2009年07月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2009年07月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

1

クッシャラの王　６

　ネシャ貴族の娘であるクリムマは、それまで権勢の真っ直中にいたはずだった。　しかし、親しくしていたアニッタが犬達の司令官として送りだされたことにより、悲惨な仕打を受けることになった。犬である男の婚約者とされたばかりに、である。　有無を言わさず、ネシャの太陽女神の神殿から引きずり出された。大臣である父のもとからも、遠ざけられることになった。　不自由な体のまま牛車に乗せられて、犬の雇主である西北の山国へ、ハットウシャのピュシテイ王のもとに送られたのだ。婚約者のアニッタが役目を終える迄の、人質とされたのである。　アニッタ達が未だ出撃の準備中に、前触れもなく、クリムマと大勢の人質の女子供の一行が、ハットウシャへ向けて出発したのだった。　食料をけちるネシャ王の企みは、奥が深いのである。　その束の間の時が、夕暮れの渡り鳥の影のように、アニッタの脳裏を背後から照らす。　・・・・・　久しく会うことも出来ないでいたクリムマは、質素な服装で牛車の上にいた。　すでに１９才にもになろうというのに、その肢体は相変わらず子供のように小さい。　かぶり物のため、少年のようにも見えた。　だが、細い首筋の肌は白く、鼻筋は高くて、遠くから見ても女神像のようだ。　クリムマは侍女に指図して幌を全部上げさせ、人混みを見回して、見つめているアニッタを目で探り当てた。　目が会うと寂しそうに微笑んで、自由な方の片手を上げると、何事もなかったかのように土埃を残して去っていった。今生の別れとなるかもしれないというのに、一言も交わすことの出来ない、寂しい別離だった。　アニッタは土埃に汚れた顔を上げ、未だ弱々しい太陽女神シウの視線を正面から浴びて、立ち尽くした。　ふと、気配を感じて振り向くと、横に武将がいた。　クリムマの父、ネシャの老武将、タルナである。タルナは話しかけてきたが、いつもとは違う。　小声で、ためらいがちであった。「お前だけの命だと思うなよ」「・・・・」「あのもの達全員の命が、お前の任務達成にかかっているんだ」「承知しております」「もし包囲戦に失敗したら、俺はネルガル神の前まででも、お前を追いつめていかねばならん」「・・・・・」「命じられた任務をしくじるな。そして俺の言葉と、お前がネシャ軍の総司令官（ダビドウム）だと言うことを、決して忘れるな！」　いつもの戦場での態度と違う。饒舌で、余裕のない言葉である。　アニッタは、意外な気がしていた。　軍事教官でもあったタルナは、炎上するクッシャラから幼いアニッタを縛り上げて救出した男でもある。これまで心情的にはアニッタの味方だと思っていたのだ。　しかし今の言葉は、娘の婚約者である王の息子に送られる言葉ではない。他人の飼い犬に投げられる、腐った肉だ。　クリムマを与える約束は、ネシャ王のきまぐれによるものだけではなかったのである。　そこにはネシャ王の奥の深い企みがあり、大臣間の権力闘争も絡んでいた。　何人も居た息子を戦場で次々と失い、歳老いて権力基盤がぐらつき始めていたタルナが、貧乏くじを引かされたのである。　アニッタの追想は、そこから再び、足早に遠ざかった。　無愛想なネシャの武将タルナの峻厳な風貌。額から天頂までそり上げて武具を付けた老人の顔が、再び養父ピトハナの、皺が刻まれた弁髪の顔の記憶と重なったのだ。　遠い日の、冬霞のような記憶の彼方にある、父王の思い出と懐かしい家庭。　そしてそれは、そのままクッシャラの城の貧しい食卓へと至った。ネシャのそれと同じ高床の館ではあったが、ささくれだった木造の粗末な館であった。　それから、父の支配していたクッシャラの民の惨めな暮らしを思い、自分の空腹を思いだした。　記憶にある焚火も、どこか小さい。今は、すでに夜露が耐え難い季節に入っているのである。　アニッタは未だ城壁にぶら下がった不自由な姿勢のままで、はかない記憶の糸をたぐり寄せ、つい昨夜の夕方へと戻っていった。　軍議自体が、食料給与の途絶えで進退窮まっていた土壇場へと、である。　・・・・・

2009年07月31日

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クッシャラの王　５

　紀元前１８世紀頃の都市国家であるネシャは、小アジア中央部にあるハッチの土地（現在のトルコ中央部）を水平に横切る通商路の、幹線沿いにあった。２１世紀では、カイザリアという大都市の近郊となる。　当時は、ハッチの東に隣接するミタンニ帝国という多民族国家が権勢を振るっていた｡その帝国に従属していたアッシリア人商人の出入りも多く、都市や人口の多いハッチ中央部の中でも、ネシャは有数の強国であった。　ミタンニ帝国とはハッチの東にあって、険しく続くタウルス山脈の向こうに存在していた。フルリ人という、シュメール系であろうと言われる正体不明の古代民族が作っていた超大国である。　そして当時、彼らフルリ人に従属して商業を生業にしていたアッシリア人というのは、チグリス・ユーフラテス上流地域にあって、数百年後に独立した王国を築くことになる古代史上最も有名な種族の名前である。　紀元前１８世紀のこの時代から１０００年の後には、オリエント世界、いや当時の世界の大統一を果たすことになる尚武の民族なのだ。２１世紀の今、アルメニアの国境近くで滅びかかっている、同じ名を持つ小さな部族ではない。再び台頭して、今まさに覇権国家になろうとしている、地上で最も数多い人々の失われた過去なのである。　ギリシャ人やロ－マ人が台頭してくる前の旧世界で、歴史上最初の世界的覇権を握るに至ったと言ってよい、古代最強の人々のことである。　１０００年後の世界帝国アッシリアの中核を担うことになる彼等は、商業取引においても、すでに才覚を現していた。彼らは遠い西の彼方にあるハッチまでをも、熱心な経済活動で侵食しつつあったのである。ネシャにも、彼らの居留地（カールムという）があった。　一方、印欧語族であるネシャの民は、東から来た雑多な民族の集りであった。　彼らを率い、戦車と馬を持って、どこからかハッチの土地にやってきた白人種の王族ですら、すでに混血していた。アニッタは、その雑駁な雰囲気が嫌いだった。それが、この都市を強国にした理由だと理屈でわかっていてもである。　強国というのは、なぜか孤立するのをいやがるものだ。　新進勢力であるネシャの王は、ネシャの北西方向にある山岳都市ハットウシャと同盟していた。海抜１２００メートルもの山の中腹にある森の都ハットウシャで、山賊のように暮らすルウイあるいはルリア人という種族を束ねる王の名はピュシテイといった。　ピュシテイがネシャ人とは民族の異なるルウイ人であったのに、ネシャの王とハットウシャの王は、お互いに親戚同士のように親しく振る舞っていたのである。　彼等は勢力のある国王同士で兄弟と呼び合い、（もちろん常に自分が兄なのであるが）通商取り引きでもある大量の贈物交換をし、近隣の小国に圧力をかけて無理難題を押し付けながら、同時に同盟した相手国の弱点を探りあっていた。　そこへ、今年の凶作である。　賢いネシャの王は、企みを即座に実行に移した。　飼っていた犬達に彼ら固有の貧しい装備を与え、ついでのように、わずかばかりの食料を持たせた。そして、隣国との紛争で援兵を催促するハットウシャのピュシテイ王のもとに、雇兵として送り付けたのである。　そして、クッシャラの民の唯一の生き残り王族である犬の職場は、北方の伝統ある山国、アリンナ市を包囲する戦場となった。　冬を控えた過酷な戦場だった。

