2009年06月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2009年06月の記事

全28件 (28件中 1-28件目)

1

癒しという言葉は嫌いだ

　小生は環境問題に疑問を持つし、地球に優しいという言葉が嫌いというのは過去に述べた。勝ち組負け組という、小泉政権のもたらした下品な差別言葉はもっと嫌いだし、流行の癒しという言葉も、かなり嫌いである。　何で癒されねばならんのか。　まるでキズだらけにされて明日の命もわからない満身創痍の兵士が、売春宿に救いを求めているようなイメージが沸く。　　よりよい明日を求めて毎日を楽しく過せばいいのに、なんで苦行を日課にして、得たキズを束の間の散財で癒さねばならんのか。　小生が里山で遊ぶのは、癒しではなくて日常形成への努力であり、庭つくりである。　毎日の仕事でこころに隙間風が吹くのであれば、それはバーチャルな現実が見えてきているので、庭つくりには好ましいことである。湯治で癒して、こころの乖離を癒そうなどというのは、人間であることをやめて、何も悩まない金稼ぎマシーンになりたいだけであろう。　日常のこころの自己乖離は、大きければおおきいほど現実感がある。　確かに価値はないかもしれないが、それが、人間である、ということなのである。日常に埋没していたら、他人に操られる駒に過ぎない。戦争に駆りだされる殺人マシーンにすぎない、ということである。　労働戦士というのは、戦士である限り、殺され殺す機械にすぎない。　現代社会の論客の多くが述べるが、人間は社会的価値があるから人間なのだという考え方は、人間という基礎定義が間違っていると思う。　人間は癒されるべき機械部品ではない。むしろ自己乖離して現実のバーチャルさを悟る時間存在者だと思う。　万物の尺度として人間はある、あることのあることにより、あらぬことのあらぬことにより、というプロタゴラス先生の教えは、常に思い出されるべきである。これは物差になれ、と言っているのではない。

2009年06月30日

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文化と文明　２１

　庭と向き合う文化。庭を芸術化するカルチャー。そう言って比較していいと思う。　常に庭と向き合う文化に、実は文明はやってこない。文明と言うのは常に外部から、想像や空想から、ビジョンとともにやってくるのである。伝統の庭を探す必要がないので、身軽と言える。価値評価の基準となる知識や技術を学べば、得られるものである。但し得られたそれが本当は何かは、わからない。庭が見えない、時間的には後ろ向きに漕ぐ洋式ボートだからである。形而上学や見張り役が要る。宇宙論や心理学、社会学、つまり環境論が必要不可欠となる。　文化は文明にはたどり着けない。文化は庭と向き合うということであり、その彼方の想像や空想とは関係が無い。伝統の庭が模範を示し、伝統の中にあれば、自分という庭を見比べることが出来る。但し進歩発展は無い。同じ庭、同じ自分のこころの場を見つめているからである。和式ボートの推進力は弱く、しかもまっすぐ進むのが大変である。しかし見ている幽玄なものが、ほんのすこしずっつではあるが、明るくなるので、思い立てばいつでも軌道修正ができる。見張り役は要らない。　どちらが正しく、どちらが優位であるかといった問題は無意味である。単に時間への向き方が違うだけである。時間を使って目的を論議しているのか、目的のために時間を論議しているのかの違いだけである。言わば、どちらの要素もお互いに持っている。１００％文化べったりではないし、１００％カルチャーでもない、ということである。　欧米人もこころを持つし、庭も持つ。伝統の日本人も、農耕技術は持っていたし、金もうけ、特に蓄財は大好きだったのである。　問題は、文明という名のビジョンなのである。言わば理想という名の美人局の存在である。現代社会を導いている、このとんでもないe-dinの存在である。

2009年06月29日

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農園通信（接近遭遇）

　梅雨とは思えない夏日。昨日はやっとのことでモロッコ用の高い支柱を立てたが、今日は一つくらい畝を準備せねば。　ニンジンの種とセロリの苗が待っているのだが、使えそうな湿り気のある畝が無い。　地上部の摘み取り収穫をしてきた葉ゴボウをクワで起こし、種付寸前のパセリを引っこ抜き、堆肥を入れて１うねだけ準備する。　その後はひたすら草引き。どうみても草の方が早い。　無防備の青い路地トマトも大きくなって、サルレストラン開店まじか。　トウのたち始めたホウレンソウを収穫し、いっこうにわきめの出てこないブロッコリを収穫し、あと１日程度のオクラを横目で見て通る。　実はこのあとの騒動で、タラを収穫しようと考えていたのを忘れてしまった。　南園に上って、セロリを１ケースポット上げし、ついでに吊り鉢やコリウスの大ポットを作った後、長すぎる休憩中に異変が起った。　休憩所真正面のプロムナードから、突然にどでかいサルが上って来たのだ。　とっさのことで、せっかくの武器に手をやる暇も無く、相手が威嚇してきたのにつられて、こちらも野生の本能剥き出しで威嚇してしまった。　逃げるサルを追って武器を手にハウス群を回る。すると二匹目がハウスの上に居るではないか。５ｍ程度もない密着接近遭遇。しかし上の住宅が射線に入るので、あわてて南側に回るうちに、こいつも逃げられてしまった。　後から、反省。最初の場所でじっとしていたら、７ー８ｍの至近距離で、確実に二匹目の顔面をぶち抜けただろう。　昨日ユリが折られていたのは、やはりこいつらがうろついていたのだと判明。　満開になってきたバーバスカムのシックステイーンキャンドルは護れたが、改めて先に咲いていたクリスマスキャンドルを折った犯人を取逃がしたことを残念に思う。しかし、まだいくらでも機会があるはず。　写真はキクイモに隠れて難を逃れたクリスマスキャンドル。

