2009年04月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2009年04月の記事

全30件 (30件中 1-30件目)

1

時間とは何であるか 21

　庭は、こころの形化である。つまり文化（フミカ）である。　価値を齎す技術や美術のカルチャーではなくて、芸能としての文化なのである。　このことが見えていないと、庭の機能は理解できない。それが時間と密接に関係している、その関係も、である。　時間とは何か、という問は、このこころの庭を訪ねて論議に持ち出すことである。　それは価値を齎す技術や芸術のカルチャーではなくて、芸能としての文化を見出すことである。　芸能というのは、能を提示する、と言うことである。時間枠を、面白く見せる。日ごろ見えていない瀬の流れを、小石を置いて白く面立たせて見せる、ということなのである。　それが伝統の芸能である。論議できる時間枠を見せるのが目的なのである。それを美人局で評価するのが目的ではない。　人のこころは庭を立ててモノをモノ化し、同時にそれを憂慮する時を立てる。その時は時間としてクラス化されて仮像の違和感をもたらせるが、問いただそうとしても対象化できない。それは能として、幽玄なクラスとしてしか論議に乗せることは出来ないのであるが、芸能が、その役割を担ってきたのである。　自己の自己性は、和の伝統の芸能においては幽玄なものとしてしか、立たない。建前という、能面としてのみ、クラス化されうる存在なのである。つまり、明晰判明な主語としては立たない、と言うことである。　そして実はモノの方も、明晰判明なモノとしては立たない。科学技術の対象としては立たないということでもある。科学技術における膠着語の不利は、ここから来るのである。　しかし科学技術が立つ、その同じ理由から、明晰判明に対象化できないこころもまた、ズブエクトウムという形で明晰判明に立たされる。そのことにより、科学技術の企画にない美人局にひっかかり、実に容易に疎外されるということである。　科学技術に、人間のこころは不要である。その理由が、ここにある。

2009年04月30日

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農園通信（コリウス苗準備）

　朝は寒かったが、昼前には暑くなった。連休前の休日。　パイプハウスからナスタチュームを持ちだして北園南側の斜面花壇に植える。摘み取り収穫の終ったキクナも、先日ここに植えた。　ここ数日の寒さでアスパラガスの芽の伸びが止り、シャーレーポピーの花芽の伸張も止った。雑草のナガミノヒナゲシとカリフォルニアポピー（ハナビシソウ）だけがあちこちで咲き、ハナビシソウは花が大きくて綺麗なので残すが、同じ色のヒナゲシは株張りの旺盛さに比較して花が貧弱なので、撲滅して回る。　今日は畝たてを二つ。草引きは適当。収穫はアサツキとエシャロット用のラッキョウと、花が小さくなって摘み取るのが大変になってきたナバナ。　タラの二次芽が取れそうなやつを確認するが、他人地の藪にタケノコは未だ皆無なのを探りながら、南園へ。　家の猫の額（加温温室）で冬に挿木したコリウスやベゴニア類を持ちこんで、ポット分割する作業にかかる。暑いので日陰で、近くのスポーツセンターのアナウンスや歓声を聞きながら、延々と。トマト・オパルカも、少々伸びすぎの苗が出来ていた。　午後は南園中央に穴をいくつか掘って、パイプハウス内で伸びすぎたイベリスとキクナの残余を植える。トマト・オパルカを、今年はパイプハウス内２番ハウスの３番うねに植えた。たった５株。　双葉が出始めたナスタチュームを随所に移植し、水遣りと苗の移動。全滅かと思われたバレンギクが出始めて安堵。しかし高価なプリムラ類、ルドベキア、自家種の黒アワやバーバスカム、ひまわり種などはほとんど全滅に近い状況。　アケビ、エビヅル、ノブドウ、ヤマイモムカゴなどは未だ発芽せず、これもだめかも。　ツルニンジンも発芽しないが、天然の宿根のものは随所で伸び放題に伸びている。ということは、コボレ種が発芽もしているはずである。　ヒオウギの新芽や、蒔いてから数ヶ月たった、自家種アスパラガスの発芽を確認。こいつは地中で冬を越して発芽するのである。但しあれだけ多量に蒔いたのだから、発芽率は１％以下に思える。どういうメカニズムで発芽するのか知りたいものである。　長い一日、チマサンチュとさやえんどうを摘んで、フラフラになって帰宅。

2009年04月29日

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時間とは何であるか 20

　優れた庭園と言われるものであるほど、この違和感は大きく感じられる。　美しいかどうか、美的鑑賞に耐えられるかどうかというと、その違和感がエキゾチックな効果を齎し、イデア風の期待をすれば空想を導くので、結果的に美しいと言える。しかし目論まれているのは美ではないと思う。　伝統の庭園を芸術にしてしまうことで、美が目的であるかのように考えることは可能である。しかしそれでは、能として立てられている庭園への冒涜だと思う。　たとえば西芳寺庭園、これは美人局ではないからである。個人が遊ばねば意味が無いような、もともと中味のない美ではない。むしろ作庭と維持と、庭に関わった無数の人のこころなのである。　芸術的意図や、美術的目論見をそこに見るのは、余りにも西洋風の発想である。　私ども膠着語の伝統においては、建前として立てられ、刈り込まれた諸々の面白さを、その違和感をこそ見るべきなのである。これは建前されたこころの形であり、そのバーチャルさ、つまり幽玄さの提示なのである。規模の小さい茶庭である路地などでも、この基本は同じだと思う。　様式が崩れて建前に疑問が出てくるのは明治期以降の庭である。西洋風の庭が、ガーデンが出現してくるのである。　ガーデンの主役は個人である。いわば、庭に立つ個々人が、自分のこころを見出すのがガーデンであり、西洋風の庭園である。　たとえばゴシック様式の庭であっても、その伝統的形式が描いているのは伝統のこころの枠ではない。そこに遊び、自らのこころを見つけるための形式として枠立てられてあるのである。イデアが、エデンの理想が、枠立てられてあるのである。　伝統の和の庭園は違う。　そこには庭に立つ個人のこころを拒絶する形式が、時間枠が、あらかじめある。　一切のガーデニングを拒絶し、遊ぶ人の自由な思想を疎外して、幽玄な自己に向き合わせてしまう力が、そこにはある。　（こころの）庭ということの機能は同じでも、文化ということの意味が、基礎から違うのである。

2009年04月28日

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時間とは何であるか 19

伝統の庭を見ることである。評価の高い西芳寺庭園でよい。　深遠な宗教的理念や、峻厳な祈りが、そこに凝縮して見られるだろうか？　否である。　自然の風物や、形や、深山幽谷の仙気みなぎる大地の営みが、そこに写し取られているのだろうか？　古今の庭園論はそれを述べる。しかしこれも否だと思う。　ここにあるのは、作者がこころに写した形の具象化、つまりこころの仮像なのである。　やぶにらみの自然、やぶにらみの大地の様と言ってよい。　映り行く四季の整然とした様が写し取られているのではなくて、変容の中で立つ石の堅固さと、苔むして覆われてゆく時の移ろい、そしてその中に立って自然の野山や季節のうつろいと乖離した、人のこころの幽玄さ、その違和感こそが目論まれてあるように思う。　見えているあるがままの自然、そのエイドス・エネルゲイアが写し取られてあるのではなく、その自然にはないイデアの輝きが表現されているのでもない。　伝統の庭園に見えている立石や池海の地割、木々の刈り込みなどは、思想が導いて表現したり、特定の時間解釈が示されているのではないということである。　むしろここで表現されているのは、個々の事物に直面して立てられる人のこころの形、時間の外枠であると思う。　風土的自然や思想が表現されているのではなく、風土に馴染めない人のこころ、思想と乖離した人の建前こそが、表現されているのである。　伝統の日本庭園は、徹底して「自然でない違和感」こそが立てられてある。自然の中に区画されてである。借景もまた自然の形を取り込んで、立ててある。そして庭の中心には、須彌山という、皆目不明な時間軸が居座っている。　この箱庭は、じつに箱庭である。まさに人のこころのバーチャルさこそが、ここに表現されているのである。それを究極にまで推し進めたのが、竜安寺庭園だろう。抽象化したという表現がなされることが多いが、それは場違いである。あれは自然を抽象化したのではない。自然とは関係のない、薄暗く嘘ら寒い人のこころの空無な様こそが、表現されているのである。

