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2011年01月の記事

全32件 (32件中 1-32件目)

1

哲学者の仕事（備忘録）

　自然は機械ではない。しかし機械だとして認識するのが常識となってしまっている。　人が、何かを対象に選んで、それを認識する場合、それはかならずモノであり、認識へと立て組まれたモノなのである。　立て組まれないモノが残るという意味ではない。後には迷信と哲学以外、何も残らない。　　何かを対象に選んだ時、その時の方枠工事を担っている権能が命題を立てる。その命題は絶対的で、疑うべきモノではありえない。アリストテレス先生が明確に、そう答えてくれる。　つまり問題とすべきは、命題の立て方や対象の選び方ではないのである。自然をどう捉えるかとか、どんな切り口で検討するかといったことではない。　自然という名を付けて、何を私どもは相手にしようとしているのか、何を認識しようとしているのか、そして認識とはどういうことなのか、という問題の方なのである。　私どもは常に具体的なモノしか相手にできないし、認識可能なモノしか認識できない。　つまり私どもは神ではないし、今も未来も見えていないということを、まずスタートラインに置かねば何も始まらない。　それが無知の知ということで、哲学であったはずである。対象的認識、特に合目的に特化する科学技術の認識のさいには、かならず念頭に置かねばならない大前提である。　自然について、私どもは何も知らない。それが機械的構造を持つモノなのかどうかも知らないのである。しかし、機械だとして認識するのが常識となってしまっている。　人間にとって価値ある自然を獲得しようとする余り、機械的な認識以外の認識ができなくなってしまっているのだ。　常識の世界からも、科学技術の世界からも、哲学が全く消えうせている。　消えうせて、倫理や道徳、宗教といった分野と常識や科学技術との橋渡しをするインターフェイスに成り下がっている。　ニーチェの予言は真実となり、哲学者自身が哲学を探さず、自分の趣味の世界を訪ねて、その美学に安心立命する時代となってしまった。小生のモノローグなど、ほとんどがその類である。　その理由やいきさつは、解明しなければならない。　自然は機械ではないということを証明するのが、哲学者の仕事ではない。　自然が機械としてしか認識されなくなってしまっている、そのいきさつを掘り返し、確認し、跡付けて演繹的に批判すること。　それが哲学者の仕事である。

2011年01月31日

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生命は機械ではない。（覚書）

　生命は機械ではない。しかし機械システムと見なして初めて、科学技術の研究は進展しうる。その遺伝子を組替えるのみならず、塩基配列を合成したり、より高度な生命の枠組みを作ったりする。　生命の科学技術研究というのは生命とは何か知ることではないようだ。機械に見立てて再構成して作り上げる、そういった方向の研究のみが盛んなようだ。　生命自らは機械でなくても、私ども人間の認識が機械的にかつシステムとして、それを把握することができる。だから生命工学は可能である。　ユネイテッドステーツの研究者たちがなぜ熱心にそれをやるかというと、とんでもない規模のカネ蔓だからである。生命の仕組みを機械的に認識して再構築可能にし、特許を取る。　それをもとに、生きた貧しい人間からもカネを搾り出す応用技術が無数に生まれる。特に致死遺伝子や病気の遺伝子の研究がすすんで、その組換えが可能になれば、人間が命の枠を超えて、神と等しい永遠の生命を得るわけである。その欲望がカネを生む。　驚異の時代は、いつか来るのだろう。　問題は、目先の驚異である。　生命は機械ではないのに、私ども人間の認識力が機械的に、つまり論理的にしか認識できないという事実を忘れて、専門の科学者たちに無自覚に操作されてしまっているという事実がある。驚異の人体科学の名目であれば、死体冒涜も許される。　この合目的に特化した技術乱用は、目的外の部分から、いつもかならずしっぺ返しを食らうのである。　合目的命題を立てるときには、フィシカ、つまり自然との対話が不可欠である。命題は疑うことが出来ないモノなので、それを立てるとほかのモノが見えなくなるからである。　アリストテレスの学校リュケイオンで教えられていたであろう、これらフィシカ（自然学）の基礎をおろそかにしても、高度な技術のみを進めることは可能だ。だが、自分たちがどこへ向かっているのか、何をやっているのかも見えていないというのは恐怖ではないのか。　アカデメイアに拠るカネの亡者には、その恐怖が、念頭には全く無いようだ。　インターネットが驚異の知識共有ネットワークを作り上げるやいなや、同時にウイルスが生まれた。既成の国家や権力機構も、その利権を護ろうと、必死の妨害工作や破壊活動をやっている。　個人情報を含む情報漏洩問題などは、この利権保護の悪あがきなのであるが、これまで愉快犯にとどまっていたウイルスが、多くの国家の破壊活動機関によって操られ始めているという危惧がある。　生命に関する諸技術は、このインターネット社会内部の技術と同様の構造と問題を持っていると言える。　私ども人間の認識能力の仕組みや限界が、その技術や構想するシシテムの構造を支えているからである。生命は機械ではないが、現代の人間の認識能力は機械的なシステムを超えて可能ではないのである。小生などシステムも満足に管理できない。

2011年01月30日

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詩論ミュウズという形式 16

　別名で言うと、時間の立て組みである。　現代物理学は時間を延長概念の一つとして無理に空間化し、プランク時間という最小の時間単位を決めて数式化した。その目的は、物理力を嵌めておく機械的方枠を立てることにある。　同じような努力が、文芸でもなされているのである。天から天下ったミュウズと出合った者のみが、韻文という形で、その姿を形式だてることができる。　その形式に切り込むまえに、これらの時間の立て組みが立っている「場所」について、語らねばならない。　対象と居「場所」を混同してはならない。　量子力学や最新の宇宙論は、それを混同してしまっているのである。　研究対象はかならず認識の枠に支えられてあるモノ（カント）なのに、それを忘れて認識の枠に過ぎない数学の方程式に宇宙論の居「場所」を委ねてしまっている。場合によっては新しい居場所を求めて数学を拡張している。バーチャル・ガーデニングをやっている。　詩論が詩を対象化して語れないのはもちろんであるが、居場所は（過去に）見つけねばならない。それが寺で言い放たれる失われた庭だとしても、である。　失われた時を求めて、西洋人は未来の庭を尋ね歩く。　詩を前にしてもそうである。彼らにはアイデンチチイというモノが立つので、天才を得た詩はすぐに、批評精神のごときアイデンチチイで対象化され、得られた次の瞬間には見失われてしまう。失われた時を求めてさまようのは、彼らアーベントラントの人々の薄暗い宿命なのである。