2009年06月28日

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文化と文明　２０

　もったいないとか、カワイイ、といった言葉が、なぜ印欧語に無いのかというと、これらの伝統の言葉は、自分のこころをバーチャルに表明する主観提示にすぎず、しかも価値評価を含まないからである。つまり、お互いの対話として、なんら役立たない、価値のない言葉にすぎない。リトルとかスモールいいながら、彼らはカワイイとかちっこいとか言っていると考え、そういう風に訳せと言われてきた。　違うのである。　リトルというのは、あくまで評価語である。カワイイと、小ささで評価しているのである。見比べ比較している対象が常にあり、それが賛美の意味のリトルであれば、理想のイメージがあるのである。決して主観的な自己の、あいまいなこころの表明ではない。むしろ客観的で明晰な、評価基準の主張なのである。若者の言葉も、だんだんと価値評価を含みつつある。　こころの庭を常に立てる、この古い文化とカルチャーの違いは、言葉がもつ時間手順の違いという形を取る。それらは同じモノを相手にし、同じことを目論んでいながら、全く逆を向いている。　目論見はいずれも論議に載せること、対話である。言葉は全て対話の目論見が立てる。　社会が立て組まれテイクのも、この対話によってである。個々人の現実認識も、こころも、対話の論議に載らねば無意味である。評価されえないということである。但し評価が対話を生むと考えるのか、対話が評価を生むとかんがえるのかの違いはあるが。　これも欧米カリチャーのニワトリとタマゴである。　私どもの文化は、（こころの）対話が、相互の評価と理解を生むと考えてきた。欧米のカルチャーは、相互の（こころの）評価と理解が、（共通の）対話を生むと考えてきたのである。　前者は薄暗くて非合理で見定めることが出来ず、後者は明るく合理的で、実証可能である。論理的である。　この違いは、時間認識の違いから来ると思う。私どもの文化では、時間認識が逆立ちしている。つまり、（こころの）解釈が違うのである。　私どもの文化では、こころは対話のための庭である。つまり薄暗い能面という建前である。　欧米では、こころというのは評価されるべき対象の支点、つまり面子なのである。

2009年06月26日

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文化と文明　１９

　私どもの日常対話も、相手のこころに訴えようと勤めるのである。相手のこころを動かさなければ対話は進まない。商売をするにも営業活動で相手のこころをつかむ事が先決だ。論理や価値観をまず抜きにして、こころが通ずれば損得抜きでも商売が可能となる。価値観もこころである。こころの共通項がまず大切なのである。　ところが、欧米の人々や中国人は違うのである。これを間違えてしまっている。　欧米の人々の対話は、「共通の仲介者が仕切ってくれる価値判断」で成り立っている。もうかりまっか、と曖昧な探りを入れられたのでは、疑心暗鬼になろうというものである。共通の対話成立が目的だとは、とうてい思えないのである。　欧米の人の対話は、まず共通の仲介者を探すことから始まる。相手のこころを探るのではなくて、相手と共有可能な価値観を探ることから始めるのである。共通項が見つかれば、そこで商売が成り立つ可能性が開ける。もうかりまっか、という言葉も、今日では、この共通項として捉えているはずである。ギブアンドテイクの商売である。　商売が目的なのだから、相手のこころは関係ない。異教徒とも、価値観が共有できる部分で取引する。　だから契約が何より大切になる。実際に通い合ったこころの確認ではない。こころは仲介者に委ねての契約である。そんなつもりで契約したのではない、と言っても無駄である。それは契約違反、嘘つきとなる。契約が先で、こころはどうでもよいからである。　　伝統の文化が見失われ、人々の持っていた文化がカルチャーとなりつつある。　その過程で、こころより契約が大切になってきた。商売も、こころの取引ではなく、目先の損得だけの短期決裁となり始めている。競争社会となり、勝ち組と負け組みが決まってきたということは、そういうことである。　信用の積み重ねと、こころの団結で成り立っていた商売は、人のこころを切り捨てる契約関係に変わってきたのである。　共通の神が、銀行融資の信用保証が堅固であれば、それでも社会は成り立つ。むしろ効率的に成り立つといってよいだろう。しかし形而上学を支える神が信用不安に陥ったら、それは社会そのもののカタストロフィに繋がる。　近代的かつ文明開化したカルチャーの優位が、常に続くとは限らない。

2009年06月25日

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文化と文明　１８

　ロゴス的な明るさを齎すものは、太古の膠着語で　e-me　である。今日では言語もしくは言葉、という。　e-meについては別の章でも述べたことがあるので割愛するが、ここでは文化が立ったその図式と同時点で、e-meも図式化されたのだと考えたい。　つまり個々人のこころが共通の論議を立てる、そのことで文化が生まれるのだが、その同じ時間、同じ場所で、言葉もまた生まれるのである。　文化ニワトリと言語卵の論争は必要ない。どちらも同時に、庭で立ったのである。　　庭は、こころのshema＝能である。こころの図式。　カントが述べた純粋悟性概念の図式として、カテゴリー化され得る図式であるが、その暗い図体は見えない。　それは人間の持つ構想力であり、常識的時間であって、人々に共通の天才なのであるが、人間の持つ認識能力そのものであるがゆえに、図体を見ることはできない。　しかし人々に共通の大きい時間として、企画され、立て組み化されることは出来るのである。　こころのshemaとしてである。　　個々人の、バーチャルである現実認識が立つのは庭である。　世界の世界性を把握し、自己の自己性を把握して、それらで造り上げた架空の領域でである。私どもは、これを「こころ」と呼ぶ。これは図式で、時間手順でクラス化された薄暗いシロモノである。　メが投げ与えた自己の亀裂を、エ、という憂慮でクラス化して、ロゴス的な明るさに齎せた共通の論議の場、庭なのである。これは個々人が自分のこころとして建前に立てる。　そしてこの建前のこころを使って、個々人は相互に対話できるのである。こころがなければ、対話は成り立たない。なぜなら、私どもの言語では主語は常に曖昧であり、場合によっては無い。述語もまた最後に帰結としてやってくるだけで、対話を導くものではないのだ。　印欧語における時間手順や図式の構造は、たぶん違うと思う。ここで述べているのは私ども膠着語の民における現実認識や対話のあり方である。私どもは建前としての主語を、面子を立てることはしない。むしろ薄暗い、こころを立てる。だからロゴスに齎される対話自体が、歯切れの悪い薄暗いものになる。しかしこころが伝われば、指導者不在で共通の目的行為が可能となる。ロゴスの意味が、ちょっと違うだけである。

2009年06月24日

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文化と文明　１７

　文化の本質は、こころが形化する「庭の提示」であるということを掘り起こした。　これはすでに見えなくなっている伝統芸能の目的であるが、この庭とは何か、何が導いていたのかを探る必要があるだろう。　文化は、個々の人々のこころを使って、そのこころを共通の論議に載せる目的で作られた、人造物である。観念や空想ではなくて、具体的なモノの仕掛けだ、ということである。　それは人々を魅了するビジョンではなくて、人々に自らの薄暗いこころの領域を振り返らせる「偶像」だということである。崇拝の対象となりうる偶像ではない。十把ひとからげで祭り立てられるが、どれもこれも人の薄暗いこころを捉えてしまうシロモノである。　文（フミ）が、すでにそのようなシロモノだった。伝達文を読みながら、人は自分の薄暗い領域と常に対話する。鮮烈なイメージと対話するのではないのである。　このフミ化する出来事が、文化だと言ってしまってもいい。定義者はそう考えて、この言葉を作ったのだろう。　文化には定まった評価以前に、その評価を無視して薄暗さと直面させ対話させるという目的が常にある。　この目的は評価に導かれてのものではないのだ。　評価が仲介しているのではない。価値はそこに存在していない。では何が導いているのか。　文化を立てるのは個々人のこころを、共通する論議に、ロゴス的な領域に載せるためである。しかしロゴス的な明るさは、もともと個々人のこころには無い。　個々人のこころの本質が、もともとロゴス的な明るさを持っていないからである。むしろ幽玄で、曖昧で、薄暗い、違和感の世界こそがそこにはある。世界の世界性も、自己の自己性も曖昧な世界こそが、ある。　つまり人間の憂慮としての小さな時間が、あるのである。　この小さな時間を、人々が共通に語れるロゴス的な明るさのもとに導き、集める、という意図が、文化を導いた張本人であるだろう。　人々に共通する文化。導いたのは価値ではなくて、ロゴス的な明るさの要求であり、対話への要求である。個々人のこころが、対話可能であるようにフミ化は導かれているのである。

