2010年03月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2010年03月の記事

全27件 (27件中 1-27件目)

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失業と同時にモジラともお別れか

　この４月から失業である。爪に灯を燈して生きていかねばならない。　それなのに、ああそれなのにそれなのに、３０日夜に、ついにメインのパソコンが潰れた。　ブラウン管の方は、だいぶ以前からおかしくなっていて、まぶしくまたたいたり、緑一色になってしまったり、変な動きをしていた。　最近は文字がうっすらと二重になったり、いくらソフト的に補正してもだめな状態だった。　それがついに、vaio-rx72本体に電源が入らない。マザーボードの機能が潰れてしまったようである。　部分的に修理しても、すぐに別の機器がいかれるだろう。　購入したのは２００２年ころのはず。もう寿命である。　機械はあきらめがつくにしても、データ類があきらめられない。　こんなこともあろうかと、重要データはｄｖｄーｒにコピーしてきたが、昨年ｄｖｄ－ｒが潰れて、それ以降は古いシステムにくっつく安い機械が無く、つけてあるｄｖｄ機械にはドライバがない。そのため、見ることはできてもｄｖｄが焼けずに１年以上経過している。　ｄｖｄにして、ざっと３０枚近い量の、ばらしたvobやmpgファイルが、ｈｄｄに溜まっている。　今にして思うと、fat32の軽易なフォーマットにしておかなかったことが悔やまれる。稼動中の他の機械にくっつけて簡単に取り出すことが出来ないのである。　この機械の内臓デスクは、通産８個目くらい。内部に２つ、外部に１つ、つけてある。もともとリムーバル用に使っていたscsi外付けだけが、復旧可能である。　さしあたり、ｘｐの安物を買おうと思う。　それをインターネットとｄｖｄ処理専用にして、メインの機械は、現在モジラを使っているasusのwindows me機械となるだろう。biosはvaio-rxより新しいので、ネットから外して、スタンドアローンのwindows2000機械にし、ｈｄｄをごとごてくっつけて、使うつもり。　ｘｐはヂュアルブートが効かないので、ついにペンギン野郎（今はredhat９)とも完全にお別れである。モジラも、負けてはいけない戦いに負けたのかも。

2010年03月31日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ(西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）16

先生は由緒ある三村家の出であり、伝統の諸文化にも通じていた。　特に茶の湯への思い入れは相当のもので、素養の全く無い粗野で無知な学生たちを相手に、伝統のこころを伝えることの絶望感を常に味わっていたようである。　特殊講義などの授業中でも、学生に問い、答えられないその答えを自ら回答し始めながら、途中で思惟の深みに自分で、はまり込んでしまうことが多かった。　決まり文句の意味の無い答えは嫌いだったのだろう。そのつど本気で考え、納得できる意味を見出せなければ気がすまないタイプのようだった。他人の意見や臆見は避けて通る、というタイプだった。　先生がタバコに火をつけてイスに固まってしまうと、学生たちは、はらはらしながら待つしかない。講義再開の契機は、指の火傷で始まることがあったからである。　一方向からではなく、多方向から、かならず視点や論点さえずらせて考えてみる。そして問題を導いている意味の構造に光を当てていく。　それを先生から学んだと思う。定義をしてその定義で問題を巧みに割り切る、ということはありえなかった。それは正解の必要な数学であって、無知の知を悟る、正解が無いかも知れない哲学ではないのである。　先生は、インターフェイスの問題に、はまり込んでしまっていたのだと思う。　伝統ある家を継ぐ者として、本物の日本文化を語りだせるような哲学を構想していたのだと思う。　拝火教の教祖ゾロアスターに語らせることで、ニーチェがバーチャルな論点をもくろんだ、そのザラ・ウシュトラ（これが本名）は、わずか３０才で故郷に帰り、語り始めた。　臆見をまず仮置きしてみる軽薄な落第生の小生は、たった一つの卒論テーマで数十年泥沼を味わった後、還暦近い今、これに回答を出せるように思いはじめている。　伝統の文化には、インターフェイス的な発想も必要も無い。だから、日本文化を語り出せるような哲学はありえないと思う。　しかし時間を立てることはできる。それは庭を語ることである。　哲学が出来るのは、伝統の日本文化が、「カルチャーでは無い」こと、時間に対し哲学と逆方向を向いている「能」との一期一会だと、その庭をやぶにらみに語ることだけである。

2010年03月30日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ(西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）15

固有な文化など、あるのか？それには価値があるのか？　人々が、そう聞き返す言葉が聞こえる。いや、自分でもそう、問うている。　これには回答できると思う。　言語や伝統が機能している間は、確かに固有な文化があったと言えるだろう。　しかし今日、文化はカルチャーと成り果てた。　ほとんどの学者先生が、カルチャーは文化だと認識し、それを支持している限り、固有な文化など、すでにないのである。また、文化がカルチャーで定義されたモノと同じ権能を持つモノである限り、それらはすでに無意味で価値のないものである。文化財ではないからである。　そんな中で、なぜ哲学はバーチャル・ガーデニングだなどと、ややこしいことを言い出すのか。　それは小生が優等生ではなく落第生だったからである。哲学の世界では、何十年も出口の無い泥沼にさまようしかない、無能力者だったからである。　小生が学んだのは、いわゆる純哲と呼ばれる西洋哲学である。先生方の多くは西田先生の直系の弟子たちだった。だが、当然、出来の悪い学生には西田学派の高尚な理論は無理である。それを教えるより、西洋哲学の諸々の考え方を受け取り直せるよう基礎指導する、という教育方針だったようである。　特に小生の恩師である三村先生は、個々の思想の論理や主張よりも、思想の成り立ちの場である、遠近法的なズレをこそ、学生たちに見せようとこころを砕いていたように思うのである。　つまり哲学とは何であるか、どこで成立するのか、何がその思惟をつなぎとめているのか、といったことである。　西田先生の著作は一度も読めずに終わったし、くそ難しくながったらしい文章のカント書も、当代随一の文献学者がモノにした、哲学書とは思えないツアラトウストラかく語りき、も、先生の指導で数ページ読んだだけだ。だが、学生は誰もが核心を掴んだ、という気になったはずである。　それは哲学とはこういうものだ、という体験であり、泥沼を泳ぎ渡ることの爽快さである。　しかしそんな徹底した思索家であった三村先生が、なぜ首尾一貫した三村哲学という著作体系を残せなかったのか、今はわかるような気がする。

2010年03月29日

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ＤＨＣＰサーバー騒動

　時々WANの接続がちょんぎれる１０年使った古い機械にとって変え、息子が新しいルーターを仕入れてきた。　家族内の４台の接続をやり直すのに、大工仕事から始って、延々数時間の大騒動。　今回は自分の責任ではないので、傍目で見ていただけだが、まあ、試験を受けて資格のある息子でも、簡単には各ユーザーの設定に対応できないのが昨今のコンピューター。　古い小生と家内の機械は、小生の知識でなんとかなるので、クライアント側の古めかしいファイアーウオールを落すことで簡単に接続できた。だが、娘のＸＰがつながらない。　インターネットは可能でも、課金サーバーにログオンしたり、WEBメールをプロバイダーメールに転送したりすることが出来ない。　使う本人も知らない間にウイルス検地ソフトがダブルで動いていたり、自動でファイアーウオールが設定されていたりで、復旧に数時間を要した。もう、小生にはわからん世界になっている。　要は同じ機能をクライアントとルーター側で持っていたため、ウイルス検地ソフトが働いて邪魔していたということらしいが、ようわからん。　小生のもじらブラウザも、最近は特に楽天のページで証明書のエラーというのが頻発し、使いにくくなってきた。特に（潰れたが）マクロメデイア社関連製品はクズだ！　要するにフラッシュプレーヤーのこと。　基礎はそのままにおいて、付加機能だけつけていけばいいのに、その基礎をいじるから、こんなことが起きる。　ネットの世界は共有の夢から覚めて、戦争の時代に入ったようだ。とばっちりで殺されかねない。またしても、土曜日に出した日記が消えた？　確認していたのに？　どこへ送ったというのか。