2011年01月29日

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　バーベキュー

ユナイテッドステーツの番組を見ていて、彼らの言うバーベキューが日本のそれとは似てもにつかぬものだと知った。　彼らのバーベキューというのは、日本で、アウトドア派が言う所の、温燻製である。　日本風の即席バーベキューの方は、グリル料理という全くの別モノである。　ユナイテッドステーツ人のバーベキューは、即席好きの彼らに似合わず、丸１日以上かけて、ゆっくりと調理する。素材の仕込みから準備から入れると数日がかりとなる。　普通は、ブタ１頭をまるごとさばいて、秘伝の味付けをし、ふたをした調理器具に入れて薫煙臭をじっくりとしみこませながら蒸し焼きにする。本当に美味いだろうと思う。　まさにユナイテッドステーツの価値ある文化、カルチャーである。　最近、自分で道具を作って燻製を作り始めて、これまで知らなかった味の虜となっている。　今まで知らなかった肉の味の世界である。古い土佐人以外が全く知らない、本物のうるめの干物の味のようなものである。　昔の本物のうるめは１本千円以上出せば出会えるかもしれないが、温燻製の味は無理である。なぜか、全く、製品が売られていない。たまに出会うのも魚や鳥で、しかも異常に高い。豚肉だと、ロクに薫煙臭の無いハムやベーコンになってしまい、ハーブを多用したバーベキューではないことが多い。　即席のグリルでは、燻製の味は出ないのである。また、日本人にはワイルドなハーブの臭いも馴染めないのだろう。　思うに、温燻製が日本人に受け入れられなかったのは、日本料理の匂いオンチ（差別用語だが、ほかに表現方法が無い。ほかの国との差別が目的で使っている）と関係がありそうである。日本人はニンニクや香草（コリアンダー）などを受け入れられない臭いオンチのくせに、自分では匂いがわかると思っている。世界の孤児なのである。　外人に言わせると、日本料理にはアミノ酸の悪臭が必ずあるが、良い匂いが取り入れられていることは珍しいそうだ。鼻をつまんで食うと、確かに美味いという。今では醤油の匂いも、その味の素晴らしさで、ユネイテッドステーツで市民権を得つつあるらしい。　バーベキューは、その特有のハーブと薫煙の臭いを閉じ込めて、グリルから差別化されたバーベキューとなる。香りや雰囲気や会話を楽しむカルチャーなのである。　私どもは味や見栄えには世界一敏感だが、料理の三大要素の一つである匂いには、とんと、無知なままなのである。もったいない。

2011年01月29日

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詩論ミュウズという形式 15

　公共のモノ。必ず時間化を伴うモノである。　これを、かなり過去の身勝手な論述で、大きい時間と小さい時間を区別して立てて考えた。だが、最近、この考え方はマズイのではとも思い始めた。詩を構成する公共の時間も微細なモノだからである。大きい暦や方程式はありえても、大きい公共の時間など、無いのかも知れないと。　詩は立て組み（ハイデガーの述べるgeshtell)の典型だと思う。イメージや暗喩などで、論理や、機械的メカニズムが立てぐまれるのではない。天才が、つまり構想力である時間が、公共のモノとして立て組まれるのである。　その方枠を担うのが、「韻文という名の形式」である。　韻文には常識として知られている頭韻、脚韻、そして言葉の調子を支える語数がある。　漢詩にはこれ以外にもいろいろあるらしいのだが、日本語には、この程度であると思われている。　実際には、もっともっと無数にあると思う。　韻文の形式を支える要素は、音の語呂合わせだけではないのである。　音数の語呂合わせもそうだし、行数の語呂合わせも、それが複数組み合わさった調子もそうだ。　更に意味や暗喩の語呂合わせ、対比、そして本歌取りという語呂合わせもある。　詩は、特に優れたと評価される詩になればなるほど、この本歌取りに満ちている。　過去との対話が至る所に用意されていて饒舌だ、ということである。早い話が過去の天才を真似、それを剽窃して作り上げられているということである。この真似の部分が、語呂合わせとして働き、韻文形成の一役を担っているわけである。　叙情反復が、詩の立った理由である。　その叙情は韻文で立たされ、天才が齎される。この天才が、つまり叙情というミュウズの庇護がなければ詩の存在は無いのである。　その韻文は形式として、反省可能な方枠として跡付けられる。詩は、このような「韻文としての立て組み」だと思う。

2011年01月28日

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詩論ミュウズという形式 14

　反復は、クラス化が支える。　つまり反復（受け取りなおし）というのは、時間の方枠形式が持つインスタンス機能の特徴である。私どもの、認識の形式を司る権能を隠している、といっていいと思う。　形式というものは、全てこの権能の反復を目論んで仕立てられている。　ミュウズの降臨が反復されなければ、詩は成立しないし、鑑賞もされないのである。　先に、立て組まれたクラス、つまり未知の時間が、叙情をもたらすと述べた。　それは天才の反復が齎すのである。　反復される叙情、それが詩の別名だろう。言い放たれた言葉と寺院の、分離と集合によって構成される、叙情の受け取り直し。　その方枠の権能を得て、萩原朔太郎が言うとおり感情が無数に製造され、流浪される。そして立て組みと神々の力の庭、つまり隠れた叙情の庭が、開陳されるのである。　形式に嵌り、すでに捌かれたモノでなければ、詩ではない。　個人的な価値評価の伴う批評はもちろん、単なる祈りや希求や、詠嘆や愚痴は、詩とは呼ばれない。これらが組み合わさっていても、ダメである。　背後に批評精神が目覚めていてはダメだと述べたが、批評済みでない丸投げの無責任もダメだということである。自動記述など、ありえない。　天才が詩神の姿で降臨し、文芸に定着しなければならない。お筆先でなければならない。　天才という言葉の意味も常識とは全く違うので、ついでに述べておきたい。　芭蕉という稀有な人物が天才を持つのではないのである。芭蕉の詩作に詩神という天才が立会い、言葉に立て組まれて定着したのである。それ（天才）は、カントの述べた構想力、あるいは時間の別名でもある。　直感の形式としても反省可能な、モノである。天才は詩に宿る。詩人のこころや社会的存在としての詩人と接点を持ったとしても、個々の人には宿らない。アイデンチチイやユニークという思想には本来馴染まない。　詩は、公共の、繰り返される歌のようなモノなのである。

2011年01月27日

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テロと戦争

　戦争中の国民に、安全などは無い。　民間人を殺傷してはならないなどという条項が守られた事例は無いからである。過去の戦争でも現代の戦争でも、非武装の民間人ほど標的になりやすい。　カネをかけた爆撃機の編隊や、殺しのプロ集団を使って、もっぱら銃後の女子供を焼き殺すのが、大国のやる現代の戦争である。　なすすべもなく攻め込まれて集落ごとに焼き討ちされている、その弱小国が大国と互角に戦う唯一の手段が、神風特別攻撃なのである。　チェチェンやカルムツコ、グルジアといった小さな国は貧しいので、旧式のゼロ戦やアカトンボの特攻機さえ調達できない。だから家族を失ってこの世に未練の無くなった残された人々が、身に巻きつけた爆弾で攻撃して来るのである。そのうち核を使った特攻も出てくるのだろう。　よそ事ではない。日本も極めて危険である。アフガニスタンやイラク相手に、勝てない戦争を、未だやっているからだ。自衛隊は幸い一人の死者も出さずにしっぽを巻いて撤退したが、戦争は終わっていない。殺戮は続いているし、終わる様子もない。軍隊の装備は弱くても、相手は弱い国民ではないし、勝てる戦争ではないからである。皆殺しにしないと、終わらない。　自分は加担していない、などといくら言っても、やられている人々は敵を忘れない。　今この時間にも、どこかの田舎でパシュトウン人の集落がヘリ部隊に包囲され、女子供が焼き殺されている。　家族を失った兵士や、生き延びた子供は復讐を誓う。加害者は必ず報復を受ける。　日本人のように、過去をすぐに忘れる民族は極めて珍しいのである。戦争をしていることすら忘れている。彼らが東京に核爆弾を持ち込まない保障は全く無い。　テロは、ゲリラ戦争しかできない人々の、唯一の効果的な反撃手段なのである。　愉快犯や権力ほしさの犯罪と、追い詰められた人々の捨て身の特攻を見誤ってはならない。権力者は自分の都合で、テロだ、犯罪だと言って誤魔化すが、騙されて殺されるのはいつも弱者である。　戦争を仕掛け続ける限り、相手は最も弱い人々を狙って反撃してくる。　強者に仕掛けても、弱者に仕掛けても、それは同じである。過去に学んだはずである。