2009年06月23日

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農園通信（不快指数１００％でトマトも暑気あたり？）

　不況の影響で仕事がないのをよいことに、今日もずる休み。　雨の合間に苗を植えるべしで出かけたのだが、まあ、なんという暑さと湿気。不快指数１００％というところ。　遅まきのナスを二種類、１うね。育ちすぎのパッパーを４種類1うね、暑さも無視して植えてしまった。　メガネが曇り、汗が吹き出、蚊にたかられる状態で、地獄の責苦のちょっと手前程度の苦痛。　畝たてをせずに、開いたまま堆肥を入れたうねだが、あれほど降った雨も、まだ十分しみ込んではいない。ちょっと掘ると、ほこりが舞う。これを畝たてしていたら、やはりカラカラの場所に植えたも同然だった。　ホウレンソウを間引いて北園から撤収。東ボーダーの花ユリは軒並こけ、無事なのはテッポウユリだけ。　南園の真紅のテンニンギクも、その多くが雨でずっこけていた。　先日さやとりした遅すぎのラッカセイを探すが、見当らない。もう蒔き遅れだが。　あきらめてサニーレタスを収穫していたら、あれほど順調だったｆ１トマトの異常に気が付く。　先週まで確かに濃い緑で、伸びすぎたオパルカより元気そうだったのだが、どことなく色がさえない。ついている実を確かめたら、なんと、疫病のような腐りこみがある。１株だけではない。全部である。何が原因なのか？よもや不快指数の限界を超えて腐ったわけでもあるまいが、肥料あたりか、暑すぎたのかも。　下界の他人の菜園を見ていても、今年はうどんこ病や疫病の花盛りのようである。　そのくせ野菜は今安い。まだ１個も採れないきゅうりなんぞ、８個も入って１００円で売っている。トマトも、小さい完熟品は似たような安さだ。　今年は大失敗で、ちっこいのしか採れなかった赤タマネギなど、どでかいのが１個３０円もしていない。モロッコも安い。　意欲をなくした１日だった。

2009年06月22日

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農園通信（ぱっとしない夏）

　何もしないのに異常に疲れる。湿気が高くてメガネが曇る。　雨後に里山へ出かけて、ボーダーにルドベキアとアクレギアとハツユキソウ？だったか？を植えた。苗が大きくなりすぎていて、雨季でないと活着は無理なところ。　しかも、やはりボーダーの底には穴がある。モグラに貫通されてしまった様子である。異常に乾燥が進むのはそのためか。麦作には欠かせない、弾丸暗渠のようなもの。　植込みだけで疲れてしまい、畝たてなどは出来そうも無い。病気かもしれない。　南園でひたすら休憩の後、大きな選定ばさみを持って、全域を刈り込んで回る。特にエビヅルと藤のつるが傍若無人でいけない。ヤマイモのツルとツルニンジンのつると、いたどり、ワラビの葉っぱも、はびこり過ぎ。　美麗なダチュラの実生苗を数個ポット上げしてから、ブンヤの練習。　7ー8ｍの近距離なら、タケザオくらいの細いものにも当るようになってきた。あと１ヶ月もすれば、１０ｍ先のサルの頭をぶっ飛ばす事くらい出来るかもしれない。　懸念材料の、小さなキイロスズメバチにも遭遇。　すでに赤黒い巨大なやつは数匹退治したが、昨年もキイロスズメバチの攻撃には防戦一方だった。ゲリラ的に突然襲ってくるので、帽子を振りまわしながら逃回る。異様な羽音の爆音がなければ、殺られてしまうところ。ショック死が多いそうである。　囲い込み工事で自由が利かなくなったハウス三つに水遣りをして、最後にナスとペッパーの補植。　アルストロメーリアが咲いたが、ぱっとしない。テッポウユリも赤っぽい色ばかりで、いまいち。ナスタチュームも赤の色がもう一つで、ぱっとしない。　やはり安物の種は、ぱっとしない。小輪のペチュニアの紫だけがまあまあで、種も採れた。今年の夏も、ぱっとしない夏になりそうである。

2009年06月21日

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　農園通信（にんにく豊作とブンヤの話）

　明日から雨。今日は二回に分けて出かけ、北園の三つのうねを手作業で耕作し、牛糞堆肥を入れた。畝立ては後日の予定。　午前中、朝早くだったが、日ざしがきつくて１つしか出来ず、曇った午後の方が楽だった。　さらにヒマワリやらエキナセアやらのボーダーへの植え出しと、ペッパーを1うね植えた。辛い苗も甘いのも、混ざってしまって、どれがどれやらわかんない状態。　更に北園ではキャベツとホウレンソウ、ラッキョウにタラの芽、それから最後にニンニクを全部収穫。植える直前に、スーパーの安売りで仕込んだ、中国産数個パック１００円なりの球根だったが、これまでの最高の出来。当分ニンニクには困らないほどの豊作。種苗用種として買うと高価なニンニクだが、芽の出かけた等級外品野菜はお買得だったわけ。　南園では暑いパイプハウス内で、トマト圃場の囲い込みを完了し、テンニンギクが随所で深紅に咲き始めたのに気をよくしながら、ビンカの大鉢を７つ作る。　それから、昨日届いたアウトドア用品のパッケージを開ける。　燻製用のチップ材料と、そして接近しても逃げないサルに、痛い目をしていただくための武器。　昔の高知ではブンヤと言った。市街地では絶対ご禁制の武器である。　さっそく試射したが、コウモリやトンボを射落したり、１０ｍ先の電線に１００初1００中だったのは四十数年前の子供用のおもちゃでの話。外国製のこいつは威力はあるが、感覚がまるで違う。　鉛球ではもったいないので、小石で練習を始めるが、１０ｍ先の大きな電柱に当てるだけで精一杯。それも小石の型による弾道特性を忘れているので、半分も当らない。感覚が戻るまで、当分使い物になりそうにない。しかしいずれ、至近距離から、こいつでドタマかち割ったるで。