2010年03月28日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ(西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）14

ぐちゃぐちゃ述べたが、これを、もっとわかりやすく、ステレオタイプ化して言い換えてみよう。　西洋人の常識において、哲学はイデア論であり、本質論議である。　庭の領域には先生方の論理体系が提供され、史学披露だと批判されながらも、個々人が自己の実践において、それと関わることが要求される。いわば自己実現のような課題が、哲学だとして追求されるのが一般的だ、ということである。　　日本人の常識においては、この自己実現の部分は単なる個人問題に化け、学問としての哲学とは切り離されてしまう。イデアは、いわば純粋な精神のようなモノとなってしまい、ビジョンが支え続けるエネルギーを与えられたモノではなくて、抽象的な理念と化してしまう。　いわば、西洋人があんよ紐として持っているインターフェイスの部分が飛んで、イデア論や本質論議が、もともと時間を立てることを必要としている、ということが見えなくなっている。それが、わが国の方の昨今の事情なのである。　　科学技術の命題と体系がすべてを解決する、と考えるのも、わが国独特の思想だろう。　存在者の存在、つまり唯一の神なしに、何の解決も無いというのが西洋の常識である。米国風のプラグマチズムが述べるサイバネチクスの課題も、奥深いところでカトリシズムやピューリタニズムが支えている。軽薄なニヒリズムを肯定するのも、たぶん、日本人だけだろう。　幽玄なモノに支えられた伝統の唯物史観を失って、文化的な足場がなくなってしまっているのだが、カネや価値や徳といった迷信が居座っているので、それに気がつかないで済まされている、のである。　こんな世界では、哲学はもはや必要とはされない。だからといって、要らない、ではもっと済まされない。　受け継いできた伝統の基礎を失い、文化を失い、かといって、膠着語を護っているかぎり西洋の伝統は引き継げない。文明集団の先頭に立っているつもりで、実は村八分だったりする。　そのうち、言語すら失ってゆく。いや、すでに失いつつある。横文字のカタカナでないと表現できない多くの言葉が、すでに存在する。　これは私どもが哲学の導入に失敗しただけでなく、固有な文化を失いつつある証拠である。

2010年03月26日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ(西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）13

西洋庭園、特に連合王国の庭園がガーデニングを庭師に任せず、施主自ら手がけるのには、これも理由があると思う。　庭の本質や役割、いや権能は、洋の東西を問わず同じものだとも思う。　但し、西洋においては、時間というものを立てる、その場所は、公的な文化としてではなくて、極めて個人的な趣味の領域なのだ。庭の文化に属するモノではなくて、その庭と関わる個人個人の実践だということである。　日本庭園には個人の趣味が忍び込む隙間はないが、西洋庭園には施主の個性が主役を占めるということである。　ガーデニングに携わる人々は、いわば自己実現を目指しているようなものである。未だ無い自己である。同時に、すでに無い神が見守っている。　庭造りは（仮想の）時間を立てることであるが、その作業には、最終のインターフェイス作業が最も重要とみなされるのである。施主による、庭と直面してのガーデニングである。いわば自己の建前の実現である。　　　哲学を必要とする社会においては、ガーデニングをやらないと時間は立たない。　庭は、その本来の庭とはならないのである。ガーデニングが、インターフェイスの役割を果たしているのだ。　西洋化の波を被った今日の私どもも、庭造りはすでに仮山（かさん）を立てることではない。　それどころか、時間を立てることであることすら、忘れ去ってしまっている。　西洋の人々は、個々人が庭に直面しての哲学を、ガーデニングを通じてやっている。彼らは時間を立てることが庭作りであることを自覚して、やっているはずである。但しその時間は仮想の時間ではなくて、本質的な時間なのだが。　しかし精神だけのこころ、形式だけの物理時間を躊躇無く無自覚に立てる私どもの常識に、もはや哲学は無縁である。個人の庭のガーデニングも、哲学とは関係がない、物好きな個々人の立てた趣味にすぎないのである。

2010年03月25日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ(西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）12

古来伝統の作庭記には、明確に記されているではないか。　伝統の日本庭園は、「仮山（かさん）を立てることである」と。　これはもちろん具体物である築山のことを言っているのであるが、築山という、自然を模した合目的技術体系について述べているのではない。自然認識など片鱗も無いと思う。　回遊式に遊ぶことを配慮して作られているように見える構成も、自然を模写するように箱庭化されている築山も、また水けの全くない枯れ山水の見事な仕掛けも、設計者の高尚な思想の表現とは何の関係もないのだと思う。自然も関係がない。　庭は仮山を立てること、つまり仮想の（しかし現実という）時間を立てることだと思う。極めて即物的な思想が背後にあると思う。　バーチャル・ガーデニングをやってバーチャル（な現実）をばらして論議へ導く哲学の有様と、方向はまるで逆ではあるが、実に似ているのである。　仮山を立てて、それに直面する一人一人の人のこころと、一期一会の関係を引きずり出すのが、庭を立てる目的なのである。これは文化を立てる、ということでもある。　伝統の諸文化は、全て、この芸能を持っていると言える。　仮想の時間を立て、能を導き出し、人の世の幽玄な様を思い起こさせ、一期一会の縁を振り返らせる。いわば、私どもには過去しか見えていないことを悟らせる。　そこから、対話が可能となるのだ。　伝統の日本文化に哲学は存在しない。　古来の独特の唯物史観が伝承され、即物的な文化が生きていたので、必要なかったのである。　アプローチは逆だが、伝統の日本庭園には「ガーデニングが無い」ことを思い出していただきたい。日本庭園にはガーデニングは馴染まない。必要ないだけでなくて、無意味なのである。　　　　＊＊＊　いずれ変貌する原風景、西園

2010年03月24日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ 11

哲学はバーチャルガーデニングだ、と主張する小生の主張の意味は、プラトンがソクラテスという師を立て、哲学の開祖とした、その理由と同じである。　イデア論を語り出したいわけではない。論議の場を、無知の知が前提となるその時間が立つ場を、つまり庭そのものを、語り出したいだけである。　庭が高度な禅思想や宇宙観の表明だと、誰が言い始めたのだろう。　近代に至って、回遊式に作られているそれを自然観や高度な哲学、芸術思想の表明だなどと、誰が言い出したのだろう。　　確かに伝統の日本庭園は、高度な禅思想をものにした高僧によって構想されていたし、常に権力者の周りに集められた一流の、今日で言う芸術家たちが関係していた。　しかし実際の築造に関わって、その技能を伝授していたのは、常に山水河原者達である。言わば現場の作業員達だったということである。　常識は庭の築造を、ノウハウの集合技術に基づく設計構想の体系だと、つまり思想の形化だと言う。いわばシステムの構築設計が庭であって、現場の作業員の細かいすり合わせはインターフェイスの努力に過ぎないのだと、近代や現代に書かれたほとんどの庭園論は、そういっているわけである。　それを鑑賞する人のこころを引く、凝った仕掛けがしてあるだけで、目的はもっと高尚なものだと。　哲学の場合と同様の、とんでもない、基礎からの見誤りがあると思う。　そのことで日本文化というものが、その基礎から覆ってしまうような、とんでもない誤解が生まれる。いや、生まれてしまっていると思う。　伝統の庭が、もし、文化財であり、思想や芸術品であったとしたら、実際に築造されている石組は、それぞれの時間を立てるために立てられ、あるいは地割されているのではなくて、単に設計の要素を構成するオブジェクトと化してしまうのである。庭は作品であり、その構成物は道具立ての一部だとみなされてしまう。　西洋思想が入ってきて後の、へんな精神主義を必要とする類の、システムを扱う思想と同じ構図が、そこにも見えてくる。　 **1日分消えているのを忘れてた。