2009年07月30日

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クッシャラの王　４

　クリムマは美貌の娘であったが、生まれつき手足が不自由だった。　公私に多忙な貴族の妻女役は勤まらぬ。それで神殿の巫女をしている。思いやりがあるので下賎な犬や奴隷には慕われているが、言い交わした貴族はいないのである。　アニッタは、昔の騒動を思い出した。護衛長官となる前のハラハシュタイや、大勢の貴族の息子たちと共に起こした、とんでもない規模の、もめ事である。　犬の身分で、あれは実に無謀な介入だった。結果的に主人の息子を傷つけたのだ。生皮を剥がれても当然の所だった。　監禁されるだけで済んだ寛大な措置は、クリムマや、その父である大臣タルナの訴えのおかげだと思っていた。今考えれば、当時、いまだ護衛長官だった現在のネシャ王の意志も働いていたに違いない。　現在の若い護衛長官の顔面には、そのときの傷がまだ残っている。少年時代の深い傷は、いつまでも残るのだ。　ハラハシュタイは、臆する風情もなく、王に言い返した。「こやつらは、ずるがしこいクシュ人ですぞ」　王は答えた。「だがアニッタは違う。純粋なネシュリなのだ」「？」　護衛長官は王の意図が掴めずに、黙した。貴族達も、だんだんと静かになった。　王は全員を見回した。それから静寂を破って、大声で告げた。「都市クッシャラのピトハナ王は、余の父の命令に背いたので討伐された。もう１２年も前のことになる」　ハラハシュタイが答えた。「存じております」　王は、ハラハシュタイだけにではなく、そこにいる全員に告げようとしていた。広庭のアニッタにも、その言葉は、はっきりと聞こえた。「ピトハナの女は、その昔にネシャが与えた王家の女だった。余の従姉妹であり、すでに余の種を宿した、ネシャのシウ神殿の巫女だった」　王の意外な告白であった。　人々は再び驚きの声を上げた。アニッタでさえ、うなり声を上げかけたほどだ。だが、王の権威を辱めようとする無謀者はいない。　ここはハッチの地の由緒ある大国、通商国家ネシャの王土なのである。　大臣格のタルナが、王に尋ねようとした。　実績のある老将軍であり、クリムマの父である。彼には、王の「濡れ雑巾」という、じつに現実的な、あだ名もある。ハッチを代表的する王国ネシャでは、その手のあだなが流行していた。「では、アニッタは！」　ネシャの王は、自分の「濡れ雑巾」が叫ぶのを遮って、答えた。「そうだ。男というあだなにふさわしく、余の実の息子ということになる。だからここにいるクッシャラ出の民も、余の手足同然、というわけだ」　その時、ぬかずいていた犬のアニッタが、突然の詰問口調で王に問うた。「ならば汝ネシャ王の手足に、なぜ、苦役と飢餓とを与える！」　慌てて叱責に駆け寄ろうとする護衛の貴族を押しとどめて、王は喋った。丸く見開いた目は、いつものように、言葉と違う何かを考えていた。「余の手足ばかりか、・・・・胴体や息子までが増えすぎたんじゃよ」「・・・・・」「グル神やテリピヌ神の豊かな恵が、今年は、ついぞやって来ぬ。夏でも寒いことが証拠じゃ。やがて冬が来た時に、自分の手足を喰うわけにもいかんからの。飢える前に、お前達手足の出稼ぎ先を見つけてやったんじゃわ」　王が口数多い時は、必ず裏に何かがある。だが若い犬は当面、義父の仇であり、同時に実の父であると判明した男に、感謝するしかなかったのである。飢えれば、いつも真っ先に犠牲となるのが、奴隷と、そして犬なのだから。　この都市の「犬」であることを自覚して育ってきたアニッタには、今更に、王の息子を名乗るつもりなど、全くなかった。　　　　写真はアゲラタム

2009年07月29日

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クッシャラの王　３

3　・・・・・　その女は、ネシャの神殿に隠されていた貴族の娘である。　クリムマというあだなを持つ、子供のように細い娘だった。「あいつも、俺のために不自由な手足で祈ってくれているのだろうか」「それとも、今は自分のために泣いているのか」　そして城壁に張り付いたままの不自由な回想は青い光となって、出陣前のあわただしいひと時へと、アニッタを引きずり、連れ戻していった。　天候の神、時の神、古代シュメールの地、神聖都市ニップルの主神であり天候神でもあった主人リル神が、閃かせては失わせる時の矢のように。まばたきする間に過ぎ去った、めくるめくような出来事の始まる光と蔭へ。　・・・・・　わずか数カ月前のことだ。　明るい広場での光景が、アニッタの追憶の領域に、青暗く、やがてまぶしく居座ってきた。　その時のアニッタは武装もなく、広庭の石畳に土下座していた。まるで、つながれた罪人さながらだった。　短髪であり、明るい肌と髪を持つネシャの人々と明らかに異なる風貌をしたクッシャラの犬たち。彼らの黒い長髪は、脂ぎった弁髪に編みあげられている。それを無造作に首筋に巻き付けてあるのだ。　服装は粗末な白衣に、短いパンツ。質素な服装と不釣合いに頑丈な、先が尖って反った皮靴も履いていた。　アニッタの背後に、数百人ばかりの同じ装束の男達がいる。彼等の両横は、皮鎧と短剣、堅固な竪と長槍で武装したネシャの近衛兵士達に囲まれていた。　犬達の正面にある謁見の広間は、高床の木造である。　開け放ったその奥にいて、着飾った貴族達を従えた主人の方は、この都市の王であった。　太った体を隠すように、豪華なチュニックに身を包んでいる。裾が地面にひっつくような、長いオーバーコートを思わせる服である。それは物質的に貧しいこの時代にあって、神々しいばかりの扮装だった。　王の権力も、庶民には神に等しい。　その王が口を開いた。　土下座する犬のアニッタと、その背後の者達に向かってである。「やっと武人らしくなってきおったのう、アニッタよ」「・・・・・」「今度の仕事は、お前が犬の身分を忘れ、余の忠実な息子となるべき最後のチャンスだと考えよ」　痩せた犬顔のアニッタは思わず頭を上げて、挑戦的な狼の眼差しを一瞬投げた。（多くの人質を取られて抵抗も出来ぬ犬を相手に、いつもながら、なんという嫌味なやつだろう）　だが彼の主人である都市ネシャの王は、目蓋の腫れた、一見眠そうに見える灰青の細い目のまま、独り言のように続けたのだった。「お前にここで、余の９番目の相続権を与える約束をしよう」「・・・？」　王は、淡々と続けた。「ネシャの天候神に誓って言う。以後のお前は、ネシャの王の息子であり、お前の軍隊は余の都市の軍隊である。装備と食料を受け取って、早々に出発するのだ。無事に任務を終えれば、余の９番めの相続権ばかりか、クリムマとの結婚も認めてやることになろう」　意外な言葉である。　どよめきが随所で上がった。　思わず漏らした嘆息のような、ためらいがちのどよめきである。アニッタの背後にうずくまる者達ばかりか、王の周辺でも同様だった。居並ぶ王の息子達を始めとして、当のクリムマの父を含んだ、大臣や貴族達だ。　彼らのどよめきは、やがて意志のある明確な言葉に変わった。「犬が俺達の兄弟となる？　貴族の娘まで与えるとは！　王よ、血迷われたのか！」　額に傷のある、やはり太った護衛長官のハラハシュタイが、王に尋ねたのだ。　若いが、実力者である。すでにみまかって久しいが、彼の父は現在の王の兄だった。束の間の先王であった。しかもハラハシュタイは、叔父にあたる現在の王の第一の息子を名乗る相続権を得ている。　護衛長官というのは、つまりネシャ王国の皇太子に伴う当て職なのである。　ネシャの王は、高い声で鷹揚に言い返した。「ならばアリンナ市討伐の遠征には、お前が出かけるか？」「なんと・・・！」「クリムマも、お前が妻にしたいと言い張るのか？」「・・・・・」　　　　　オトギリソウの仲間か？