2009年06月20日

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文化と文明　１６

　そういう風に考えていけば、カルチャー全盛の時代にあっても、文化は滅びたわけでもないと思う。こころが生きてある限り。　それはもともと、世界中の人々が、こころの奥底に持っている時間形式なのである。今の日本人が見失ったから、何処にもなくなるというものではないのだ。むしろ人間に普遍的な、こころの何かの形式だと、クラスのありかただと言っていいと思う。　その形式は後ろ向いている。常に薄暗い方向を、こころの庭を見ている。　つまり図式の働きや、憂慮としての時間枠に関係がある、と言うことである。この方向に、文化は追求される必要がある。文化は未だ、その正体がほとんど見えていないからである。　過去に、そういった方向の追求はなかったのではあるまいか。　庭とは何であるか。　文化の本質に対して、そんな問いかけはなされなかったと思うのである。この問いかけは、時間とは何であるか、といった問に似ている。しかしもっと豊饒である予感がある。　文化が評価を拒むモノであるとしても、具体事例がいくらでもある。カルチャーと対比して考えることもできる。　カルチャーは価値評価から帰結されるモノであるが、文化は価値評価とは関係が無いモノである。　同じモノだが、しかし個人個人のこころは、文化でしっかりと、そのバーチャルな様に導かれる。　なぜ導かれるかというと、個人個人のこころが、同じクラスを、バーチャルさを持っているからである。時間とは根深い関係がある。　漫画は描かれて評価されてカルチャーとなる。しかしもともと個人個人が持っているこころのバーチャルさを伝承の中で取り上げて提示するがゆえに、文化なのである。文化から、このこころの働き、こころの庭を見失ってしまったら、それは最早文化ではない。　カルチャー定義の中に、このこころの問題を取り上げる説が、特に、とことん突き詰めて考えるドイツ人の説に多いようである。合理主義に徹し切れない人々である。　しかしカルチャーとこころを混ぜてしまったら、こころが今度は価値化されてしまう。　バーチャルさが評価されて、e-dinの騒動とはまた違った混乱が生じてしまうのである。

2009年06月19日

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文化と文明　15

　ところで、映画というカルチャーが齎すコマ割と、漫画が齎す文化のコマ割は、どこか似ているとは思わないだろうか。　両者はともにバーチャル・リアリティーを齎せるためのコマ割なのである。　漫画では、人間が時間的存在者であるという、そのこころのクラスを、型枠を思い出させるためのコマ割なのである。それを逆方向から技術として眺めて、プロットというイデアが立っている。映画はそれを利用してリアリティーを重ね、コマ割自体は隠してしまう。文化とカルチャーの違いが、ここで明白に見えていると思う。　　しかし漫画映画はどうなるのか？あれはカルチャーなのか、文化なのか？　カルチャーと文化に分裂した、双方をまたいでしまったシロモノが、そこにある。　バーチャル・リアリティー技術が踏み抜いてしまった世界が、そこにあるというべきだろう。ウオルトデズニーの成功も、宮崎アニメの評価も、この双方向の時間手順が支えている。もともと全てのカルチャーや文化が、この双方向性を持っているのである。アニメだけが特殊な世界なのではないということである。　様々な舞台芸能はアイドルを産むし、映画もヒーローを作り出して、それによって作者に巨万の財を齎す。いわば、個々人の小さなこころから、小金を毟り取るわけである。個々人が評価するファッショを、集めてファスケースを造るわけである。　名作は、そうやって生まれていく。　そうやって生まれていくそれは、カルチャーである。財と縁があるものである。　しかし文化は、常に後ろ向いている。それはこころの伝達であり、伝承に過ぎない。評価されて生き延びることは出来ないのである。むしろ個々人の感動の中に伝承されていく。

2009年06月18日

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文化と文明　１４

　漫画は日本だけが持っていた文化でもない。　線画のバーチャルなコマ割りに合わせて憂慮の時間を逆に辿り、バーチャルな世界に遊ぶ面白さは、もともと世界中の人々が持っている。　但し、それは精神未だ薄弱な子供や、知力の低い下層民のものだと、カルチャーや文明の定義が言い続けて来たのである。しかしその力の恐ろしさを、欧米人は悟りつつある。　今や日本文化の外交代表と化した感がある漫画が、文明と対峙しているのである。　わが国でも、漫画の持つ力を認めない人々が居る。　逆に、その危険性に対し、警鐘を鳴らす人々も居る。　彼らは共に、漫画が日本庭園や能同様、日本文化の真髄であることに気がついているのだろうか？　漫画、というカリカチュアではないし、ましてやカルチャーではないのである。漫画は、バーチャルであることを表に出して提示する、文化そのものなのである。　漫画の持つコマ割や建前世界は、プロットとして把握される筋書きや構成ではないのである。似ているが、違う。　線画や色づけ、背景の諸技術やノウハウが、優れた漫画を造り上げると考えている人々が居る。これも違うと思う。　漫画の本質はバーチャルさにある。分裂したこころの提示にあるのだ。但しそれを文化として、人々の共通の論議の場に持ち出す。つまり、「こころの庭の提示」が必要なのである。そしてこれが、文化、と言うことなのである。

2009年06月17日

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文化と文明　13

これは不幸なことではないのか？　国滅びて山河アリという言葉がある。帰るべき郷里は、そのままであるのだと。　事態は逆である。国滅びて文明来たり。すべては文明の明るさが測る。そして山河は、「こころで見出すモノ」ではなく、「文明の明るさで測るだけのモノ」と化したのである。文明がこけたら、全てがこける。こんなシロモノにすがっていてはいけない。　文明と野蛮という考え方は、放棄すべきだということである。ブッシュマンやホッテントットには彼らの生き方があり、誇るべき文化がある。それは日本文化とは違うだろうが、カルチャーでないことは確かである。より楽に、技術に頼って生きようということではない。むしろこころの庭を伝承する何かであるはずだということである。未だ文明という明かりを持たない彼らであれば、文化を持ち続けているはずである。　西欧の人々は、個人個人のこころの奥底で、そのことに気が付いている。　八百万の異形の神々が集まる邪気の彼方に、自分たちが全く見ることの出来なくなっている何かがあることを、本能的に知っているのである。だから未開地としての日本に憧れる。新宿でニューヨークと類似の光景を見つけて、失望する。　具体的な憧れではなく、曖昧模糊とした、自分でもわからない憧れのはずである。特に漫画文化が、今日その憧れを鮮明に伝えている。　彼らは未だ複雑なストーリーや、プロットの構成、道具立ての面白さだと思っているようだが、本当は過去の文化が持つ面白さなのである。　　漫画は、こころの庭を仕立てて提示する。つまりバーチャルさの提示が漫画なのである。つまり一種独特のバーチャル・リアリティ技術である。バーチャル・リアリティによって効果を齎す面白さである。しかしこれは芸術でも、単なる技術でもないのである。ましてや文明ではない。　この芸能は、過去から伝承された文化である。技術的には進歩するのだろうが、漫画の面白さに進歩はない。その面白さは、カルチャーとは全く異質な、この文化を読み解けた個々人だけのものだからである。　西洋でもマンガが売れるということは、日本文化を、自分だけのこころで読み解ける人々が、そこにも大勢居るということである。写真は秋のえびづる。