2011年01月26日

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詩論ミュウズという形式 13

　この立て組まれたクラス、つまり未知の時間の庭こそが、叙情をもたらすのだと思う。未知の時間の庭は見えないのだが、抒情をインスタンスして製造する。　俳句という基礎形式は、その叙情を支える基礎文化のクラス、つまり叙情を形成する方枠である。しかし読者に反復されるのは方枠ではなく、天から与えられた叙情の方である。司るのは批評精神ではなく、常にムーサたちである。　更に日常の静けさを前にして、芭蕉が批評精神を開陳しようとしているのでないことは、最初に静けさを前にすることでわかるだろう。　芭蕉はこのセミの喧騒に満ちた山の中で、こころを静めようと思ったのである。　山寺なんぞへお参りする人は、大概、その目的がある。心が騒いで仕方が無いので、仏の教えにすがりたくなる。噂であるが、公儀隠密という、過酷な公務を忘れるこころの静けさが、彼の俳句のテーマだったのであろうか。　だから、描こうとしたきっかけは、こころの平安の願いなのである。　そこに立石寺の大岩が立ちふさがった。　その岩を、芭蕉はなぜか静かだと思ったのである。セミの声を反射して騒がしいとは思わなかった。むしろ声を染み込ませていると、現実にはありえない絵空事を垣間見たのである。それは空想では無い。天才が構想へと顕現したのである。　日常の中に忍び込んでいる異世界を見た。つまりミュウズの姿で降臨した天才を見、それを言葉で俳句に反復（受け取り直し）したのである。

2011年01月25日

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パイデイアについて補遺

　バーチャル・ガーデニング大全第４巻でパイデイアの訳語としてビルヅングはまずいと述べた。同様に、陶冶もまずいことを明確に追加しておきたい。　パイデイアというのは、子供が文化を学んで社会的人間になる事態を言う。　子供に教育を施す、のではないし、子供を陶冶して社会的な塑像に仕立て上げるのでも無いからである。　文化を学ぶ（真似する）のは、子供である。その子供は粘土素材では無い。　粘土の方枠は、確かに子供が自ら造り上げる、こころの庭での作業である。しかしその型見本は教育者が子供に与えた型ではない。教育者自身の、自分用の文化の方枠なのである。　教育者が教えることは、ノウハウでも要領でも技能でも、時間手順でもない。方枠という概念抜きにこのパイデイアを語ることはできないが、陶冶が表に出てしまえば、この方枠つくりが教育だという風に見えてしまう。　教育者が子供に与えるのは、心構えである。確かに建前である。　しかしあくまで、教育者の方が所有する、自分の「こころの庭で」捌いた具体的なモノなのである。文部省学習指導要領で捌いたモノではない。　子供は、その見本のクラス（こころの方枠）を真似て、自分の庭のクラスを構築していく。陶冶する主体も、作業者も、全部子供である。　そして、そのこころの方枠（クラス）が、文化的なモノを生んで、社会的なモノとなるのである。子供がなるのではない。子供の創造するこころのクラスが、成るのである。　クラスを形成する素材は、何度も繰り返すが、子供のこころではないし、自然でもない。ましてや経済ではない。　それは子供の前にある現実であり、ウーシア（実有）である。　但し今日では、目に見える立て組みといえば、ことごとくカルチャーである。経済価値をあらかじめ含んだ、利潤目的のクラスなのである。　この世界でパイデイアという言葉が述べている事柄を見定めることは至難の業であるように思える。

2011年01月24日

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珍しく本を買った

キム・ヨンウン氏の「日本語の正体」という本を見つけ、無い小遣いをはたいてしまった。　アカデメイアに居座る歴史学者には、こんな本は書けない。数学の先生の余暇らしい。　豊富な言語分析事例をもとに、日本語と朝鮮語は１００％同一祖語で、単純に言えば百済語が日本語となり、それを捨てたのが韓国語だと。そのとおりだと思う。　意見の違う部分は歴史解釈でいくつかあるが、基本線は、ほぼ同じ考えのようだ。タミル語と朝鮮語の一致や、日本文化が、縄文文化に重なっていく高句麗、新羅カヤ、百済、そして倭の文化で出来ていることも、ほとんど小生の身勝手空想を裏付けてくれる実例の素晴らしい研究である。　違う部分もある。倭国や倭人、辰人、秦人、そして日本の扱いである。　この理学博士の歴史解釈では、やはり列島＝倭国という扱いで、更に半島の倭＝倭の連合王国＝辰国、これらが日本、という従来の説である。秦人についても、百済人説である。論旨を邪魔して専門家と無意味な論争になりそうな部分は避けて通っているのである。　学者らしく、朝鮮語と日本語の共通祖語についても、アルタイ語としている。ウラル・アルタイ語の存在を認めない言語学者が主張する基本を踏まえている。　しかし言語が国民の性格を作っていくことにも気が付いておられ、この先生が数学者であったことが残念なほどである。　願わくばタミル語の土地まで足を伸ばして、ついでにシャカ族とコリア族（マーヤ婦人の出身部族）の言語関係、なども研究してほしいくらいである。ウラル諸語（スオミやハンガリー）とアルタイ諸語（朝鮮語やトルコ語）との関係も、である。

2011年01月23日

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詩論ミュウズという形式 12

　批評精神が目覚めて背後に居座る典型は、ほかにもある。たとえば漫画。　形式化した人物を描くことに終始し、こころの写し絵で出来上がる漫画の背後には、作者の批評精神が目覚めて居座っている。それらは決して詠嘆や歓喜の自己喪失では終わらないのである。　漫画は実は、紙一重で極めて詩の立場に近いと思うが、ミュウズ神はおろかバッカス神も、そこに座を見出せないはずだ。漫画独自の方枠が崩れてしまう。ギリシャ時代には美術として絵のジャンルなど、なかった。詩的な漫画のような絵はあったが、絵一般は学芸や詩の姉妹ではなく、美術でもない。壷や壁の装飾工芸に過ぎなかった。。　およそ冷めた目で、描きたい対象を選び取り、筆を使っても、言葉を使って描いても、それは詩にはならない、ということである。　むしろ自分のものでない季語に託し、通り過ぎる日常の中に季節の片鱗を見出せば、それは俳句という名の詩として成立する。　川柳の成り立ちはちょっと難しそうなので、この俳句の成り立ちの解体からとりかかってみよう。　静かさや、岩に染み入る、せみの声　シーシーセ、という独特の音を多用し、つまり隠れた韻を踏み、更にその韻で鳴くせみという季語を使い、堅固な岩なんぞに染みるはずのない強力無比な未知の韻声を中心主題に据えた、文字通り天才的構成の作品であると思う。　この詩の成り立ちは、5,7,5＋季語という形式に嵌っているということだけではないのである。それはもちろん、基礎であるが。　日常にある静寂とセミの声という喧騒を、岩という語らぬモノに語らせるという、とんでもない技巧こそが、この詩の成り立ちを支えている。　だが、この技巧は、じっくり考えて出てくるはずの無いものである。　技巧を語っているのは、芭蕉の冷めた批評精神では無いのである。　詩神ミュウズが天才という形で降臨し、立て組まれているのである。

