2010年01月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2010年01月の記事

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農園通信（趣味的農業の赤字解消初期構想）

　やはり腰が痛くて、休日農業二日目はサボった。前途多難だが、実践はおあづけにして、構想だけ、することにした。趣味的農業の構想である。　昨今は、まともな農業では食えない。よほど大規模に機械化して作業集約してコストを下げるか、逆に施設園芸で手間隙かけて高付加価値を狙うかである。　機械も農地もロクに持たないリタイヤ組には、どちらも無理。要するに農業では食えないということである。　農業では食えない。つまりカネにはならない。だが、出来た作物は野菜なら食える。　昨年一年間の野菜収穫を、スーパーなどでの小売市場価格に換算すると、ざっと６万円だった。種にまわしたものや贈物、捨てたモノも多かったので、実際には１０万程度の食えるものを作ってきたということだろう。施設費や諸経費はこれ以上であり、これだけを見ても、つまり赤字。自給分さえも稼げないわけである。　熱心にやればやるだけ赤字が膨らむというのが、小規模零細農業の特徴なのである。　今年から、軽トラ、小作料という経費負担が増え、年間の諸経費はざっと３０万近くになる。ハウス４棟分の材料、水道施設、防獣施設、種苗費、堆肥・肥料・農薬代、こううん機、農機具類、ガソリン代、などを耐用年数で割ったものである。　せっせと食えるものを提供しても、ほとんど野菜を食わないわが家の年間の野菜消費は１０万程度を超えることはたぶんないので、差引き２０万以上は純赤字が出ることとなる。　農業で収益というのは、このさいあきらめるにしても、この赤字を何とかしなくてはならない。　　そこで旬の減農薬野菜詰め合せを少量作り、予約やメール受注で細々と販売して、この赤字を減らそうと努力してみる事にした。　１パック５ー８品目で、千円くらい。数もせいぜい２０パック程度、年１０回程度で、２０万である。箱代とガソリン代と梱包代が出て行くので、こんな計算にはならないのだが、年間２００箱以上出せたら、なんとか原点というところか。予約固定客を２０人つかんだら、赤字は減らせそうである。　最初のパッケージは５月頃か。葉付きダイコン、ラデッシュ、早生そらまめ、結球レタス、チマサンチュ、ロケット、あさつき、さやえんどう、などの詰め合せになる。但しサルの暴れかたしだい、天候しだいで品目が変る。　農家が市場出荷するさいには、期間を長く、量も出さねばならないので品目を絞る。規格品をそろえるために、収穫品の４割程度は必ず捨ててしまわねばならない。農薬も多用する。　趣味的零細農業は、逆になるべく多品目を扱い、どうせ技術が伴わない、ブランドにはなりえない代物なので、見栄えのための農薬を使わず、規格外品も捨てずに量で勝負して安価にして直接消費者に届ける。　出荷時期も、二週間くらいの期間幅をいただき、２０ケース限定、しかも出来次第ということで、バラバラでいいわけである。技術が向上して収穫が安定し、無農薬の痛みやすさを克服さえできれば、楽天のこのページでも通信販売できるかもしれない。　構想中のものは、これ以外に、同様の切花パッケージと、ポットものや鉢物がある。なるべく経費をかけず、安定した多品目がいかに維持できるかを試験・実証中。タネの自前化と堆肥や土の自前供給次第である。　今年は確実に赤字。 *秋の記憶、ノブドウ。これの盆栽も作って売出してみたい。

2010年01月31日

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農園通信（粗雑な畝が６つ）

　先々週にギックリ腰をやらかしてしまい、うなりながら通勤していたので農作業は久しぶりである。まだ痛いので、クワを使う作業は無理。　早朝から西園に出かけ、凍った水溜りを４ｗｄで避けながら、杉木立の中に軽トラを停め、霜で真白な草地に入る。　軽く草刈をやって体のウオームアップをしてから、竹やぶの中へ入り、耕運機を引っ張り出して、じゃじゃ馬のお相手。　オイルは問題なし、ガソリンを満タンにする。そして始動。　やはりムラがある。どれか点火プラグでも弱っているんだろうか。　整備手帳は鹿さんに食われたので、整備の方法がわからない。そのまま耕作へもちこむ。　押したり引いたり、エンコしたりしながら、約１００坪程度の土地を引っ掻き回す。　竹の根っこや、ススキの株など採りきれて居ない場所がいっぱい出てきたが、一切無視。ここでクワを使ったら、またギックリ腰を追加でやりそうなので、手を出さない。　全域の色が変ったので、畝たて用の器具をくっつけ、固定もせずにそのまま畝立てに入る。　わずか１５ｃｍ程度の高さの畝がゆがむのはいいとしても、ところどころ素通り、あるいはタイヤがはまりこんで動けなくなる。　素通りするのは竹の根っこが残っている証拠。タイヤがはまり込むのは、草の巨大な根っこを手作業で起した跡で、そこだけ深く掘れ過ぎているのである。　機械が壊れないうちに、中止。粗雑で低い畝が４つ出来て、都合６つとなった。これでジャガイモを植える場所だけは、とりあえず確保した。　ちょうど昼前の日ざしが入ってきて、そのあたりを照らす。それ以外は全域が陰なのである。北園と逆。北では昼から日ざしが消える。　機械を仕舞って、日陰側の草刈に入る。　草刈機ほど危険ではなくて疲れず、また自分の都合で休み休みできるので、鎌で手作業。この鎌は気に入った。およそ５０坪程度の草を刈上げた。　この間、通行車両はわずかに軽トラ１台。それ以外誰にも出会わない。もっと奥の方の田に入る人らしい。　先先週植えたパンジーは、日当りのいい場所なのに、寒さで小さくなっていた。　水の取入れ口は埋められて問合せ中だが拉致が開かず。水の出口もドロに埋っているようなので、いずれ水の流路を工事する必要がある。　そのあたりは湿田で、草も少ない。残っている水を抜く方法が考え付かないが、今の内なら、かちんかちんなので、機械耕作できるかも知れない。次回凍っていたらやってみよう。　　＊本人いわく、藪でも名医でもない普通の医者だそうだが、多くの患者に頼られる甥が、１２月に医療関係の企画本を出した。愚痴集であっても医者の共感を呼びそうな本なので、スーパー名医でない日本中の普通の医者が買うだろう。

2010年01月30日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）15

歴史で語られるビジョンは、史観を利用して常識を作り上げるためのモノである。いわばある種のバーチャル・リアリテイーの目論見なのである。　しかし歴史はモノ化された暦であって、史観ではあっても常識や真理の類ではない。存在論的な生起の歴史（ゲシヒテ）などといったモノは、未だ無く、すでに無いのである。乗せられて泳ぐのは楽だが、うっかりすると溺れるということである。　歴史というのは、自らが問いただし薄暗く浮かび上がらせるべき史観を狙っての文学である。　それを忘れて、歴史的真実やビジョンに囚われると、溺れかねないことになる。歴史的真実という名の鮮烈なビジョンが最もいけない。　しかし歴史が語られるとき、人々の多くが念頭に置くのはこのビジョンなのである。　歴史とは何か、と問うことで、このビジョンは、たたき台であることを明確にする。　本当に必要なのは論議の場の確保と論議の目論見である。ビジョンを補完して共同幻想を仕上げるということではないのである。　要は、命題のありかたを言っているのである。　邪馬台国は近畿にあったのか、北九州にあったのか、鮮烈なビジョンに誘われて、そんな命題を立ててはいけないということである。ジンギスカンは義経であるなどといった命題が、歴史学の相手にすべき命題であるはずがない。しかしそれこそが人々の興味をつなぎとめ、歴史への注視を呼び覚ます。この事実はどうしようもない。　　立て組まれた構想は、自動機械と化して人のこころを操るのである。 **冬の記憶、今年はその気配がない。