2009年07月28日

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クッシャラの王　２

　犬とは、鼻を利かせて主人に付き従う忠実な番犬や猟犬のことであり、時に野生の血の臭いを思い出す狼のことでもある。　奴隷や庶民の類のことでは決してない。日本風に言うなら、合戦だけのために雇われた野武士、とでも言えばよいのだろうか。　彼ら犬とは都市の庶民の上に居座って、いつの時代でも支配や略奪、戦争を生業にしてきた傲慢な種族のことである。　闇夜が蔽い隠しているが、城壁の周辺には、延々と山岳の森が広がっているはずだ。　冷え冷えとした湿潤な森である。　そこには大勢の仲間がいた。この時代には未だ森が多く豊かであったハッチの土地には、貧しい異国から集まってきた狼や犬が群れていたのだ。　ハッチの土地というのは、小アジア中央部、つまり２０世紀ではトルコという国がある土地のことである。　そこが、未だ湿潤な森に覆われていた紀元前１８世紀の当時。世界の共通語というのは、まだこの世のどこにも存在しない英語などではなかった。すでに歴史の重みも十分な、セム系人種たちの話すアッカド語であった。　だが、当時すでに民族として存在しないアッカド人同様に、さらに古く、太古に亡びて久しい黒頭の主人たちの言葉であった膠着語、一般的にわかりやすく言うならウラル＝アルタイ語も、ごく普通に世界中で使われていた。　ハッチの犬であった男の名である「アニッタ」の意味は、その黒頭の人々が使っていた言葉で、単に「男」という意味である。　精かんで理知的な額を持つアニッタの眼差しや頭髪は、この時代のハッチの土地の人々とは違っていた。シュメールの血を色濃く受け継いでいる庶民のような黒ではないのである。狼の眼差しの光を持つような、青みを帯びた灰色であった。　彫りの深い顔立ちからは、どことなく痩せた犬の風貌が伺えた。　失われた都市クッシャラの生き残りであり、唯一の王族でもあったのだが。｛クッシャラという言葉の意味は、ずっと後の時代のインドでクシャトリア＝武士階級と名指される、それと同義だ。彼らハッチの犬の言葉は今日のインドの言語と同じ系統の言葉、つまり印欧語なのである｝　アニッタは幼い頃から、都市国家ネシャに捕らわれの身であった。　縛り上げられて息も詰まりそうな苦痛の記憶がある。幼いアニッタの耳に、風のささやきのごとく無機質に刻まれた会話の断片が、今でもその苦痛の中に残っているのだ。・・・・・「殺さないのか」「ああ、五体満足に連れ帰れという命令がある。暴れるから脅しただけだ」「裏切った犬の子だぞ」「犬は、訓練次第で使い者になるからな」「クッシャラが、復讐を企てるきっかけを残すことになる」「それが、狙いだ。こいつは痩せ犬達の司令官となるそうだ」「危険ではないのか」「犬というのは、もともとは狼だ。危険なものだ。子犬を恐がっていてどうなる」「・・・・・」　まだ幼い頃に、アニッタは犬達の司令官（シュメール語でダビドウムと言う）とされるべく捕虜となった。犬がやがてダビデとなる。それは征服者が決めた。定めなのだ。　しかし司令官も、戦闘の現場では一人の孤独な兵士にすぎない。　戦場の城壁に取り付いたまま、窮地に置かれたアニッタは、まず、こわばった指で体を支えることに没頭した。そして不自由な身体を意識から遠ざけて、ハッチの古くからの神々である「ナラ神群」にあらためて武運を祈った。　次に、遠い昔に神となった故郷クッシャラの父、ピトハナ王にも。　それから、捕らわれの日々を過ごした都市ネシャでの屈辱の記憶を飛び越えて、一人の女を思い出した。　・・・・・

2009年07月27日

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農園通信（エキナセア初切花）

　夏の農作業は朝の９時頃までが限界。それ以降やっていたら日射病間違いなし。　それにしても雨後の草の伸びは速い。　セロリや追加植えしたペッパーなどロクに大きくならないのに、イネ科やナス科と思える雑草、タデの仲間などが一斉に立ちあがり、またたくまに地面を覆い、作物を覆い隠してしまう。ヤーコンは１株いじけて枯れた。地中での闘争はもっと激しいのだろう。　人が歩く通路には、オオバコが生茂る。　囲い込んだカボチャやマクワ、キュウリは、どいつもこいつも囲い込みから外へ出てきて伸びようとする。内部は日当りが悪いから当然なのだが、それでは囲い込みの意味が無い。　その囲い込みから外にでてきて、やっと四葉きゅうりが採れ始めた。味は抜群なのだが、収量が少ない上に真直ぐなものを出荷できないので、スーパーなどの市場にはほとんど出回らない代物である。　一度こけた路地トマトは、サルが引いていくほかに、青いまま病気が出て、たくさんの実を捨てざるを得なかった。同様に、モロッコも３割くらい、枯れた。　紫の紫蘇が雑草化して囲い込んだエダマメを枯らしそうな勢いなので、近日中にこれを全部引いてしまおう。　南園の軟らかそうなナスは、やはり先に収穫されてしまった。ついでに支柱を引っこ抜いて、株ごと、こかしてある。　一方、寸づまりになって硬いオバケキュウリは、サルも食わない。　　ポット蒔きしたブロッコリ苗は、どうやら今年も全滅。カリフラワーも貧弱で怪しい。薬漬けしたが、害虫の内容が違うようだ。性懲りも無く、今度は早稲キャベツと芽キャベツ、晩生の路地キュウリをポット播きする。ハウス抑制の予定である。　ブロッコリとカリフラワーは、もう種がないので、今年は高価で危険な農薬まみれの苗を買うことにした。製品よりは、値段も薬の危険も小さいだろう。　　最近は切花が豊富。　エキナセア、白クリームの高生孔雀草、ひまわりドミノ、そしてペッパー苗と間違って北園野菜用畝に植えたケイトウ。　その割には風景が綺麗でないのは、雑草が多くて荒れた様が目立つからのようだ。自然の景観は、綺麗というモノではない。

2009年07月26日

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日本にはラプターは売れない。

　最新鋭戦闘機の追加生産予算が、米国議会で否決された。　これは米国の問題ではない。日本の問題なのである。それをきちんと説明しない、新聞やテレビは、米国のスパイに見える。　これは日本には最新鋭のラプターは売らないという、米国総意のジェスチャーなのである。同盟国を同盟国としてではなく、支配下であっても、危険な国と見なしているのである。　　核装備を放棄した国として、残された唯一の安全保障は戦闘機である。　爆撃機や駆逐艦はあきらめても、戦闘機をあきらめることはできない。戦闘機を二級品で誤魔化すということは、国の独立をあきらめたと言うことである。誰でも好きにして、という事である。　日本が爆撃機（敵国の基地を攻撃できる飛行機）や駆逐艦（敵国の主力艦を攻撃できる軍艦）を全く持たせてもらえない、米中英の厳しい監視下に置かれている二流国だということを知らない世代が大勢いる。　有人宇宙ロケットも自由に作れないし、コンピューターソフトも自由にはならない。　トロンという日本独自企画のオペレーションシステムは、先年、米国から圧力がかかり、開発を断念したことは記憶に新しい。　そのうえ、専守防衛用の戦闘機さえ二級品にしろというのであれば、歴代の自民党政府が密約を結んでまで、国民を騙し、米国の顔を立ててきた努力は無視されたということになる。米国は、日本を護るために核装備の艦艇を常時寄航させている。その大義名分が無意味となるのだ。　日本政府は、速やかに抗議の姿勢を見せるべきである。　米国が、同盟国を護るための戦闘機予算はつけないと言っているのだ。どうせ高く売りつけて、元を取れるどころか、法外な利潤まで出るはずの追加予算である。それをあえて拒否しようと言うのだから、配下の同盟国を同盟国だと見ていないと言っているのである。実際には、支配下の国に責任を持たないと言っているのである。　速やかに抗議し、そういう態度なら、次期戦闘機は国をあげての独自開発にする旨の態度を見せるべきである。　それを出来ないというのであれば、あからさまな売国奴たちが、国の中枢に、でかい顔で居座っていたということになる。　　　写真はヘメロカリス

2009年07月25日

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クッシャラの王

　近日中に読む人もない旧文庫一掃の予定です。それに伴い、自分で残しておきたい大昔に書いた下手な小説を分割して出していきます。　　クッシャラの王　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　田上村　逐電　　　１　　　　　　　　　　　　　　　　　　恐怖感はない。真っ暗闇の中では、下界が全く見えないのだから。　しかし、かなりの高さを稼いでいるはずだった。重い体をあざ笑うかのように、あたりの闇空間も、どことなく不安定なのだ。　ぶよぶよと、今にも崩れそうに軽い。ほとんど垂直な壁をよじ登って来た疲労のせいもあるだろう。　暗黒しか見えない男の目の前には、感触だけで存在を主張する堅固な岩肌が立ちふさがったままだ。冷たく無慈悲に、果てしなく遠い宙天に向かって続いている。その空洞には神のまばたきもない。　風が出た。　低音で岩肌がうなり、急速に気温が下がっていくのがわかる。後に続くはずの兵士の動きも、さっきから掴めなくなっている。むき出しの手足がしびれ、肩の筋肉がこわばってくる。　重い青銅の剣や弓矢、嵩張る縄梯子などを背負っているだけに、なおさらだ。突然に強くなった風にあおられ、浮いてしまいそうになる体を、やっとのことで支えていることが出来るだけだった。（畜生！　天上の天候神！　汝は、俺の本当の主人ではなかったのか！）　暴風の神に祈るのをやめた男は、今度は地平線ぎわに居座っていた女神を探した。冥府の太陽女神にして戦の神でもあるイシュタル。恐怖を司る女神の危うい瞬きと、更に不吉な天候神の叫びを思い出した。（あれはやはり、援護のしるしではなかったのか！）　「男」は暗闇に目を凝らして、仲間の姿を確かめようとした。　見えない。だがようやく、微かに気配だけを感じることが出来た。（なんとか、ついてきては、いるんだな。あと少しのはずだが、今動くと危険だ！　畜生！　これは、やはり無謀だったか！）　気弱になった男の耳に、不意に、すすり泣きが聞こえた。　女の甲高い恨み声のように、闇に響いた。　男はぎくりとして、思わず背後の暗黒を振り返った。（風の女神が、イナラシュが・・・・・泣いているのか！）　心細い気分の中で、そんな思いだけが、粘りのある糸を引いて落ちていった。　風が唸るのか、城壁が音を立てているのか、それは定かでない。死者を前にむせび泣きする女の呼吸が、鈴の音を交えた微かな葬祭の物音が、遠くから　聞こえるのだ。　立ち塞がる冷たい城壁に張り付いたまま、遠吠えしたい気分で半ば後悔している「男」の身分は、「犬」であった。　　　　　　　写真はジニア。　　　　　　