2011年01月22日

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詩論ミュウズという形式 11

　詩の世界をカテゴリー分類したり、作者の高度な文学的技術を詮索してカテゴリー提示することが詩論の役割だと思われている。　小生はバーチャルガーデニングという、自己流の思惟の手法を通じて、それらカテゴリー化の努力は、ミュウズの追放の努力に過ぎないと、非常識な言葉で述べることが出来る。　つまり、川柳も歌詞も、そして萩原朔太郎の詩も、詩聖李太白の漢詩も、カテゴリーという別の照明で分別さえしなければ、全く同じモノだと思う。　ソネットもポエム（ヘラス語で「作られたモノ」）も、等しく詩なのである。自己評価が加わる現代詩だけ、批評精神を主張するので意味が少し違うが、そこには誤解があると考えている。　詩は叙情を封じ込めた形式で成り立っているが、現代詩などというジャンルの垣根は、つまり硬直したカタログ形式による垣根は、本当は詩の世界には無いのである。　大詩人ヴォルフラムも、俄か三文詩人の中学生も、詩の世界では差異が無い。せいぜい知識の差や文章技巧の上手下手がある程度である。その評価は宮廷や競争社会のもので、詩の世界とは関係がない。中世の歌合せ競技は、宮廷文化ではあっても、学芸のものではない。産学協同のモノではない、という意味である。　詩は必ず日常の中に、叙情と共にある。　稀に日常と乖離した叙情があるが、ネッカー川のほとりをさ迷うヘルダーリンの晩年を、まっとうな詩人の暮らしだとは思えない。　普通は日常に叙情を見出したとき、詩が描かれるのである。　叙事詩というジャンルがあるが、叙事詩は起きた物事の叙情を描くために描かれる。　ギルガメッシュもホメロスもサガも、優れた偽書のオシェーンも、同じである。叙事詩というのは物語の形式で描かれた抒情詩に過ぎない、ということである。　それでは、源氏物語や枕の草子はなぜ詩ではないのか。叙情が描かれているのに。　詩的表現や人間の感情描写は豊富なのに、これらの作品は優れた詩とは呼ばれない。　それは鋭い批評精神が、叙情の背後に目覚めて見張っているからである。

2011年01月21日

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世界政治の風潮への愚痴

　小生はなぜか昔からロシア文化愛好家なので、これが革命だのソビエトの崩壊だのといった事態で、下賎なナショナリズム方向へ変質していくことには賛同できない。　しかし政治のトップに居る者が、多民族国家であるロシアに、ロシア文化が第一に大事にされるべきという今回の意見には危惧を覚える。これで、ロシア文化も終わりだという危機感である。文化は背後に寄り添うべきもので、正面に押し立てられるものではない。　ロシア人たちはモンゴル帝国の崩壊を引き継いでしまうのだろう、ということである。　過去の倭人がその一部を受け継いでいたイスラエル文化の方は、もっと身近であるはずなのだが、実はあまり好きではない。さらに最近のユダ族の横暴を見ていると、これにも危惧を覚えざるを得ない。　遠い過去に消えたイスラエルを名乗るユダたちは、かってドイツやポーランドでナチから受けたゲットーへの囲い込み差別を、今はアラブ化したパレスチナの隣人への仕打ちとして公然とやっている。　中国の漢民族が、周辺の少数部族に対してやっている政治政策とまるで逆だが、類似の民族純化一人勝ち政策なのである。　ペリシテ人への恐怖が、数千年を経た今でも、ぬぐい難く生き残っていることを利用してのナショナリズム運動である。　帝国イスラエルの民がどういう道を選んだのか知らぬままに、彼らユダは自分たちの種族だけの第三神殿を立てようとしているのである。世界の破滅への道であると思う。　ユダ資本グループの米国支配が完成し、さらに世界金融市場の支配にとりかかっている。ブッシュの陣営に居た連中も、オバマの取りまきを見ても、それは明らかだ。　今年は世界中で一層食料が不足する。毎年酷くなっていくと思う。　遠い国の権力者たちの野望より、自分たちの足元がもっと危機的である。先進国世界最低の食料自給率、軍備の無い戦争への足音、国債パンクの超インフレで、餓死者累々で終わるだろう自己破産。　だから、オイラは居直って、自分のために、荒れた畑を耕す。 * 写真は　ケトフ・アレクセイ・イワノビッチ氏の「モジャイスクの夏」油絵

2011年01月20日

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JR新幹線を停めたのは誰か

　システムがからむトラブルにはいくつものパターンがある。おおまかに分けて三つ思いついた。　１　システムの考え方や組み合わせ、アルゴリズムそのものに瑕疵がある場合。典型はウインドウズのフリーズトラブルというシロモノ。機械（ハード）のトラブルも、これにあたる。最も厄介で複雑で、責任の所在も含め、わかりにくいトラブルである。　２　システムを利用する人間側が間違っていたというもの。突発不全トラブルが起きることがわかっているのに、代替対策を立てていない、データを保存してなかったなどというのがこれ。オイラもよくやる。ハードデスクの寿命がきていた、なども、これにあたる。　３　予測不能な第三の力が働き、システムの仕組みを改変してしまうというもの。最近は対策がすすんでいるらしいが、太陽フレアの活動で電子機器が機能不全に陥ったこともあるらしい。テロ行為やウイルスの破壊活動もこれの類い。　　今回のJR不全はどれでしょう。　ハイ２番です。１００％、人災です。システムが処理できる入力件数上限を把握していなかった。なんじゃ、それ？　システムの形式を把握していないため、ココロ構えが出来ていない。つまり日本的なアイデンチチイのない精神主義で機械相手に応対しているので、捜査する人のココロに機械に対応したインターフェイスの道具的構えが出来ていない。ノウハウを掴んでいない、ということである。　ノルマ主義、無駄を省こうという効率主義、危機管理という最悪の事態把握が出来ていない訓練不測などが、この事態を招く。　爆弾を食らったときにどう対応できるかという、空母赤城とエンタープライズの差である。それで負けたのに、未だ事態を悟っていない。　自分のコンピューターをしょっちゅうこかして何日もうなるオイラなどは、この典型。　但し他人の命を預かるJRでは絶対に許されない事。提督や艦長は艦と運命を共にするのがわが国の伝統。操作を誤った運転士は必ず断罪されてぶち込まれる。そんな組織にしたトップは切腹。

2011年01月19日

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詩論ミュウズという形式 10

　詩には特徴がある。直感が無意識にそれを読み取る。　優れた歌詞を、ちょっと注意して聞けばわかることである。　「春のうららの隅田川」　この後、全部聞いても、櫂のしずくが、散る花びらのようにきらめく程度で、そこで描かれている内容は極めて貧しい。むしろ描かれていない部分の方がはるかに大きく、その描かれていない部分を導き出すための、これは形式に過ぎないことがわかると思う。　普通は「含蓄」と言われるが、この言葉も違うと思う。　語られているのは、「うらら」な世界なのである。「おもて」な世界ではない。ちゃんとしまいこまれた含蓄を引きずり出すモノではないのである。　日常の中にあるのだが、いくら挑戦しても1勝も出来ないが、人をホノボノとさせるサラブレッドのような世界。裏世界であるが、ラが一つ多い。言葉にするとラララと締まりの無い浮かれた言葉になってしまうような世界。　この「ウララ」という一言が、この文章を優れた歌詞に仕立てているのだが、ここにあるのは批評精神ではないのである。むしろ春の日常の裏側が間延びした、批評しがたい、日記的な違和感の世界である。　作者の主体的意識や批評精神は全く見えていない。それがあれば、この歌詞はぶち壊しになるだろう。　むしろ膠着語独特の非主体性を、うららという言葉で隅田川の日常風景に溶け込ませることで、この歌詞は、万人に共感を呼ぶ優れた詩となったのである。更に３，４，５の繰り返す音数形式が、一種の隠れた韻を踏んで、形式を支えている。

