ているかもしれない。　カントは、それを批判哲学の中で図式論という形で提示した。世に言う構想力の問題としてである。　この論説が暗く、容易に理解できないのは、小生も含め、人々がそれを逆読みしてしまうからである。時間手順を逆に受け止めてしまうからである。　時間で持って認識している私どもは、常に過去しか、見ることが出来ないのだが、その彼方にあるイデアのビジョンをばかり空想してしまうから、何もみえなくなってしまうのである。

2009年03月09日

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農園通信・時事通信

朝から曇りだが、寒くはない。　北園で、草が凄いえんどう圃場の畝起こしを１つと、囲い込みの針金留め工事。　鉄筋メッシュで囲んで、さらに網で囲む予定。高さを十分取っておかないと、昨年の二の舞になる。昨年は前面を鉄筋メッシュで囲ってあったのだが、サルが上に乗って暴れた結果、鉄筋が曲がって隙間が生じ、そこから侵入されて、全部食われた。　霜で痛んでいたカリフラワーのつぼみが腐り始めた。どうやら全滅。明らかに遅すぎたのだが、やはり１個も取れないままで終わる。　ブロッコリーも小さいのがついてはいるが、小さすぎ。これも過去最悪である。　キャベツも１個できただけで、赤キャベツは巻かずに終わる。これからの春物に期待するだけ。　南園では先日作った間に合わせの畝に、ニラと下仁田ネギ苗を植えた。　プロムナード上のメイン通路横を耕作して堆肥と石灰を入れる。ここはイベリスにするのか、フロックスにするのか、ルピナスにするのかで迷っている。　花物の植え替えや、定植に追われる。　パイプハウス内はビニールを開け放っても４０度近い。ペチュニアが蒸れて腐り始めるほどで、もう限界。しかし腰壁ビニルを撤去して寒波がきたら、目もあてられない。　クラーキアが1株、アルストロメーリアが3株、生き残って新芽が出ているのを発見。　大株にして咲かせてみたい。カンパニュラ類も株分けをやめ、大きな菊鉢に、すっぽり植え込んだ。　これが増やせたらいいのだが、実生は生えてこないし、株分けすると枯れてしまうやつが出る。　昨年いただいたアガパンサスの超大株も、結局大鉢を割るのがもったいなくて、植え替えができない。今年の夏が乗り切れるかどうか、だろう。　昼から仕事に出たので、昨日切った満開の梅の枝を、またしても忘れてきた。　　　　　　　　　＊　総理は、負けかかっている対アフガニスタン戦争に、未だ手を貸すつもりらしい。　メディアも対タリバン戦争だと言い張っているが、実態は対パシュトウン人戦争である。アフガニスタンの最大勢力、パシュトウン人＝タリバンなのである。　何度も言うが、モンゴル系である少数派ハザラ人を支援して、対パシュトウン戦争に手を貸すというのならわかる。だが、米国支援で復興支援に金と人を出すということは、現状では無自覚にパシュトウン人を敵に回すということである。具体的には、アフガニスタンとパキスタンの主たる民衆を敵にするということである。　政府は、ドンパチだけが戦争だと思っているんだろうか。ドンパチは兵站が支えることを知らないのだろうか。だから帝国は滅び、傀儡国に成り下がったのである。　イラクでブッシュにクツを投げた記者は、傀儡政権下では当然ブタバコいきだが、全イラク国民に英雄視されている、という事実を知らないのだろうか。　アフガニスタン戦争もイラク戦争も、それぞれの国民にしたら、一方的に理由なく仕掛けられた殺戮である。米国が述べる理由は、彼らが自分で招いた理由にすぎない。　この戦争は、パシュトウン人とイラク人を皆殺しにしないかぎり、終わりはしない。　フセインの名を持つユナイテッドステーツの新大統領も、やはり国民の人気取りだけが取り柄の、底の浅い人物に過ぎないようだ。