2010年03月23日

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農園通信（防シカ囲い粗雑工事）日曜日

　雨は夜だけで、朝からモヤ・・と思ったら違った。これは黄砂。１キロ先が見えない、ものすごい量である。すでに車の屋根にも積っていた。　早朝から勇んで西園に出る。　道具を全部、と思ってやはり忘れたものが出た。ハリガネがないので、網を張っても留められない。　２５ミリの防獣グイという頼りなげな鋼管をハンマーで打ちこみ、それに獣返しを装着する。ハリガネなくては、どうせスソが留められないので、気休めにしかならない状態。予定の８０本ではなく、４０本ほどで誤魔化す粗雑工事。杉の木立も大いに利用した。　網も、竹原を囲う分は設置をあきらめ、２００ｍ準備したうちの１５０ｍ弱で終った。　それでもフラフラ。体力の無さは酷くなる一方である。　ジャガイモ畑の被害は拡大中で、やはりシカの雰囲気。網に驚いてあきらめてくれればいいのだが、今の状態だと、無理に入ろうとすれば、すぐに入れる。　草もボツボツはえ始めており、広大地のせめて半分でも草の根を取っておきたい。　どちらかというと日の当らないダメな部分が湿地となって草が少なく、利用はしやすそうだが、普通の作物は、なんにも育たないだろう。日陰専用の花卉でも探す必要がある。　零れ落ちたヤブツバキの花首を踏み散しながら、細い山道を帰路に付く。道に落ちた大きな枯れ木を、そのつど、どけながら。　　　農園通信（出来損ないやオバケと戯れる）月曜日　まず洗車、それから里山へ。　ポカポカ陽気にパイプハウス内部は熱帯。　ビニールをめくり上げ、風通しを良くしてから、植え替え作業。　ハクサイのポットを大きくし、チマサンチュを４０、テンニンギクを４０作る。　オークリーフレタスもかなり大きくなってきている。次回はこいつも必要だろう。　それから水遣り。　ハウス内部は、すでに毎日やらないとヤバそうな雰囲気である。夏野菜も蒔いてしまわないといけない。　ご近所注文品の農色クリスマスローズを掘り起しにかかったが、すぐに無理だとわかる。コンクリの構造物隙間から生えており、これをハツらない限り、根を痛めてしまう。　大きくなりすぎているので、タネに期待するしかあるまい。　南園に降りて、昨年までこううん機を置いてあった場所にローマンカモミールを植える。　花苗はまだどれも小さいが、心持がっしりしてきた。　アサツキとチマサンチュと芽キャベツの出来損ないと、赤キャベツの出来損ない、それからナバナの出来損ないを収穫。今年は出来損ないのオンパレードだ。　北園で、サルの死角になっていたドロダラケのオバケシイタケを何個か採り、最後に１株だけ出来たオバケホウレンソウを収穫。数が揃わないとオバケになるのは野菜の常か。　そろそろ春本番、やっとパンジーが咲き始めた。これがパンジーの本来の姿。

2010年03月22日

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農園通信（二日酔いの草の根起こし）

　イノシシとシカ避けの資材が届いた。　またまた大金が出て行った。　早急に工事をやりたいが、忍び寄る春の気配の方が駈足になってきた。　このまま広大地の草の根をほっておいたら、すぐにがっしりと根を張って、起せなくなってしまう。草の根起こしの作業が先だと思うので、ふらつく体で西園へ。　昨日飲みすぎて二日酔いなのである。　何度も往復して資材を運び、短時間のつもりで、手作業の草の根起こしにかかる。　広大地の四分の一程度は起しておきたかったが、気分も悪くなってきて予定の半分、八分の一程度でギブアップ。すでに根っこの硬さが増し始めている。まあ、あと５ー６回やりゃええわい。　４月から失業なので、農作業にかかりっきりになれたら、１週間でかたづくはず。　春ダイコンとトウモロコシを蒔くべしで、里道を超え、畝たて済みの北側に回り、ゲゲゲ！　と、絶句してしまった。　野生の連中は実に聡い。　すでにジャガイモ圃場は荒され、食いチラかされたジャガイモが転がっている。掘りかえしの酷さがないところを見ると、これはシカの仕業か。穴を掘ったようなジャガイモの食い方を見ると、もっと小さな動物の仕業にも見える。　ここに植えたのは購入品で、猛毒液に浸かっていたはずなのに。　そういえば、生え始めていたエンドウも見えない。全部食われたようである。　慌しく、コロ愛というダイコンと、バイカラーのスイートコーンを蒔いて、倒れないうちに帰宅の算段をする。　早急に囲い込み工事にかかる必要があるが、道具も持ってきていないし、体力が続かない。明日は雨らしいし・・・。　

2010年03月20日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ(西洋哲学で、日本文化が語り出せるか)10

すべては「時間を立てる」、このことが認識されずに放置されたままである、ということが生み出しているのかも知れない。　それをハイデガーは基礎的存在論の必要性として繰り返し問題提起したし、カントは批判哲学として問い直すことを世に問うたのだと考えている。　つまり、哲学とは・・・である、という、この「ある」ことの立場を、その基礎から問い直して、言わば「立て直す」ことだと。あるいは、１＋１＝２といった、それ（先験的総合判断）を認識する常識的な理性の成り立ちが「ある」、そのありかたを演繹して図式化してみる、つまりカテゴリーの場にさらしてみる。その批判的努力だと、先生方は述べていたのである。　先生方の哲学は、「時間を立てる」ことの論議だと思う。　この時間というのは人間の時間、つまり本来の時間だが、それを再度立て直し、論議するには、一度立てた庭を必要とする。その庭の論議が必要となるのである。　従って、その庭は仮の、仮想の、しかし現実の庭なのである。それらの事情は、中世のドゥンス・スコトゥス先生がバーチャリターとして提示してくれていた。　印欧語による常識的思惟や、今日の西洋思想では、この現実はバーチャルであることを意味せず、イデアが示す本質である、となってしまう。　庭が論議されずに無視され、そこに立てられた理念や理想といった、いわばビジョンの方が論議されてしまうのである。　普通には、これが哲学だと思われている。ソクラテスの物語を骨抜きにした、常識が語る哲学である。この論述の初っ端に述べたのは、このことである。　ソクラテスの物語というのは、わざと仮想の時間を立てているのである。　プラトンがあえて自分の教説として最初から論述化せず、ソクラテスという、当時実在していたらしい偉大な人物を先生に仕立ててイデア論を語らせたのは、明確な理由があるのである。　時間を立てる、必要があったから、なのである。 ****これが発芽か？