2011年01月18日

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　詩論ミュウズという形式 9

　非常識な意見の開陳に出会って、途方に暮れた思いの帳がやってきたところで、常識の詩の外延を崩していこうと思う。　これまで詩や詞という言い方をしてきた。　世間常識においても、俳句や川柳やドドイツや短歌や、詩や詞が、仲間のグループとしてある。カテゴリー化されている。　これらは常識的形式、つまり音数や季語や歌われるかどうかといったことで、文学者により区別されている。その区別が形式だと思われているわけである。　しかし反面、誰もが、カテゴリーつまり教科書的正論のカタログからではなく、こころで掴んで、詩を普通の文章ではないと感じている。　詩というのは、独特の文学形式だと。　どこが似ており、どこが違うのかはわからないが、直感がそう告げる。　その直感は、たぶん、正しいのである。　散文で批評精神を発散させ、扇動的な文書をモノにしても、それは散文詩では無いのである。比喩や暗喩やシンボルを多用しても無駄である。　但し、独特の音節区切りを使って調子や抑揚を持たせ、頭韻や脚韻を踏めばどうだろう。それは詩のように見える。唄える調子を持っていさえすれば、諧謔や揶揄でさえ、それは詩である。　しかしそこに論じられた理路整然とした批評精神が、情緒の流浪を許可しないのであれば、それは詩ではないのである。むしろニヒリスムス的な意志とナルシズムの文章と言うべきである。　出口の無い監獄世界のような印象散文である氷島という名の、稀有な天才の詩では、ないのである。　

2011年01月17日

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　詩論ミュウズという形式 8

　問題を学芸一般ではなく、やはり詩に絞ろう。　叙情を持たない詩や詞は存在できない。　つまり日記的で水っぽい、すぐにでも壊れて雲散霧消してしまう叙情、日記的な内省の情緒こそが、形式から得られるミュウズの影なのである。　そこに現代の成熟した批評精神が参入すると、ミュウズは脆く壊れて雲散霧消する。　言葉を操ろうとしてもミュウズはやってこない。理性を無くして情緒のありかを尋ねるそこに、ミュウズが居るのである。　そのミュウズの存在を伝えるには必ず形式が要る。　但しその形式は、こころの庭の形式なのである。こうしたいという、目的が構築した形式ではない、ということである。言の葉の形式ではない。主体がたった後の批評という形式では無い、ということである。　川柳が社会風刺で知られていたり、俳句が花鳥諷詠で知られていたりするのは偶然だと思う。たまたま、その形式に、その手の優れた作品や作者が多かった、だけなのである。川柳が社会風刺の形式ではない、ということである。　そもそも形式とは、日本語の音節の区切りや、１４行という行形式や、決められた季語などのことであるが、私どもの常識が、この意味を十分理解しているとは言いがたい。形式の意味が様々に解釈されたり曲解されたりしているが、実像は見えていない。　これを価値有るカルチャーへの形式だと考えていたのでは、何処にもたどり着けない。　形式というのは対話への誘いであり、文化への導きである。こころの庭が捌く、その捌きの時間への方枠提示なのである。つまりクラス（という時間枠）提示なのである。　この、自分の庭という時間的な憂慮への導きが無ければ、形式にも意味は見出せないだろう。　そして形式に意味がなければ、何処にも無いのである。　感情は、形式なしに発露されるのではない。形式に沿って、初めて発露される。嘆きにも嘆き方がある、ということである。　批評精神やイデオロギーは、形式とは無縁だと思う。それらは構築済みの価値観の齎す技にすぎず、詩神のみならず詩が成立する庭の方枠をも壊し去ってしまう。　庭の形式も叙情も、見えなくしてしまう力なのである。

2011年01月16日

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詩論ミュウズという形式 7

　形式は過去の時間という方枠である、という考え方をである。　そもそも詩に、現代詩だの近代詩だのとルビを振る理由が、わからない。　いかに古めかしい形式や語彙を持っていたとしても、辞書と首っ引きでも読み辛いパルチヴァール叙事詩は、その圧倒的な音の響きだけで訴えてくる。意味がわからなくとも、音がわかる。ダツ　ムオツ　ヴェルデン　ズール　と、響きのいい意味不明の語句が今でも記憶に残っている。　現代詩の主張者は、騎士道精神の定型詩や万葉の歌は、古代のモノだから現代精神には通用しない過去のモノだ、と言っているわけである。時代に直面しての問題意識が無いと。　現代という一つの時代を世界像にして選び、それに直面して自分を置くことは、しかし史観という照明を無くすということである。多くの優れた詩との対話を失い、貧しい自分の現在と将来だけを見据えて、立ち尽くすということである。　詩も詞も、今や未来とは関係ない。小生は、そう思う。学芸だからである。そもそも人は過去の学芸しか見えない。　産学協同の今も未来にも、ミューズ姉妹は居ない。空無でニヒルな空想と利潤獲得の計画があるのみである。それは詩とも、何の関係も無いと思う。　詩も詞も、必ず過去との対話である。言い換えれば、形式を得て過去に落ちたモノのみが詩である。　詩は批評でも愚痴でも祈りでもない。詩神の庇護下での、文化との対話だと思う。　その対話を導くのは形式であり、叙情を導くのも、情緒をかもし出すのも形式である。ミュウズ、つまりムーサたちという学芸存在の形式である。　形式の無い詩や詞はありえない。つまり不定形詩などありえない。そう思うのである。　小生の、「形式というモノ」に対する考え方が、確かに常識とはかなり、違うのである。その形式という意味を説明せねばならないだろう。　詩は、言葉に置きなおされてモノ化された「形式」であると考える。伝えたいモノは形式に嵌ったモノである。つまり、こころの庭（というモノ）なのである。　堅固な批評精神や権力意志ではない。柔くて水っぽくて、すぐにでも壊れてしまう日記的な情緒の方なのである。

2011年01月15日

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詩論ミュウズという形式 6

　季語がなくても川柳は可能だし、５，７，５，７、７という日本語の文節リズムを踏まえた形式は、和歌あるいは短歌と呼ばれる。３＋４、４＋３、３＋４、５で、唄うのに向いたドドイツというのもある。日本語自体が複雑怪奇で難しいので、詩を成す形式の方は比較的簡単なのである。漢詩のように複雑で高度な約束事は要らない。　ソネットと呼ばれる西洋の１４行詩なども、かなりややこしい約束事、つまり形式があるようだ。道造の詩は脚韻のないものもあるが、必ず意味上やイメージ上の韻を踏んでいる。ソネットで特に脚韻を踏むことは至上命題のようでもある。それがなければ、この形式にした意味がなくなるのである。　詩は確かに形式を持つかもしれない。しかし詞には形式など要らない。　ほとんどの人がそう、考えていると思う。　詩には定型詩と不定形詩、さらに韻文だけではなく散文もあり、特に詞の多くは不定形であると。　この常識には異議を唱えたい。散文詩も、散文という形式の詩だからである。あえて散文という形式を選んだ理由がある。散文詩やアフォリズムという定型形式があるのだ。　また、現代詩を強調するグループの主張は、詩とは批評精神なりという主張を掲げていた。それも日記的な、あてどない内省の批評は無意味で、他者へと向いたこころの訴えが必要なのだと。　この考え方だと、近代的自我に目覚め、社会の不条理に向いた喜怒哀楽の感情主張ではなく、それをこころの形にして主張する冷めた批評精神が詩の本質だと、言うことになる。叙情は、優れた批評精神が齎すのだと。　小生の詩作という試みを圧殺した、駄目押し思想の一つが、大学の先輩に教わったそれだった。この誤った思想を追放するのは簡単ではなかった。さらに、詩や詞に形式がなければそれは散文（という形式の）詞ですら無い。今はそう思うのである。まず、これを説明してみたい。