2009年06月16日

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文化と文明　12

シビライゼーションや、それに帰結したカルチャーと、文化は何の関係も無いように思える。文化は敗戦後の私どもの価値観とは相容れない、薄暗い世界を指し示しているからである。　人間のこころというものは、必ず、そのこころが形に化ける庭を持っている。　私どもの伝統文化が伝承し、主張してきたことは、そのことだからである。　用途不明の「いわくら」も、土器片も、無数の天皇陵も、文化としてみれば同価値なのである。評価の対象とは、なりえないということである。　そして文明という言葉は、過去の日本には無かった。　シビライゼーションの翻訳として、無理に当てはめた新語なのである。文明開化、明治期のプロパガンダである。　チデジで新しい遠隔操作ビジョンを見よう、といったような手の、横暴な煽動文句なのである。但し良く出来た翻訳だと思う。本質を掴んでいるということである。　カルチャーで市民を文化し、開いた世界観を、文明化しましょうということである。来るべきサイバネチクスの神が、世界観を明るくしてくれるはずだという、予言なのである。　文化は暗い、そのことを深く知っていた人が関わっていると思う。この暗い伝統文化を、明るくしてくれる文明として期待し、美人局に填まってしまったのである。　その結果、文化の暗さは見えなくなった。　そしてこころが形に化ける庭もまた、暗さの中に姿を消したのである。　日本庭園は、こころの「形化」の場ではなくなり、逆に「疎外感を与える場」になってしまったということである。

2009年06月15日

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農園通信（サル被害見積り）

　先日のサル被害の見積りをしてみた。　修復不能な施設、折り曲げられたフェンス２箇所、たわんで元に戻らない鉄筋メッシュ５枚、破られたサルガード網３枚、穴をあけられたハウス用ビニール１枚、〆て３万２千円。えんどう２畝、じゃがいも推定４０株、デルフィニウムやユリの花１６本、〆て１万８千円程度か。合計で５万ほどの被害である。過去最大。　つゆ入りしたのに雨が降らない。昨日植えたキュウリやスカッシュに水をやって回る。　届いた宇宙イモをアスパラガスの畝の端に、紫ヤマイモをアピオスの合間に、ヤーコンを北園ボーダーの隙間と、キクイモ圃場の隙間に植えた。　こいつらは新顔だから、たぶんサルは知らない。見知っているものへの執着は人間並みだが、未知なものに手を出すほど、やつらの総合能力は高くないと思う。　竹を切って路地トマトの支柱を立て、南園では２番ハウスへの鉄筋メッシュの運び込みとハウストマトの整枝。キュウリへのうどんこ病対策スプレー実施（気休め）。　コリウスのポット上げとブライダルベルの吊り鉢つくり。　サル被害を逃れたデルフィニウムが咲きそろい、イベリス（キャンデイタフト）が満開。ピラミダリスと思われるカンパニュラも、随所で咲き始めた。　　下の方では車がいっぱい、狭い道の随所に停まって、バーベキューをやっている様子。　わが南園では、スプレーガンを武器に、一人、スズメバチと闘争。今年のスズメバチは真赤で巨大なやつである。退治したのは未だ二匹。小さくて危険な、キイロスズメバチにはお目にかかっていない。今年は出てこないことを願いつつ。　ブロックの下に居た巨大ムカデを殺す。これで今年、十数匹目。写真は昨年のもの。

2009年06月14日

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農園通信（キャベツ初収穫）

　都合で丸二日水をやらなかったので、キュウリやマクワ、スイカのポット苗がカラカラ。葉っぱが巻き上がっていた。　その苗に水をやって、北園東囲い込み内部に植える。　ちっこいタマネギを収穫し、伸びすぎたブロッコリを収穫し、それからホウレンソウとサラダナとハゴボウを収穫。最後の二十日ダイコンを一掃。初キャベツの収穫。　一度に、これだけたくさん持って帰ると、きっと家内の機嫌が悪いはずである。　ダイコンも、すでに限界だし、タラの芽も食えそうだったが、やめにした。　サルが壊した南側外周囲いを補修し、トマトに支柱を立て、草の海を後にする。西囲いはぐちゃぐちゃに壊されているので、手をつける気力が無い。　チドリソウやヤグルマソウが満開で、アーチチョークもつぼみが大きくあがってきた。　南園では三番ハウスのキュウリにうどんこ病が出て、古い葉をかなり切りとった。いき残るかどうかだが、スカッシュなどには病気は出ていない。　球根ベゴニアの吊り鉢を作っていて、咲き始めたばかり、バーバスカムのキャンドル類が折られているのを発見。サル臭くなくて、犯人不明。ユリを駄目にしたやつと同じ虫のようだが、わからない。　休憩所の雨が吹きこむ場所にグラスファイバーを張る。　ヤーコンと宇宙イモが届いたので、明日は、こいつらを植えねばならない。圃場は出来ていない。どないしようか。

2009年06月13日

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搗練子令

　深院静　小庭空　断続寒砧断続風　無奈夜長人不寝　数声和月至簾槞　深い院庭は静か（であっても）　小さい庭は空しい　断続する寒さに砧（の音）、断続する風　すべなく夜長を寝られぬ人には　月に和して簾槞に至る数声（趨勢を伝える断続する風音？）南唐後主、李いくの詞を勝手に解釈して読む。李いく（この楽天のエディターでは漢字がエラーになる）については過去に紹介したと思う。　滅び行く国の最後の王だった人である。但しこの詞については、別人の作という説もあるようである。先頭の二行はまた、深院閉　小庭空　という先例をもじったものらしい。　広大かつ奥行のある公共の庭は静寂を伝える、そんな時の流れとは超越して立つ何かであっても、小さな（自分の）こころの庭は空しい。　その空しさは、途切れ途切れに聞こえる砧を打つ冬の寒さを伝える風の途切れ途切れの様子が、この反復が、意味として伝えてくる何か（自分のこころの庭）である。　夜長を寝付けるすべを失った人（空しい小庭を持つ者）には、月の光とともに窓の簾を越えて伝わる断続する風音が意味を運んでくる（時代の趨勢を伝えてくる）。　詞の奥行とバーチャルさの秘密に魅入られると、この詞はこんな風に読めてしまうという見本であると考えていただきたい。決して教科書的な意味では正しい訳や解釈だとは思っていないので、お間違えのないように。小生は漢文についてはドがつく素人である。