2009年04月27日

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農園通信（ナバナとレンゲ摘み）

雨の合間に北園へ。　ホウレンソウを間引くつもりだったが、なんとトウ立ちの気配。あわてて収穫に入る。　あとはひたすら草引き。タマネギのうねが３つと、ネギのうねと、えんどうのうねと、アスパラガスのうねと。膨大な量の草を引いた。野菜の量よりはるかに多い。　春ハクサイは良好で、すでに巻き始めている。真冬に植えたキャベツも良好。先日植えたキャベツは、よれよれ。カリフラワーはまあまあしっかりしてきたが、ブロッコリーも怪しい。　サトイモ用のうねを一つ、機械耕作してから、末期状態のナバナを摘む。ついでにレンゲも色合いがいいので摘む。　丸一日雨が降ったのに、うねの底は砂埃が舞っている。表層を雨が流れて、内部まで染み込んでいないのである。おかげで草引きは快適だったのだが。　長い休憩の後、南園パイプハウス内で水遣り。　摘み取り終了したキクナが花を上げ始めているので、こいつを掘り起して北園の南斜面に植える。ついでにコボレ種のビオラも移植。今年はビオラが遅い。　荒地の斜面に咲いたシャガを切り花にして、忘れてきた。今年は竹やぶが減ったので、シャガの群落が出来ている。　タケノコは未だ様子が無かった。　咲き始めたリラに気を良くして、湿っぽい南園を見て回る。　鉢植にしたカンパニュラが巨大化し、ぱっとしない地味な割りに、人気の高いクリスマスローズに種がついているのを発見。　新芽が伸びなかったツバメオモトが枯れ、小さなツボミをつけたまま変化のないユキザサやマイズルソウの葉の色が悪いのを心配し、シラユキゲシが旺盛に生育しているのを確認。関係ないが、ナガミノヒナゲシというダイダイイロの招かれざる雑草が咲いているのも発見。こいつは最近、どの畑でも見られる。　最後にチンゲンサイを、いやというほど初収穫して退散した。写真はネコの額で咲いているアグレガタム。

2009年04月26日

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農園通信（タケノコは未だ無かった）

　待望の雨。雨乞い儀式の甲斐あって、丸一日しっぽりと、畝の芯まで湿る雨。これで先日植えたキャベツが蘇る。　午後から出かけ、雨の小ぶりになった合間を見計って打って出、アスターを全部植えた。見るとタマネギが草の海に沈んでいる。今年は失敗で、どうせ小さいやつしか採れないのだが、いずれ草引きが必要。　再び激しくなった雨を避けて、パイプハウスの中で延々と作業。　サル避け網に邪魔されながら、スナップさやえんどうを収穫。　大きくなってきたミツバを収穫。　ユーホルビアと赤オクラをポット植えし、発芽の悪いピーマン類を追加種まき。発芽寸前で根が伸びたインパチェンスを吊り鉢に次々移植し、ツンベルギア・アラータを植え替えた。　紫の紫蘇をバラ花壇背後に植え、るーぴん（ルピナス）の残り種を全部通路に直播。　バーバスカムの花が咲き始め、ケマンソウは、こいのぼり状に多数ぶらさがっている。　先日まで種をはじけさせて飛ばしていた藤の花も咲き始めた。　ワラビは無数に出て雑草化の様相を示し、黄ショウブも生えそろってきた。　春の遊山の案内を出したいが、今年は家内の親の調子が悪くて、一切の宴会案内は自粛。遠方まで出向く予定が入るかもしれないので、遊びほうけても居られない。　花は咲き始めたが、バーベキュー案内はあきらめて、ひたすら孤独な水遣り作業。　明日あたりから、チンゲンサイも採れそうである。　隣の藪でタケノコを探したが、未だだった。

2009年04月25日

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時間とは何であるか 18

　この文化は、失われるに値する、価値の無いものである。価値の基準に照らして考えるから、そうなる。技術的に劣った、人身御供や残酷な刑罰といった、野蛮に属するモノであると。　個々人の持つ時間枠の問題は、価値評価の対象としては立たない。　幽玄ということの伝承を目指す日本文化は、時間とは何かという問に具体的な道標を与えてくれるものである。道標に、もともと価値があるわけではない。出会った個々の人々の時間が、個々人の時間が導いた主観が、それに後から価値評価を与えるのである。　その事実が、西洋風の発想から消えている。　永遠不滅の価値がもともと天上にあり、それのみが本当の価値だと思っている。つまりイデア論に、ねじ伏せられてしまっている。　これでは時間とは何か、そう問う、よすがが、あんよ紐が無いのだ。だから、出て立ったりexistenz、落ち行くに任せたりgelassenheit、立ち止まったりepoke、止めて持ち上げてもらうaufheben、しかないのである。時間に身を委ねてあんよ紐を見つけなおし、それを隠そうとするイデアの輝きを忘れるためである。　文化はもともと、価値で測れるものではないのだと思う。価値で測ると文明という発想が出てくるが、それは最早、文化を見ていないのだと思う。　カルチャーという不幸な定義が、もともと価値とは無縁な文化に方向性を与え、立て組み化してその庭を見えなくしてしまったと考える。それは主語述語を明確に立てないと言語の明るさを齎せない印欧語の宿命だと。　そしてフミ化という建前でしか文化を語れない膠着語では、高度な個人技能は生まれても、人々が歯車になるような科学技術的な企画は、ほとんど不可能だったのである。　人々を仲介する価値の意味が、カネの意味が違ったのである。　時間とは何か。　哲学としてこの問を立てることは、伝統の庭を立てることである。　それは幽玄な文化の庭を建て直し、こころを建前として論議に乗せ、西洋の庭との乖離を見出すことでもある。　そこにイデアの導きはなく、見えている眼前の形や力が手を引いてくれるはずである。