2010年01月29日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 14

　歴史は、このモノを唯物論的に捉えることで、史観という明るさとして見出される。それ以上のモノではないし、それ以下のモノでもない。それはまたビジョンではないのである。　では歴史で語られるビジョンは何なのか。ビジョンについては小生のバーチャルガーデニング大全第１５章（第二稿第５巻）で採り上げたので、参照されたい。このブログでも過去を尋ねれば下書きと出会えるはずである。　自己引用となるが、ビジョンについて思い出すために、これを延々と取り出してみたい。　　（ビジョン）　　ビジョンがなぜ、もてはやされるかと言えば、リアリティを提供してくれるからである。よく見えない、薄暗い理念は、リアリティ優先の、現代社会では役立たない。　アンカーを失い、イデーを失った、よりどころのない日常に、鮮烈な現実を見せてくれ、と大衆は要求する。　もともとバーチャルで幽玄な「日常という現実」の中で、ビジョンは目に見える、より明確な現実を与えてくれるから、もてはやされるのである。　ビジョンが、現実とは違う、と言っているのだろうか？　そうではない。自覚しない現実であるバーチャルな違和感を与える時間と、それをビジョン化して受け取り直した時間は、違うものだ、と言っているのである。　現実はバーチャルな時間が受け取るのであるが、ビジョンは企画され、呼びこまれた時間が、構想力が支配する。つまりバーチャルな現実が支配するのではなくて、バーチャル・リアリティが支配するのである。　ビジョンは現実である。但しリアリティが与えられ、強調された現実である。与えられた現実であるこれを仮想現実という訳語で呼ぶが、正しくはリアリティ＝現実（の時間）である。個人が憂慮として受け取り、認識として照明する、構想力の力である。但し、今へと流れ落ちる普通の時間ではなく、過去から来て今へと集約し、反復される時間である。だから衝撃が大きい。　ビジョンは、もともと私ども日本人の伝統には無い。したがって訳語も無いのである。　今一度繰り返すが、ビジョンは、価値があり、意味があることの枠組み提示なのである。目に見えるだの、鮮やかに注意を喚起するだのといった意味は無い。ましてや想像ではない。むしろ像－想起ー提示である。立て枠なのである。　今ここに呼びかけている価値や意味の枠組み提示ということであって、これはもののクラスではない。むしろこころのクラスの言葉なのである。だから目が不自由でも、ビジョンを受け取るのに不自由はない。　逆に言うと、価値がなく、意味のあることを見出せない有象無象は、ビジョンの前に無視される。ビジョンが出てくると、それ以外のものは眼前から消えてしまう。文字通り、現実からも消えてしまう。　だからビジョンを、小生は、あえてバーチャル・リアリティーだと述べたのである。　　　（ｓｓ２４）　ビジョンは、そういった史観としても、明るさを提供する。　時間図式として、一つの構想として提示される仮想のリアリティであるから、史観は明るさ、そのものとなる。つまり史観もまた、ビジョンなのである。価値の見出される事柄は相手にするが、価値の見えない、評価のできない事柄は無視する。　では、誰が評価するのか。　ビジョンを反復して責任を引き受ける犠牲者ではない。ビジョンは与えられるリアリティであるから、そのビジョンの構想者が、あらかじめ評価している。但しバーチャルに投げ与えられるので、その評価が、そのまま伝わるわけではない。（クラス化される）　　しかし価値が、いくばくでも伝わるということは、価値という溢れ出てくる何かもまた、時間図式に所属する、つまり仲介のクラスだということである。方枠の一種だから、仲介できているということである。　資本主義や社会主義の経済学は、それを人間の欲望追及の「対象」や、人間の労働が生み出す「もの・量」と捉えた。つまり正しく、定義可能なオブジェクト・クラスだとは捉えた。　しかし同時に、それを史観でもあると、正しく捉えていたのはマルクスだけだった。　ほとんどの人は、史観の意味を誤解し、それをリアリティを生み、ビジョンとなり、経済というバーチャルなサークル活動の庭を維持する原理だと、逆読みして観たのである。　ここには本末転倒があるような気がする。　得た視界を支えるべき時間を、価値というビジョンで見ているので、そこにどうしてもすべてを映す原理が、第一原因であるアルケーが要求されてしまうのである。　しかし価値は、与えられたリアリティである。そこにたまたま時間が、明るく見えているにすぎない。この時間は、歴史記述できるだけで、経済というバーチャルなサークル活動の中で維持されるわけではない。せいぜい、仲介者という名の主人に代置できるだけである。　それにも関わらず、人々は史観というそこにも原理を、弁証法的な究極の原理を要求するのだ。　その希望は、単に原理であるにすぎない弁証法もまた、「自らの原理を弁証する唯物論」という化け物に変身させてしまう。　人々は、かくて思想のロボットと化したのである。権力欲の強い人々が、無責任なビジョンをばらまき、サークルを作り、結果的に大勢の人が死んだ。　　　（ｓｓ２５）　ビジョンは大勢の不幸な人を生む一方で、人々にバラ色の未来を見せた。但しその時間がどこにあるのか、未来や将来がどこにあるのかもわからないまま、人々はビジョンに操られてロボットと化した。与えられた時間を、史観ではなく自分のプログラムだと、原理だと勘違いしてしまったのである。　ナチスが持っていたビジョンは、永久氷説という、言わばアーリア民族のこころを鍛えるプログラムだった。ソ連は共産主義という、今は思い出す人も少ない過酷で理不尽な経済革命を伴う思想だった。　どちらも決してばら色の未来を見せていたわけではなくて、むしろ過酷な試練を見せていたのだが、人々は容易に、自分のこころを、そのビジョンでロボット化した。そのリアリティの意図に、疑いもなく自分を載せたのである。想定外の諸々は無視した。　帝国のビジョンは、王道楽土、五族協和、大東亜共栄圏という、ハナから鼻つまみしなければ観るに耐えないようなビジョンだった。　しかしそれで十分だった。帝国では、もともとビジョンに目を奪われる庶民はいなかったから、真実から目を反らせる、建前さえあればよかったのである。皇族も含め、知識人や偉い軍人や政治家が、この建前にすぎないビジョンを背負って四苦八苦した。そしてやはり、庶民の多くが死んだ。　過去のことより、今日の人々が観ているビジョンの方が重要である。　小生は年金生活というビジョンを観ていた。しかしだんだんと薄暗くなり、得られる情報も少なくなり、いまや年金では暮らせませんという、張り札だけを見ている。　その一方で、テレビという窓や、インターネットという各ページが広告してくるビジョンの渦に、溺れて暮らしているという日常がある。ビジョンに溺れて、泳げなくなっている。だからこんなつまらない批評をする気になるのである。　　　（ss２６）　ビジョンが見せる時間のあかるみは、容易に常識という思い込みを形成する。　乗せられて泳ぐのは楽だが、ちょっとでも疑問を抱くと、すぐ沈没するはめになる。それというのも、常識を取り去ってしまったら、自分では泳げないことに気がつくからである。誰も一人では泳げない。　そこがミソである。 **砂漠のバラ