2009年06月12日

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サル軍団の大襲撃

　昨日早朝、立ち寄った里山は、サル軍団の大襲撃の最中であった。　最初に目が会ったやつはゴリラほどありそうな巨大なやつで、一瞬びびったが、恨みの方が大きい。カマを振りかざすと向こうから逃げていってくれた。　独特の警戒音が随所から立ち、連中はガサゴソ、ワラワラと、そこんじょそこらから居なくなった。　被害確認、と、雨が降るらしいので、その対策に夕方前から休みを取って里山へ。　南園の被害は予想以下で、デルフィニウムの花がのきなみちょん切られているのと、いろんな苗が数株引っこ抜かれ、防柵がひんまげられている程度。ユリ根も引っこ抜いただけで、食っていない。　北園の被害はすごかった。日曜日のエンドウ被害は、やはり斥候だったようである。　遅く植えた別のエンドウ豆圃場が全滅。随所に植えてあったじゃがいもが全滅、集中防御圃場のじゃがいも二うねも被害甚大。　エンドウ豆圃場の周辺施設補強パイプは大きく傾いていた。２２ミリ鉄パイプが数箇所で折れ曲がり、鉄筋のメッシュさえひん曲がっている。継ぎ目に使っていたハリガネも数箇所ぶちきれ、サルガードはずたずた。　侵入路を探していたら、鳥用の網を何重にも使ってジョイントしてあった弱点部分があって、そこが破られていた。多数上に乗って暴れたおし、突破穴を開いたという雰囲気である。高さのある部分で組んだメッシュは、必ずこの手でやられる。　じゃがいもの圃場のメッシュも網も無事なので、内部がやられた理由がわからない。　どうやらサルガードにぶら下がって、手を伸ばして引っこ抜いたようである。ものすごい技術と力が要る。　要はその気になったら、人が入れるところは必ず入れるということである。対策として、サルがその気にならない作物しか作れないということである。いっそコンニャク畑にしてやろうかしらんとも思ったことがあるが、それでは敗北である。　いつかは首か、腕でも落として帰ってもらうおうと思っている。過去にこいつもメッシュから出せるぎりぎりの大きさで食われた。

2009年06月10日

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文化と文明　11

　こころの形を作り出し、伝承する、芸能。そしてこれで伝承される、人のこころ一般についての提示表現。それこそが、私どもの持っていた文化ということの意味である。　価値は無い。評価のしようが無いからである。　この文化は、食糧生産にも戦争技術にも何らのメリットをも齎さない。それは神を捌くだけで、人のこころを煽動することもファッショ化することも無い。　いったい、何のために、と思えるような文化である。　私どもは、もはやこの古い文化から疎外されてしまった。　だから目的や、価値や、メリットを尋ねるのだが、それらとは無縁だということだけが理解される。日本庭園に立って、その庭園が導くバーチャルさに気が付かない人だと、無縁だということすら、気が付かないだろう。　外国人の俳句趣味者が、日本文化の諸々を前にして強烈な俳句モーメントを感じると言っていた。彼は日本文化が持つ価値や、それが作られた目的には思い当たらない風であったが、それらが発しているバーチャルさには、気が付いていたのだ。それが真実の伝統文化の姿だと思う。　カルチャーとして考えると、日本文化のことごとくは価値の無い騙し絵である。ハリボテの猿真似である。だからどうしても、ユニークな、カルチャーとして評価できるものだけに目がいく。　いい例が世界文化遺産である。壮大で普遍的な価値の認められるものだけが認定される。　しかし始皇帝陵より大規模な仁徳天皇陵や、世界最古の土器片、規模の小さないわくらなどは、価値認定の対象とはならないのである。世界遺産カルチャーとなることも、起こりえてはならない。価値とは無関係だからである。

2009年06月09日

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文化と文明　10

　住まいと共に立てられる伝統の日本庭園であるが、方丈から眺める風景は自家の領域だけではないのである。周りの風景も一緒くたに眺める。そしてこの眺めている庭園風景は、人間とは異なる自然を模した、自然を表現する意図を持った、環境の風景ではないのである。囲い込みの意図も無い。風土に密着した、郷土の風物でもない。ましてや、特定の思想や世界観などではない。　それはむしろ、「ひとのこころ一般」を表現する風景となっているのである。　　その人のこころは、伝承の言葉によると、わび、さび、みやび、といった曖昧模糊とした事柄である。薄暗くてつかみどころのない、歳のわからない、おどろおどろしい能面なのである。庭は、この能面であると言ってよい。芸能を司る山水河原者が造り上げた舞台芸能なのである。　この舞台芸能のシテ・アドは施主のみではない。施主を含め庭に遊ぶもの、個人個人なのである。孤独な個人個人でも、シスアドではない。　　無数の道具立てに気がつけば、この様式に一定のパターンを見出すことも出来る。　庭に遊ぶ個々人のこころに疎外感を与え、もてあそび、舞台芸能の主人公に仕立て上げてしまう仕組みが、ここにはある。　誰でも能面を被れば、薄暗い世界が見えてくるものだが、まさにその世界への誘いを目論んで、伝統の庭園は仕立てられているのである。　舞台に誘い、諸々の建前を被らせ、シテやアドを演じさせてしまう目論み。これはまさにバーチャル・リアリティの目論見なのである。小説やマンガなどの目論見と同じでもある。　面白さの演出が、その目論見ということを教えてくれるだろう。底石を配置し、透明な流れの面を白く面立たせて、それが面白いということなのである。　演じているのは底石と水の流れだが、実はそいつらは黒子であって、本当のシテは、あなた自身のこころなのである。そのこころの形が、自分の中にではなく、外部の庭園にある。　明晰判明で、イデアの輝きに満ちた、こころではない。　幽玄で、薄暗くて、曖昧模糊とした違和感とともにある、人の心なのである。　具体的な形を持つに至った、このこころを表ざたにし、人々の共通の話題に載せること。　これが伝統の芸能であり、伝承すべき文化だったのである。