2009年04月24日

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時間とは何であるか 17

　文化やカルチャーが、耕作の型といった時間経過に淵源をもつものではなく、型枠やクラスといった時間そのものに淵源をもつモノだということが、その時間手順の逆立ちを説明できるだろう。　時間と向き合う、その向き合い方の違いだということである。　明治以降、西洋文化に接した人々は、自分たちの持つ文化が、西洋のそれとまるで逆立ちしていることに気が付いてきた。　ノコギリは引いて切るのではなくて押して切り、イエス・ノーの使い方も逆である。　クワは打って押し、手前に引き起こすが、西洋では手前に引いて向こうへ起こす。私どもは下向きに手招き、連中は上向きに手招く。人々は偉い人に顔をそむけてお辞儀をし、偉い人もお辞儀で視線をそらせて返す。西洋では小人はひざまづいて仰ぎ見、大人はふんぞり返って見下ろす。　すでに大昔から中国に留学した僧や文人が気が付いていたのだが、中国とは漢字や諸学を共有しており、仏教などという、インド伝来文化も共有があり、ルビを振って誤魔化せる程度だったのである。　中国人の先生が教える面子は理解できなかったが、建前に毛の生えたようなモノとして受け止めるしかなかったのである。　明治期以降、特に敗戦後は、ひとびとのこころが基礎からゆすぶられ、幽玄の伝承を目指す、日本文化の真髄は姿を消したと言ってよい。　今日の私どもは、膠着語を使いながら、まるでユナイテッドステーツに所属する人々であるかのように、日常を考えているのである。能面は、能芸術の道具あるいは美術品と化してしまったのである。　幽玄さを追求し、そのことに拘るマツバラン園芸は、理解しがたい趣味となったのである。　庭園もまた、国を立てる、家を立てるといった大事との関係を一切見せない、単に自然風土の模倣と化してしまった。　私どもの「文化」、そのことが、その時間枠が、失われかかっているのである。　膠着語６千年の歴史は、狭い国土から出土する世界最古の土器とともに忘れられて久しいが、その膠着語と対をなす、根幹のこころの形も消えかかっているのだ。

2009年04月23日

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時間とは何であるか 16

　膠着語では、文化は幽玄な形の伝承である。文字で説明すると、フミ化である。　手紙で表現される伝承、そういっていいかも知れない。　対象に据えたいと思っている代物は、人間のバーチャルな現実である。つまり個々人のもつ時間という枠組みである。　それはただ、建前として方枠化され、クラス形成されて提示される時間なのである。　歴史記述や技術的なクラスではないのである。　　それゆえ、型枠であるのに価値評価を伴わない。　伝統的な日本文化に、進歩発展とか文明・野蛮といった評価基準は一切無いのである。　幽玄ということは、こころの庭を持った、こころのクラスだと言うことである。　万人に共通の、その幽玄さを表現し、伝承する形（庭）として提示すること。　それが伝統の「文化」であると小生は思う。　庭ということの本質的意味が僅かでも見えてきて、初めて出会えた過去の文化、ということの意味である。　年を取らないと、古臭い趣味は出てこない。　そう思っていた。実は今でも古臭い物事には興味が無い。日本文化の数々にも、西洋文化の持つ華やかさ以上の興味は無い。　しかし文化ということの意味が基礎から違うという事実は、掘り起こした自分で意外に思っている。時間手順が、まるで逆立ちしている。　　写真は不気味なアケビの花。

2009年04月22日

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時間とは何であるか 15

この言語で言う文化ということの意味を際立たせるために、まず西洋で言うカルチャーとは何か、考えてみたい。教科書で学んだ知識である。　カルチャーは耕作するという言葉から来たと説明される。つまり耕作という人間の現実行為の型枠であると。　この型枠は様式として容易にカテゴリー化される。そしてその様式は、風土や歴史、人種などと密接に関係していると。　カルチャーは人間という社会的存在を風土や歴史の枠で捉え、分析するよすがとなる。　そういった、大きい時間の枠なのである。　やぶにらみに見れば、個々人の現実を形成している時間とはマクロ的にしか関係がない。個々人のこころとは、直接の接点を持たないのである。　カルチャーは、種族や人間や、社会をマクロに把握し、分析できる型枠である。そういった便利な代物である。　この便利さは、やがて優れて普遍的で優越した文化、つまり文明という発想を生むわけである。内部に持つ時間工作技術を隠し、文明という名の自動機械があると思い込んでしまうのである。但しこの機械は自分の暦も、時間枠をも隠してしまい、それは歴史記述でしか把握できないのであるが。　つまりカルチャーという発想の中には、時間枠の技術化の芽があり、文明・野蛮といった価値評価が隠れている。固有の風土に最も適合した耕作の型、といった意味があるのだ。時間的なクラスであるので、あらかじめ価値評価がなされている、といった方がいいかもしれない。カルチャーという時間枠が暗くて見えないので、価値評価で照らして見ている、と言うべきかも知れない。　それゆえ、個々人の持つ現実の時間は、あらかじめ疎外される。それはカルチャーの中では見えず、瞬間の中にしか見えないことになるのである。

2009年04月21日

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時間とは何であるか　１４

　それは文化ということの復興が必要だということである。　文化の中味ではない。cultureに変貌してしまっている文化という枠組みを、もう一度膠着語の文化に戻して考える、と言うことである。　cultureという文化の定義であれば、時間とは何かという問との接点は、歴史記述や生起する歴史との接点という問題と化してしまう。　個々人が持つ時間そのこととの接点が見えないのである。むしろ風土や、環境的変容や、歴史記述が問題となってしまう。こういった分野に優れた研究が多々あるが、個々人が持つ現実という時間を説明できるものではない。　人々が伝承し、受け継いでいくべき文化の意味枠が、個々人の主観的時間とは関係の無い、公共の何かにのみ化してしまうのである。人間があらかじめ疎外されてしまう、と言っても良い。　日本語で文化、というと、それはカルチャーではない。カルチャーだと思っている人々も居るようだが、それは西洋カブレと言うものである。　膠着語で言う文化というのは、幽玄さをこそ表現する形である。端的に、日本庭園や能や茶道、弓道のことだ、と言っても良い。農業や耕作の型は出てこない。ましてや、農耕技術の伝承とは何の関係も無い。　幽玄さ、というのは、定義が曖昧であるとか、正確さや厳密さが欠けているとか、機能的発想が無い、ということではない。この幽玄さということが理解されなければ、日本文化の底にある形式主義が理解できないはずである。建前・点前主義といってもよい。　たてまえは形式であるが、それは幽玄な（こころの）形式であって、記号化、定義された形式ではない。むしろ能面なのである。　日本文化の底辺には、この幽玄な形式がある。　それは庭のクラスなのである。役割られざる時間の領野の型枠なのである。この文化は、膠着語（ウラル・アルタイ語）という、私どもの独特な言語構造に負うものが大きいと思う。言霊と言われてきた事柄には、堅固な根拠があるということである。

2009年04月20日

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農園通信（シャクとアケビが咲いた）

　野暮用事情で、今日は水遣り以外何も出来無かった。　サルにやられて以来、初めて本格収穫できたシイタケと、先週最後だと思っていたキクナの更なる摘み取り収穫、セロリの間引き収穫が出来ただけで、あとはひたすら南園での観察のみ。　コボレ種のビオラは、いろんな形質が出ているが、生育のいいのは全部つまらない色形のもの。珍奇な色形のものは生育が極端に悪い。黒のものも今年は未だ見えない。国華園から導入の５０円だった赤花ビオラも、茶褐色のつまらないパンジーだった。同じ５０円ペチュニアは、やっと紫の小輪が咲く。　イブキトラノオ、オトギリソウ、レンゲショウマは、たぶん枯れた。　バラの新芽は復活したが、バラだけでなく、サクランボも梅も、シュウメイギクまで、同時期新芽が枯れこんだ様子がある。今年の天候は異常続きだったようである。　本物のシャクの花が咲きそろった。周りにあるヤブジラミと全く見分けがつかない。違いと言えば香だけ。香は日本人のほとんどが、もともと音痴。種ができればわかる程度。　隣に植えたセンキュウも、セリバオウレンも、ほとんど同じ姿形。ソクラテスを殺したドクニンジンも同じ類似の仲間。最近、中毒事件が激増しているらしい。　少量の種を蒔いたプリムラポリアンサスもオボコニカも、ガザニアも発芽の気配は無い。エキノプスも、ペンステモンも、発芽部分は全部雑草だと判明。自家種のバーバスカムも黒アワも、発芽ゼロ。つる性のナスタチュームも成績悪く、自家種は、ひまわり類だけ発芽の気配。但し未だ気配だけ。　今日確認したのはペッパー類とナス、マクワ、トマト類だけで、それもジミイナルデロスという万願寺に似たトウガラシは発芽が悪く、ハラペーニョもタカノツメも、ごく少数。ｆ１のトマトとマクワのみ大量発芽。やはりｆ１は強い。問題は、ｆ１は毎年買うしかないということ。　オニユリは全部のムカゴが発芽し￥たが、アケビはたった１株出来ただけ。ツルニンジンもサルトリイバラもヒオウギもツゲもサルスベリもウツギも発芽せず、ヤマイモも未だである。　冬を乗りきって発芽してきたアシタバとクリスマスローズが、その姿かたちそっくりなことに気が付く。　　　その姿形で似たものに出会ったことのないアケビの花が、今自宅のパーゴラでは満開。　今年もほろ苦い実の鞘部分が、たくさん食えそうである。