2009年07月24日

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他力本願　１１

　しかし他力の意味は明白である。　それは弥陀の加護の力なのである。個々人が念仏によって小さな自力を取り払い、その隙間にやってくる阿弥陀仏の力なのである。　本願寺という組織のもたらす、立て組みの強力な力ではありえない。　ましてや、価値観や社会的な力でも、個々人の人間の思想的な力でもありえない。　阿弥陀如来という理想像や、仏法僧というイデオロギーのもたらす理想社会ではないのである。　念仏で個々人の小さな時間に忍び込んでくる、阿弥陀仏の微弱な加護の力に過ぎない。　しかしその力は、貧者の一燭を支えて消さない力でもある。　そもそも、そんな他の力があるのか？　本気で疑うことによってのみ弁証されるように見えるその力は、しかし場合によっては宇宙観をひっくり返す強力無比な力ともなる、ということである。　同志を募って、集団で主張する思想や価値観ではないのである。　智という事柄を見つめてのコペルニクス的転回の支点に、先験的総合判断の可能性という言葉を据えて演繹される、「純粋悟性概念の図式」をもたらす力に似ている。　それは自力でも空想でもなくて、天才なのである。天がもたらすのである。　カントが述べる、この天才という言葉には、「一切の価値観は含まれて居ない」のである。他力である、ということだけが述べられているのである。　正直なところ、阿弥陀如来のお迎えがあるのかどうかは、哲学の世界ではただ迷い、欲ボケ、色ボケ、ガーデニングボケしているだけの小生には、わからない。　しかし親鸞上人の他力本願が見ている方向だけは、浅い思慮で、わかっているつもりである。　価値観や、理想や、思想や、教団を見ては居ないのである。仏法僧と鳴く形而上学や論理ではない、ということである。衆生を救おうと本願する、その本願である慈悲心でもないと思う。慈悲心もまた、迷いだからである。　迷いのこころが南無阿弥陀仏と念仏する、その瞬間でもない。　むしろそれら全てが取り払われたこころの隙間に向こうからやってくる、阿弥陀如来の他力なのである。その天才によって、その方向に動かされて知ろうとしているのである。

2009年07月23日

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他力本願　１０

似たような異端審問は、キリスト教の社会では日常的なものである。　その後の本願寺内紛も、似たようなものだと思う。　衆生を救うという大乗の理念を導入し、教団を組織化したことで起こってくる、当然の帰結なのである。　教団は、南無阿弥陀仏というお題目で、個々人が自分の小さな時間に囚われず、他力にこころを開くための支点で成立している。極めて微弱で、些細で、個々人の小さな時間を訪れる阿弥陀仏の力が、その教団を支えていると言える。　これを捨て去ると、教団には何も残らないのである。仏法僧は、という意味である。　価値観や財産や徳や得は残る。　しかしそれらを残すことが目的ではないのだから、教団が当局の弾圧を免れて残ったとしても無意味なのである。　文化財や教団の歴史が目的ではない。衆生を救うという本願が立てられたとしても、実際に救われるのは個々人であって、本願の方ではない。宗教教団という立て組みが大切なのではなくて、個々人が救われることが大切なのである。教団が過激な行動に走って当局に弾圧され、ブッポウソウと鳴く鳥がいなくなっても、個々人が、悪人も含めてみんな救われたら、それでいいではないか。　親鸞上人は、そのことを主張したのではあるまいか。そしてこの異端審問書は、それを伝える内部文書として残されたのではないだろうか。　いわんや悪人をや、というのはこの文書の性格として、むしろ必要だったのではと思われる。　本願寺の指示には従うが、当局の言うことを聞かない門徒集が増えていた。後の時代であるが、一揆もあった。彼らの振る舞い事態が、社会の悪人とみなされるようになっていた可能性もある。　派遣坊主がそれぞれ地方で好き勝手な主張をして、そんな信者たちを惑わしていた可能性というのは、むしろ低いと思う。　組織に属する僧たちは、誰もが組織の行く末と信者の救済に迷っていた。　個々人が弥陀の加護を信じて念仏することが、そんな教団や教団理念や、諸々の迷いをもたらす価値観より先立つものであること。個々人の念仏においては、善人悪人といった社会的理念など一切関係ないのだ、ということが主張されているのではないだろうか。

2009年07月22日

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他力本願　９

悪人や悪行を異端視しているわけではないのである。　南無阿弥陀仏と一心不乱に唱えて集団を作り、既成の社会秩序を変えてしまうほどの狂乱ぶりを目の当たりにした親鸞の息子が、危機感を抱いたのである。彼は、経文への過度の思い入れは極楽浄土どころかむしろ地獄への道だと、狂乱状態の信者を諭した。そのことへの異端審問が、きっかけなのである。　この息子は勘当され、教団からも追放された。　同様に、仏教本来の小乗思想、個々人の悟りや修行を重視する思想もまた、異端視されたのである。　衆生を救おうとする迷いの道は、必ずそのような社会組織の改変を伴う。つまり立て組の構築と維持という、未来へ向けての、見えない立て組み化が起こる。　そこで教団の信仰の支点となっている「無意味なお題目」を否定するわけにはいかないという問題が生じるのである。　南無阿弥陀仏という念仏は、個々人の小さな時間でしか意味を持たない往生である。　これを集団で無自覚にやりだすと、それは集団自殺となりかねない。今の世でも問題となっている、カルト集団と化してしまう。　異端僧は、それを警告したのだが、聞き入れられなかった。　この無意味なお題目というのは、コペルニクス的転回の支点なのである。この支点を否定してしまうと、教団の組織自体の支点がなくなり、形而上学を、つまり仏の教えの真理はこれこれですという、根本教義を立てねばならなくなる。　一部の賢い人なら論議にも加われるだろうが、衆生を救うというあれはウソだったのか、ということになる。　阿弥陀仏にすがって念仏しさえすれば良いという、教団の教義そのものが足元をすくわれてしまうのである。教団の行く末を案じての行動が、逆に教団を奈落に突き落とす。

2009年07月21日

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農園通信　支柱抜いて回ったの誰だ！

　モロッコの支柱をを引っこ抜いたの誰だ！　雨の合間を狙って、午後から出かけたら、北園は酷い事になっていた。　路地のトマトが支柱もろとも全部倒れ、青いトマトがそらじゅう散乱している。　やっとの思いでひき起し、体裁を整えたら、今度は奥の中央にあったモロッコがひとうね全部、バッタリと倒れているのを発見。　サルにやられ続けているトマトと違って、高さ３ｍ近くになって、豊作が見込まれていたモロッコである。目の前が真暗になる思い。　何とか立てなおしはしたが、半分は枯れるだろう。　頑丈なタケで立ててあったので、折れては居ない。しかし十数本の支柱が全部、すっぽりと引っこ抜けて倒れている。まるで数人がかりで一気に引っこ抜いたような状況である。　風にしては不審な点もある。トマトが倒れていた方向と、モロッコが倒れていた方向が逆なのである。風なら根元が折れるはず。　しかもひょろひょろのモロヘイヤも、ヒマワリも、アスパラガスも、アピオスやキクイモも、こけていない。　　全身汗でドボドボになって、その後の作業意欲も失せた。　ちょうど雨も降り始めたので、エキナセアの残りポットを４株だけボーダーに植え、南園に撤退。　ここでも巨大化したコスモスと白い高生の孔雀草がこけ、ナスもこけて支柱が散乱していた。まるで誰かが支柱を抜いて回り、後から風が吹いてこかして回ったような雰囲気である。わけがわからん。　自己教訓。支柱は竹や鉄筋では強度不足。鉄パイプを複数打ちこんで使うべし。