2010年03月19日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ 9

時間を立てる、という、この考え方は馴染めないだろう。　主人は時間の方であると先に述べたのに、これではまるで自分というエゴが主人であるように聞こえる。普通の欧米人が日本語に違和感を覚える最大の理由であろう。うそつき言語だと。　　そのとおりだと思う。　論理的に考えると、日本語というのは、うそつき言語である。　主語も述語もあいまいなまま、論旨だけがふらふらと道を切り開き、最後の土壇場でひっくり返る。酷いときには、どこからか大日如来がやってくる。　それは膠着語の構造を持ったこの言語が、論理を立てる言語ではなく、時間を立てる言語だからである。価値観や判断の基準を立てるのではなく、おしゃべりな庭を示して時間を立てる。　無関係かもしれないが、シュメール語では、エ（立て組む）・メ（神々の力）・サル（女？）、で神殿の庭を意味するらしい。その庭で、立てられた時間が対話の中に持ち込まれる。そしてエ・メ（言語）が時間として立つのである。　時間手順を立てる、という風に、つまり設計図や見取り図、図式として考えたとしても、この膠着語特有の考え方は理解しがたいだろう。　しかしカント先生はラテン語で考え、それをドイツ語に置き直して考えていた。　とりあえず時間手順を立てて、そのカテゴリーをもって、時間が立つ有様を演繹しようとしていた。　言わばラテン語やドイツ語では立てられない論旨を、純粋悟性概念の図式というカテゴリーに分類することで、建て直し、決して見えない図式を見ようとしていた。　私ども膠着語の民にとっては立て組みや合目的形式の方が、そのままでは見えないのだが、先生方の印欧語では、立て組みが見えて図式＝構想力としての時間の方が見えないのである。無理に見ようとしても、それは立て組みと化して見えてしまう。　カントの図式論は闇として葬られ、ハイデガーの存在論は実存主義だと誤解されてしまった。　それだけではないだろう。　もっと古い時代から、同じ理由で哲学は曲解され続けてきたのである。　プラトンの哲学はイデア論だと思われてきたし、プラトニズムという論理まで生まれた。　それは今日の最高学府アカデメイアの理念となって居座ってしまっているし、アリストテレスの自然学さえも、このイズムで曲解され、アカデメイアの重要な研究課題となってしまっている。

2010年03月18日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ 8

庭は、マインドを開陳するための道具立てではない。西洋人は、そう感じているらしい、つまり自己主張や自己反省、自己実現の場だと感じているらしいのだが、それは正しくない。　庭に立つ時間は心構えを使って構築されるが、開陳したいのはその構えが利用する道具やシステムではない。ましてや、e-dinという太古の印欧語族たちのビジョンではない。（e-dinという言葉はシュメール人のものであるが、それを受け継いで守って来たのは欧米人の方である。）　庭は、それがバーチャルな人造物であることを示すために作られる立て組である。　立て組みではあるが、用途だてられず、個人ごとや、思想、文化財などとも無縁である。いわば文化の形成のために作られるのである。　一期一会の対話のために作られると言ってもよい。しかしインターフェイスの試みは皆無なのである。自然を呼び込んだり、それを描こうとしたり、そこに遊ぼうとしたりもしない。　庭は自然物ではなく、全くの人造物である。　哲学は、この庭を構築する努力と似ている。　それはマインドを開陳するための道具立てではないし、開陳したいのは有用な理論やシステムではない。つまり理論や主義主張ではない。　ましてや、ビジョンではありえない。哲学にビジョンや主義主張の理論を期待する人は失望するだけだろう。　哲学は、それがバーチャルな現実を見つめ直した、人造のこさえものであることを示すために論述される。言わばバーチャルな人造物の輪郭なのである。　用途立てられず、個人ごとや、思想の主張、文化財の提示とも無縁である。いわば、文化の形成のためにのみ作られるモノである。　一期一会の対話が目的であり、恒久的なインターフェイスの試みは皆無なのである。　自然を呼び込んだり、それを描こうとしたり、そこに遊ぼうとしたりもしない。　哲学は自然物ではなく、全くの人造物である。　つまり機械と同じようなシロモノである。　但し、今日の機械は必ずインターフェイスを必要とする。人間と相互に向き合い、プロソポンな関係を持ち、人間がそれを使った時に危害を受けたりしないような配慮が要る。　哲学には、そのような配慮はいらない。つまりインターフェイスは必要ない。　もし必要だという哲学があるなら、それは偽者だということである。他人を扇動したり、洗脳したり、酷い場合は操ったりする魔術的な理論なのである。それは哲学ではない。　哲学が立たされるのは唯一つのこと、無知の知を得ること。バーチャルである現実を見つめ直すという時間を立てることである。その隙間に、その思惟は添えられるのである。いや、逆かも知れない。その思惟が、時間という隙間を作るのかも知れない。

2010年03月17日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ 7

機械のシステムの不具合が見つかったので、リコールが必要という、最近の自動車産業での大騒ぎが、その典型である。　個人個人の要求や感性は、新しい機械システムとの、そのつどのインターフェイスでのすり合わせを必要とすることになる。これがなければシステムは役立たない。　どうして、そうなるのか誰も考えようとしない。闇雲に、必要だ、必要だと騒ぎ立てるのだが。　専門の技術者が、システムには自信を持っていると言って説明するので、会社の上層部は納得しても、末端のユーザーは、もちろん耳を貸さない。　この末端のユーザーに、不具合を告げさせないために、欧米の企業は徹底したインターフェイス対策とビジョン作りを行う。そのつど、徹底してやるのである。飛行機など、実際に飛ばして落としてみる。車はぶつけてみる。　システム技術がいかに進んでも、インターフェイスは全くの別物で、そのつど新しい技術を必要とするということ。それに気がついているからである。神の必要も、自己実現の必要をも、そしてインターフェイスも、ともに身にしみて、である。　伝統の心構えと、ユーザーの信頼にオンブした日本企業は、これをあっさり省略してしまう。　どういうことかというと、実際のシステム技術上には、もはやモノつくりの伝統が失われてしまっているのに、その伝統が形骸化され、精神化されて残っており、それに寄りかかってしまうのである。日本精神で、インターフェイスの必要性を誤魔化そうとしてしまっている。戦時中の失敗の繰り返しである。　日本精神など、もともと、ないのである。　モノつくりには必ず心構えがついて回るという、伝統の唯物史観があるに過ぎない。そのこころがまえを、マインドだと、精神的、あるいはビジョンが関わる何かだと、欧米風に考え、誤解してしまったのである。　機械システムをこころと乖離した何かだと考えない、古来伝統の唯物史観では、からくりを、こころと一体の「モノ」だと考えてきた。　それは時間図式であり、バーチャルで幽玄なシロモノだった。　個人個人のこころを疎外する、自働機械システムではなかった。　つまりインターフェイスは必要なかったのである。モノがもともと、作った人のこころだった。　和職人の親方は、伝統の心構えで、モノつくりの芸能をモノにし、弟子にもそれを伝達していた。常に技術だけを教えずに、心構えだけを教えていた。技術はむしろ盗ませていた。　売れる商品作りをしていたのではない。こころと対に出来上がる、伝統の道具という、こころをこそ作っていたのである。　握る飯粒の数を機械と競うことを考えていたら、うまい握りずしは作れない。ましてやインターフェイスとして客の反応をばかり追及していたら、どこかで土つぼにはまる。　庭の境界が見えていないからである。　