2009年04月19日

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農園通信（バーバスカムに花芽）

　あわただしくキャベツ圃場の整備。一袋９８円也の鶏糞を入れ、機械を使って二うね作る。当のキャベツは、未だパイプハウスで、いまいちの生育状況。暑すぎ？　あっという間に仕上げた後は、延々と手作業の草引き。週１、２回の草引きより、草が繁茂するスピードの方が、どう見ても速い。特に雨の後の晴天では。　べたっと地面にひっついたようになっているハクサイを横目に、ダイコンの間引き。　じゃがいもの発芽を確認しながら、コボレダネのビオラ移植。　アスパラガスとタラは先日初物を収穫したので、今日はソラマメの畝に勝手に生えているミツバのひっこぬき収穫と、末期のナバナの摘み取り。　水生園では、ノハナとミソハギが枯れたのを確認し、ミツガシワとセリが旺盛なのを確認して、セリを分割。またしてもひたすら草引き。　ボーダーも小耕作して、アゲラタムとアスター用の植込み場所を作った。　ヨタヨタと坂を上り、発芽を始めたナスタチュームを移植してから、草引きとワラビ採り。　今年はプロムナードを草の海にはしたくないが、すでに怪しい。ユリの新芽が太く立ち、バーバスカムも花芽が立ち始めている。カンパニュラも旺盛。　一方で、アガスタシェとテンニンギクは一向に大きくならない。　眠り姫の園路と名づけたバラ園予定地ではフロリバンダローズが花芽を付けた。　但しツルバラは新芽が枯れこみ、アルストロメリアも１鉢枯れた。　ひょろひょろと咲き始めたペチュニアを、ここへ並べ、階段のワキの竹笹を刈って、オリーブの大鉢をハウスから出して置く。　昼飯のカップラーメンを食ったら、もう何もする気力がない。　マルハナバチに脅され、ムカっときたので、竹で叩き落してやった。　シラネアオイの枯れた跡へ、閉じ傘状態のヤブレガサを植え、サヤエンドウやサニーレタス、チマサンチュ、葉にんにくを収穫してから、大雑把な水遣り。　裾ビニルは、すでにほとんど外したが、ハウス内が暑すぎるのである。　花芽の見えてきたアマリリスも５鉢、外に並べる。そろそろベゴニアやコリウス、ラン類も持ち込んでいい頃である。今年こそ、眺めのいい農園にしたい。　写真は昨年のバーバスカム

2009年04月18日

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時間とは何であるか 13

　人間の認識というものはバーチャルなものである。整然とした公式や、首尾一貫した理論ではない、と言うことである。　そして、これが現実である。その現実を、常識的時間解釈では全く説明できない。つまり人間の認識として論議に乗せる手立てがない。　別の現実をこしらえ挙げて、それを被せて、人間の認識の方を誤魔化し隠すことしかできないのである。そして人間疎外という現実が巡ってくる。人間の主観的時間を説明できない論理が立って、人間の主観をも十把ひとからげで扱うから、である。　人間の歴史と言うものも、そういった繰り返しだった。　本来バーチャルなものであるのに、それをバーチャルだとしては相手にしないので、いくらでも乖離が大きくなる。場合によっては社会全体がカタストロフィを引き起こす。暦の作り方を間違ったばかりに、そうやって消えていった文化すら、存在する。　これを常に論議し、見張らねばならない分野の人々がその任務を放棄したら、社会がどこへ向かっているのかも、わからない。　現代が、まさにその時代である、というわけではなくて、太古からそうだったのだろうか？　わが国の伝統では、少なくともそうではなかった。　人間がバーチャルな存在である、時間存在者であるということは、文化に携わるだれもが論議の基礎に持っていた。　常識的時間のありかたも、違っていたはずである。人々は庭という文化を共用していたのである。これを掘り起こし、復興させる必要がある。

2009年04月17日

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時間とは何であるか 12

　この問を導くものは、当の違和感である。現実感といってもよい。規定済みの諸々ではなく、主意識と副次意識の分裂、あるいは遠近法に見出される、ずれた知覚が齎せる違和感である。　そもそもバーチャルはなぜバーチャルかというと、経験的現実の中に、あらかじめ先験的な諸々が、入れ子状態で口を開いて待っているからバーチャルなのである。言うなれば空想も可能性もあらかじめ全て含んでしまっている。それだけではなくて、予感させている。また、そうでないと経験的事柄は経験できないはずである。　そのバーチャルな庭をサニワの場として、言わば色メガネで見ることで、この問を導く違和感の存在を常識的論議の中に引きずり出し、常識が必ずしも真理ではないことを示したいわけである。　　その常識というモノを、まず述べてみよう。　時間というモノは無い。それは人間が憂慮している事柄の憂慮点間の経過を示す「ときの間」であり、主観には大きく左右されるものであるが、これは人間の認識がもたらす錯覚に過ぎない。物質界に物理的時間として、その実在を、計測して尋ねることができる、物理的実在の力である。　ほとんどの人の常識は、こんなものではないだろうか。これは実は小生が社会生活を営むために、日常使っている常識である。憂慮としての時間は、ときという瞬間でしかなく、実体は物理的実在だという解釈である。　この常識で、哲学としてはどこが都合が悪いかというと、時間がモノではないので対象化できないのは説明できているが、物理的実在として測れることを説明できない点である。それは物理的な命題と定義と、計測方法の措定がなければ説明できない。そしてその説明が、主観的時間の成り立ちとの関係を全く説明できないということにある。　時間を時間だと認識しているのはこの私であるが、この私の時間理解には全く関係がない理論だということである。ときという瞬間としてすら、説明できない。