2009年07月20日

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農園通信　玉虫色の・・

　今日も暑くてしめっぽい。　小雨がぱらつき、突然強烈な日ざしが照りつける。　空には綺麗な緑色に光る玉虫が飛び交っている。　なんであそこまで綺麗になる必要があったのか不思議である。注目されれば、鳥などに食われる率も高いだろうに。　空の綺麗さと裏腹に、地上は荒れて汚い。花壇も野菜も草の海に沈んだ。　地上ではハチが巨大なクモを襲ってひきずっているし、アリの群が瀕死のミミズを取り囲んで襲撃している。植物界も動物界も、絶え間ない闘争に明け暮れている。今年はスズメバチが少ないので、こちとらが闘争しなくていいだけ幸い。　巨大なユリや豪華に咲き上げるグラジなども、虫を誘うには花がちょっと巨大すぎるのではと思う。雨があると全部こけてしまう。風が吹いてもこけてしまう。サルにも折られる。交配種が大きいのならわかるが、ヤマユリや、ためともユリがすでに異常に巨大だ。　反対に、ちっさなちっさな花しかつけていない雑草は多い。スベリヒユなども花らしい花を見たことが無い。にもかかわらず、種を飛ばして旺盛に生えてくる。　こいつは食えるらしい。先日試食してみたが、ワサビジョウユで結構いい味である。　アジサイの挿木をし、ペンステモンやコリウスの植え替えと、観賞用で食えないノブドウの挿木を鉢上げする。　アマリリスの鉢に巣食った雑草と格闘し、ネギの間の草引きをしてから、入りたくないパイプハウスに入って水遣り。　捨て値で苗を拾っていたトケイソウの仲間が次々と咲き始めた。但しいくら支柱に誘引しても、暴れて手に負えない。園芸店で売っているような綺麗な形には仕上がらない。無理に誘引した枝は枯れている。　ハイビスカスは、ハウスから外に出したら花が咲いた。　どうやら暑すぎたようである。熱帯地方の花であっても、暑いのが好きとは限らない。サボテンも暑さで枯れる。　洋ランなども、冬場に枯れるやつはほとんどないが、夏場の暑さで秋口に枯れるやつが多い。日照不足のネコの額から持ちだして、パイプハウス暮しのデンドロが多い今年は、どうなるのだろう。未だに新芽がほとんど出ていない。もう遅すぎる。　圃場が間に合わないのと、これまでの成績が悪いのとで、サツマイモは中止した。　ネコの額で伸びすぎている安納コガネのツルは来年まで冬越しする予定。　サツマイモは全然ダメだが、アピオスは随所で旺盛に咲いている。じゃがいもはサルに引かれてしまうし、サトイモは湿気が必要なので、圃場が限られてくる。アピオスとキクイモが、わが菜園のイモの主役になりそうである。　玉虫色の結末ではある。巨大なアザミ、アーチチョーク

2009年07月19日

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農園通信（セロリ植えと、遅すぎのタマネギ収穫）

　雨のあとは、やはり湿気と蚊が多くて意欲が失せる。それでも蚊と戯れながらセロリを一うね、植えてしまった。全部で４０ポット。水遣りの苦労が今から見える。　久しぶりの雨で、ポット苗の植込みが出来ただけでなく、発芽したばかりのニンジンも助かった。但し間引きもしていないのにすでにマバラ。５ミリくらいの小さなバッタが無数に居る。こいつらが食ってしまったようである。未だ無農薬。　路地の無防備トマトも、大きいやつからなくなって行く。サルの収穫判断が、色を頼りのこちとらより１ー２日早い。トマトは色づいて熟れるのではなく、熟れてから色づくようだ。そして相変わらずプチトマトの被害はゼロ。　南園ハウスの重防御トマトの方は、３回続けて防御突破された。　１度目は正面サルガードにどでかい穴をあけて。　２度目は補強してあった鉄パイプを巧妙に抜き取られて。　３度目は屋根のビニールが破られていた。その下にある天井の網にぶら下って手繰り寄せたようである。　トマトより、一緒に作っていたトウモロコシとマクワ目あてだったようだ。これらは何があっても食いたい代物のようである。　失敗して収穫意欲もなかったタマネギを抜き採る。サルも見向きもしない、プチトマトくらいのタマネギである。秋に再度植えてみようと思っている。　オクラをハサミでつみとり、巨大化したまま脇芽も太らないブロッコリを全部抜き取り、最後に小さなさやがいっぱいついた枝豆を鉄筋メッシュでガチガチに囲う。全部で８枚使ったが、こうしておいてもたぶん、やられるだろう。エダマメは大好物らしいのである。　南園のヒマワリが全部こけてしまった。これもサルの仕業のようである。　吊ってあるドライフラワーも、しょっちゅう散乱している。何か食い物を吊ってあると思うらしい。オニユリもほとんど折られてしまった。　乾燥しすぎる３番ハウス内に夏ホウレンソウとコマツナを蒔いて、形の悪いキュウリを収穫してから作業終了。靴下の上から、足首を何箇所も蚊にやられた。　　写真はミソハギ。

2009年07月18日

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他力本願 8

悪霊を相手にし始めると、自分を失わないために、自分はもっと強力な悪霊になるしかない。デカルトのように集中して、悪霊は気にせず、考えるそのことを見つめることは至難の技となる。　強固な意志と目的観だけでは足らない。ビジョンを駆使して理想像を造り上げ、ついでに形而上学的教義も必要となる。　同志を募り、価値観を共有して、自分を組織に委ねて行動する必要も生じてくる。　南無阿弥陀仏という無意味な支点が、不可解な価値観を持ち、取引される事態も生じてくるわけである。　宗教教団は、全てその運命にある。親鸞上人の作り上げた組織もまた、例外ではなかったということである。　仏教は、この問題を大乗思想の導入で乗り切ろうとしたのだと思う。　人間社会という組織が持つにいたる立て組みの問題を、南無阿弥陀仏という呪文では解決できないのである。個々人の往生問題とは異なる、その大きな時間の問題は、宗教という組織で対処するしかなかったのだと思う。　これは、個々人のこころの救済であるはずの信仰が、どこで宗教や教団となるのか、という問題である。　嘆異抄という、異端を嘆く部外秘の審問書は、この問題を色濃く含んでいると思う。　ここで、その嘆かれている異端を注目してみよう。　

2009年07月17日

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他力本願　７

本気で迷わないと、その力は決してやってこない。　少しでも欲ボケしていたら、見過ごしてしまうのである。　理念擁護や体制擁護で出会える力ではない。しかも、もともと欲得にまみれて俗っぽい思慮の中には、留まりはしない。跡形もなく去ってしまう。　しかし言葉は残るのである。その言葉が照明するイデアの美人局も、そこに留まる。空想の中に、輝きながら留まるのである。　本気で疑いを抱いたときやってくる、この未知の力は、うそ臭い弁証論を導くようにも思える。親鸞上人がうそをつくような人であるはずが無い。その思いが、言い訳を考えているようにも思える、ということである。　徳も得も、同じ穴のムジナである。　えらい坊さんも儲け話も、根は同じ人のこころだと言うことである。もともとバーチャルで幽玄な存在であるにすぎない人間のこころが、得と違うタイプの徳を説いているだけのようにも思える。　ヒントとなるのは、南無阿弥陀（仏）というこの言葉は、単なる支点で無意味な言葉である、ということだ。　主語もないし、述語も無い。時々（仏）という対象も消える。ナムアミダブウとなったり、ナモアミダとなる、ということである。　こころの形である諸々の常識の庭は、だんだんと消え、こころの庭が捌き始める。　来るのは悪霊なのか、阿弥陀如来なのかを、である。最近、悪霊しか来ない。　特に自分や他人の価値観がいけない。　自然環境という全体観や、倫理道徳という社会規範が特にいけない。　そいつらを相手にしていると、悪霊ばかりで満たされてしまうように感じるのである。　　　－－バーバスカム・シックステイーンキャンドルーーー