2010年01月28日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）13

　要は人間の理性が認識できる、あるいは認識している、そのモノは何であるか、ということである。歴史はそのモノを暦化したモノである。　理論認識可能な図形や、計測認識可能なエネルギー、それらのモノだけが人間が相手にできるモノだということをアリストテレスは教えてくれる。理念などいうモノは、理論化できずまた計測できなければ、まやかしなのである。　ところが人が理性的に認識している、そのモノ自体は認識できない。　というのも、認識しているということがすでにインスタンスして確かめている、ということだからである。同じものが同じものとして認識されるには、その複製が見出されて初めて言えることである。認識する、照明を見出す、そのことがモノ自体の方にあるのではなくて、モノに関わるこころのズレの方にあるのだ。　いわば対象化定義の矛盾やズレが、その対象化したモノを浮かび上がらせる。　矛盾無く対象化しえたモノ自体が自らを照明するのではないのである。　そして同時に、それらの対象化認識あるいは図形や計測が関わる、演繹や帰納的な認識と全く異なる、直感的な認識が存在する。　それはモノが「有る」ということを主張して、むこうからやってくるように見える認識である。「ある」ことの生起の場に、まさに立ち会っているかのように思ってしまう認識である。　それはモノであることを主張せず、ありてあることをこそ主張する。　たとえば考える主体である「私」。それはたとえ悪霊の仕業であろうとも、このように考える主体が「ある」ということは否定しがたい。　プラトンは眼前に輝くこの影のようなビジョンの理由を尋ねあぐね、天上界の人間界への投影にすぎないというブレやズレと捉えて、イデア論にいたった。デカルトは神の前に有限な実在であるレス　コギタンスとレス　エクステンサの分裂が理由だと捉えた。　いずれも自己である人間を分裂やズレで捉えていることは共通している。　ここに矛盾無く「ある」とは述べていないのである。　つまり歴史が扱っているモノと同様である。　過去にあっただろうし、未来にもあるだろう。しかし考える主体である存在者の存在は、今ここには、ない。歴史自体など、どこにもない。　今を確認していたら瞬間でしかないし、モノであることを超えて存在者の存在、つまりモノ自体など、どこにも無いのである。　エゴでさえ、神の前に有限な分裂でしかない。自分自身、つまりエゴ自体など、当事の誰よりも賢かっただろう放蕩貴族デカルトにも、全く念頭にないのである。　要は、分裂したモノがあるだけである。 ** シベリアという品種、初夏の記憶

2010年01月27日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 12

伝統の能楽は、すでに無く、未だ無い、生起する歴史の場へ、その薄暗い唯物史観のあかるさへ、人々を遊ばせる芸能である。　そのための道具立てとして、立て組みと同じものを用意し、それが生身の人間ではなくモノ一般であることを明確にすることで、人の認識のズレを、わざと用意する。　そのズレを、主意識副次意識のズレをズレとして確認しえた者が、幽玄な世界と出会いうるうのである。目を見張るビジョンに出会って、自己を忘れて酔いしれるのではない。　唐突であるが、存在者の存在理由やその設計であるべきメー・オンが、同時に無をしか意味しない理由が、ここにあるように思う。　カントは単純な言い方で、この事実を述べてきた。　いわく人間は、モノ自体について認識の手段を持たないのである。　プラトンの述べたイデア論もまた、人間が到達することのできない究極の認識、モノのアルケー（始原）について認識手段を持たないのに、それに囚われる理由を尋ねあぐねて、考え出されたシロモノである。つまりイデア論は、ゲシュテル（立て組み）の再構想なのだと考えることもできる。　人が認識できない、そのものとして出会えない、そんなモノが何の意味を持つのか。　むしろ無ではないのか、などとつぶやくことに何の意味があるのか。　哲学史は、それを自問してきた歴史だったと言える。但しゲシヒテとしてである。　カント書の批判の意味は逆読みされ、マルクスの述べた史観も逆読みされ、ハイデガーの述べた史観は無視されたのである。　その出来事の方にこそ、本当の意味が隠されてきたのではないだろうか。 *春の記憶　梅花カラマツ

2010年01月26日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 11

　歴史とは、暦化されたモノのクラスである。つまり能であり、バーチャルな人間存在の有様である。　もともとクラス化になじまないものを無理にクラス化して記述されたものである。　つまり対象化できないモノを、むりやり対象化し、普遍化、理念化したものである。そこには目的がある。　対象を規定して始める科学技術的手法には、かならず究極の目的がある。こうしたい、という目的である。それは理念というビジョン（空想）で無時間の彼方に投げたてられる。　人の認識に明るさをもたらしているのが史観の輝きなのに、人が歴史（ヒストーリエ）を記述する目的は、このビジョンを目標として、それに導かれてである。　どこかおかしいとは思うのだが、どこで、このビジョンが人の頭脳に忍び込み、それを支配してしまうのかが、いまひとつ不明確なのである。　というのも、かく言う小生も、何かに立たされて記述している。この立たされている何かは、唯物史の薄暗い輝きでは無い。それを跡付け確認しているはずではあるが、跡付けているという行為自体が、ビジョンの導きに従っていることを照明している。　これは存在論的歴史（ゲシヒテ）とは、ゲシュテル「立て組み」の別名ではないのか、という疑念を引き起こすに足る事柄である。　能などは、明らかに立て組みである。能楽などでは、あえてそれを示すために仮面を使う。自らを隠さず、むしろあからさまに仮面であると主張する。　立てぐまれた人間の有様を芸で真似、それがクラス化されたモノであることを繰り返し思い起こさせ、人生そのものがバーチャルさの真っ只中にあることを悟らせる。　唯モノをその手順で、つまり時間的な図式の中で見つめさせ、幽玄な一期一会に導く。　能自体が、あからさまに立て組みの反復そのものである。　能力とか、可能性、種子の意味で能を考えてしまうと、まさにそれはすでに立てぐまれ終えた理念の方である。つまり形而上学的時間存在である。すでになく、未だ無い、生起する歴史の場なのである。　但し多くの人がそれを見て、そのような場がここにある、と言い切ってしまう。　ハイデガー先生のように、すでに無く、未だ無い、と明確に告白できる人は稀なのである。　　　　＊鮮烈な夏の記憶。

2010年01月25日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）10

西洋の人々とは、見つめる時間の方角が違っていた、といってよいだろう。　理念や理想を見つめて、能が語られるのではない。眼前にあるモノを見つめて語られるのである。　それも、理念や理想が語られるのではない。あわれな、かつおかしき、幽玄な様こそが、語られるべき目的物である。モノのコピーが語りだされるのではないのである。常に一期一会、モノに直面しての、一度きりの何かが語られてきたのである。　過去に、日本文化は科学技術の振る舞いと似ていると述べたことがある。　モノを立て、それをクラス化する能の所作は、理念をモノ化する科学技術の態度と似ている。だが、見つめている時間の方角が逆である。　唯物史観をもって理念を語るというのが西洋人である。　日本人は唯物史観をもって能を語ろうとする。　その能が、今日注目され始めている。　ただ、注目している人々は、それを能力や可能性、芸能だとは気がついていても、能楽が扱ってきた伝統の能だとは気がついていないのである。　能が語りだそうとしているのは人間特有の幽玄な時間であり、それを表現するモノのクラスである。　能力や、可能性、芸能が語りだそうとしているのは、逆である。再構成可能な立組まれた時間存在の方なのである。