2010年03月16日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ（西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）6

ゲシュテル（立て組＝自働クラス立て＝自働機械）は、社会的に価値の見出されるモノを文化のモノ、文化財とみなし、それにかかわって人間を評価する新しい主人である。　本来のあり方から疎外された人間の方は、個人というマインドを、つまりこころのビジョンを与えられ、それを実現することに、ひたすらこころを砕く。　そうしないと、疎外されたままではゲシュテルに奉仕できないからである。個人個人というマインドは、社会生活を営む上でのインターフェイスのようなものなのである。　現代のほとんどの人が、このジレンマに嵌っている。しかし気がついていない。　諸問題が、ことごとく仲介者の問題に行き着くと感じていた、過去の実りのない思惟を思い出してみると、常に時間を見ていなかったと思うのである。あるいは時間を時の間、つまり隙間や亀裂ではなく、テンポラリテート（存在時間性）としてしか、見ていなかった。　個人個人の、たとえば自分自身、といった問題にしてもそうである。　エゴが先にあると考えるから、インターフェイスが必要になる。そして疎外感はあっても、疎外されている事柄が全く見えない。ひたすら自己実現にこころを砕いて、疎外感から逃れようとするからである。これを放棄したらノイローゼになる。　人はその本性として自由である。　カントがこういう時、本を出すにもプロイセンの国王陛下の官吏にお伺いを立てねばならない不自由な国家組織に疎外感を感じて言っているのではない。本を出すそれは社会の仕組みであって、人の本性として見つめているものではない。　人の本性の方が自由だと言っているのである。つまり疎外感は感じていないし、インターフェイスも要求しては居ない。疎外されている自己をどこかで守る必要など、感じていないのである。　ところが現代は違う。　どこが違うのか最初に気がついたのは、マルクスやニーチェだった。　最も鈍感なのが米国のプラグマチストたちで、たぶん、彼らの多くは未だに気がついていないのである。個人主義を主張せねばならないインターフェイスの要求が、あるいは自己主張が、常に疎外されたままの彼らに突きつけられていることに、気がついていない。＊＊またまた日曜日に出した記事が消えた？　ちゃんと確認してあったのに？　偽装サイトへ送ったのか。ログオフ時のエラーで、サーバーが勝手に取り消したのか。画像も消えた。

2010年03月15日

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農園通信（キジの出る殺風景な菜園）

　今にも降りそうな空模様。　車検の軽トラは帰ってきたが、雨宿り施設がなんにもない西園行はあきらめて、ボロボロＶ90で、南園と北園のある里山へ出かける。　南では、霜で痛んで特価品だった、”みもと”ビオラが花盛り。タネを蒔いた連中はチラホラなのに、このブランドビオラは早くも大株。　植え替えの利かないはずのポピー類も、同じ鉢内に何株もあったので分割したら、結構成績がいい。今年は矮性ポピーが花盛りとなる予感。　小雨の中を北園に入り、花の立ちはじめたミズナと、草の海でいじけたホウレンソウを引く。　草引きを兼ねた畝起こしを二つと、綺麗に草引きを一つ。ここに二十日ダイコンカラフルなんとかを蒔いた。　それから二種類のソラマメを植えてある畝の草引きをして、有機ボカシ肥をまく。にんにく畝にも蒔く。　ニンニクは、すでにかなり大柄に成長している。サルのエサにならないといいのだが。　ワケギとネギも大きくなってきており、このままでは被害必至。全部引っこ抜いて西園に移動するのがベストだと思うが、手間がかかる。　ソラマメの生育も今ひとつだが、特にえんどう類の生育が、今年は最悪。　無事生育してもサルに優先的にやられる連中なので、いっそのこと全部引っこ抜こうかとも考えている。　花の畝を、北園にもっと追加してもいい。　ハーブ類を蒔く畝と、小球根類を植える畝、ダリア育成用の畝など。実成りモノや食われそうな根菜は全部西に移動する予定なので、当座はマメに水やりの必要な苗や、種採り用の作物中心になってくる。切り花専用畝も仕立てる予定。　南側斜面の巨木を、隣の鉄くず屋さんが切ってくれたので、少し明るくなった。　北園も４年目、そろそろ景観作りも考えていかねばならない。今日は綺麗なオスのキジがうろついていた。あの衣装には、殺風景な菜園は似合わない。　　　＊シザンサスのポット

2010年03月13日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ（西洋哲学で日本文化が語り出せるか)5

庭は文明の型を示す文化である。そして文化というものは価値ある形でもある。　そう言い続けて来た常識が今日の西洋文明に基づく常識だが、この常識に対しては、ここ数年、ずっと異議を唱え続けてきた。　価値や文明を言い出すと、その仲介者やインターフェイスが必要となる。そして怪しげな変身物語に関わっている間に、肝心の時間が見失われてしまう。それどころか、人智を超えた不気味な自働機械に摩り替わってしまう。　庭は見えなくなる。　　　私どもは現実を受取りなおすことから始めた。　それは乖離感や違和感に満ちたバーチャルなモノであり、立て組まれた純粋な時間ではない。　そのことがインターフェイスを必要とする立て組まれた目的の前には、あたかもバーチャル・リアリティのように、もう一つの現実を見えなくなしてしまう。　過去にも、xor 関数を使うwindowsのbitbltというAPI関数に似ていると何度か述べてきた。　　まぶしいビジョンが居座り、こころという名の、立った庭が見えなくなるのである。　人智を超えた不気味な自働機械、ゲシュテルという名の立て組まれた、大きいこころもまた、今日では社会からも個々人の前からも、全く見えなくなってしまった。　しかしそのゲシュテルこそが、個々の人にインターフェイスを要求するのである。仲介力を持つ万能の機械であるくせに、人を疎外し、同時に忠実な人のこころとの繋がりを常に要求する。そうしないと、ゲシュテルは生きていけないのである。　　インターフェイスの問題は、具体的には経済から始まり、自然環境問題や人権問題、民主主義、資本主義、法律、さらには倫理や道徳といった社会規範一般の問題でもある。これらを要求するのは個々人の小さな時間ではない。　大きな時間といってよい、ゲシュテルの支配が要求するのである。盲目的に、その要求に応じる前に、まずその事実を見なければならない。 *もう半月近く、西へ出かけていない。・・・