2009年06月08日

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農園通信（夏はツル性植物の天下）

　町内清掃で、トゲのあるツル植物相手に草引きをやってから、引続き里山へ出かけて草引き予定。　車から降りるや否や、姿は見えないが、けたたましい警戒音。嫌な予感。　　昨日残したエンドウマメを・・・と思ったら、やはり無い。侵入された形跡はないが、網の裾が乱れている。二重に張ってある網の内部にまで侵入し、鉄筋メッシュの間から身を乗りだして手繰り寄せたようだ。鞘はついているのだが、中身がない。下半分は残っていた。　昨日ほとんど収穫済みなので、１日違いで、被害が最小限で済んだ。気になるので、無被害のソラマメも全部収穫を終える。　カリフラワーの跡地と、エンドウの囲い込みと、都合３うねを軽く耕作。ソラマメ跡地もやりたかったが、汗が出て気力の方が出ない。　ラデイッシュを選んで抜き、花芽のあがりそうなダイコンをむりやり引っこ抜いて、乾燥気味の北園を後にする。水生園は乾上る寸前で、クワイが心配。　昨日１個づつだった東ボーダーのスカシユリ、ローリーポップの花は、今日は二個づつ咲いていた。まもなく豪華になるはず。帰ろうとしたら、道路対側東隣の解体屋さんが、幼稚園くらいの娘さんを連れて来て、木陰の路上に机を置いて昼食。通行人はサルとネコだけだから、こんな優雅なことが出来る。　うちの子も、小さければ連れてこれるだろうが、すっかり都会人に育ってしまったので山へは寄りつかない。山仕事も、農作業も、園芸も、小さなうちから見習わせないと、興味を抱くことさえ無い。オイラは、両親が借りた田んぼで野菜を作っていたのを見ていたので、しんどくない程度の農作業は嫌いではない。しかし家内も子供も、アウトドアは嫌いだと明言する。　南園でも、チンゲンサイ跡地の耕作と肥料入れ。　イベリスが咲きそろい、デルフィニウムやナスタチュームも、ちらほら咲き始めた。　ヤマイモのムカゴも、アピオスも夏を待って、出そろう。ツルものは遅いようだ。　サルスベリを覆いつくして繁茂しすぎたエビヅル（食える野生のブドウ）を切って、日照を確保する。食えないが綺麗な実のなるノブドウの方は、ネムの巨木を覆いつくそうと目論んでいるかのようである。誰が持ちこんだのか、ツルは直径２ｃｍもの大きさになっていた。　　写真はトゲのあるつる性植物。

2009年06月07日

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農園通信（えんどうまめ豊作）

　囲い込みに金をかけたおかげで、サルの被害はその後拡大せず、今年はえんどう豆が大豊作。市販のものより小さいような気はするが、３年目にしてやっと食えた、甘いグリーンピース。サルが目の色を変える理由も、わかる気がする。　そのサルが、ほとんど見向きもしないのがソラマメ。こちらも豊作の類だが、今年はまだ被害ゼロで、どうやらほとんど全部、無事収穫できそうな雰囲気である。　カリフラワーは本日収穫の出来の悪いやつ二つで、ほぼ終了。ブロッコリは未だの様子。穴だらけのキャベツもまだまだで、ダイコンもコマツナも貧弱なまま、花が咲き始めた。こちらもあわてて収穫にかかる。すでにス入り寸前。　毎日１００匹は潰していた、キャベツのアオムシが、急に居なくなった。蜂などが狩を始めたためらしい。足長蜂は巣に近寄らない限り危険ではなく、随所に見張っているカエルなどと同類の、味方陣営。但しスズメバチは危険である。特に小さめのキイロスズメバチがいけない。問答無用で、コルセア機のように急降下して襲ってくる。　アピオスとキクイモがほぼ生えそろい、サトイモも小さなやつが揃ってきた。但しショウガは未だ姿が見えない。モロヘイヤやオクラは、ちっこいまま大きくならず、トマトだけがすでに初花が咲いて、今年は順調。ナスは、未だ小さな小さなポット苗。　南園パイプハウスのマクワも、薬漬けしてあるのに穴だらけになってきた。もっと強力な、なめると舌が腐るくらいの薬を使わないと駄目なようである。　暑い中で草引きをしてから、伸びすぎたネムの木の枝打ち。　シャクやクリスマスローズの種が完熟し、すでに一部こぼれてしまっているのを見つけ、あわてて回収に回り、取りまきする。パンジーの種も採る。　イベリスやナスタチュームが咲き始め、やっと本格的な夏の花園になりかけてきた。　ユリの二番手はローリーポップというスカシユリ。先日咲いていたのはササユリだろう。５個植えたはずなのに、たった二つ。多数のユリを植えた東ボーダーを日陰にしてしまうタラの木を倒して回った。

2009年06月06日

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文化と文明　9

これらのことに思い至った突破口は、不可解な日本庭園を見つけ直したことだった。　薄暗く、開けていても見通しが利かず、直線もシンメトリイも無い。それでいて、自然の様では無い。　数ある解説書は、どれもこれも、これが日本という特有のきめ細かい風土の自然を写した芸術品の数々だと書いてある。　確かに借景として、自然の見える様を取り込んではある。だが、個々の石組みや地割や刈り込まれた植え込みの何処を取っても、そこに自然な様は無い。素材としての自然が使われているかも知れないが、表現している事柄は自然ではない。素材でも、ありのままの見え方でも、イデア的な理想でもない。　それらに苛立ちと疎外感を常に感じていたのである。親父が退職して作った高知の実家も極小規模の築山やひょうたん池を持つ日本庭園の様式を真似ていた。しかし小生は今でも、日本庭園に疎外感を覚える。時間存在者である自分を浮き上がらせる、この感覚は、あまり好きではない。　むしろ神仙思想ということが体現でき、その世界に没入できる中国庭園や、施主のガーデニング参加ができる、キッチンガーデンと直結したイギリス庭園などが好きである。　しかしどちらかというと嫌いな、この違和感が、優れた庭園と言われるものでは、ほとんど衝撃として感じられることに気が付いた。赤岡の祭り絵と、同じ雰囲気を持っていたのである。　そしてそれは、茶の湯の形式や活け花の格式、茶道の侘び、能舞台の幽玄、古臭い日本の諸々全て、同じ匂いであることに気が付いた。相似象というやつである。　対象の諸々だけが、それを持っているのではない。自分の感受性も、それを持っているのだと気が付いたのである。　違和感や疎外感といった、自分の感性が間違ってはいなかったことを今は確信している。　日本庭園に遊んでも、決して手放しに楽しくは無いのである。人のこころを、容易に薄暗い世界に引きずり込もうとする仕掛けに満ちているからである。　憂慮が満ちている、建前としての偶像に溢れている、といって良いだろう。繰り返す装飾の楽しさはそこにはなく、日常に没入させる何物も無い。むしろバーチャルで薄暗い世界が、違和感が開けているのである。　過去にイエズス会の優秀な宣教師たちは、日本には悪魔が満ちていると言った。彼らは間違いなく本物の日本文化を体験したのである。