2009年04月16日

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時間とは何であるか 11

　時間とは何か、という問は、この庭を訪ねて論議に持ち出すことである。この庭がありはしないか、と、思いださせることである。本当は何も無いのかも知れない。少なくとも形而上学的真理に関しては、何もないはずであることを確認したわけである。　庭が空無だということになれば、こころも私も対象も空無だということになる。形而上学的真理に関してはそうかも知れない。しかしさしあたり自己の自己性が立ち、同時に世界の世界性を規定する論理や諸々の憂慮が立つ時間が、いたるところでバーチャルな口を開いて待ち受けている。「踏み込め、ここにも神がいる。」　時間とは、やぶにらみでバーチャルに見ることのできる憂慮を、神を「捌く庭」としてあるのである。　この庭を持つのは人間である。必ずしも現存在という瞬間を考えなくてもいいと思う。日常に落ちた常識的時間の中にも、庭や人間はある。但しその常識が邪魔をして、あたかもバーチャル・リアリティのリアリティという言葉のように、加工された現実が重なられて、庭が見えなくなっているだけであると思う。　　そのことからわかるように、憂慮を裁く庭について、常識的に表明される言葉は「現実」である。現実と言う名の自己が自己性として立ち、同時に世界の世界性が立つ憂慮の亀裂である。　この捌きの庭が、常識的には現実とか時間とか呼ばれて来たのである。　バーチャルに見出される主意識と副次意識の分裂としてある違和感は、同時にそこで自己の自己性や世界の世界性を規定し、形づくる、時間という庭なのである。　時間とは何か、問うことだけで、この常識的現実はあっさり踏み抜かれる。当の現実が問われる立場となり、諸々の憂慮のクラスが、問われる立場となる。つまりサニワが立つのである。

2009年04月15日

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時間とは何であるか 10

　純粋理性が１＋１＝３という庭を立て、判断を下すとき、それは先験的な導きがあって、つまり庭が立って、悟性と悟性概念の図式が立って、カテゴリーに従って判断が下されているのである。その判断の論理計算の誤りや、命題の誤りなどは、ここでは問題とならない。つまりこの１＋１＝３という公式や記号認識は、ここで下された実質の時間的な判断とは関係が無いということである。論理記号やそれを組み合わせられて表現する公式は、ここで問題にしている形式であっても庭ではない、ということである。　図式（shema)は、カテゴリーに整理されて、とりあえず見えるものとして提示されている。しかし本当は見えない（暗い）庭で立つ照明としての図式のことなのである。図式というと論理公式のように考えるかもしれないが、むしろ小生はこれをクラス的な時間の型枠だと考えることで、いくらかでも対象化して見ることが出来るように思っている。　もちろん対象化できた、そのクラスは贋金であり、カテゴリー整理済みの図式同様、架空のイデア的偽者である。時間は間隙であるがゆえに対象化できないのである。それはただ、構想力や天才としてやぶにらみに仮像化できるにすぎない。　１＋１＝３という先験的総合判断を可能にしているのは、カテゴリー整理されて仮像として見ることのできる純粋悟性概念の図式の働きである。この図式は、カテゴリー整理のみならず、諸々の論理公式として整理することも可能だろう。そういったロゴス的に明るくするにはe-meの、つまり言葉によるビジョン化が必要なのだが、この図式の本来の機能は暗くてそのものとしてみることのできるものではない。しかし思索のパースペクチズムを駆使することで、やぶにらみで仮像化できるのである。　庭が立つ、その庭を見る、というバーチャル化で、論議の中に引きずり込むことができる。つまり哲学者の仕事ができるわけである。　論理命題を尋ね、論理手順を尋ね、公式化を尋ねることは数学者の仕事である。常に純粋な図式を考え、イデアを想定して論理を立てていくのは数学者である。　哲学は、このイデアには、そのものとして関わらない。哲学がみるべきものは庭である。自己の自己性と、世界の世界性が同時に立ち、しかも捌かれるべき庭である。　

2009年04月14日

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時間とは何であるか 9

　時間とは何で、ある、か。　この問は、これまで述べてきたような、複雑な構造の問である。　既存の論理を役立てるのが目的ではない。新しい論理を建てる目的があるのでもない。すでにある経験のなかにあらかじめ先験的に含まれているバーチャルなクラスを見出し、選り分けて跡付けることと。つまり論理が明るみをもたらす、そのあかるみの理由を尋ねることである。つまり論理が照明として働く理由を、反復して受け取り直すことである。　そしてこの問は、形而上学的問ではない。　何であるか、その何が、神や永遠不滅の真理などの方角を見ることはありえない、ということである。些細な個人ごとさえ、関係ないといってよい。　尋ねたいのは何で「ある」有様、そのエイドス・エネルゲイアである。言わば時間が持つ単なる形枠で、内実の中味が無いモノとココロ、つまり庭である。神が選り分けられる、その場所の形と姿である。　時間は、普通は意識的身の回り世界として見えている自己の自己性がそこで成り立つ暗い「庭」なのである。時間はその固有の庭を持つ。そのことで身の回り世界の世界性と自己の自己性を認識する。それが見えればよいわけである。　言わば論理手順や答えは間違っていても、いいわけである。論理の正解不正解と、この庭の認証確認とは関係が無い。その手順が立つことが、見えればいいわけである。　これは論理が論理として立つ庭と共通であるように思う。単に１＋１＝３という論理でも、いいわけである。正しい論理が立つ必要は無い。　純粋化して考えることはむしろ形而上学的理念が忍び込む隙を与えるのであるが、どうせ贋金なのである。単純なほうが考えやすい。天才のカントがアホな小生のように考えたとは思えないが、純粋悟性概念の図式を提示した理屈は同じではないだろうか。

2009年04月13日

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農園通信（捕まえた鳥に、哀願されて逃してしまった）

　暖かい晴天の二日目。　出かけるのが遅かったので、水遣りもすでに暑い。　サル避けでガチガチのえんどう畝に苦労して入り、草引き。　ニンジン跡の荒起こししてある畝に牛糞を入れて、丹念に畝たて。小さなニンジンとサトイモが多数出てきた。　隣の菜園の人の話では鹿が出たらしい。被害は小さかったようだ。　オイラの北園ボーダーにも犬のフンらしきものが。しかし、どこから入ったのか？　反対側の地所の方が、タラの新芽が出ているのを見つけて話題にしてくれたので、初物を収穫し、進呈する。ついでに残りの花苗ポットも、押しつけ貰ってもらう。　暑いパイプハウスの中で、キクナの最後の摘み取り。すでに花芽がついている。チマサンチュも摘み取り。　それから、やはりサル避けの網を強引に破って、スナップサヤエンドウの収穫。　人間が破れるのだから、サルもその気になれば突破できるのだろう。　　それからやっと、休憩所の残り半分の屋根張りにかかる。　アクロバット紛いの空中作業で、どうにかこうにか、乱雑なグラスファイバー屋根を張り終える。　暴風が吹けば飛ぶかも知れない中途半端なクギ打ちだが、この土地では台風が通過しても暴風は吹いたことが無い。この４０年近く皆無だったので、軽自動車があっさり飛んでしまうような２５ｍ以上の風は心配ない。　昼食後、シャクナゲや風知草を植え替え、ヤマブキショウマを植え、ケマンソウが咲き始めたのを確認し、キクザキイチゲが枯れたのを確認してから、延々と水遣り。　キクザキイチゲを枯らしたのは二回目。こいつは、暖地では無理なようである。　最後にパイプハウス内で、侵入者の大きな鳥を捕まえる。鳥には詳しくないので名前はわからない。ハトよりちょっと小さいくらいのやつで、つぶらな瞳で哀願するので、かわいそうになって逃がしてしまった。べんり菜を、一うね全部食ってしまったヒヨかも知れない。　サルなら、逃しはしない。生皮を剥いでステーキにしてやる。