2011年01月14日

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詩論ミュウズという形式 5

　では、どこで詩が成立しているのか。　それをこれから延延と詩の庭を掘り起こすことで、じっくり考えてみたいのである。　既成の詩論は、ほとんど紹介しないと思う。正論であることを主張する他人の意見を聞く余裕は無いということである。小生の詩論が絶対正しいと主張するつもりもない。　小生が詩論と取り組む目的は、どこで詩が成立しているのか、を探ることであり、詩の成り立ちの正論が語りたいわけではない。形而上学は嫌いである。　但し今の自分には、これまでのバーチャル・ガーデニングの成果で、回答の片鱗も見えている。その線から、まず検討していきたい。　多くの人は意外に思うかも知れないが、その成果は、詩の基本が「形式」であることを語っている。形式の無いものは詩ではないという意味ではないが、案外そうかも知れない。　形式があれば、それに嵌れば詩になるということである。生の感情は要らない。それは形式の別名だからである。　形式ということは、クラス化されたモノだ、ということである。　典型が俳句という形式の詩である。５，７，５という音数と、決められている季語があればよい。　人のこころや感情は、あえて要らない。言葉をランダムに組み合わせてコンピューターが作っても、俳句は成立する。しかも時に、素晴らしい俳句になる。

2011年01月13日

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詩論ミュウズという形式 4

　大学の文芸部に入ったのはいいが、詩は、すでに一切書けなくなっていた。スランプといった生易しいものではない。これは還暦近い今も続いているからである。但しこんな文章なら書けるのだから、当然、詩の様なモノなら、いくらでもでっち上げることができる。　光る硬い、乾いた叙情のようなシンボルやメタファーを駆使し、高度な論理を組み込んだ文章に仕上げることも容易である。うそ臭いヘタな歌詞など、1日あれば１００編くらい可能だろう。　しかし、それらは詩でも詞でもない、単に論理的かつ感情的な、目的を持った騙しの文章にすぎないことを、当の自分が一番良く知っている。ミュウズは居ない。　合目的判断では、詩にならないのである。　つまり、論理的思惟や合理的判断は詩を追放すると言って良いと思う。どこかに割り切れなさが残っていて、それを嘆いたり祈ったりすれば、ミュウズはやってくるのかも知れない。しかし愚痴にも詩神はやってこない。すでにあきらめ、割り切ってしまっているから、である。　萩原朔太郎は、詩とは感情をさかんに流浪させることだと述べていた。　これはある程度真実だと思う。感情が目的をもった感情となり、凝り固まったモノは詩とは似て似つかぬモノと成り果てる。これは宮沢賢治も言っていたと思う。イデオロギー下に詩を成すというのは直感粗雑の理論に屈することで、詩の形成は不可能だと。　

2011年01月12日

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詩論ミュウズという形式 2,3

　教科書や雑誌、特に夏休みの宿題などで何度もお目にかかっていたが、詩なるものに共感を感じたことは一度もなかった。中学生の頃、父の蔵書に北原白秋の邪宗門を見つけるまでは、である。　白秋の詩は、多く歌詞になっている。詩というより、詞というべきだろう。　柳川の光と影が、風の匂いまでが、短い文章に詰まっていた。初めての詩（詞）との出会いだったと言うべきだろう。言葉が単に述べている事柄をつたえるだけでなく、それほどの「世界といっていい」含蓄を持つことを、初めて知ったのである。　小生は倉庫に積まれた親父の蔵書を漁り、数多くの詩集や詩人たちの全集を見つけ出した。　明治期の藤村から始まって、終戦までの有名どころはほとんど揃っていたと思う。俳句集や歌集もあった。しかし興味を抱いたのは藤村以降の詩だった。　その中で、次に夢中になったのは宮沢賢治である。　独特の口調や文章のリズムが、ゆりかごのように気分を良くした。どれほど陰惨な内容がつづられていても、映画のシインを見ているようなもので、そのリズムから出て現実に戻ろうという気分は起きない。 3　詩は仮想の異世界に純朴なこころを導き、ゆりかごのように慰撫するのである。　イメージを重畳させ、繰り返す波が独特の情緒をかもし出す。これを叙情と呼ぶようである。　しかしそこで自分の庭を振り返れば、その詩の中に居たと同じ詩神ミュウズが、貧しい自分の庭の片隅にも羽を休めていることに気が付く。エウテルペだったのだろうか。　突然に明るく広がった、戦い取るべき実有（ウーシア）の世界を見つけてしまったようなものである。　小生も白秋調の文語体から始め、やがて賢治の手法を真似ることに熱中した。　そのころ、倉庫の本棚の奥になっていた文学全集や小さな詩集などが出てきて、突然に大勢の過去の詩人たちとお知り合いになった。　その世界は千差万別だったが、世間の評判と詩の世界の重みとは違うのだなと思った程度で、賢治以上に鮮やかな世界は見出せなかった。薄汚れたペラペラの、ネズミのションベン臭い「月に吼える」や、分厚い全集の中にひしゃげた「青猫」を見つけるまでは、である。　病的で破滅的な感情に満ちた、その詩集の力は圧倒的だった。　ミュウズが部屋の中にまで入ってきて、”テフテフ”のように翼を上下させているのを感じたほどである。　その後も四季派の詩人たちや立原道造の１４行詩にも興味を抱いた。だが、現在活躍中の詩人たちに、ほとんど関心は無かったと言って良い。　高校生の頃、コースという雑誌投稿を通じて伊藤新吉先生や寺山修二先生が小生を見つけ出してくれたのだが、その頃には「氷島」のアフォリズムにのめりこんで、すでに窒息寸前だった。　現代詩壇というモノがあることを知って、四季派に似たグループを見つけ出して門をたたいた大学入学の頃には、もうミュウズの方が飛び去っていた。乏しい小遣いで世界中の詩人を尋ね探し回った。だが、ミュウズたちは何処にも居なかった。　アフォリズムの意志無き寂寥がそれを追放したのか、現代詩壇の末席にもぐりこみたいという希望がそれを追放したのかは、わからない。　たぶん、思春期特有の、こころの動揺が去っただけなのである。

2011年01月11日

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詩論ミュウズという形式 1

　ミュウズの庇護に出会ったことが一度もなければ、詩論など書けないと思う。　その女神たちに見放されて久しいのに、詩論が書けるかどうかは極めて怪しい。しかしもともと、人は過去しか振り返れないのである。　ネットで得た俄か知識であるが、ミュウズというのはギリシャ神話の９人の女神、「ムーサ」の英語名（複数形）だそうである。音楽・舞踏・学術・文芸などを司るとされている。　大神ゼウスと記憶の女神ムネモシュネの間に生まれ、叙事詩はカリオペが、歴史はクレイオが、抒情詩はエウテルペ、悲劇はメルポメネ、喜劇はタレイア、合唱歌舞はテルプシコレ、恋愛詩はエラト、賛歌はポリュヒュムニア、天文学はウラニアが司るらしい。　これらの学芸はヘラス（古代のギリシャ）では、姉妹なのである。　過去に囚われず今をこそ見つめろとか、未来を見据えて、というのは、すべてを過去に負う学芸には通用しない。今も未来も、ミュウズの前では空虚な計画のことに過ぎない。実質の中身は無い。つまりウソだと思う。　学芸が立つとき、ミュウズはどこからかやってくるのだが、希求する未来の方角からはやってこない。過去からも来ない。それだけは確かである。　どこからかやってきて詩というモノに定着し、そして過去へと消えてしまうだけである。　小生がミュウズの庇護下にあった時期は短い。その過去から振り返ってみたい。