2010年01月24日

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　農園通信（ギックリ腰で動けず）

この春から本格的自給農業に取組む矢先、出鼻をくじかれる事件が二つ。　一つは借りた西園の国有水路破損箇所を当局が改修してくれたのはいいが、水の取りいれ口まで埋められてしまったこと。　所有者は利水権の負担金を払い続けてきたのに、いかに国が目先の農業施設維持に取組む意欲がないのかを象徴する出来事だった。農業者の都合など考えていなくて、国有水路の維持管理だけを考えているということである。何のための水路だあ？　もう一つは、これから農業をやろうという、こちらの都合。　昨日、へんな姿勢で、腰をグキっとやってしまった。ギックリ腰というやつである。　ほぼ、２０ねんぶり。　１時間ほどは動けず、今日も未だ、うなりながら立ったり座ったりしている。年がいって筋肉に柔軟性がなくなり、このての故障は増えるだろう。体が動けなくなったら農業はすぐにおしまい。いつまで動けることやら。　春白菜のポット蒔きが終った後でよかった。　土日と月曜も休んで絶対安静の予定。じゃがいも圃場の畝たても未だなので気はせくが、ここで動いたらモトの木阿弥。座るのも、しんどい。　　今年の北園うねは春の草に覆われ、冬枯れの様相ではない。　そのくせ寒い日の朝の気温はマイナス５度から６度。とても近畿圏とは思えない寒さである。　昨年はなんとか咲いたパイプハウス内のシンビジュームも、今年は花が腐り落ちた。　夕方までガチガチの状態で、アシタバやペンステモンなどが枯れないのが不思議なくらい。　山には食い物がなくなったらしく、指先ほどのシイタケまでが全部子ザルにほじくり食われ、未だ小さいえんどうの苗までがむしりとられてしまった。キクナは全部、鳥さんが丸坊主にしてしまった。ダイコンは肩の部分のみ、軒並かじられた。　不味いと見えて、食用ビートは全くの手付かずで無事。　今年の夏から、北園にサルの食いものは途絶える予定。　そのかわり、ショウガは４ー５倍、サトイモやキクイモ、アピオスは３倍、タカノツメにハラペーニョに、ついでにハバネロなども作る予定をしている。　ダイコンもやめにして、これまで無被害のラデイッシュに変える。ネギもにんにくもワケギも止めである。そうなると、やつら、アサツキやラッキョウも掘り始めるんだろうか。　さしあたりチューリップが食われそうで、やばいかもしれないと思い始めた。 *おと年作ったこいつ（アナハイム）も北園向き。涙が出るほど辛かった。

2010年01月23日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）9

このような時間手順を内に秘めた方枠は、現代の科学技術社会でも至るところで顔をのぞかせ始めている。　例を述べると、遺伝子技術、バーチャル・リアリティ技術、自然環境操作技術、そしてコンピューター技術などである。探せば無数にあるだろう。　共通するのは、全て能を、つまり時間手順を扱う、ということである。　この能を、西洋の人々は未知への可能性とか、未開発の能力、あるいは芸術の発露が価値化される芸能の能だと考えているようである。そのように考えて、西洋の歴史が動いてきたのだ、ということでもある。史的唯物論が真剣に顧慮されたことがないのだ。　むしろプラグマチックに、あるいはサイバネチクスの問題として、検討されてきた。酷い例としては、人々の社会が向かうべき共産主義の理想（イデー）だとされてきたのである。　しかし能の世界は、軟い時間の世界である。理づめの論理は馴染まないのである。　だから西洋の人々は、美や芸術といった事柄に、その能の役割を持たせたがっているようである。時間として仕上がった構想力の世界にではなく、未だ来ていない歴史的な生起の場に、である。　これには無理がある。そんな生起の場は未だ無く、すでに無いのである。　この能と常に正面から向き合ってきたのは、西洋社会ではない。私ども、膠着語を使う日本人である。　もののあわれ、もののおかしさを論じ、常にモノと向き合って、そこに能をこそ見つめてきた。言わば唯物史観を見てきたのである。あわれやおかしさといった、底の無い主観表現をしてきたのではない。ただ、モノをだけ見てきた。　日本文化の基礎には、かならずあわれなモノ、おかしきモノがあった。そのモノについて論じ、そのモノを史観として、人間の憂慮として立てたものこそが語られてきた。　 *今年はたぶん、咲かない。

2010年01月22日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）8

この立て組、ゲシュテルとハイデガーが述べた事態は、社会活動をモノの史観として見ることで浮かび上がってくる、姿の見えない怪物である。　そんなモノが実在する、ある、わけではないのだと考えることも出来る。　カネの背後やコックリさんの背後に心霊の実在があるわけではない、それと同じ意味で、である。　但しかくのごとき能があるのだ。　　　　歴史を史観として観る、その認識把握は、コックリさんが生み出した諸々の出来事の背後に、その能を観ることに等しいと思う。かくのごとき構想可能な、その構想の立て組をである。　この大きな時間を前に人々は駒のように動かされ、未だ見えないゲームのゴールを目指している。目の前にはイデー(理念）がぶらさげられているのだ。　能を見ずにイデー（理念）と自己の自己性や究極の実在を信じてきた西欧社会では、歴史を歴史として観るというのは異端視されてきた。つまりマルクスもハイデガーも、肝心の部分が逆読みされてきたのである。　歴史観というのは、常に世界観だとみなされてきた。しかし史的唯物論は世界観とは無縁である。世界の全体性をそのようなものとして（理念として）観るのだということではないからである。　むしろ歴史はモノ化されたシロモノだとして観ることで、そのモノが弁証している薄暗い事柄が、うっすらと見えるはずである。　そこにはゲシュテル（立て＝組まれた）された事柄が見えているはずである。つまり人間がそのこころとして持つ、軟い時間の方枠こそが見えているのだ。 * これは咲いていない。春物。

2010年01月21日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）7

カネは、人がこしらえあげた架空のモノに過ぎない。　それは歴史に記述してみればよくわかる。人の社会の仲介者に過ぎない。　しかし歴史の中では、それはあたかも主人のように振舞っている。超大国ユナイテッドステーツも、大統領さえも、経済不況というシロモノに翻弄されている。　国の政治は予算を決めることで始まり、資金の切れ目が権力の切れ目となる。カネが権力をも民意をも、取り仕切っている。　言わば架空のモノが、人々を操り、翻弄しているのである。　それはモノの史観として観ることで露となる現実である。この架空のカネ抜きに、今日の社会は成り立たないのである。　そのカネを、社会全体で統制して、いわば商業活動を不自由にして、やがて半身不随になって潰れてしまったのが社会主義である。　共産主義の理屈も、このカネの術搏から逃れて平等な社会を実現しようとするイデー（理念）に扇動され、個々人の自由や人権を抑圧するだけの権力機構を作り上げてしまった。　彼らは唯物史観を見据えていたのではなくて、それを利用して他の人々を操り、権力を握りたかっただけなのである。　そして危うい資本主義が残った。　マルクスはイギリスの荒々しい近代資本主義しか見ていないので、社会主義の混ざった資本主義、ローマ帝国風の資本主義や、モンゴル帝国風の資本主義、超短期決済で消えた大日本帝国風資本主義は研究していなかったと思う。　それらは史観にまとめると実に面白く読み解けるはずのモノである。いずれも最大で４００年と続かない、資本主義である。個々人のこころや人間性は、あらかじめ疎外して成立する人間社会の立て組である。　　　　* これも最近咲いている。

2010年01月20日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 6

西洋の人々は、この史観を追及してきた。　何が見えているのか、それが史観であることを自覚しないままに、問いただし、より分け、整理し、堅固なものにしてきた。　唯一の神が与えたもうた、善なる世界の史観を、である。　その堅固な社会に参加したくて、自らのユダという血筋の信仰を捨て、いわば外れ者の視点で西欧社会をやぶにらみした哲学者にとって、自らの視界を与えてくれているカネというモノの姿は、とんでもない化け物に見えたのであろう。　彼が憧れた社会の人々は宗派の信仰や伝統の権威やに従っているのではなく、カネの持つ仲介力に従っていることに気がついた。そのカネが人々の社会規範となり、欲望の指標となり、社会の仕組みそのものを構築する基礎となっていた。　下賎な職業とみなされていた金貸しは、結果的に国や世界を牛耳る力を得ることができることをも、彼は確認していた。　ブルジョワ社会の仲間入りを果たし、この社会に恩返しをするには、この史観が見せていることの本質を露にし、将来の危険を予測し、なおかつ自らが選民ではないことを証明せねばならなかったのだろう。しかし屈折した彼の心理を図ることは容易ではない。それは西欧社会の頂点を極めて活躍した全てのユダ族に言えることである。　社会を支える本質はカネという架空のモノではなく、個々の人間の労働という具体的実践であった。　にもかかわらず、実体の無いカネの仕組みが社会を動かし、人々を搾取していた。　ユダの人々がいわれの無い迫害を受けるのも、彼らが下賎な金貸し業を営むしかないからである。　伝統と戒律を見ない唯物論者の彼には、人間の本質が疎外され、仲介のモノに立て組まれて搾取され翻弄される姿が、いたたまれずも、見えていたのだろう。　＊夏の記憶　実は猫の額で同じ仲間が今咲いている。