2009年07月16日

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他力本願　６

　過去の日本人は、そうではなかったのだろう。　形式を整え、荘厳なきらびやかな雰囲気を出すことが、直にこころに訴えたのだと思う。乞食僧が説法を説くより、きんきらきんの僧衣を着た者が説くほうが説得力があったのだと思う。ビジョンは、どうしても必要だったのである。　しかし、そのビジョンを導く力のことを他力というのだろうか？　世のほとんどの人が、そうだと思っているようである。　仏という永遠のイデアがあって、その力が差し招くのだと。　それは、とんでもない思い違いだと思う。　美人局で差し招かれていると想像した自分の空想力を、如来の力だと間違っていると思う。時間の向きが、まるで逆なのだと。そもそも招かれる力は、来る力とは違う。　想像する人の力は他力では無い。自分の想像力なのである。その想像力を触発する力があるのだと想像するのは勝手だが、それは来る力ではなくて差し招く力であるし、もともと空しい推論というものである。憧れや、希望や、羨望、弁証は、阿弥陀如来の力ではないのである。　哲学の探求と言うのは、まさに迷いの世界に、好き好んでさ迷うことである。　想像力を手招きする力にも、ふんだんに出会えるのだが、欲ボケした自分を差し招く力ではなく、欲得とか価値とか既成の判断力が、そこでは無意味であるように感じる瞬間がある。　以前にも述べたが、エポケーとかアウフヘーベンとかゲラッセンハイトといった哲学用語がある。エクジステンツや、小生が自分のためにつぶやくバーチャルといった言葉も、そういった呪文の一つである。　どこからかやってくる未知の力を、迎えることができるように、既成の自分自身を取り去って露払いをする、それ自体は、ほとんど無意味な呪文なのである。　南無阿弥陀とつぶやくことで、どこからかやってくるこの微弱な力は、他力ではないのか、と思うことがある。

2009年07月15日

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他力本願　５

　他力としてやってくるのは、阿弥陀如来の力なのである。　まるで弁証法のようにやってくる、この仏の力は、もともと自分が持つ力ではない。　だから信仰の強さとか、善への意思とか、認識の力とかは無縁なのである。むしろ突然に向こうからやってくる、あたかもビジョンのようにまぶしくやってくる救済の力なのである。　しかしビジョンというのは、弁証論同様、空しい推論がもたらす空想で、本当は中味のないものである。　しかもそれを触発する力というのはイデアという美人局の思い込みで、どこまでいっても出会えない幻にすぎない。e-din幻想にすぎない。価値が仲介して見せる幻にすぎない。　こんなものが阿弥陀如来の力だと言っているのだろうか？　極楽往生という、ありもしない中味のないビジョンを見せて、善男善女を惑わし、カネ集めをしているだけではないのか。　高知で母親の葬式の時、お世話になった坊主も、金集めの得意な人物だったようだ。父親の葬式のとき、前の坊主がやっていた悪行の噂を、後任者から初めて聞いた。但し母の時より盛大にやったので、安くはならなかったのだが。　　小乗の乞食僧は、いつの時代にも尊敬に値する存在である。　その修行の様を見ているだけで、太古の仏が、そこに直に居るように感じてしまう。実際には夜中に僧坊をこっそり抜け出して、仲間内で一杯やりにいくような修行僧であったとしても、凍えながら托鉢に回る姿には神々しさがある。　しかしきらびやかで荘厳な形式を整えていても、所帯財産もちを許された世俗の僧職者が説く説法には、どうしても、うそ臭さを感じてしまうのではないだろうか。　　　写真はテンニンギク　　

2009年07月14日

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他力本願　４

　阿弥陀仏とされる如来は、サカイ族の王子だった、ゴータマ・シッダルタ太子御本人では無い。　遠い過去に、ほとんどネパールに近いインドのカピラバストウ城にいた騎馬の民で、クシャトリアつまり武士階級を形成していた黄色人種の教祖様ではありえない。しかし同等の方便であり、建前なのである。　法然の場合には念仏が、この阿弥陀如来のお迎えを導くのだが、親鸞上人は、「弥陀の加護を信じて念仏すること」が、「他力」を、このウソ臭い仏のお迎えを導くのだと言う。　この場合の他力とは何だろう。　　　　　価値の力ではないことは確かである。　ブッポウソウと鳴く、この仏教社会の理想や形而上学的理念であるはずはない。ましてや教団の理念ではない。異端審問書自体がここでは、怪しいものと化す。　ということは、理論や社会的規範や、学問の力でもない。当然、ウソを教えられる、宗教的理念や形式作法でさえもないだろう。異端を嘆き、その嘆くことの理由さえなくなる理由なわけである。　小生が本願寺教師資格に必要な単位を取得しておきながら、形式作法だけを一切学ばなかったから言うわけではない。夜間高校でアルバイトしていたので、早朝だけの勤式講義には、出たくても出られなかったのである。あれをちゃんと学んでいたら、盆時期のアルバイトが出来たのにと、今でも後悔している。　脱線したが、他力というからには、自分の力ではないのである。信仰の念の強さとか、正しい認識の力とか、もちろん憂慮や迷いではない。だからこれは個人個人が持つ小さな自分だけの時間として反省される憂慮のことではない。異端への嘆きなどは、もともと、おかしいのである。　ましてや、価値観を同じくしたり、違う価値観をもった他人の力であるはずがない。　価値観を抱いていると、そもそも他人のこころの言葉が聞こえない。

2009年07月13日

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農園通信（サルはプチトマトが嫌い？）

　早朝から異様な気配。サルはすでに居ないが、閉めて帰ったはずのパイプハウスが開いている。圃場が荒れ、青いトマトの食べかすが散ばっているのはサルの証拠。侵入路を探していたら、なんと正面のサルガードに大穴が。しかしパイプハウスの入口は、どうやって開けたのだろう？　北園路地の無防備トマトも、当然やられていた。但し色づいているのに、プチトマトは無被害。やつらはきっと色盲で、形と匂いに頼っているにちがいない。小さいから未だだと判断されて、プチトマトはこれまでほとんど無被害なのだ。　気を取りなおして、ホウレンソウ跡地を耕作。　伸び始めたショウガの畝の草引き。ナスやアピオス、ボーダーの草引き。　ミゾソバが生きのびて咲き始めたのを確認し、カキツバタが枯れたらしいのを確認し、クロタネソウの種さやが大きくなっているのを確認。不明になっていた赤のルドベキアも確認。但し赤くない、騙しや！。　北園休憩所では不可解な光景を発見。　風で煽られないよう、屋根にブロックを置いてあったのだが、そのブロックが雨避けに屋根の下に内部へ張ってあったビニールシートにぶら下っている。どうやってそこへ持ちこんだのかわからない。まるで人間のいたずらに思える様に唖然となった。　しかしよく見ていると、屋根のグラスファイバーに隙間が出来ている。　どうやら重いサルが継目の端っこに乗ったので、重みでたわみ、ブロックが継目から下に落ちて天井にぶら下ったようである。　床も、二日続いて未固定の板が空を向いてしまう現象が起っている。サルの通り道に違いない。これを利用して、陰湿な仕掛けが出来そうである。

2009年07月12日

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農園通信（蚊の襲撃に逃げ出す）

　湿っぽい上に暑いとなると、不快な上に蚊や害虫の跳梁が増える。　早朝の８時前には里山に入り、今日はサルが破壊した西の囲い込みの最終撤去。　すでに鬼針撤去と鉄筋メッシュ撤去の二回、過去に作業している。　たんねんに結び上げた部分をハサミで切って回り、周辺の頑丈な網を巻いて回る。それから組んだ鉄パイプの撤去。今になって、その道具を現地に置き忘れて来たことに気が付いた。　　ニンジンが発芽しているのを確認し、いくつかの畝で、延々と草引き。　それからペッパー類とオクラとモロヘイヤの収穫。　最後に、グラジオラスとオニユリを何本か切り花。赤いマスカーニは相変わらず増えて揃った真直ぐな花穂を上げている。実に優良な品種だと言える。白も元気がいい。　初夏の花であるキキョウが一斉に咲き、アピオスもあちこちで咲いている。園芸品の巨大ヒャクニチソウや、オトギリソウの仲間と思われる野生種が一斉に咲き、暑苦しいボーダーは、一層暑苦しくなってきた。　水生園のカキツバタやハナショウブは、水の補給があったはずなのに咲く気配どころか、葉っぱの伸びる気配も無い。　南園では先日トマトの初物が採れたが、今日はキュウリの収穫。　成績は良くない。ツルばかり大きくなって、どうやらツルボケと言われる現象の気配である。　日ざしがきついのでパイプハウスには１分と居られず、３番ハウス内の畝たて予定は中止。ブロッコリの二次蒔きとカリフラワーの一次蒔きを少量ポットで作って、本日の作業終了。ブロッコリの一次は双葉が、モヤシ状態で伸びすぎ。　ネギやナス、ペッパーも、草の海に沈む気配だが、こう蚊が多くては作業にかかる気力が出ない。１０時過ぎには、早々と逃げ出した。