2010年03月12日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ 4

カントが、「アインビルドゥングスクラフト（構想力）はシェーマ（図式）としてのツァイト（時間）である」、と言ったとき、そのどちらの言葉も、多くの人にはメ・タ・モルフォーゼ（変身物語）として、言わばオヴィディウス（ローマ時代の作家）の物語として受け止められてしまっているのである。ビジョンと神話の変身物語としてである。　しかし、人のこころの本当の主人は、エンリル・ティという、（ティとは矢のこと）ずっとずっと古い、私どもの過去の諺が語り尽くしているのでは「ない」だろうか。　私どもは、あるのだろうかと疑問符をふることはあっても、それがあるのだと言いたい事を、決して「ある」だろうか、とは言わない。　「ない」だろうか、という否定の言葉を重ねて、当初のエ（立て組まれた）・メ（神々の力）が述べていたことを反復しようとする。　エ・メというシュメール語は、今日「言葉」であると訳されているが、本当は違うようにも思えるのである。私どもは言葉という変身物語を得たが、エもメも失ってしまった。これら遠い過去のエもメも、単純に「家」や「目」という今日的な意味ではない。　立て組まれて、モノ化した時間が、過去に落ちてバーチャルなこころを立てる、ということなのだと思う。情で出来た、水っぽい、エモーショナルなこころをである。　それは時間としては未だなく、すでにない。私どもには過去のモノしか見えないからである。　しかしこころが立つ。そしてそれは、仮に悪霊の仕業がそうさせているのだとしても、コギト・エルゴ・スム（考える・それゆえに・ある）何か、として反省可能な、有限かつ堅固である実体なのである。デカルトは瞬間を見つめて、そのことを明確にした。　　そのとき幽玄な変容が見出されているのではないし、ビジョンが見えているのでもない。　ビジョンが立てたこころの方が、モノ化された時間の枠が見えているのである。いわば、時間によって立て組まれた自働機械のワクが見えている。　だから、からくりの仕組みや枠組みが、つまり機械が、過去のわが国では「こころ」の別名だったのである。　機械的仕組みのない、こころなどはありえないし、こころのない機械的仕組みなどは人智を超えた不気味な存在であって、過去のご先祖たちが相手にできないものだった。　　このこころを、他人に見せる目的で作られた装飾的なシロモノが庭だと思う。 **こいつが発芽し始めている、ウレピー。

2010年03月11日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ（西洋哲学で、日本文化が語り出せるか） 3

ビジョンとして眼前に見ているそれは、明らかにバーチャル・リアリティである。　本当の現実を押しのけて居座った、仮想現実という立て組だということである。但しそれを立て組んだ主人は、わからない。自己の欲望とか、エゴだとか、あるいは神だとか、言うしかない。　本当の主人を見たくないので、そういっているという風に考えてしまう。　本当の主人エンというのを、天候神に変えてしまったのは印欧語族つまりヨーロッパ人やアーリア人（イラン人やインドのバラモンなどもこれにあたる）だが、主人リル神は天候や嵐の神である前に、膠着語の民によって時を司る神として祭られていた。　エンリル・ティ（主人リルの矢＝光陰矢の如し）という諺も、私どもウラル・アルタイ語族の六千年の過去から伝わっている。　人のこころの本当の主人は、この六千年の過去から、時間なのである。　　時が導く、時間が解決する。しかし無の彼方に落ちてしまう時の間に尋ねる人は、今日ではほとんど居ない。一握りの変わり者だけであろう。　しかし聖都ニップールの神殿に、彼ら、遠い遠いご先祖たちが、黒頭たちの主人リル神を崇めていたころは、誰もがこの神を見つめていたのだと思う。　古代ギリシャ人の時代には、すでにこの神はゼウス神となり、見ているモノが違っていた。　メー・オンは久しく空無をしか意味せず、神々の物語はメ・タ・モルフォーゼ（変容）の物語と化していた。　時間としての立て組ではなく、すでに立て組まれ終えたビジョンの方を向いていたということである。　一般にはイデア論として知られている事柄である。

2010年03月10日

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哲学はバーチャル・ガーデニングだ（西洋哲学で、日本文化が語り出せるか）

　以前ちょろっと書いた下書きが続きそうなので、備忘録化。１は一部修正。　　　　１　哲学はバーチャル・ガーデニングだ。なぜかというと、哲学は常に現実を見つめ直すからである。　哲学をビジョンの産物だと、眼前に輝くそれを追求して、永遠不滅に理論化することだと誤解してしまっている人たちがいる。　ソクラテスの物語を知らない人たちである。現実に直面して、無知のために逡巡し、どうどうめぐりをして迷ったことの無い人たちである。教科書が絶対だと信じて疑わない人たちである。　そんな確信犯の人たちと違って、現実に直面し、行き場の無い、正解の見えない道を見つけてしまった人のために、哲学がある。　どう料理していいかわからない、どちらを向いたらいいのかもわからない。きこりたちが踏み分けた獣道のような道はあるが、どこへむかっているのかもわからない。　しかし森と道があるのだ。名前のついていない、ついていても薄暗い森の道である。　現実に直面して、それを受取りなおす。そのことが哲学の第一歩である。　高邁な理論を鸚鵡返しに繰り返すことが哲学なのではない。森の道というテーマは、もちろんハイデガー先生から学んだものだが、その森を見つけるのは自分でなくてはならない。そして踏みこんだら、そこは泥沼なのだ。　現実とはいつでも、そんな泥沼だろう。現実を見ずに、空想や、仕立てられたビジョンや仕組まれた企画を見ているから、哲学もまたそのような仕立てられた企画だと、思い込んでしまうのだろう。しかし哲学は合目的な企画ではない。　科学技術を始めとする諸々の、社会的に有益な、いわば儲け話ではないのである。　ハイデガーやカント先生は、確かに哲学を教えて稼いでいた。だが、哲学で稼いでいたわけではない。先生方の哲学は同時代の人に理解されなかったし、そもそも哲学は儲けや教説といった、いわば社会的な秩序と建設的な方向を向いてはいない。　それはむしろ、泥沼に向きあっている。　秩序と建設に向きあっているのはビジョンであり、企画の方である。　哲学はこれのお世話になるのではなくて、私どもの「こころ」という代物の方が、どうやらこれ（ビジョン）のお世話になるようだ。　　　　２　そもそも「こころ」は、ビジョンに出会わないことには立たないのではないだろうか。　もともと、こころというものがある、と考えてしまうと、この疑問は沸かないだろう。しかしこころは庭として立てた仮モノだ、と考えると、ビジョンの映像の方が飛んでしまって、逆に、この薄暗い疑問が出てくる。こころの枠組みに関する疑問である。　秩序や建設と向き合うと、ビジョンは見えるが、この、こころの枠組みは見えてこない。　この枠組みというのは立て組まれたシロモノで、いわばバーチャルな仮想現実である。　違和感のある、乖離感のある、そこに投げ込まれて途方にくれている本当の現実だということである。　今日の私どもは普通、秩序立てられ、価値化された後の何かを現実と呼んでいる。いわば日常的かつ常識的な意味での現実である。　しかし過去の日本人はそうではなかったし、そもそも私どもの使う言葉や社会の仕組みも、そうではなかった。　こころ構えや、一期一会、侘び寂び雅は、昔は私どもの基礎文化であった。　そして現実に直面する個々の人間（ハイデガーはダーザイン＝現存在とこれを名づけた）にとっても、現実は明晰判明な秩序ではなく、むしろいつでも懐疑や、乖離や、違和感である。　しかし私どもの過去には、こころというシロモノは立て組まれたモノであると、誰もが知っていたし、それが社会の基礎にあった。それが現実だったのである。　この立て組みを形成する本当の主人について、思い煩うことはなかった。　必要を感じていなかった、というのが正しい。自分が何に導かれているか、などという愚問は現代特有の悩みである。西洋からビジョンが導入され、世の中に価値あるモノとして入ってきて、目の前にぶら下げられてからの話である。　　私どもは過去しか見ることができない。　その事実を忘れ去ってしまってからの話である。　しかし、この事実は変わらない。私どもは過去しか見ることはできない。　未来はビジョンが見せてくれるが、それは現実ではなくてビジョンにすぎない。この単純な事実を忘れ去って、逆にビジョンが見えるのである。　ここに、未だ見えていないビジョンと現実の関係の秘密、こころと立て組の秘密の関係が、集約して隠れているように思う。この秘密をバラシて、解明していくのが哲学である。