2010年01月18日

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昨今の報道が読めない

　昨今の報道機関は、どうもおかしい。報道が読めない。　新聞が売れないと困るのはわかるし、視聴率が上らないと困るのはわかる。だが、公平な報道というのも至上命題であるはずである。合衆国のような新聞やテレビ局に成り下ってしまったら、亡国の第二歩である。（一歩目は踏みだしてしまっているのだが）　その点、連合王国やドイツの放送局などは、結構頑張った報道をしているようである。中国の地震の写真を誤配信するほどの？熱の入れ様らしい。　ハイチ地震は人口１千万の３割が被災したという。その１割近く、２０万人以上が助からないかもしれないという可能性もある。日本だったら４千万人が被災して、３００万人が死ぬという、とんでもない事態なのである。　これほどの大事件に、海の向うのことだからと、報道の薄さは関心の薄さを示している。遠方のとんでもない出来事より、目先しか見ていない国内の政治家たちの、権力争いの動向が気になるらしい。これは亡国の１歩を踏みだしてしまっている者たちの特徴か。　合衆国との同盟を危惧する報道も、まさにお前たちは合衆国の手先か、と言いたくなるような内容である。　自民党時代に、小泉が同盟国として参戦して追随したのに、ラプターは売らないと、明確な意志を示して、あんたらは以後まっとうな同盟国としては扱わない、と先に言ってきたのは連中である。国民が小泉ではダメだと審判を下して政府が転覆し、対外問題も併せて見直ししている最中に、あの手この手で、脅しをかけてきているのである。　放送局や新聞だけでなく、警察機構にも手がまわっているのかも知れない。とにかく国民の関心を、民衆の貧しさからかけ離れた与党政治屋たちの金の世界に向けさせようと必死である。　グーグル騒動にしても、そうだ。何が起ったのかの報道は皆無で、中国政府がグーグルを攻撃したという方向にばかり目を向けさせようとしている。グーグルを使って合衆国がが何をしようとしていた、という報道は皆無である。　報道機関に要求したい。ビジョンを示して、どちらを向きましょうといった、世間の耳目を引くような報道は無用である。いつ、どこで、どんなことが起きているのかを、片足亡国に踏みだしている民として、公平に淡々と報道していただきたい。　グーグルの検索サイトは軽いので気にいっており、世間に疎い中国当局の肩を持つわけではないが、郷に入れば郷に従えという諺もある。＊　西園原風景　その３

2010年01月16日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）5

権力と暴力の変遷、あるいは血筋と思想の変遷、あるいは経済活動と大衆の労働の変遷、あるいは学問や文化の変遷。　そこに進化論や自然淘汰説や宗教を絡めて、歴史は記述されてきた。　マルクスが見たのは、経済という仲介者を通じて発展し、変遷する社会の姿である。権力機構が生まれ、人々を支配し、搾取していく独特の史観である。　個々の人間は労働を通じてモノと関わるのだが、その人々を仲介するものは経済である。様々な支配形態も、宗教活動でさえも、この立て組まれた経済活動から自由であることはできない。　経済は個々人の労働から成り立っているはずなのに、その経済活動の中で個々の人間は疎外されている。その理由を人間の労働が立て組まれモノ化していく経済の仕組みの中に問い、史観としての明るさを捉えたのがマルクスの業績だろうと思う。　この史観の持つ経済の力を認め、主義主張としたのがマルクス主義だと言ってよいだろう。　その思想は多くの人々によって歪められ、多くの悲劇を生んだのだが、その反省は未だ皆無といってよい。多くのマルクス主義者は転向したのかも知れないが、反省はしていないように見えるからである。　実は小生、資本論はほとんどまともに読んでいないのだが、彼の業績とその史観の意味をきっちりと評価しておかないことには、世界中で敗北し消えた共産主義の論理がいかに危険なものであったのかということも、理解されずに終わるだろうという危惧を抱く。それこそが歴史学の役割なのであると思う。　何が起こった、どんな経過で、どんな理由でどうなった。それは歴史学の材料に過ぎない。　多くの悲劇を生んだ源は唯物史観であり、認識の光なのである。その光こそが語られねばならない。　但し、人々の多くが、その光に囚われてしまった。いわば真理に囚われてしまった。それが問題なのである。　真理は絶対だと、ものの理の正しさは、あくまで正しさだと思っている人が結構多い。　これをばっさりと否定するのは仏教徒、それも大乗系の仏教徒だけかも知れない。　仏法は正しい、善である。しかし、それを貫くことが悟りへの道であるかどうかは疑わしい。　真理を照明する史観が、私ども人間の薄暗いこころのものであるかどうかは、極めて疑わしいのである。特に命題を問わない人にとっては、である。　大乗座部の人々は、仏教の至上命題である悟りへの道さえ疑う。史観は、史観でしかない。 *遠い夏の記憶

2010年01月15日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）4

歴史を相手にする人々は、高名な人であれ無名であれ、必ず史観を構想し、それを相手にしていると言える。　しかし残念なことに、歴史上高名な歴史学者自らがそれを自覚していたかというと、これは疑わしい。多くの人々は歴史的真実を見出し、追及することにこころを砕く。そもそも、そんなものはあるのか、あるいは無ではないのか、などとは決して考えないからである。　歴史が史観から始まるのは、それが時間的なシロモノであることを示している。　つまりカントの言う構想力や、ハイデガーの言う憂慮、ドウンススコトウスの言うバーチャルなシロモノであるということである。　対象を定義立てて、厳密に囲い込んで、その因果関係を立証できるモノではない。　むしろ文学に頼り、文化論や宗教論、思想論に頼り、史観が弁証している薄暗い照明を頼りに有効な証拠立てを集め、それ（跡付けた構想）をけばけばしく飾るのが歴史学というモノである。　歴史学に科学技術的手法が使えないと言っているのではない。むしろ科学技術的な手法は統計的に、あるいは個々の課題に対し、このうえなく有効である。　述べているのは、その技術を使うにさいし、立てた命題のことを言っているのである。　命題は疑うべからず。有名なアリストテレスの論述がある。その疑うべきでない命題について述べたいと思っている。つまり論理的に述べたいとは思っていない。　その命題は、史観が照明して導き出されたシロモノだからである。歴史として捉えている、おぼろげなテーマだからである。　このテーマは、たとえば環境的自然といったテーマにも似ている。　今日表ざたになってきた様々な問題が、類似のテーマを抱えていることが、おぼろげにではあるが、姿を現しつつあるように思う。　それは疑うべからず存在する命題に集約してくるように見える。歴史で言うなら、史観である。何を見るか、ではない。何が見えているのか、である。 **小生には、大きすぎるはっぱ（日照不足）が見えている。