2011年01月10日

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同窓会御礼（一人飲みなおしながらカネの話で沈没）

　不況続きで同窓会の費用も安くなった。確かに料理は値段相応だったが、無職無収入の身分にはありがたい。おまけに特等席のような見晴らしのいい部屋だった。　古い時代のスタートレックに出てくるような、いかついミスター・スポック顔の幹事様、ありがとうございました。　それにしても、誰も酒を飲まなくなった。　もともと教育専攻の方々と併設のクラスだったせいかも知れないが、哲学の話をする人も居なくなった。哲学科に学んだことが人生にプラスになったという方は居たが、学んだおかげで大もうけしたという人は誰も居ない。哲学は、カネにはならないのである。　産学協同の体制が進めば、事態はもっと酷くなる。　哲学は、放蕩貴族の余暇や宗教教団の秘儀から生まれてきたものではなくて、アイデンチチイを立て、逆さに向いてボートをこぐ西洋人の思惟の舵取りの必要があって、社会生活の雑踏の中で生まれてきたものである。徹頭徹尾、個人のモノではない、ということである。しかしそのことを、今日の誰も認識していない。　研究対象を定義立てて始まる科学技術には、命題を立てるその領域を捌く基礎知識と伝統文化との仲介者が必ず要る。科学哲学という、わけのわからない意味で、ではない。単に哲学、でいい。それもリュケイオンで教えていたような底辺の哲学である。（小生はアリストテレス信奉者なので）　伝統との対話なんぞは知りません、命題は無批判で自動機械が勝手に立ててくれます、産業が必要としない基礎知識など不要です、となれば、先端技術ばかり目論んで底辺の知識を見ないアカデメイアには、カネの亡者しか寄り付かなくなる。いや、すでになっているのかも知れない。　リュケイオンの理念も、タ・フィシカ（自然学）の伝統も、失われてしまうのである。　同窓仲間も、哲学科に学んで損をしたという人は居なかったが、苦労した人は多いようだ。　いくら底辺知識の哲学がつぶしが利くといっても、収入のあてもなくなれば、こんなモノと真剣に取り組むアホは居なくなる。　小生も最近、後悔しているのである。　哲学を学んだことを、ではない。今ほどアホでない若い頃に、なぜもっと真剣に学ばなかった（真似しなかった）のか、ということをである。　若い頃に学んだ事柄は良く覚えているが、年を取ってからは本を読んでも、まるっきり真似できない。すぐにカネが、カネが、と、おつむのどこかが言い出して、今ではカネになる真似事しか出来ないからである。

2011年01月09日

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農業問題10　（農業が支えもっているのは郷里）

　小生の専門は西洋哲学であり、農学も経済も、そして農業も全くのド素人である。　ただ、花卉生産組合や麦作組合との関わりから農業経営との接点を過去に持ち、国の転作事業や各種補助金などの農政とも深く関わってきた。農業問題の混迷には、翻弄されてきた立場である。　国や行政の言う事をヤブニラミで見て素直に聞かず動かない、賢い農業者達も大勢見てきた。おいしい話に乗ってホイホイ動いていたら、必ず酷い目に会うのである。　農業が支えもっているのは、暮らしを支える、郷里そのものである。　時代の流れや経済の流れは確かに日々変化してくる。　コメの値段も安くなる一方だし、作れば赤字になるようになってしまった。　それでも郷里は捨てがたいのである。　それは農業がアグリカルチャーではなくて、コメつくりという文化だからである。国や経済動向の方ばかり見て、やることではないからである。　郷里を失った都市生活者は、もはや家庭菜園にも入ろうとはしない。　小生の実家は両親とも教師で借家暮らしだったが、父親が農家出であったため、晩年に農地を借りて野菜類を作っていた。　それを見ていた小生も、年老いてからではあるが、同じ暮らしに回帰してきた。　しかし根っからの都市生活者である妻や子は郷里というものを知らず、もはや農業にも作物にも何の興味も抱いていない。収穫品は、かならず冷蔵庫で寝かせて少しずつ使うものだと思ってさえいる。だから無農薬野菜は冷蔵庫で必ず腐る。　コメにも興味は無いのである。彼らはパン食が好きなのだ。　国内では生産できないパン小麦が、こころの郷里のようでさえある。　　年老いて農業に帰ってきたが、その家族との疎外感に加え、都市近郊では農地は買えない、農業者への支援は受けられない、コメつくりはできない、で、農業問題と呼ばれているモノの筋書きが、少しずつ見えてきたのである。　農家組合の長老たちが言っていたことが正しいのではと、最近は思い始めている。　国の農業政策は農業支援ではない。日本の農業文化を破壊し、アグリカルチャーというシロモノに変えて、人々にその郷里を無くさせる努力なのである。　実際に農業に携わっている人たちの多くは、未だ現実を見ている。だが、後継者の若者までが夢を見始めたら終わりである。　　　　　　　　了

2011年01月08日

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農業問題９　（郷里喪失者とならないために）

　しつこく繰り返したい。　農業問題というのは、人が暮らしていくために農地を利用する、その問題を言う。　一部の人しか農地を利用できないという特権階級を作る現在の制度がまず問題だし、更に資金力や労働力集積で、更にそれに制限を加えることは、もっと問題なのである。　むしろ、誰であっても農地を手に入れ、利用しやすくすべきなのである。行政のことごとくは、逆方向にカネをつぎ込んで動いて来ている。何でこんな無駄なことをするのか。　諸外国との自由競争に勝てる農業経営を可能にし、なおかつ関税撤廃による競争力を失っての農業壊滅を防いで、自国の自給率を稼ぐため、という大義名分である。　それは、破綻していることがわかっているのに、である。この無理押しには理由があるのだろう。誰かのカネもうけに使われているはずである。　もう一度、繰り返したい。　赤字経営にも、日曜返上にも、行政の白眼視にもめげず、飯米農家はコメつくりに精を出している。　農業の原点に立ち返り、農業問題をあらかじめ克服しているのである。　帰るべき田舎が、彼らにはあるのである。　日本人の庶民は古来より、半漁半農の定着者で、しかもコメつくりをしてきた都市生活者である。　支配者たちのような、もともとが遊牧や畑作の、放浪の民では無いのである。　しかし今や都市生活者は故郷を失って放浪の民となりつつある。支配階級もまた、ささやかな田でコメをつくる集落農業者（都市生活者と言っていいと思う）に、畑転換を強要している。　言わば、支配者たちの流離の思想を強要しているのである。　しかし飯米農家は赤字のコメつくりを手放さない。それは故郷を手放すに等しいことを知っているからである。郷里喪失者とならないために、農業を続けているのである。　日本の水田は２千年近く問題なく機能してきた。しかし畑は４００年もつくれば、塩の浮いた荒地になるのである。