2010年03月09日

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高天原の幻影 19

セミラミス伝説が語るバビロンの女王という言い方は、都市名は違うが、領域は重なる。　すでに離散して久しいイシンの本拠地は、その時代はバビロニアにあたるので、これを当時も利用したのであろうか。単に利用しただけではなくて、もともとウラルトウの王統の基礎に、イシンの権威が、失われずに潜んでいた可能性も高い。　もしそうだとしたら、アラメアはその権威を傘に着て、ウラルトウのみならずアッシリアに対しても、民の支配権を主張できたのである。当然、主張しただろうと想像する。　だから一時的にせよ、その支配下にあったアッシリア人はバビロンの女王という形で、その支配を受け入れたのだろう。　これは些細な問題に見えるかも知れない。だが、要は高天原から出た天皇家の皇統が、国史に主張されるとおりの三千年弱に過ぎないのか、あるいは主張されてはいないが本当は六千年ではないのか、という問題なのである。　また辰王の伝統が騎馬の民のみのものであるか、海の民は受け継いでいなかったのか、という問題でもある。　ビバイニは、明らかに山幸彦、つまり山賊なのであるが、根っからの騎馬民族とは言えない部分がある。　海路を来た海幸彦たちも、たかだか三千年の権威にすぎない天皇家の支配に、すんなりと迎合できたこと自体が不思議である。いや、それは不可能であっただろう。　天神アン、地神キ、の津（港）島であった小さな列島で、高天原から来た神々は、同じように敗北して流れてきた１００余の民族を統合せねばならなかった。それは六千年の伝統が基盤にあって、はじめて可能となった偉業だと思う。　天皇家もその過去を消し、イシンもイスラエルも匈奴も消える。サカ族の国も、久米氏の国も、百済の国もである。１００余の異民族は統合されて消える。　それらは列島で唯一つの、今でもたかだか１３００年の伝統しか持たない、ヤマトという新しい部族として蘇ったのである。文化を同じくする民族ではない。朝鮮民族や漢民族だけでなく、白人も黒人も、その中には含まれたからである。　マンガチックでいいので、どなたか挿絵？　古すぎてイメージがわかない？　小生もである。　　　　　　　　　　　　　 ***アスパラガス予定地の原風景、無理かも・・・

2010年03月08日

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能園通信（土日分）

　なぜか昨日の分が消えた？　不可解だが二日分を。　　農園通信（不細工な燻製箱完成）　朝から冷たい雨。畑仕事は出来ないが、南園のパイプハウス内で出来る仕事が溜まっている。　本年度二つ目の大工仕事、七輪をすっぽり覆って使おうと考えている、燻製作業の箱作りである。　不器用さは誰にも負けないオイラだが、先月の流し台設置枠は奇跡的な出来だった。それに気を良くしての挑戦だが、やはり上と下で、枠の幅が変ってきた。　どうしてそうなるのかわからないが、戸の部分がちぐはぐになる。　おまけに開き戸に使うつもりで買ってきた蝶番が小さすぎる上に、ねじをぶっこむ場所もないではないか。設計ミスである。内部に張るアルミもしわだらけになるし、ちょんぎれるし、おまけに足らない。　あれこれやったあげく、あきらめて上から戸を落とし込む方法に変更。不細工な箱が出来た。　スモークチップは買い置きがあるので、晴れたらさっそく試してみよう。　パンジーが咲かないので、色がわからないまま、次々寄せ植えしてしまった。　徒長気味で株は大きいのだが、咲いているのは白と、自家タネのキングヘンリー系だけで、高いタネのビオラも、ほとんど咲かない。そういえばホームセンターでも、有名ブランド品種の花の色がラベルと現物で違っているのを見た。　思惑と違う色がすぐ出てしまうので、この世界は難しい。自分とこの環境に向いた綺麗な品種育成などには、何年かかるのだろうか。　最後は合成した土で、伸びすぎたシザンサスのポット上げ、つまり９ｃｍから１２ｃｍへのバージョンアップを２ケース。但し、すでに半分近くが枯れた。寒さと、肥料あたりと、土の表面にできた緑藻が原因。　ロベリアが急に大きくなって、箱いっぱいになってきたので、これもポット上げ。但し、寒さが来て全滅するかも知れないので半分だけ。しかも小さすぎるのでコミュニテイポット化。１ケースできた。　テンニンギク、カンパニュラ、バーバスカムがポット上げを待っている。　今年こそ、写真に撮れるような、花いっぱいの園路を実現したい。　農園通信（人も入れぬシイタケ圃場）　雨の中、迷惑このうえないマラソン大会が市街地を通る。そのため、ごく短時間の里山行き。警察は総動員である。彼らの人件費を考えたら、割の合うイベントではない。　　あわただしくミズナとナバナを収穫し、ネギを摘み取り、ボーダーの草引きをしていたら、草といっしょにスイトピイを多数引いてしまった。　草を引く時期が遅すぎたのである。もっと早い時期なら埋もれていない。但し地面が凍っていたのだが。　チューリップやゴテチャは急に大きくなり、期待が持てそう。　南園ではシイタケが再び出始めている。　そこで今度は鉄筋メッシュ囲いに加え、強力な細手の網を三重にかけて、ガチガチに固めた。さいわい、日当りは全く不要なので好都合。　と、思ったら、オイラが入る方法がなくなっていた。何箇所ものハリガネを根気よく順に外さないと入れないだろう。人が簡単に入れるところは、サルも必ず入る。しかし、収穫もめったに出来ないことになってしまった。今からオバケシイタケが目にうかぶ。　クリスマスローズを二色と、放置された他人様の紅ウメの枝を初切花。　やっと花の色がわかりはじめたパンジー類を、ごく少量だけ見本出荷の準備。　最後にコバンソウ（雑草）のコニュニテイポットを半ケースほど作って、慌しく帰り支度。　　　＊＊猫の額で咲く、トケイソウ

2010年03月07日

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高天原の幻影 18

更に東の辺境を目指した人々も居た。　かぐやひめ（伽耶姫）の物語の土地だろうと推測する伽耶国の別名は、美馬那日本府という。　当て字は教科書とは違う。これが復興したビバイニだという主張のためである。　列島の国ではない。半島にあり、その建国のころから新羅国の一部であった。　彼らの一部始終については、このブログ上で過去に採り上げ、同じ小説ネタの、陰謀の白村江として連載したので、これを辿っていただきたい。　オグズたちのような栄光と勝利の過去ではない。裏切りと陰謀の惨めな過去である。　しかし唐の海軍とともに列島に進駐した美馬那日本府は、高天原の過去の領土と比べたら、小さな小さな国ではあるが、初めて独立した国家となる。　そしてなぜか、ビバイナという名は消えた。それにも理由があったのである。　　その理由を探るため、ここでは誰でも知っている復興された後のビバイナのことより、それが利用した辰王伝統について考えてみたい。　ウラルトウの過去には、辰王伝統は全く出てこない。この伝統はウラルトウのものではないのである。　鹿島氏の主張によれば、辰王というのはイシン帝国の王統である。バビロニアの領域にあった超古代帝国の権威である。バビロンに取って代わられて帝国の民は離散したのだが、その神統が地下にもぐって生き延び、各地を転々としたのである。それはsin という音とともに騎馬の民に受け継がれていく普遍的で揺るぎがたい権威となった。　ウラルトウが草原に逃げてイツシウ氏に合体したとき、この権威は久しく存続していたのだろう。　白村江の戦いは倭国を滅亡させ、この権威に息の根を止めたかに見えた。　しかし美馬那がそれを利用して、進駐先の列島の統合に使う。また中国大陸においても、騎馬の民が開いた歴代の王朝は、その国の名に、かならずこれを受け継いでいるという自己主張するのである。モンゴルのみが例外であるが、秦、晋、新、清、どれもが騎馬民族の王朝である。　高天原に居たウラルトウが、この権威を知らなかったはずはない。 **過去の、こううん機説明書バラバラ事件