2010年01月14日

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農園通信（杉木立がちゃんばらやっていた）

　年休を捨ててしまうのももったいないので、せっせとずる休み。　寒いので昼前から西園に出かけたが、やはり道には、ところどころ氷が張っている。４ｗｄが活躍。　まっすぐ伸びた杉木立の中では、風で杉の木がお互いにごつんごつんぶつかり合っている。あんなに頑丈な木材でも、何十メートルという高さでは、わずかの風で弓なりになってしまうのである。巨人仲間のチャンバラという感じ。　あちこちに倒木もあり、巨大なこいつらが倒れてくることもありうるのだろう。　耕作はすでに５回目。今日は機械耕作が中心だったが、いよいよメドが立たなくなってきた。機械もエンジンの回転にムラがある。次回は給油に加え、オイル確認もやっておかねば。　竹の撤去は、わずかに数本。根っこのはびこり方が酷くなって、機械を全く受けつけないのである。ノコギリで伐採し、根元までクワで起こしてあっても、根っこに引っかかって素通りしようとする。　結果的に、ほとんどが唐クワによる手作業となる。　二つ目の畝にとりかかるはずが、思惑はずれ、１０坪そこそこを引っかいてまわっただけに終ってしまった。　畝たてしないままバラまいた鶏糞の袋に、枯草をぎゅうぎゅう詰めて持ち帰る。畝の上に被せるのにいいのである。　巨大なススキの茎がいくらでもあるので、タタキ料理の燃料にも困らない。次回はぜひこいつらを刈って束にして南園に持ちこもう。　疲れすぎて手がける気力もなかったが、帰りに見て回った救出すべきカラマツ草は十本程度しかない。暗すぎても、明るすぎても、乾燥しすぎても、湿りすぎてもいけないようで、生えている環境の幅は極めて狭い。土質も桐生砂のような場所にだけ生えているのである。　移植しても難しいかもしれない。 *西園杉木立内の国有水路破損箇所

2010年01月13日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）3

唯物史観というのは亡命哲学者カール・マルクスが言い出したことである。　だが、経済学的世界観や科学的自然弁証法の論理としてその論説を捉えている向きには、ここで問題とする照明に出会っていないと思える。　ここで述べたいのはマルクス主義ではなくて、経済学でもない。　モノとして把握することで照明し、つまり弁証する歴史というモノが、明るさを発する、その理由である。なぜ唯物史観は明るいのか、ということの方である。　　歴史が明るいのは自明である。それはわかりやすいように弁証され、具体化されて記述されているからである。真実があるから、では無い。　モノ化されて、同時に時間手順を組み込まれて図式化されているからである。いわば過去の時間構造が再構成され、示されているから、である。過ぎ去った事ごとを、歴史は問題として採り上げる。そしてそれを把握可能なモノとして、暦として、構想する。　そこで働いた構想力が、つまり時間が、そのモノに明るさを与えている。　時間そのものは闇なのだが、時間が構成したモノが反復される。その受け取りなおしが明るさを発するのである。　この歴史独特の明るさは、カテゴリーが与える強烈な明るさとは質が違う。　よそから照明される明るさではなくて、薄暗い明るさだが、モノの史観が自らを弁証する。だからこれを自然弁証法だの科学的弁証法だのと主張する人々が出てくる。　その薄暗い史観に、構想に、自ら囚われてしまうのである。　それは史観に過ぎない。構想された暦を見ているに過ぎない。モノ自体が見えないように、歴史的真実などは見えていないということが、理解できていないのである。　生起する歴史はすでに無く、未だ無い。　ハイデガーはこれを鮮明に主張し、唯物史観の発する弁証に囚われるつもりのないことを明確にしてきた。　その明るみは、跡付けて見出されるモノであり、いわば演繹によってもたらされるものと似ている。帰納法によって利用できるモノ、つまり科学技術のモノではないのである。 *日当たりのいい部分で、今年はこいつをつくるゾ。

2010年01月12日

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農園通信（筆界のプラ杭を探す）

　西園の耕作４回目。　日当りの悪い湿田に生えたススキをショベルで掘り起す。　いやになってきたら、今度はクワを持ちだして、竹の掘り起し。今日も二十本程度ハツッたという感じ。バシバシ脳天に響く反動が、まさにコンクリをハツッている気分。　これもいやになってきたので、手作業で畝立ての開始。　やっとのことで、７ー８ｍ分の畝を形だけ作る。　砂質なので、湿っていてもクワにひっつくことは少ない。しかし逆に掘り起してもすぐに崩れて、きれいな畝に立たない。近所のトラクター利用の畝とは雲泥の差。　息が切れて目が回って、続けられない。鶏糞を入れるのも、石灰をいれるのもはしょって、またまた別の仕事にかかる。　筆界の確認である。　地積測量図には、プラぐいが、いくつか載っている。里道の官民境界をやったときのプラ杭のようである。それに基いて測量図をつくり、分筆したようである。　平面図に重ね、あたりをつけて探し始める。　予想通り、隣接の囲い込み内部に筆界のプラ杭を二つ見っけ。里道ともども、隣地に取りこまれてしまっている。但しプラ杭は残っている。これを勝手に抜くと、重罪なのである。こちらの里道上にも、プラ杭はきっちりと残っていた。　最後に竹の海に入り、内部の通路拡幅。赤いカラスウリみっけ。　奥に行くにつれて根元から数本の竹が密集して出ており、クワでの撤去は無理となる。ノコギリが要る。　そう思い立つと、もう続ける気力は無い。　表の水路も改修されるようで、すでに資材運び込みが始っている。セメントで固められることにでもなったら、いや、パイプを埋め込む方式でも、両岸のカラマツソウはすぐに全滅するだろう。今のうちに救出しておく手もある。 **このボロボロ車では西園には入れない

2010年01月11日

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年を食う

　年を食って、記憶力、思考力の低下が著しい。　最近特に気になっているからこれを繰り返しているが、つい数ヶ月前に考えたテーマや思惟の筋道が思い出せない。もはや痴呆の一歩手前である。　記述してきた、このブログがなければ、つい先日、同じ問題に突き当って同じテーマを悩んでいたことにも気がつかない。　視点を変えれば、自分が獲得した思惟の体験に囚われないようになった、ということである。自分が思いついた、素晴らしい発想の思想に囚われることがなくなった。当然のことながら、自分自身に囚われる心配も無い。　年を食えば誰でも哲学者になれる。それは、この短期記憶の喪失や知力低下と密接に関係していると思うのである。　これを、年を食って経験を積んだのだから、と、誤解している人が多いようである。　年よりは経験が豊富だ。長年取組んできた思惟の積み重ねもある。だから成果品に近いと。　逆だと思う。　経験の多様性をことごとく忘れ去り、長年取組んできたテーマの重要な部分を失い、どうでもよい形骸化した反復の枠だけが残ったのである。　それが人の認識する時間だと、今は言い切れるように考え始めている。　人間が本来の軽薄な姿になり、借りモノの思想を失い、自分自身に囚われる必要もなくなってきたから言えることなのだろう。　この言い方でいくと、サルと人間に差異は無い。クジラの認識と人間の認識にも差異は無い。それどころか、ノミやダニとの差異も無い。　あらゆる生命は、それ固有の時間を持つのである。天が与えた天才という”能”としての、時間をである。（これを才能と呼ばないところがミソである）　年を食うというのは、この時間を積み重ねるということではないような気がする。 * 飲みなおし中の今の頭の状態のような西園原風景。哲学同窓会の幹事様および皆様方、今日は遠路ご苦労様でした。　　