2009年07月11日

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他力本願　３

ここにはキリスト教との類似がある。　浄土真宗の門徒集が宗教臭いと、批判されるゆえんでもある。親鸞上人が言う極楽往生という究極の本願も、キリスト教が言う天国への「けいきょ」に似ているのである。　教団内部で、親鸞上人が何か本質的なことを隠しているのではと勘ぐられた理由でもある。　　仏が、二度と生まれ変わらぬものとして入滅して久しい。　古代仏教は、もともと小乗仏教だった。仏教教団は自ら阿羅漢になるべく修行するための教団であり、そんな人々が尊敬を集めて布施を受ける、相互扶助の乞食集団が教団だった。　衆生を救い、導こうとする、大乗座部の仏教であろうとしたのは権力の後押しを得て後のことで、しかも今でも仏教のごく一部なのである。東南アジアのほとんどは、今でも小乗仏教だと聞く。　仏教の目的から言っても、大乗の理念には矛盾点がある。　自ら迷いの階梯にある菩薩として、二度と生まれ変わらぬはずの仏が阿羅漢の境地を捨てて、迎えに来るはずはないのである。阿弥陀如来というのは仏像などと同様、方便や建前、つまりウソなのである。　しかし親鸞上人の言ったとされる、これはウソなのだろうか。　迷いの無い日常に堅固な価値観を抱いている人よりも、迷える菩薩心や罪悪感を抱いて混乱している人の方が、ずっと救われるに足る意味がある。それらの迷いのこころを持った人々は、少なくとも迷いや悪を、人間の憂いを繋ぎ止める存在を知っているからである。これを解き放つには、善人よりずっと些細な他力がありさえすればよい、ということだからである。　論理的におかしくても、それは論理などという、仏でもない、わけのわからん「もの」にすがるからである。全くウソは言っていないと思う。　　ーーーこれで減農薬ーーー無農薬ではない。

2009年07月10日

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他力本願　２

他力本願の本願というのは、究極の目的の達成である極楽往生に至ることである。　その往生という意味は、文字通り死ぬということである。お迎えが来るということである。　ただあっさり来るわけではない。おすがりするその弥陀が直に、極楽浄土へのお迎えに来る。生前のあらゆる辛苦や憂慮から解き放たれ、輪廻転生の苦役からも解き放たれる。　仏教では、この苦憂からの開放が最重要課題である。二度と生まれ変わる必要のない仏の境地に至ることが、理想として求められる。阿羅漢の境地に至ることが理想なのである。生まれ変わって裕福に暮らすことが多くの人の理想であろうが、それが求められているわけではないのである。　但し普通の人は、そんな仏の理想にまで至ることは容易ではない。欲ボケ色ボケした私どもには無理である。　だから方便だとはわかっていても、輪廻転生で生まれ変わってしまう迷いや憂慮と縁が切れない。　そんな衆生を救おうと願う（迷いに囚われた）人々は、菩薩に生まれ変わって人々を救おうとする。これも仏教では迷いの境地なのだが、ある種のお経では、仏への旅路であるとされている。　　親鸞上人が言う悪人というのは、この「迷いに囚われた人々」のことを言う。　既製で日常の門徒社会に馴染めず、疑問を感じてこころが迷い、外れ者になってしまった人のことである。キリスト教に言う、迷える子羊のことである。教団の教義の虜となって、社会的な判断力を見失ってしまった人々のことではない。　むしろ自分を悪人だと思って自暴自棄になっている人もあるだろう。逆に何が善で何が悪いのか、わからなくなった人もある。小生のように、やぶにらみが嵩じて現実を踏み抜きそうになったアホな人間も居る筈である。　衆生を救う、いわば菩薩のような仏である阿弥陀如来にとって、そんな悪人たちと、衆生の社会を救おうともがいている菩薩たちは、弥陀の加護の前には同等の存在であろう。　どう同等かと言えば、そんな人々こそ、弥陀の加護を信じさえすれば、極楽往生への旅路は近い、ということなのである。

2009年07月09日

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他力本願　１

「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」　阿弥陀仏の加護を信じてひたすら念仏すれば、善人でさえ救われて極楽浄土に行けるというのである。世の悪人が、阿弥陀如来を信じても救済されえない、などということがありえようか。　他力本願を唱えた親鸞上人の御言葉を記したものであると思われている。これについて考えてみたい。特に他力の指し示している意味や意図を、やぶにらみに、である。　こんなことに興味を抱いたのは、他力本願の本願や他力の意味が、世間で地位のある人によって、「価値観および価値観を共有する他人」の意味に理解されているように思えたこと。そのことに不信感を抱いたからである。およそ親鸞上人が思いつかないと思える、そんな意味が、どこで忍び込むのか不思議に思うからである。　この嘆異抄という小冊子自体が、親鸞没後の、お家内紛を嘆くものとしての、浄土真宗教団の内部秘匿文書であったらしい。作者は親鸞ではない。また、部外者に見せるなという蓮如の奥書もあるようである。　外部の者が勝手に解釈を施すのもどうかと思うが、異端審問書であるがゆえの、いわばバーチャルな面白さがあるから、とりあげた。　善人というのは、常識的価値観を持つ普通の人々のことである。よく言う善男善女のことで、もとより弥陀の加護を信じ、ひたすら念仏参らせる、言わば自己のありかたにも仏の存在にも疑問を抱いていない、信仰に厚い人々のことである。　悪人の自覚はないし、もちろん善人の自覚も無い。社会人としての自覚はあっても、近代的自我を確立した個人として立ってはいないし、社会のありかたに疑問を抱いてもいない。　ごく普通の、門徒衆のことである。　こんな人々でも、阿弥陀仏にすがる、そのすがることで、救われる。　厳しい苦行や、長い座禅の瞑想や、クソ難しい哲学が必要なわけではない。日常の中で仏の加護を信じ、念仏を唱えさえすれば、仏が阿弥陀如来として向こうからやってきている、というわけである。　　　ーーーｆ１トマトは病気ーーー

2009年07月08日

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文化と文明　２６

私どもの祖先は過去の栄光を志向したのではなく、未来の明るさを志向したのでもない。ただ、個々人が主観的に論議できる場を、つまりこころの庭を立てたのである。　必要に迫られて、そうしたのである。　私どもは個々人が、こころの庭で論議できる場を、文化として志向した。　価値観や進歩や発展は、どうでもよかった。狭い限られた箱庭の中で、核を失って相互の大乱に陥った１００余の群小部族が生き残るには、それしかなかった。　どんな突拍子も無い価値観を抱いた人々がいるのかわからない。共通項を探っても、どこで折り合えるのかわからない。しかし人間であるかぎり、こころを持つ。そしてこころの対話は、あらゆる対話の基礎である。そう考えたのであろうと思う。　文化は、あらゆる対話の基礎であろうとしたのである。和文化ということである。　そのための建前であり、形式であり、作法だったのである。　ノウハウとか技術とかの発想ではないのである。文化ということの中に、その発想自体が無い。技術は技術として齎され追求されるものではないと考えていたようである。それら全ては芸能の中でこそ追求された。技術は常に技芸であった。　この無価値、無意味の文化が失われることで、世界中は価値のある有形無形の文化財であふれて来る。しかしそれで世の中が、どれほどギスギスしてくるのか見当もつかない。世界文化遺産の数々が増えて、世界は文明化され、豊かになる。しかしギスギスしてくるのである。遺産化されない有象無象は破壊されてゆくからである。　懸念はあるが、希望もある。漫画文化の隆盛や、伝統の日本文化に興味を抱く外国人は無数に居る。俳句の愛好者まで居る。　信仰や契約や競争原理や、技術ノウハウが全てではないことに、世界中の誰もが気がついている。　カルチャーがこころの領域を掘り起こし始めたら、むしろこれから、膠着語六千年の、いやもしかしたら二万年の文化が、真剣に掘り起こされ始めるのではないだろうか。　無価値、無意味の文化が列島に存在してきたことに人々が気がつけば、人々は自分の主観と対話できるようになってくるのかも知れない。