2009年04月12日

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農園通信（スナップえんどう初物レシピ）

　すでに春を通り越して夏日。異様な生暖かさの中で、ハクサイとブロッコリとカリフラワーを植える。ハクサイは12ｃｍポットの巨大なものだが、わずかに９個。カリフラワーは小さくて頼りない。ブロッコリーは一番先に蒔いたのに、なよなよと巻いた姿で、これも頼りない。　モンシロ蝶の姿は未だ少ないが、小さなバッタのような虫が居る。先週先に８個ほど植えたハクサイは、すでに小さな穴だらけ。農薬のお世話になるしかない。春物は特に、無農薬野菜などありえない。傷の無い野菜は全部嘘だと思う。　オルトラン顆粒を持ってきて散布。冬に植えた大きくなっているキャベツにも。　小さな脇蕾ばかりの冬物ブロッコリとナバナを、いやというほど収穫してから、エンドウの囲いに苦労して入り、時間のかかる草引き。　コボレダネで生えたビオラをあちこち移植してから、北園を後にする。　収穫するには数が少ないが、アスパラガスが数本延びていた。来週は採れるだろう。　南園でも、路地でチマサンチュを植えてだめだった畝の草取り。畝の中にクリスマスローズを見つける。コボレ種のようである。　休憩して後、休憩所の屋根張り工事に、重い腰を上げる。　予想通り、難工事となる。足場を組んでいないので、キャタツではまともに手が届かない。半分ほど誤魔化したところで、お昼となる。　湯を湧かし、昼飯を食ったら、もう動く気力が無い。　セロリ畑やミズナ畑を特に念入りに、全域に水遣り。パイプハウス内部では膨大な量の種まきをしてあるが、いっこうに発芽の気配が無い。スナップえんどうの初収穫をし、シイタケを採ってから、咲き始めたペチュニアを眠り姫の園路に並べる。バラが大きくなるのは２、３年先なので、当分は１、２年草で誤魔化す。　プロムナードのカンパニュラも再生してきて、結構大株に育ちそうな気配。　日当りの悪い里山の宅地は、カンパニュラとユリ、山菜類で埋めてしまう魂胆である。　夕食に、スナップえんどうとナバナを、塩とオリーブオイルと少量の醤油で炒めた。えんどうの甘味と、ナバナの軽い苦味がマッチして、抜群の味だった。これはお勧めできる。　　　写真は過去のスイトピー、これは食えません。

2009年04月11日

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時間とは何であるか 8

　論理におけるこころの働きは、こころの道具化的働きではない。　しかし論理が道具として使われているので、そういってもこころは道具化され疎外されるのを防ぐことは出来ないということである。容易に逆読みされて、使われてしまうのである。　ロゴスにおける認識の明るさは、全てそのような宿命を持つということである。それゆえに、プラトンは自ら語らず、ソクラテスに対話させる。その対話を反復し、反芻して自らの明るさとするのは個々人の哲学（愛智）である。　それには庭が必要なのである。論理の庭という意味ではない。モノとこころが立つ庭である。ソクラテスの物語の場合には、アゴラ（市民広場）である。　この庭もまた贋金である。但し明るいイデアを告げる贋金ではなくて、薄暗い能という贋金である。その事実を示すために、能は建前を使って演じられる。日本庭園は建前として石を立てる。茶道は点前としてお茶をたてる。活花は点前として花を活け、立てる。　膠着語の文化が受け継いできた伝統は、道具化した論理を受け継ぐことではなくて、それが、（ものとこころが）等しく、立つ庭であるということを受け継ぐことであったはずである。　しかし残念ながら、この伝統の庭もまた、今日では暗くて見えなくなってしまった。　それを中央で照明し、明るくするはずの須彌山も、今日では形骸化して灯の無い石灯籠と化してしまっているのである。　この庭を見ようとする、いわば自らの持つ砂を無駄に引っ掻き回して、形ある何かを受け取りなおそうとする無駄に見える努力が、小生のやってきたバーチャル・ガーデニングということである。方法として見たら、バーチャル・リアリティが目論むことと、全く同様の行為である。しかし目的が違う。　見ている方向が違う、と言うべきだろう。　能を演じるのが目的ではない。哲学が目的である。時間論を論理として構築するのではなく、演繹にも似た跡付けして、時間を問うのが目的である。

2009年04月10日

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時間とは何であるか 7

　論理は、認識の筋道を示すモノ（と、こころ）であり、そのモノの今日的な意味は「道具」であろう、ということである。これは一見プラグマチズム的な考え方である。　もちろん、これは常識ではない。しかし認識の筋道に必ず介在するはずの「こころ」という代物が、論理においては全く見えない。それはこころの働きであるはずなのに、全く見る必要もない、という事実がある。論理の実行に、表向き、こころは要らないのである。（あらかじめ疎外されている）のである。　本当は要らないわけではない。論理が動かすのは時間的なこころであり、その論理が、こころの形を変えたりもする。　しかし庭が全く顧慮されていないので、道具を扱うのに心まで扱う必要はないと思われているのである。刀は優れた道具と設計図と、綿密な手順のノウハウで作る。それは技術である。したがって、工員が禊などをしなくても、道具さえあれば優れた刀は出来る、と、なるのである。本当はチューインガムをかみながら優れた日本刀など作れないと思う。こころが必ず要る。　しかし論理が存在認識を明るく支える理由は、その道具的機能や技術的機能にあるのではない。その道具的機能や技術的機能の理由を支えている「時間の機能」があるからである。いわば、「モノとこころの働き」があるからである。　論理が道具と化すとき、この働いたこころは期間労働者のように切り捨てられる。そしてこころが使われ、作り上げられた事実も併せて切って捨てられるのである。　

2009年04月09日

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時間とは何であるか 6

　論理は認識の明るさを支える。その理由は、論理が堅固な構築物だからではなくて、認識の構造と論理の構造が同じクラスの形（エイドス・エネルゲイア）だからである。つまり明るさを支える理由が、そこにあるからである。論理が構築されているからではない。　論理は認識の図式を示すものではなくて、それを仮像のイデアとして、ビジョンとして見せるための道具なのではあるまいか、認識ということの照明器具なのでは、という風に感じている。つまりこれも贋金、あるいは見せ金ではないかと。もちろん美人局の、である。　但しこれが道具というモノであれば、それを構築することで、同時に、そのこころも構築されるはずである。論理がその用途を失って贋金と化すなら、こころも帰るべき場を失う。架空の庭と化すのである。このことが、人間疎外として反省された事柄の真実では、あるまいか。　憂慮はあるが、庭を失って行き場が無いこと。頼るべき論理には見放され、ビジョンからはあらかじめ締め出されてあること。この部分だけを見て疎外だ疎外だというので、こころが帰属する庭を失っていることが見えず、疎外の真相が掴めないのである。　　庭の持つ機能と、道具の持つ機能というのは、実は著しく似ている。どちらも時間的な機能なのである。　庭については、これまでほとんど述べられた事がないし、それを伝統の中で能として見つめてきた膠着語では、西洋風の哲学は実践されなかった。独自の数学や弁論術はあったかもしれないが、存在認識の道具化も起こらなかった。機械（からくり）は、こころのおもちゃでしかなかった。　一方道具の方は、西洋哲学では深化を遂げ、存在認識のための道具までが議論されて来ているのであると考えることができる。ある種の自動機械、機械仕掛けの神である。　それは存在認識のための道具まで作り上げたのであると。一回り小さいが外観きれいな代車８５０。