2010年01月10日

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農園通信（こううん機説明書バラバラ事件）

　真新しい開墾クワと、古い唐クワと、鶏糞５袋と石灰１袋を軽トラに積んで川沿いの西園へ。西園本格耕作の３回目。　駐車位置から高低差がかなりあるので、鶏糞運びに試行錯誤。結局、杉林を抜け、国有水路をつっきって、そこから先は転げ落す方法で対処。一度に二個担ぐだけの力が無い非力なので、結局６往復した。　ついでに水路脇で、土嚢つくりと壁の補強。土嚢も入れすぎると重くて運べなくなる。　水の取入れ口は無事で、金属板をあげれば水が流れ込むようになっていた。　今日の予定に差支えるので、ほどほどにして、唐クワで竹の掘り起し開始。　今日も２０本程度を掘り起したが、竹の海はいくらも減らない。　竹やぶの内部に分け入り、こううん機を置くスペースつくりと、ついでに川までの通路確保作戦。　途中紙が散ばっていて、何だろうと思ったら、オイラのこううん機の説明書のバラバラ事件だった。　先日行方不明になったやつで、どうやら、イノシシかシカのしわざらしい。二重にかけておいたこううん機のカバーをひっぺがしたのも、風ではなくて獣だろう。　日のあたる川沿いにやっと到達。細い通路だけ、できた。　機械を持ちだして、竹の海外側のこううん開始。　昨日買った１７８０円なりの、開拓クワより高い鎌で、すすきの太い茎を刈る。300円鎌では、すぐにひん曲がって役に立たないのである。　次に１４８０円の、すでに西園二本目の開拓クワで、根っこを起す。こうしておかないと、機械は跳ね上り、素通りを試みてしまうのである。　今日の耕作地は１５坪程度か。通産５５坪程度というところ。だんだん難しくなる雰囲気である。予定の畝立てには、かかる気力がすでに無かった。　稲作用水田だったと聞くが、耕作放棄して数年しかたっていない。それでも元の状態に戻るのはいつのことか。　木も随所に侵入しており、ノバラやヤブツバキ、カシ、ヒイラギなども見つけた。　トゲトゲのかなり大きなカンボクも見つけた。北園に多いタラではない。ウコギ科の代物だと芽が採取できるはずだが。　帰り道、水溜りの多くがまだ凍っており、怖いので４ｗｄモードで恐る恐る帰還。今日は誰にも出会わなかった。 **日のあたらない西園全景（手前の枯草と笹竹の海）

2010年01月09日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 2

ヒストーリエ（歴史記述）というのは、ある目的によって記述された暦のことを言う。だが、そこに明記された暦を照明しているありかたや根拠が、過去や未来に容易に雲散霧消してしまう、ということを言っているのである。いわば科学技術的に検証され、再提示できる根拠ではなくなるのである。つまり、研究対象として命題化でき、囲い込み、特定できる実在ではないのである。　歴史は弁証されて歴史となる。つまり文学のお世話になるのだ。単なる暦であっても、その記述は文学が支える。　文字や文章は利用するが、伝えるのは真実である。人間の心である。などといった美辞麗句にもよく出会う。　こういったシロモノが最も要注意なのだが、私どもの認識を照明している部分は、こういった軟い構造で出来ている。だから発したはずの問いが時間の彼方で消失しても、具体的な疑問として取り出せないのである。　ハイデガーが言うゲシヒテというのは、この軟い構造の「時間」が覆い隠している秘密のことを述べているのだと、素直に考えていいと思う。　問いの消失する先は時間なのである。生起する存在論的な明るさは、それが時間論的な、いわば史観によって照明されている明るさであるがゆえに、対象化の枠から抜け出し、雲散霧消してしまう。　生起する存在論的史観の枠を提供する時間の構造は、結局語られないままで終わるのである。　しかし、そのような生起し、失われる時間というものは確かにあると言える。　そして生起する歴史として照明が（ある）、その有様は、このような時間の有様なのである。　時間の有様が告げている存在論的史観が照明となりうるのは、それがカテゴリーに従って整理された暦だからではない。カテゴリーは領域を区分し、明るさに物差しを与えるのだが、物差しが明るさなのではない、ということである。　暦にあらかじめ含まれる時間の有様の方が、物差しを使って同じものが反復される、その反復が、明るさなのだ、ということである。　つまり史観が史観として明るさを提供するのは、それが歴史を扱うからだ、ということである。史的唯物論がそれ自らを弁証する明るさを持っているように見えるのは、超越論や自然が与えた弁証法があるからなのではなくて、歴史を扱うから、それも唯物史観として扱うから、なのである。　この唯物史観を、ハイデガーは生起する存在の史観、存在論的史観として考えていたのだと思う。

2010年01月08日

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歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 1

　またまた未完結の覚書である。途中で頓挫もありうる。　歴史というのは読んで字の如し、官吏によって文章化された出来事の暦であると思う。　つまり、目的に応じてモノ化されたシロモノである。　単なるモノだと言わないのは、シロモノという特殊なモノだからである。　シロモノは、代物と書く。　この暦は、代理的に置かれた仮のモノなのである。私どものこころが直接それに関わる直接のモノではない、ということである。　歴史上の出来事を、過去に起こった真実だと、そして歴史というのは、その真実の記録だと思い込んでいる向きには、小生が何を述べているのか全く見当がつけられないだろう。歴史は眼前のモノではなく起きた過去の実際の事柄の集積で、その事柄の起承転結の真実を辿った記述が歴史記述なのだという思い込みが常識にある。　何事かが生起し、存在し、その生起する出来事の本質を捉えて、いわば存在論的な命運を歴史と言うのだ、といった意見もあろう。　小生が学んだハイデガーの言う歴史は二通りあり、その二つ目が後者のモノだった。つまり存在論的史観だった。　これは哲学の世界ではほとんど支持者が無く、あらゆる方向から批判される独特の史観だったのだが、その理由が今思い当たるのである。　ハイデガーは信仰に関してはキリスト教徒であるが、哲学者として同時に唯物論者だったと思うからである。　先生のことを実存主義者だという人が多いようだ。だが、実存主義というのはフランスのサルトルが言い出したことで、ハイデガーは実存論的にではあるが、唯物史観の方を述べていたのだと思う。　実存論（正しくは脱存論が近いと思う）をテーマに据えて、存在論のもたらす史観の明るさを頼りに、それを紡いでモノ化して、私ども哲学徒に見せてくれたのだと。　歴史が、史観として独特の明るさを持つのは、これが相手にしている過去の出来事という対象のせいではない。むしろその対象を認識の基礎から照明しなければならない、歴史という独特の、いわば「存在論的な目論見がそこに（ある）」から、なのである。　ハイデガーは繰り返しそのことを教えてくれたのだが、それを耳を澄ませて聞く人は皆無に近かったのではないだろうか。実存論は受け入れられたが、ゲシヒテという歴史観は無視されてきたように思うからである。　ヒストーリエ(歴史記述）はゲシヒテ（生起する歴史）に支えられている、という、決まり文句の構図ばかりが浮かんでしまい、その明るさに頼っているのに、なぜその頼っているゲシヒテの明るさを問わねばならないのか、思い当たらないで終わってしまう。　歴史（ゲシヒテ）とは何か。　こう問う、その問いの矛先は、眼前に与えられているその明るさ、照明のありかたや根拠に向けられているのだが、それがすでに無い、あるいは未だ無い、に、容易に化けてしまうということである。伝統的哲学のプラトニズム的問いでは、そうなるしかない、ことをハイデガーは教えてくれたのである。