2009年03月08日

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農園通信・サイバー通信

　陽気に誘われて、つい、じゃがいもを全部植えてしまった。芽が出たあとで、霜でも降りればイチコロ。　サル対策の厳重な囲みを解いて、えんどうの畝の草引き。めんどうだし、手足にからまる網の気色悪いことこのうえなし。今年こそエンドウ豆を食いたいと思うのだが、サルの方が上手の気がする。　　南園では正面通路の花壇耕作と花の種まき。シイタケとキクナの収穫、鉢植え類の整備。そして休憩所の屋根に溜まった水抜き。　梁はゆがみ、柱は濡れて水を含み、もうガタガタである。気力もなくなってきた。　実はさっきまで、旧式windows_meの復旧に追われていた。　やっとインターネットだけできるようになった。スカジー機器やアプリ類は、当分先だ。　デフラグをやっていて発病。スキャンデスクにもかからないが、ｃドライブの一部がやられて恐怖の青画面しか出なくなっていた。いかがわしいウイルスらしい。　ウインドウズの上書きなどでは対処できず、結局物理フォーマットからやりなおした。　明日は昼から仕事。今日は飲みたい心境だが、酔うほどは飲めない。ビール２カンと日本酒２合で我慢する。

2009年03月07日

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哲学の方法 3

　まず、自己乖離の確認である。　そこから哲学を始めなければならない、その契機の確認と分析からである。自己が完全なことを自覚している主体者に、哲学はありえ無い、と言ってよい。言うなれば、自己確立したエゴに、哲学はありえ無いのである。　これは問題意識といったような「方法」のことではないと思う。問題意識を明確にした明晰判明なエゴの実在のことではない。ましてや主体性のことではない。あえて言うなら、分裂した主体性である。普通には、むしろ問題意識が定まっていないと批判される状態なのである。　小生も学士卒論の講評において、院の先輩方から問題意識の不備の指摘を受けた。　それがはっきりわかってたら、そもそも哲学なんぞ選ぶかい、と、今なら答えるのだが、当時は自分が何を書くのかもわかっていなかった。　実は、それでよかったのだと思っている。　問題意識を明確にして論文を書き、良い点をもらっていたら、３０年以上も構想力の泥沼をさ迷う必要も無かっただろう。そのかわり、儲からない哲学からは卒業していた可能性が高い。　分裂した主体性。これは道元禅師の言う心身脱落や、エポケーと言われる判断中止、矛盾の瀬戸際にある総合を可能にさせる弁証法。そして、有限な実体である、ものとこころの乖離がある状態のことである。　これとて、価値判断がなされた後の、ものとこころではない。　問題が、問題として意識されてしまった後の、いわば対象化された問題ではないのである。１００点の卒論としてまとめられた状態では、哲学は終わったに等しい。　対象措定を導いた経験的命題の中に、先験的な贋金として、いわば仮想の現実として含まれている、未解決の事柄こそが、哲学が取り上げる問題なのである。ドウンススコトウス先生の述べる断片と出会って、それは確信となった。　哲学は、バーチャルな自己という、踏み抜かれた現実を扱う学問である。　それは存在と時間を扱うということであるし、ものごとの本質とは何であるか、そのエイドス・エネルゲイアを問いたてる、ということでもある。但し明確に対象立てられた、経験的命題に組み上げられたエイドス・エネルゲイアではないのである。これを間違っている人が、特に頭脳明晰な人に多いように思う。　自己乖離している暗い現実を仲介し、ガーデニングして、経験的に見出すことの出来るエイドス・エネルゲイアとの関係を、対話の中でいくらかでも明るくしていく努力が哲学なのである。

2009年03月06日

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哲学の方法　２

　小生は、今、やぶにらみで、哲学の始まりについて述べているわけである。　自己が乖離していることの確認と、それを防ぐ対話への努力。これを忘れたら、哲学は無いのである。　一般常識ではイデア論と、天上のイデアにたどり着けない有限な人間の無知の智の教えだと言われているが、世間体のいい、その逆読み常識には組しない。　　イデア論についても、その論説の言いたいところ、つまり主眼点は、天上の元のイデアと人のこころが持ったイデアとの「乖離」なのである。まさに「失われたe-din」なのである。　この乖離があるから、対話が必要となり、ロゴスが知恵の別名ともなっていったのだと考える。　　サイバネチクス論に代表される現代の文明哲学理論では、イデア論は将来の機械仕掛けの神として克服される。対話は相手に認識を与える論理手順となり、科学技術という名の成果として齎されるものとなる。　但しビジョンとして与えられた認識とは何か、論理手順とは何か、科学技術とは何か、それらは深化発展を遂げるが暗いままである。それは将来の機械仕掛けの神が解説してくれるだろう、というわけである。ここに危険な匂いを感じるのは小生だけだろうか？　小生が学生の頃、哲学の終焉が宣言される時代にあって、学校には西田先生直系の弟子たちが集まっていた。　西田先生の著作は難しすぎて読めなかったのであるが、山内先生や三村先生が教えてくれたのは、西田思想やその理念ではなかった。仕上がった形而上学理論ではなくて、むしろ哲学の方法の諸々であったように思う。先生方は、決して流行のビジョンや理想を与えてはくれなかったのである。