2009年04月08日

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時間とは何であるか　5

　ロゴス化することは、普通には論理化であると捉えられている。そこには論理が立ったのであると。しかしその論理が、どこに立っているかについては問題にされることが少ない。論理は人間の存在とは没交渉に、永遠不滅のイデアの顕現だと思われているかのようである。　端的に言うと、ロゴスは言語が齎す明るさである。言語を使って論理が立つように思われている。言語がイデアを導き出すのだと。　これは時間手順、つまり図式の逆読みであると思う。　実際にはイデア論（の図式）が言語を使って論理（の図式）を立てる。言わば根拠のない空想が、言語の明るさを利用して、その空想にお墨付きを与えるわけである。　どんな記号も印も、文字であり、言語の代置である。言語（e-me）は、空想の中に根拠なくして立つのではなくて、図式の中に立つのである。単に憂慮の中に立つ、時間として立つと言っても良い。　ロゴス化すること、対話に齎すということは、言語を使って論理が構築され、イデアの輝きが呼び込まれるという風に思われている。しかしこれは逆であると思う。根拠の無いイデアの空想が、論理（というクラス）を使って言語(e-meというクラス)を齎しているのではあるまいか。　　実際に床下で黒子をやって支えているのは時間である。憂慮のクラスなのである。　言語e-meをメの家であると、堅固な構築物であると思い込んでしまうから、論理という空想が立つ。しかしこのeを、え？、という問いかけだと考えると、論理ということの意味が変わってしまうのである。　

2009年04月07日

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時間とは何であるか 4

　時間とは何である、か、見直そうとしたら、自己が自己として立つ幽玄な庭に踏み込む必要がある。しかし実際に踏み込むのは個人ごとで、それをロゴスの場に持ち出すことこそが哲学者の仕事である。　時間は、その固有の庭を持つということが焙り出されれば、その仕事は成果を得るわけである。それを、いろんな方法で探ってみたい。　過去に、時間は対象として立たないことを確認した。個々人の憂慮に属する時間は、テンポラルな時の間であり、間隙であって、そのものとして対象には立たない。それは私、という自己の自己性が対象として立ち得ないのと同様である。命題的に仮想の対象を立てることは出来る。しかしそれは常に偽者である。　しかしその自己の自己性は、憂慮として庭に立ち、そのことにより仮象の姿を見せる。そのことが示されればいいわけである。　これはロゴスが、その場を明るみに出すことでもある。　具体的なモノとなって立つことで、対象化できなかった自己の自己性もその憂慮も形を得るわけである。それは論理となり、形を得たものごとの時間手順を、つまり図式を露にする。そのことを示すことが出来ればよいわけである。　それを実践するために、小生が常に呼び出していた呪文はバーチャリターやクラスという言葉であった。形而上学的呪文であったと言うべきだろう。　但しそれらはカントが自らの庭の構築に使った純粋理性や図式といった定義済みの論理ではなく、カテゴリー化されうる、つまり世界の世界性の中に位置づけられうる形式を備えたものでもなかった。　薄暗いバーチャル・ガーデニングの世界を示すものでしかなかったということである。　これをロゴスの場に、明るい対話の中に持ち出すにはどうすればよいか。写真はオニユリのムカゴ苗。

2009年04月06日

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農園通信　（なんと、ルリタテハに出会った）

　へんに生暖かい陽気であることは確かなのだが、まだ蝶は見たことがなかった。　なんと、南園プロムナードで、いきなりルリタテハに出会った。　ポットケースにとまった姿は薄汚い枯れ葉そのものだが、飛んで来た時、青い鮮やかな光を見た。ルリタテハに間違いないが、まだ寒すぎるはずである。近寄っても逃げず、動く気配すらなかった。　７時半にして、パイプハウス内が早くも暑い。種まき作業中の出来事だった。いつものように、先に北園に出かけていたら、出会えなかっただろう。　その種まきを延々と。　レタスを３種類、採り置いていたマリーゴールドとカンパニュラと思われる花、矮性のキンレンカ、サルビア・ファリナセア、インパチェンス、日々草、を箱まき。アルテロゼアを直播。　同じ作業のくり返しで気分が悪くなったので、北園に出かけ、宿根アマを直播。二十日だいこんを蒔く。　昨日ポットアップをやらなかった半分程度のハクサイが、一日で、すでに大きくなりすぎている。こいつらを早々に北園に植込む。サルは食わないが、紋白蝶と食合いになるだろう。　　施工構造の失敗から水が溜まるハウスビニールの水溜りを一掃し、よもやと、休憩所屋根を見たら、やはりブルーシートに溜まっている。　これをつっついて、またしてもズブ濡れとなる。　オニユリのムカゴは、南園中央部でフキと競うように到る所で芽を出し、足の踏み場も無いほど。踏まないように注意しながら、枯れた池の排水施設を探す。オーバーフローした水抜きの施設は見つけたが、メインの排水栓が見つからない。雨水はどこへ流れ出ているのか。そろそろ水を溜めてコイでも飼いたい。　　あきらめて、急に大きくなってきたセロリのポットを畝に植え出す。寒さにあたりすぎているので、花が咲いて終りかもしれないが、スープの具にはなるだろう。

2009年04月05日

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農園通信（サル対策工事で、ハウスに閉じ込められる）

　春の訪れとともにサル軍団も動き出したので、対策に追われる。　大量の鉄筋メッシュを買い込み、徹底した囲い込み実施。　実は昨年もそのはずが、盲点があって全部やられた。固定場所が少なければ体重を使って暴れてこじあけるし、少々のハリガネはぶちきられる。幾重にも重なった鉄筋も曲げられてしまうことがわかった。　今日囲い込んだのは、遅まきのえんどう畝と、ネギやニンニクの圃場。特にシモニダネギが、数は少ないがぽってりと肥え太って見るからに美味そう。昨年もネギ坊主の出る頃やられた。やられる前に、膨大な額の先行投資。　ついでに畝たてを三つと、ニンジン跡地のクワ耕作。水気が多くて、機械では無理だからである。掘り損ねていたサトイモが、たくさん出てきた。冬場を越しても、地中なら生きているのだ。　やっと本葉が出始めた春ダイコンとホウレンソウに肥料散布し、ナバナをいやというほど収穫してから南園へ。　こちらも、狭い三つのパイプハウスの内部へ、重い鉄筋メッシュを次々と運び込んで、内部から貼り付ける。隙間の部分は強靭な網で塞ぐ。　作物は、ひ弱なニンニクとサニーレタスと、先日内部で小さく囲ったさやえんどうだが、サルが侵入したら花苗もポット類も荒らされるので、作物を食われる前に、侵入させないことが重要。　重い鉄筋を運んで、苦労して据え付けて、ハリガネと網で留めていく。延々と、そればっかりやっていた。気が付くと、ハウスから出る方法が無くなっていた。オイラって、かなりのアホ。　立派になってきたポットのセロリを、降り始めた雨の中に出す。　ハクサイは、植えだす畝が間に合わないので、ポットを一回り大きいやつに植えなおす。カリフラワーもブロッコリも小さな本葉が展開しはじめ、キャベツも双葉がおおきくなってきた。　結球レタスは発芽せず。先々週から先週蒔いた代物は、氷結していたくらいだから、だめかも知れない。蒔きなおしておく必要があるかも。　大きくなったチマサンチュの葉を１５枚摘み取り、サニーレタスを１個と水仙の花首を６つ摘んでから、帰宅。