2010年03月05日

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高天原の幻影 17

この王の物語だけで、シルクロードが描きつくせる。　人々は中国の秦帝国の方を注視するが、領土は、この王の領域がはるかにい大きかったはずで文字通りシルクロード全域を支配したのだろうと思う。一門の武威は蘇ったのである。　しかしなぜかこの大王が、ビバイニを復興させることは無かった。支配する帝国の規模が大きすぎたのだと思う。神聖（ボグド）にして、英雄（バアトル）であったと言われる、遠い過去の地平に沈んだ、草原の大王である。　彼らが本当に小さな小さな国土を得て蘇るのは、はるか未来だが、この時期は大草原の支配者でもあったのかも知れない。　トウマン氏はチュメン氏のことだとも言われる。イツシウ氏というのは、ヘロドトスの描くイツセドネスのことだと思う。ウラルトウ（ハイーク族）が彼らと重なる証拠は無いが、イツシウ氏の別名は扶余族ともハイ族とも呼ばれる。　彼ら扶余族は、やがて匈奴の東西分裂とともに東に走った連中の末裔なのである。　これが、ウラル・アルタイ語族分裂の契機だとも思う。もちろん言語学者は、この両者を、もともと一体であったとは見ていない。　西に走った人々の中には、大王アッチラとその配下たちが居た。　彼らは支配した先々で土着し、ハンガリーやスオミ（フィンランド）などにも、その文化の片鱗を残している。彼らは遠い同族なのである。　東に走った人々は、高句麗、百済、そして再び、新羅の一部である伽耶の王族としても蘇るのである。　満州地域にいたらしい、オグズたちもである。突厥や鉄勒として知られる種族も同じだと思う。オグズは後にアラブ化するが、ユーラシア大陸を横切って帰還し、再び小アジアの地に帝国を築く栄光の人々である。 *:中央部分の原風景

2010年03月04日

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高天原の幻影 16

類似の文化を共有する人々は、キンメリアだけではなかった。　その基層にシュメールやフルリ、ヒッタイトの文化を交えた人々は、たとえ少数民族となっていても随所に居たのである。過去にアッシリアに撃破されて逃げた同盟者、帝国イスラエルの人々（いわゆる１０支族）も随所に居た。彼らは連れ立って過酷な旅を続けたのである。　　ウラルトウの逃亡経路は、まさにシルクロードと重なる。　存続を続ける王朝とともに、衰えたとはいえ、かっては帝国を形成していた人々が移動したのである。　彼らの主力はやがて草原の地で、キンメリアに合体する。帝国イスラエルの末裔たちとともに更なる超巨大帝国を築く力の一部となった人々も出ただろう。秦帝国に入った人々である。「女王アヤカシコネは乳飲み子マゴコロタケルを抱いて」キンメリア王の側室となる。衰えきった「一門は泣きながら」それを見送る。気の毒で泣いているのではない。惨めな自分たちの境遇を嘆いているのである。　これは新羅の話ではないだろう。　契丹文書には彼らが匈奴であるとは記されては居ないが、どうもそれらしい。　偽書と言われる文書ではあるが、要所要所でヒントが出てくるので面白い。　特にその子がトウマンシウ氏の出来すぎた養子であり、後のイツシウ氏の祖王であったのだとしたらであるが。

2010年03月03日

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高天原の幻影 15

この最終戦争は過去にないほどの規模だった。その人的物的被害も、過去にウラルトウが本土を蹂躙されて受けた被害を、はるかに上回っていたに違いない。　衰えていたとはいえ、相手は世界帝国アッシリアである。諸都市は頑強に抵抗し、戦死者の山を築いても降伏しない。ウラルトウは文字通り、人的資源を枯渇させながら無謀な戦争を続けたのである。　そしてついに、古都アッシュールが炎上する。首都ニネヴェも、ハッランも瓦礫となる。メデイア軍の側面、後方からの全面支援がなければ、絶対に不可能な快挙だった。　メデイア王は彼らの努力を称える。　しかしウラルトウには、もはや過去の勢力は無い。この土地で生き残ることすら危ぶまれるほど、衰退していたのである。しかもメデイアは、その正規軍とともに大量の入植者を送り込んでくる。　アッシリア人の一部が、東へ逃げたことが口実となる。　ウラルトウは衰えた王朝をたたみ、彼らを追うことを口実に膨大な装備や糧秣を手に入れ、放浪の旅に出るのである。　メデイア王にも、これには異存のあろうはずが無い。アッシリアの領土を彼らに与えるつもりはないし、ウラルトウを復興させてやるつもりも全くない。彼らは今やメデイア帝国の使い捨て尖兵であり、彼らの開拓地はメデイア帝国の領土拡張となる。　　契丹文書が断片で描く彼らの惨めな旅に、メデイアの影は無い。　彼らはむしろ旅先の随所でキンメリアの末裔と出会い、今は文化を一部交えた彼らに、従属したり協調したりして生きながらえていく。　　

2010年03月02日

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高天原の幻影 14

帝国は乗っ取られたのであるが、奴隷状態の中で、王朝はなんとか継続する。奴隷王朝である。　この異常な状態を世界史のなかで解説することは困難だろう。だから滅亡と認定される。しかし国史では日常の出来事である。　将軍職を継ぐ周辺種族が出ただけで、王統の神聖さは、なんら失われることがない。　貧しい地方の民にとっても同じで、直接支配されても別の種族に支配されても、苦しいことには変わりがない。　高貴な騎馬の民キンメリアという武士集団は独自の民を引きずってはおらず、少数精鋭の支配部族、つまり貴族階級を形成していたようである。定着して帝国の主として増え、滅びるのではなく、国々を移動し、支配して収奪していた。　キンメリアの支配より、メデイアの支配が先だという説もある。　　アッシリアが先に滅び、ウラルトウもその後メデイア・バビロニア連合軍に滅ぼされたとする説である。土地の並び順からすると、そうなのだが。　しかしウラルトウはこのとき、挙国体制で内部蜂起し、メデイアの勢力を呼び込む形で、キンメリアの支配から脱したとみなしたい。彼らは解放されるが、それはメデイアの支配に組み込まれることを意味した。　これに続くメデイア軍によるアッシリア攻めの局面で、ウラルトウの王朝は存続の危機に立ったのだと思われる。　メデイアの軍事力は極めて大きく、税金さえきっちり納めておれば、彼らはその支配下の傀儡王朝として安定して存続することは可能だった。しかし民は無能な王朝から離反しはじめており、王朝の権威は廃れていく一方だったに違いない。　彼らは起死回生の手段として、アッシリアとの戦いを選ぶ。メデイア軍の先鋒として独立した軍事力を確保し、対アッシリア戦争の主役となったのである。　アッシリアは極めて手ごわく、自己の中核勢力を温存したいメデイアに異存があろうはずはなかった。　そして彼らはウラルトウとしてではなく、なぜかバビロニア軍として戦争に参加する。

2010年03月01日

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