2009年03月05日

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哲学の方法1

　自分が立っている現在の立場と、ちょっと違う立場を仮置きして、同じ問題を取り上げてみる。そうすると、尋ねあぐんでいた事柄の、違う側面があぶりだされてくることが多い。　もちろんそれは問題の解決にはならないで、大概が問題や疑問を増やすことにつながるのだが、新しい視界が開けるようには、感じるはずである。　知的なパースペクチズムを駆使すること。それはいわば判断を保留したまま、一度見定めたはずの対象を、もっと違う場からやぶにらみすることである。つまり意図的にバーチャルな（主意識副次意識に分裂した）視界を造り出すわけである。　この方法は、小生の恩師である三村勉先生の得意とされる思惟方法だった。　木造校舎の教壇を行きつ戻りつしながら、時には自分の持つタバコの存在も忘れてイスに固まってしまう、そんな先生の姿しか覚えていないように思っていた。だが、その哲学の方法だけは、しっかり学ばされていたように思う。　哲学の歴史も、本来誰でも知っていることであるはずの常識的物事を、別の側面から問い直して、このバーチャルな視界を獲得し、判断をすることより、むしろ保留することを大切にしてきた。　これを最初に言い出したのはプラトンで、その師ソクラテスの、一見分裂したように見える議論を深く注視し、学ぶことで、この「哲学の方法」が世に出たのである。　しかし、バーチャルな視界ということは、全く問題にもならず、検討もされなかった。　硬直症（カタレプシー）という病気を抱えたソクラテスにとっては切実な問題で、それが独特の分裂思考につながっていた可能性は大きいのだが、バーチャルという自己ー分裂は、表ざたにはされなかった。むしろ天上と地上の分裂に摩り替えられ、イデア論導入の契機に利用されただけである。　硬直症が起こると、本人は恍惚状態になって知恵と一体化したらしいが、周りの人々にとっては大事であったらしい。　アテネ軍が負けて整然と退却中に、重装歩兵であったソクラテスがアワを吹いて固まったので、兵士仲間が、大男で重い彼を数人で抱えて、あわてて逃げたという記述もある。　（ソクラテスはプチブルジョワ階層、貴族は騎馬兵で、武器装備を調達できない貧民は船の漕ぎ手となった）　ソクラテスにとっては、市の兵士仲間が命の恩人だったわけで、市会議員もやっていた。分裂した自己のこころの問題以上に、市民広場アゴラでの市民との対話が重要なテーマだったはずである。市民との乖離は、ありえなかったわけである。　哲学は、こうして、不幸な病気と、それを克服する自己努力としての対話から生まれて来たと言ってよいかもしれない。

2009年03月04日

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geshtell(立て組み＝隠された庭）について45

　芸術という概念を導入した産業革命当時のように、同じ芸術や美術にすがって、この事態を乗り切ろうとする、つまり覆い隠そうと画策する人々は多い。　踏み抜いた現実は危急を告げているし、e-dinはどこにも見えない、では困るのである。せっかく手に入れた無限の力のリングがあるのに、である。現実を踏み抜いたらビジョンのアンカーが見えない。　バーチャル・リアリティ技術を真剣に検討し、現実を踏み抜いた人は形而上学的テーマの前で立ちすくむ。　もちろんこれは古い膠着語を操る魔物族ではなく、印欧語を理解する文明人の場合である。彼らがすがるのは今日では神ではなく、美学的テーマ、つまり芸術の分野であることが多い。それが神学と対をなす、かって断念された形而上学的テーマだということを忘れているかのようである。カント先生がその方向を見ていたと。　見ていた理由が、違うのだが。　少なくとも、心理学、宇宙論、神学、そして社会学は、この事態を助けてはくれないだろう。技術工学の足元を支えてくれるような、形而上学は提供されないだろう。カント先生も助けてはくれない。先生は形而上学は嫌いだったのである。　サイバネチクス論者も助けてはくれない。彼らは未来に出現するであろう神の技術を予言したのだが、それが実現しかかっているだけなのである。立て組みの神の実現である。　このバーチャル・ガーデニングを推進すれば、こころの庭と、時間の技術を共に扱う、新しい常識と、そして隠れた立て組みが立つかもしれない。　それは庭の探求でありながら、人間の時間を技術化できるクラスを再構築できる能力を備えるかも知れない。　しかしこの新しいカテゴリーの本質は、中味のない贋金だということを忘れてはならない。エイドス・エネルゲイアの何であるか、という問に立ち返ることができるだけで、プラトニズムとは決別しなければならない。　人のこころや小さな時間は疎外されるべきものではなくて、個々人にとっては大切に、本来の庭で尊重されるべき「もの」である。しかしそれ自体がもともと無意味で、中味がない「もの」だからである。