2010年01月07日

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農園通信（開墾クワひん曲がる）

　正月に何も出来なかったので、仕事をさぼって軽トラで出かけ、西園の初耕作。　日のあたらない、薄暗い、カチンカチンの草の海で、まず竹の撤去にかかる。　ここの竹は北園で格闘したやつと違い、もっと大型で硬い。開墾クワの一撃や二撃では掘り取れない。ほんの２０本程度を撤去するのに１時間近くを要した。あと４ー５００本はありそうである。　心臓が悲鳴を上げ、息が切れ、風景がゆがんでくる。　倒れる前にやめとこうと思ったが、その前に真新しい開墾クワがひん曲がった。　クワの柄の方ではない。鉄の歯の方である。　それもさきっぽではなくて分厚い真中あたり。　折れるよりはましだが、さすが１４８０円の粗悪品。それにしても、分厚い鉄をひん曲げてしまう竹の根は強靭である。　後は延々と機械に頼って、わずかに竹が撤去できた３０坪程度を引っ掻き回す。　草がこううんする刃に編みこまれていって、巨大な塊となって、やがてエンストする。　カヤの根っこの巨大なやつに当っても同様である。これのくり返し。　掘り残した竹の根っこにあたると、７０ｋｇもある機械が中天に跳ね上る。　ほぼ２時間やって、ギブアップ。機械が壊れぬうちに終了。予定のひとうねも出来やしない。　昼頃から、竹の海の端っこだけに日があたることを確認。　隣の人の話では、夏場は全域に日があたるそうだが、冬場はこの端っこが午後わずかにあたるだけのようだ。　それでも、シカ、イノシシは豊富でも、サルは見たことがないという話。希望が湧いてきた。　午後だけの日当りでも、苗用のパイプハウスなら二つ三つ作れる。是が非でもメロンハウスを一つ作ろう。　　　＊西園原風景、今日耕作（いや、ひっかいた）したあたり。

2010年01月06日

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生命とは何であるかの覚書（未完） 12

生命というのは、極めて個人的な憂慮である。いきじにの問題なのである。　しかし同時に、これは生から死までの時間をも意味する。それはその生命の固体の固有な時間である。　つまり生命と言うのは、文字通り時間に取り巻かれて存在すると言える。常識が把握している生命というものも、このことを掴んでいると言える。　しかしいきじにの問題と、生命の固体の固有な時間が一致するのは当の生命である本人のみで、他者に対する対象的認識においては、そのどちらもが仮想のクラスのインスタンス問題に過ぎない。　ことごとくが、モデル化と方枠化、そしてその有効性の実証と化すのである。　問題は、このモデル化と方枠化が、何がしかの時間であるかどうかということである。言い換えると、生命現象の本質を掴んだものであるのかどうか、ということである。　結論から述べたい。　インスタンスとコピーという本質は、何がしかの時間として掴み取られている事柄を言う。　常識の時間というものが、そのようなモノとして把握され、企画されているからである。しかし生き死にの個人的な憂慮は消えてしまう。それは立て組まれた大きな時間となり、個人的憂慮の時間とは違うモノと化すのである。準備不足が明白となり、本稿はここで中断。　　　　写真は有農薬なのにレエス状となったハクサイ（秋）

2010年01月05日

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生命とは何であるかの覚書（未完） 11

科学技術が使う方法や論理やその構造を支えているのは有用性である。正しく言うと、有用性の認識である。無用な技術は認識の対象とはならない。基礎理論においてさえ、そうなのである。技術的有用性がある、そのことが基礎理論を支え、認識させている。　科学的認識と技術的有用性は一体のものであり、別々に考えることは出来ないのである。　ところが常識的認識は、この技術的有用性を無視する。　つまり既成のクラスによるインスタンスとそのくり返しに過ぎない事々を拒否するのである。　常識は常に今を見つめており、この瞬間という一期一会とともにあると言える。　生命という主題を見る時でも、同様である。生命の本質を掴もうとするなら、実は今だけを見ていては駄目なのである。生命は生まれ、死ぬまでの時間であって、決して今と言う瞬間ではない。　しかし時間は、私どもの常識では今に顕現する瞬間の事ごとに過ぎない。生命と常識の接点もまた、この瞬間にしか、ないのである。　だから常識的認識は無意味である。科学技術的アプローチのみが正しいのだ。　などというへんな事を言い出す人がいるかも知れないので、その理屈が立たない事情を詳しく述べてみたい。生命現象を対象化して探求する科学技術は、実は、ある種の形而上学にすぎないことをである。＊＊＊ボロボロ車快調

2010年01月04日

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　久しぶりにカント書を読んでの感想

　学生時代はおろか、社会人になってもほとんど読めなかったカント書が、ここ数年、読めるようになってきたことに気が付いている。　長年の勉学の賜物や、訳本のいいのが出たせいではない。　年を食って読解の知力が低下し、短期記憶力が著しく低下し、なおかつ想像力や創造力が低下した結果だと思う。脳の働きが低下し、能力が低下し、形式的なそれらをつなぎとめ構成していた方枠が、はがれてきたのだと思う。　カント先生は、世の中の大それた真理や宇宙の真実を述べたのではないと、自ら繰り返し述べている。形而上学は扱うが、それらが扱ってきたテーマとは無縁だと。　人間のささやかな理性認識が先験的に、つまり経験を超えてあらかじめ持っている”能”をより分け、分析し、再提示して見せてくれただけである。　つまりこれが、哲学者の本当の仕事だと、教えてくれたわけである。　先生の興味は、峻厳な形而上学的問いが自分を誤魔化す、その問いの構造と理由に向けられる。　心理学や、宇宙論、そして神学が持っている問いへの批判や検証ではないのである。宗教的エクスタシーや、弁証法的、あるいは知的熱狂とも無縁である。　先生は、はっきりとそうは言わない。しかし、理性批判は、つまりプラトニズムではない、と言い切っていいと思う。永遠の美とか、宇宙の真実とかには近寄っていない。むしろ避けて通っている。　世間的な、ごく普通の常識的な理性経験や判断が持っている、”能”、について述べようとしているだけである。　能力の論理的仕組みとか、頭脳の物理的働きとかについて述べようとしているのではない。　つまり人間の認識力が持っている超越能力とか、自然生命である人間の生命の神秘、あるいは論理のアルゴリズムについて述べているのではない、ということである。　先生は、人はモノ自体には関わらない、と述べている。　自ら理性経験や判断を行えているのは、天が才あるモノとして、これを人間に与えたからである。その幽玄なモノの先験的な働きが由来する、そのモノの方枠について、述べているだけなのである。　構想力＝時間がもたらすこの方枠（クラス）は、”能”である。日本古典芸能の能楽の、能、と全く同じモノである。　モノが伴わない、昨今の日本の美や、こころの真実の美、などとはまったく無縁な、幽玄なモノである。はかなく消えてつかみどころのない、しかし玄として、こころのモノであることを主張する、一期一会の方枠である。　時間というのは、この工事された方枠のことを言う。　先生も、モノ自体と乖離したこころが、現象というモノをもたらす、この理性という工事のありさまを、その方枠工事から語ろうとしていると思う。　時間はその意味で認識、つまり人の認識の照明のことなのである。　だが、そのモノ自体としては存在しえない。　物理的時間というのは、物理的対象を措定し定義した上での、今日では常識的実在であるが、個々人のもつ時間とは無縁な立て組（ハイデガーの述べた自動機械）の一形態であるにすぎない。個々人の自由という本性や、生命である人間の尊厳を阻害し、貶めて成立する何かにすぎない。　　　耄碌してはがれてきた、この時間枠が形成するこころの庭の探求によって、遠い、訳本でしか読めない、ケーニヒスベルクの先生と同じテーマを追っていることを、再確認できた思いである。

2010年01月02日

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2010年01月の記事

農園通信（趣味的農業の赤字解消初期構想）

農園通信（粗雑な畝が６つ）

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）15

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 14

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）13

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 12

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 11

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）10

農園通信（ギックリ腰で動けず）

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）9

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）8

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）7

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 6

昨今の報道が読めない

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）5

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）4

農園通信（杉木立がちゃんばらやっていた）

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に）3

農園通信（筆界のプラ杭を探す）

年を食う

農園通信（こううん機説明書バラバラ事件）

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 2

歴史とは何であるかの覚書（ハイデガーの扱う歴史を契機に） 1

農園通信（開墾クワひん曲がる）

生命とは何であるかの覚書（未完） 12

生命とは何であるかの覚書（未完） 11

久しぶりにカント書を読んでの感想

　農園通信（ギックリ腰で動けず）

　久しぶりにカント書を読んでの感想