2009年04月04日

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時間とは何であるか 3

汝を知るには、　汝が立つ庭を見よ　但し、この命題とも言えるデルポイ神殿の神託に、もう一言、自分なりの意見を付け加えたい。　それが、この言葉である。汝自身を知るには、汝自身が立つ庭を思い出せ。　時間というのは、自己が自己として立っている、その憂慮のことである。自己と言うこころが庭として立っているから、時間というものが、その憂慮があると言える。自己がそこに立っている、その庭を見ればよい。　但し自己が自己として立つ庭は暗い。というより、ほとんど庭として見えていない。　では、どんなものとして見えているのか。　日常的な自己の立つ世界認識として、普通は常識的身の回り意識世界として見えている。決してバーチャルなものとしては、深刻な二元論としては見えていないということである。立て組みに組み込まれた人間疎外の被害者としても見えていない。　しかし庭を見ようとすることで、この常識的世界意識は怪しくなる。　日常から出て、幽玄な世界へと踏み込んで立ってしまうのである。Ex-sistenzしてしまうと言っても良い。　その事態を具体追求する前に、時間は、その固有な庭を持つ。そのことを焙り出す必要があるだろう。それが出来れば、汝の庭を思い出すのは汝自身の問題となる。　時間というのは、もともと汝自身、つまり自己の自己性に関わる。但し、身の回り世界認識における自己性として関わる。関わるということが時間であり、認識なのである。　また、身の回りということは、身体も、宇宙も、ということである。私という思惟する主体が存在している、その存在とは何か、ということも含まれるわけである。避けて通らねばならない形而上学への誘惑も、いたるところにある、ということである。　　

2009年04月03日

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時間とは何であるか 2

　時間とは何であるか問うた時、時間的な中味が問われているのではない。いわば思想の主張や、形而上学的真理が問われているのではない、ということである。ましてや、科学技術的問が立てられているわけではない。物理的時間が、つまり常識的時間が問われているのではない。　自己乖離かつ認識のための弁証において、時間がどんな役割を果たしているのか、どういうモノとして見つけられているのか、問うているのである。　ハイデガーは、この問を既存の問と区別するために、存在論的あるいは実存論的問として既存の形而上学的な問と区別したが、この区別の仕方には疑問も感じている。　というのも、時間解釈で成り立つ諸々の形而上学的問に関する命題なら、そのような区分が必要であろう。人間とか、生命、存在とかは、そうである。だが、問われているのは時間である。当の照明その「もの」である。（照明された中味ではなく、外枠）　これはイデア論ではない。形而上学的問ではない、ということで事足りると思う。　時間はイデアに奉仕するのではない。神の目的とか、宇宙の理由とかには関わらないということである。個々人の些細な憂慮にも関わらない。むしろそれらの憂慮を支え、照明するだけのモノである。憂慮している当の事柄が違うのである。　この照明は弁証することでも演繹することでもない。むしろそれらの弁証や演繹を支える、可能とするモノとしてであろう。　時間は純粋悟性概念の図式として、構想力として演繹可能であるし、時間があるから、私どもの認識があるのだと、単純に弁証することも出来る。但しそれは時間の永遠性とか、目的とかとは関係がない、出てきても相手にしない、ということである。　時間を問うことは、実存論も形而上学も要らないと思う。　厳密な学としての現象学も、クソ難しい記号論理も要らない。（正しく言うと、難しい数学理論は小生には無理。）　ソクラテスが好んで使った、あの「汝自身を知れ」という神託があれば、それでよいと思う。

2009年04月02日

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どこか企画にして～　出版屋さ～ん(猫なで声）

　ライフワークの一部が、やっと、まとまりかけてきた。　夢で自分の本と出合って以来、ここ数年、暇を見つけては取り組んで来た、バーチャルガーデニング大全第二稿である。その全貌が、やっと見えてきた。　全ての下書きは、このブログで公表してきたもので、分厚い哲学書が全部で７冊。但し学術論文ではない。扱い次第で商業出版も可能だと、自分では思っている。　これから本気で出版元を探すことになる。　ブログ上、私講師面で、半ば愚痴のような下書きを毎日出して来た。だが、なんせクソ難しいと思われている哲学である。１日のアクセス数は知れている。最近は特にエロ業者さんがほとんど。哲学はエロと呉越同舟。　たぶんちらっとでも読んでくれている固定客は、楽天関係で１５人程度。全部で３０人程度もいない。本に作っても、さらに三分の一くらいしか売れないだろうということである。１０冊は堅い！？。　その上で、あえてお願い。どこか企画にして～。(猫なで声のつもり）　唯一読んでくれた友人が早死にして、やはり夢に出てきて「まだけ～」と督促された出来事があった。そのいきさつで、やむなく大昔に出した、やはり分厚いハッチ小説の前例がある。あれは即絶版の大赤字だった。そのくせ今ではアマゾンなどで法外な値段がついていて、誰かに差しあげたくても手が出せない。これには懲りたし、こんなシロモノを作りたいわけではない。　せめて、元を取りたい。出してくれた版元は何十年も、少しずつだが売れる、そんな本に仕立てたいだけである。第１巻のみ全原稿が仕上がって待っている。　底の見えない不況の中で、あえて無謀な危険を冒してくれる、どこかの出版屋さ～ん。（再び、猫なで声のつもり）　　　　バーチャルガーデニング大全第二稿　　　章目次製作年　　　　ブログ数　　　　　　　第１巻「こころの庭」　　　２００６年　　１　　日本庭園文化への疑問（庭園論）　　　　　　　５１節　　　２　　第二稿・庭園　　　　　　　　　　　　　　　　２３節　　３　　分裂の問題　　　　　　　　　　　　　　　　　２０節　　４　　庭の役割　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１節　　　　　　　第２巻「窓と命題」　　　　２００６－２００７年　　５　　情報とデータ　　　　　　　　　　　　　　　　５６節　　６　　小生の哲学的立場　　　　　　　　　　　　　　１５節　　７　　窓と命題　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４節　　　　　　　　第３巻「夢の能」　　　　　２００７－２００８年　　８　　構想力　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１７節　　９　　夢の能　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３１節　　１０　自然環境　　　　　　　　　　　　　　　　　　２４節　　　　　　　第４巻「ものとこころ」　　２００８年　　　１１　ものとこころ　　　　　　　　　　　　　　　　１４節　　１２　人間とはいかなる存在か　　　　　　　　　　　３０節　　１３　パイデイアについて　　　　　　　　　　　　　　９節　　１４　バーチャル・ガーデニングを振り返って　　　　１２節　　　　　　　第５巻「時間と情報」　　　２００８年　　１５　ビジョン（想像力）について　　　　　　　　　３４節　　　１６　時間と情報　　　　　　　　　　　　　　　　　４４節　　　　　　　第６巻「現実とイデア」　　２００８年　　１７　物理時間・常識的時間　　　　　　　　　　　　３４節　　１８　現実とイデア　　　　　　　　　　　　　　　　２０節　　　　１９　geshtell(立て組＝失われた庭）について　　　４２節　　　　　　　第７巻「哲学の方法」　　　２００９年　　２０　哲学の方法　　　　　　　　　　　　　　　　　１７節　　２１　時間とは何であるか　　　　　　　　　　　　　３０節　　　　２２　文化と文明　　　　　　　　　　　　　　　　　２５節　　２３　他力本願　　　　　　　　　　　　　　　　　　１０節　なお、現在のところ、これの下書きは、このブログ上でクリックさえしていけば閲覧可能。今年書いている７巻のみ、発表途中である。　一部でも企画に使ってもらえれば、宣伝になるので残すつもりだが、企画の夢が絶たれ、赤字出版しかないと確定したその時点で、暫時抹消していく予定。本になるかどうかも、株で大損した今の懐具合では実に疑問。　もっと古い第一稿の「夢の本」の膨大な下書きも、ぐちゃぐちゃなので、ほったらかしになっている。これも本にまとめたいとは思っている。物語性が少しあるので、こちらがもっと商業向きか。これも、流通価値が認められなければ、いずれ消すしかないだろう。（いつもの愚痴）エイプリルフールではアリマシエーン。

2009年04月01日

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