2009年03月03日

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geshtell(立て組み＝隠された庭）について44

　文明という立て組みが、既存の古い文化を飲み込んで装い、一層の支配力を強めていく。この事態は政治や学問の領域だけではない。全ての人間活動の領域で起こった大革命だったのである。アリストテレスの自然学もまた、自然科学技術へと飲み込まれ、変貌を遂げた。　フィシスというこころの形を扱う学問は疎外され、立て組み化されたバーチャルな自然を扱う技術工学と化したのである。　この事態が、今説明できそうに思う。流行の言葉、バーチャル・リアリティとしてである。バーチャル・リアリティ技術は、まさに立て組みのバーチャル・ガーデニングだと言い切っていいと思う。　世にバーチャル・リアリティという言葉が生まれ、目覚しい新技術が人々の現実感をではなく、現実そのものを操作し始めたとき、既存の現実は踏み抜かれたのである。　私どもはこれまで見えていなかった立て組みの庭を直に見、賢い支配者でなくとも直にロードオブザリングに直面することが可能となったのである。その新技術によってである。娯楽映画も、この技術で作られている。　新たな産業革命が、そこに見えているのである。　この新技術は両刃の剣である。関わった数多くの技術者が、それを認めている。彼らはリングの姿をそこに見つけ、隠れた庭があることにも気がついたはずである。しかしそれだけではないのだ。　バーチャル・リアリティの背後には、バーチャリターが、人間個人個人のこころが、小さな庭の時間が隠れているからである。現代文明からあらかじめ疎外された人間が、そこに見えているからである。そして技術工学というこの機械技術の分野が、じつは人間のこころという、庭のクラスを基礎として成り立つ学問だということが、今明らかになるつつあるのだ。　　

2009年03月02日

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農園通信（クリスマスローズ満開）

　今日はマラソン大会の影響で昼過ぎに通行止めとなり、すぐ帰れない。　そのため長帳場の作業となった。重労働は避けたつもりだが、疲れた。　焚き火をしながらセロリを植え、昨日蒔いたダイコンに水をやって再びトンネル施設を戻し、こううん機のオイル点検。　交換のつもりだったが、底のネジがわからない。器具もない。　結局そのまま給油して畝間の草取り運転。今回はなぜか、エンジンがかかるまで、時間がかかった。　あたりは急に春めいて、隣地斜面の紅梅が満開。　南園でも、ツバキがポツポツ咲き始め、クリスマスローズが満開であることを発見。うつむいて咲くので、目立たない。春咲きなのに、どうしてクリスマスローズというんだろう。これが大人気で、高価なのが不思議。ハウス内のやつも路地に植えたやつも一緒だから、平均気温や最高気温を読んで咲いているのではないと思う。　これも目立たないので最初気がつかなかったが、ポツポツと水漏れの音がする。で上を見ると、建築中の休憩所仮屋根に水が溜まって大事になっていた。梁が歪んでいる。ずぶぬれになった末、あきらめてカマでブルーシートに傷をつけて床に流す。何のためのシートやら、わからない。　気を取り直して、フウロソウの植え替え。　初年度に植えた二種類は、どちらかが枯れ、昨年植えた数種は、一株だけ消えていた。ほかは元気で大株になっている。もっと日当たりがいい場所で、今年は25ｃｍの大ポット管理の予定。　　数十株できたイヌビワのポットアップや、お茶の挿し木苗のプロムナード植えを実施後、花の種を蒔く。　アスター、ペンステモン、ガザニア、日本小菊。　ペンステモンは３度目の挑戦。これで失敗したら、もうやめ。　最後に水遣りと、ミツバとチマサンチュの摘み取りをして、長い作業が終わった。　　　　＊＊＊ドリテノプシス＊＊＊

2009年03月01日

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