2009年07月07日

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文化と文明　２５

須彌山は、伝統の庭園文化の中心に居座る基礎支点であり、建前である。　ここ数年、尋ねあぐんできた解答が得られたように思う。これはカントがコペルニクス的転回を可能にした支点と、おなじものなのである。こころの建前の支点である。　スミセン、スメイロヤマあるいはシュメール山と呼ばれるこれは、私ども膠着語の民が太古から文化として持つ、こころの暦である。インド・ネパールの奥地から引っさげてきたシロモノである。　伝統文化を立てるには必ずこれが必要で、世界観や宇宙観を齎す支点として、常に機能してきた。その形は宇宙コロニーであり、この山というのは国家の意味でもある。　しかしこころの支点であるがゆえに、e-dinでは無いのである。そのものとしては、無価値の、無意味、である。　文明のものではないということである。　これは今日の庭園では灯篭に姿を変えてしまったのだが、その石灯籠に灯がともる事はまず、ない。明るさを狙ったものではないからである。　庭園の中では無意味であることが要求される。文化の基準点ではあるが、意味主張をしては困るのである。基準点は単に基準点にすぎない。こころの基準点なのである。　無意味無価値の須彌山を置いてから、伝統文化は構築される。こころが建前として立てられ、論議のまな板に載せられていく。　個々の論議は個人の主観披露で形成され、それを見守る絶対者も契約も無い。　しかしこの論議がこころの論議であるがゆえに、仲介者も契約も、法律さえ必要が無い。個々人の主観披露が、収まりの付かない紛争となることは起こらないのである。　庭は、この論議の場なのである。客観の場ではない。個々人が、自分の主観で論議する場である。　

2009年07月06日

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農園通信（花は草の海に沈没寸前）

　じゃがいものアンデスレッドは普通作だった。　半分以上サルに引かれて、駄目かと思ったが、種芋は十二分に確保できた。まだ生育途上のものもあり、もっと置いておいた方がいいのかも知れない。年二回採れるので、大地のリンゴと言うだけのことはある。　お隣は頑丈な網を食い破って手を突っ込まれ、完熟寸前のトウモロコシをごそっとやられたようだ。　　ホウレンソウは最終。モロヘイヤとオクラ、ペッパーは初採り。キャベツも重量感が出てきた。　昨日と二日がかりで、サルに壊された囲い込みを撤去しているが、蚊に刺され、汗だくになって今日も途中でギブアプ。鉄筋のメッシュが曲っているし、ハリガネできっちり留めてあるので外すのが大変。サルガードの網はシャツのボタンを引っかけて取ってしまうし、鬼張りは手袋を引っかけ、指を刺す。　　ユリとタチアオイが随所でこけ、伸び始めたグラジオラスも怪しいが、草引きが忙しくて、構ってられる暇はない。ボーダーでは洋物のギボウシが生きているのを見つけ、旺盛に咲くジニアやヘメロカリスと対照的に、いじけているラベンダーやオニゲシ、アスターが目立つ。バレンギクやルドベキアも、どこかへ消えた。　クワイもハナショウブもカキツバタも大きくならないし、水気も不足がち。梅雨だというのに、雨量の絶対量が少ない。ニンジンを蒔いたのに、またしても圃場が乾いてしまう。　花で埋めようと思った南園は、ほぼ草の海に沈没しつつある。　今年はネムの花が多く、プロムナードにある小さな柿の木も実を付けている。　さるすべりを覆って広がるえびづる（野生のブドウ）は、無数の実をつけ始めた。　夏場の植物たちを制御するには、今の１０倍程度の労力が要るだろう。

2009年07月05日

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怠惰なバードウオッチング

　久しぶりに朝寝坊で聞く窓辺の怠惰な時間。　おいりゃーせんのう、おいりゃーせんのう　近くには岡山なまりの通行人が居るらしい。　かとおもったら、　スキヤデー、スキヤデー、スキヤデー　けたたましい、しかも透明な音量でささやいているやつが居る。　さらにそいつは、声の調子を変えて吼え始めた。　ツキオーテー、ツキオーテー、ツキオーテー。　　ヒヤヒヤヒヤヒヤ・・・　延々と煽り立てるやつも居る。　ジョートー、ジョートー　何が上等なのかはわからないが。　ケッコー、ケッコー、モウケッコー　そういわれても。　スキヤデー、スキヤデー、スキヤデー　いかようにも解釈できる、その減らず口は直らない。 ---タラ採取場ーーー

2009年07月04日

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文化と文明　２４

　それが文化の主人ではない。　唐突に、他のものとの関わり無く、無意味な支点としてしか、機能していない。　イデアやe-dinでは無いのである。理想や記憶は、そこには無い。それを探そうとするから、これの正体がわからないのである。須彌山は、欧米人の探すe-dinそのものであるが、日本庭園においては全くの無意味な支点でしかない。　これもまた、建前ではなかっただろうか。庭という文化を立てる、意味の無い建前である。但し関わった多くの種族が共有する過去ではあった、初源の建前である。　欧米のカルチャーが純化と淘汰を経て生まれてきたように、私どもの文化は混血と融合で生まれてきたのである。　その理由は、支配者が常に少数の外来人で、しかも技術や武力は高くても文化程度は低く、支配される民もまた雑多であったが、文化程度は常に極めて高かったということである。　言わばアジアの諸文化が、吹き溜まりのように蓬莱の地で次々出会っていたということである。伝統や価値観を異にする人々が、相互に対話しなければならなかったのである。話が出来なければ民族純化の抗争をやって相互に滅びていくしかなかった。だから対話ということに関しては、異常なほど敏感だっただろうということである。　面白いのは、共通の価値観を見出して対話の糸口とするのではなく、それぞれの持つ価値観を「腹を割って」見せ合い、いわば主観同士で対話に持ち込んだということである。　従って、他人との騙しあいは罪悪だとされた。　その結果、自分を騙す技術が進んだのである。建前というのは、まさにそのことである。自分でも、建前に騙されて行動する。建前が主人となり、オレという主語は無くてもいいようになる。　　　　ーーーテンニンギクーーー

2009年07月03日

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文化と文明　２３

　その問は、私どもの祖先が何を志向して文化を伝承としたかということである。　バーチャルである、ということを伝承する芸能の庭は、何のために築造されたのか。　遊興娯楽や権力の誇示、人集めの金集めでないことは確かである。興行による職業家が関わっていたとしても、デズニーランドやベルサイユ宮殿の庭とは事情が違ったということである。　庭は権力維持や労働者に賃金を与えるために必要だったことは確かだが、巨大墓でも神殿でもない。　庭はカルチャーの実現ではなく、文化として立てられた。文化を立て、個々の人々に、現実を論議のまな板に乗せてもらうことを目的としていたと考えればどうか。　これは仮説にすぎないが、当初の和風庭園は、日本国の建国と共に突然、出現した。　それまで存在した、百済様式でも新羅様式でも、高句麗様式でもなかった。当時の支配権力者は唐の進駐将軍だと思うが、唐様式でさえ、なかった。　それらの折衷様式だと、見れば見られないことはない。しかし、基礎理念が見当たらない。　おどろおどろしい、こころの幽玄な様だけが前面に出ている。それまでのどの様式にも見られない違和感が、そこにはあるのだ。　獲得された既成の仲介者や仲介の理念ではなく、もっと太古のこころが、直接呼び込まれたのだと思う。　とりわけ異様なのは須彌山である。唐突に庭を支える支点として、正体不明のまま出てくる。しかしこの須彌山は、関わった全ての人々に共通の過去でもあったのである。　　　　　－－－コウホネーーー

2009年07月02日

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文化と文明　２２

文明は、巨大な影としてしか見えていない、見えない庭である。個々人の小さなこころを無視して、肥え太る巨大な影である。　この影はgeshtellとしてやぶにらみに反省され、想像することが出来るだけで、文明社会を導いている真の大きい時間の実態を見ることは出来ないのである。何が待っているのかもわからない。　生物が進化するように、人間社会も進化発展を遂げる。　そういった進化論や、人間が天上に吊り上げられて終わる、繋挙に至る、宗教的目的とそのための準備団結を述べる人々、汎ローマ主義を信じている人、様々である。　人間社会の成り立つ仕組みや、その立て組みの行方といった、この中味を論じることは、社会学が目指している社会全体の対象把握と形而上学を認めることである。　哲学は、その論議には加わらない。加わる必要もないと思う。　社会全体が志向している文明と言う概念自体が美人局だし、肝心の庭が見えていない。　哲学の任務は、この庭を論議の場に持ち出すことである。　ルーマニア社会として生き延びているローマ人たちの栄光と挫折を引き継ぐことではない。　そもそも文明の庭を探すこと自体が無駄なような気がする。　美人局の庭を探してどうしようと言うのか。　むしろ社会が持つ庭を論議に載せるというのはどういうことか、文明と切り離して考えたほうがいいように思う。もともと文化自体が社会的なクラスであり、庭なのである。それ以上の何かが必要なのだろうか？文化をカルチャーだと考えると、文明が必要になってくる。しかし文化の彼方に何かが必要なのだろうか。　　　写真は鉄筋が折り曲げられたサル被害状況。

2009年07月01日

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