2009年06月05日

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文化と文明　8

そう思って探したら、類似のものはいくらでも見つかるものである。美男美女でない、どことなく不気味なものなのに、アイドルとなっている代物が多い。実は外国にもある。　要は日常的でない、なにごとかの薄暗い世界へ引きずり込んでくれる、こころの形。理想や光り輝くまぶしさを持った神ではないのに、こころを捉えて離さない衝撃。　大阪のビリケンさんや、くいだおれ太郎などといった人形なども、この手の傾向を備えた代物、いや一種の神であろう。マンガの登場者などは、すべてこの類である。　要は偶像だということである。人々を繋ぎ止める建前としての偶像（というこころ）である。神ではないのに、大勢のこころが建前に物化して支える、ほとんど神同然の存在である。　アイドルとの違いは明白である。アイドルは希望の星で、光り輝くイデアを持つ（こころの美人局として振舞う）。　建前としての偶像は、どれほど明るい姿かたちをしていても、人々のこころを薄暗い闇の世界へと誘う。時間的な非日常の憂慮へと、こころの真実が持つ闇へと誘うのである。　　これらをもたらしたものは、カルチャーではありえない。人集めの儲け話の材料にはなるだろうが、個々人のこころにおいては価値は無いのだ。　カルチャーとして見直したら価値も出てくるだろうが、これらが齎されたもとの理由は価値で人々のこころを仲介するものではない、と言うことである。信仰にいざなうものでもない。　これらの諸々は、ただ人のこころを幽玄な世界に誘うことを目的としている。　これが、わが国固有の文化だと思う。文化財ではない。文化である。　八百万の神々を偶像化して集めてしまう、世界に類を見ない文化である。

2009年06月04日

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文化と文明　7

　カルチャーでなければ、何だというのか。　日本固有の文化というものは、実は見えなくなって久しい。　既婚者の高貴な女性はオハグロをしないし、文身・刺青はギャングだけのカルチャーになってしまった。形に特化した園芸は、ほぼ廃れたし、芸能も芸術と化し、メジャーなアイドルたちの仕事や日常、あるいは美術作品を売り買いする場になってしまった。　茶の湯はお稽古事と化し、古い由緒ある日本庭園でさえ、今は観光スポットである。旗を立てたガイドにくっついて、決まり文句の説明を聞きながら、ぞろぞろ辿るだけである。　これがカルチャーでないとしたら、何だというのか。　古い文化財に対し残されているのは、一種の（懐かしい）不気味さと違和感だけである。　高知県の東の方にある小さな町の海岸で、子供の頃出会った強烈な祭り絵を思い出す。確か赤岡という町だった。　あのインパクトはまさに衝撃で、子供ごころに、祭りということの意味を、それで悟った気になった。要するにバーチャル感そのものを体得できる絵だったのである。　地元の風土と一体化し、それでいて、これが人間と自然と神々の接点である祭りへの誘いであることを主張する、おどろおどろしい絵だった。　　あれはカルチャーの持つ価値観などとは無縁な代物だったと思う。作者個人はそれを描いて食っていたとしても、それを売り込むために描かれたものではないし、美術作品でも芸術作品でもないと思う。　祭りという集団祭祀、集団芸能に、人々を誘う目的で描かれた、特殊な祭り絵であり、建前であったと思うのである。建前という「ココロの形」である。　日常のこころではない。幽玄さを前面に押し出して、それを表現することを目的とした「こころの形化」なのである。

2009年06月03日

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文化と文明　6

　しかもこの市民文明化は、平和裏になされるとは限らない。むしろ戦争が、その主人となることが多い。いやむしろ、常に戦争と征服が、その主人であったと言ってよい。　カルチャーの形態は異なるが、諸技術や経済の豊かな社会が、常に征服の目標となってきた。相容れないカルチャーを持つ人々に、この市民文明化で征服者のカルチャーを押し付けてきた。　相手のカルチャーの方が技術的に優れていると思える場合は、皆殺しで臨んだのである。劣った相手のみ配下に出来る。　文明（シビライゼーション）が何かということを体得したければ、この表題の優れたゲームがあるので、やってみればすぐわかる。要するに異文化の敵対種族を、策略ではめて殺し、征服していくことである。　文明を護る戦いというものは、常にそのような征服である。文明に征服された日本人としては、残念なことだが、今はユナイテッドステーツの持つ文明の配下にある。日本文明などというものは、もはや何処にもないのである。　いや、実は、もともと無かったのである。　明治期に文明開化し、欧米の見本をいろいろと探った。そして気にいったものをあれこれ取り寄せて、身にまとい、それらしき体裁を整えた。　しかしそれは体裁だけで、中味が全然なかったのであると思う。　確かに指導者として招いた各方面の人々は、当時の世界で必ずしも評価の定まった人物ばかりではなかった。だが、その法外な報酬に見合う、超一流の人ばかりだったと思える。学者、技術者、教育者、芸術家。政治家と宗教家は招かれなかった。　　文明国家であろうとしたので、西洋の各界の文化人を雇い、西洋のカルチャーを、その最上級の真髄を学んだのである。　しかし文明国家には、なれなかった。それどころか、今や文化の危機をすら迎えている。カルチャーを学んで身に着けたのはいいが、文明は見えず、過去の文化もまた見えなくなってしまったのである。　日本の過去の文化は、カルチャーではないからである。

2009年06月02日

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文化と文明　5

　文明と言うのは、このようなイデアであると考える。そのような実在があるのではなくて、期待だけがある。思い込み、偽者、美人局が出来てしまったのだということである。　現代文明がいかに優れて普遍的なカルチャーであることを主張したとしても、星々の距離を踏破した者達がもし居たら、人間の文明など即座に、人間にとってのアリ以下の野蛮なカルチャーであることを認めざるをえない。そういう代物である。　　文明の対比語は野蛮であり、劣ったカルチャーだという概念である。　世界中がまだ野蛮な時代に、世界の各地で四大文明というのが起きたと学んだ。それらは周辺の野蛮な文化より優れて普遍的であり、優勢であったと。　それならば、なぜあっさりと滅んだのか。生き残った他のカルチャーより劣っていた、つまり遺伝的欠陥があったからではないのか。　文明が、文明である要素として、自らのカルチャーについて自己開示し、周辺の劣ったカルチャーのありかたに影響を与えて変えていく運命にある、という傲慢な発想がある。　多くの優れた技術を生み出し、他の劣った野蛮なカルチャーを導いていくのが文明なのだと。この思想は、植民地支配や帝国主義拡張理念を正当化するために導入されたのだと思う。ローマ主義と言っても良い。現代のユナイテッドステーツの主張する理念も同じものである。　この価値観思想を歴史学や社会学が自らの学問に導入したこと自体が、不幸な歴史や社会の始まりだったと思うのである。ローマ市民化していく＝人間として認めていく、ということだからである。ローマが指導者でなくなれば、新しい指導者が要る。文明化のイデア的見本は、常に見いだされねばならない。

2009年06月01日

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