2011年01月07日

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農業問題８　（農業はアグリカルチャーではない）

　農業問題というのは、人が暮らしていくために農地を利用する、その上での問題を言う。　食料生産だの農業経営だのといったモノとは、別の問題なのである。むしろコメを1本植えで作るか、複数本植えで作るかといった問題なのである。　農業をやらない都会の人にとっては、食料確保の問題がある。しかしこれは農業問題ではない。　食と農は切り離せない、という論理を申し立てて、農業と無縁な人々が自分ごとのように口出しすることが一般的だ。　農業問題は都市生活者の暮らしの問題だと。　農家から見れば、ほっといてんか、という気分だろう。　農家もまた、資本主義経済に組み込まれ、洗脳されて騙されている。　農業問題は農家経営の成り立ちの問題だと思い込まされている。　現実に、赤字でコメつくりを継続している無数の飯米農家が居るのに、である。その圧倒的な存在は、迫害され、無視されて来ている。　農業問題というのは、人が暮らしていくために農地を利用する、そのことを言う。　それを支援したり妨げたり、あるいは文化的な関わりや価値経済的な、いわゆるアグリカルチャー的な関わりも確かにある。それも含めた全ての農地利用問題を言うのである。　農業文化＝アグリカルチャーだと思っている、西洋かぶれの人々が多すぎる。　その西洋カブレの人々が指導している限り、日本の農業に、一時的なカネ儲けのチャンスはあっても、安泰はないのである。　大勢の飯米農家という、最も大多数、かつ大切な部分を無視し、むしろ白眼視してきているからである。　専業農家の中にも、飯米農家を白眼視する思想が植え付けられ、彼らが高い赤字のコメを作るから、オイラたちの営農のコメが転作を迫られ、なおかつ安くなると思っている人さえ居る。　資本主義の競争原理ばかり学んで、コメ作りという、農業の基本を忘れた人たちであると思う。

2011年01月06日

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農業問題７　（私どもは騙されている）

　そもそも行政支援に頼ろうとするのも、間違っているのである。　小額の国庫補助金をつぎ込んだばかりに、農地以外に転用も出来ず、多くの土地が荒れたまま放置されている。　今もあるかどうか知らないが、農業近代化資金という、おいしい巨額の補助金があった。一定の基準を満たせば、巨額の低利融資を受けることも出来る。地方地方では、利子補填の制度などもある。元本までが、別の制度で補填される場合もある。　これも裏があって、すこぶる危険なシロモノでもあった。　鳥農家などは経営規模が大きくないと立ち行かないので、これを使ってますます規模を大きくする。　普通、鳥を仕入れて決済するには、その鳥がちゃんと育つかどうか様子を見てからの後払いであるが、公的資金の場合には農協などの先行融資を受けて決済しないと補助金の条件を満たさない。だからやむなく、先に決済する。　そこで病気でも出れば、経営破綻に直結するのである。　家を建てるさいに、先払いでないと業者は請け負わないし公庫もつかない。しかし建築業者が倒産したら、資材も立ちかけの家も持っていかれる。あれと同じである。　農業は特に、これまで国の基幹産業だっただけに、お役所がカネをつぎ込んで管理してきた。　その政治的目論見が全て破綻しているにも関わらず、行政側はこれを手放すつもりはないのである。ますますカネをばらまいて、いわゆる担い手を農地につなぎとめておこうと必死なのである。　これが、農業問題だと思われている。　失敗した行政政策としての農業と、農家の利潤追求の経営としての、見果てぬ夢を見るのが農業だと。　この両者とも、違うと思う。これらは国の食料戦略と資本主義経済投資の問題であり、農業問題ではない。私どもは騙されているだけなのである。

2011年01月05日

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農業問題６　（農業は、郷里のある暮らしの基本）

　この考え方を改め、金銭的な価値観とは別離した、今日では非常識であるかもしれない考え方を提案したい。　農業は、私ども日本人の郷里の暮らしの基本文化だ、という、いわば伝統の能（農）の思想である。　経済的効果は無く、キリスト教的動物愛護思想とは真っ向から対立しても、イルカ漁は日本の伝統文化だから継続すべし、という考え方である。　実際に都市近郊や田舎で、細々とカネにならない飯米農家をやっている人々は、この思想を実践しているわけである。　昔は大変な労働だったが、今は最もラクな農業がコメ作りだからだ。楽だが、技術も能力も頭脳も要る。漫然と同じにやっても出来ない。工夫と達成感は極めて大きい。　買えばもっと安い食い物は容易に手に入る。だが、故郷の地道な暮らしを捨てたくは無いのである。　地方のインフラ整備の水準が上がれば、人々はもっと豊かな田舎に、故郷を求めて帰っていく。　効率や競争原理の経済と全く異なる経済社会が、あるのである。　経済というのは一種の機械モデルのようなもので、効率のいい、性能のいいものが高品質でいいに決まっている。　だからといって、人のこころまでが、その機械に左右されるというのは間違っている。　性能のいいＣＤより、菅球アンプでＳＰレコードを聞きたいなどという人も、未だ居る。　　非効率的な赤字労働になるコメを、大勢の飯米農家が作っているという事実がある。　日本人の故郷の農業の暮らしを、失いたくないからである。誰もが損得抜きで自分のためにやっている。　さすがに他人のために赤字を出すつもりはないので、農地集積は進まないのである。　この零細な兼業の休日のコメつくりを、あの手この手で潰しにかかっているのが国の農業行政なのである。　　不況がこうも長引くと、都会には職にあぶれた人が大勢出る。　そんな人々は当座しのぎに食えさえすればいいわけで、農業で儲けたいなどとは考えていない。荒れた農地を見ていると、そこで働きたくなるだろう。　ところが農業支援行政は、大規模な投資が可能な人しか相手にしないのである。　遠方からの通いの農業も、機械設備を持たない自然農法も許されない。土地を貸してももらえない。　新規に就農するには、機械設備や農機具、肥料など一式だけで二千万近くかかる。都会地近郊で農地を買おうとしたら億単位近くのカネが要る。元が取れないのにである。　小規模の農地は、地元農家以外には規制されていて、買えないからである。　不便な過疎の田舎で土地が安い、あるいは貸してもらえる土地があっても、住居や設備一式を管理する場所が必ず要る。また、それらが揃っていないと、まともな行政の支援も無いのである。　機械に頼らない自然農法などが可能なのは、大金持ちの道楽人か、カスミを食ってでも生きていける仙人くらいのものであろう。小生の学友にも、そんな仙人が一人居る。本人の話によると、コメの1本植えにこだわっているようである。

2011年01月04日

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公開図書の宣伝をお願いします

　只読み文庫を作って、過去に楽天ブログで出した哲学書の下書きを、まとめて無料公開した。哲学書１０冊を読んでいただくのが目的。　入り口は、本宅への入り口やフリーページから可能。　楽天ストア派、自分だけの小さな個人文庫だが、非常識のかたまりのような異端思想に満ちた内容ばかりなので、紙の本にしても、とうてい元が取れるとは思えない。だから、広告を兼ねて公開した。　安い電子出版なども考えているので、たぶん、短期公開になる。　大昔に出したヘタな赤字小説の方は、１０倍の値がつくのに２０年近くかかった。　哲学書はもっと興味を持つ人が少ないので、同じ計算で行くと１００年くらいかかる勘定。　実績も無く知名度もゼロなので、元を取る企画は不可能。既成の常識とは全く異なる、新しい論議を常識に導入する企画だからである。宣伝するにも、売り込むにも、カネとか手間暇がかかりすぎる。　しかし少しでも真剣に読んだ人が出れば、それが宣伝になる。　たぶん、未だ誰も最後まで読み終えた人はいないと思うが。なんせ、書いた本人が、過去の文章をまともに読んで直す気が起こらないほどの混乱した内容である。１から新しい本を書くほうが、ずっと楽なのである。　しかし５０年後、１００年後には、常識が変貌を遂げている可能性がある。多くの人が読めば、常識そのものが変貌していく。　本が出て、１００年もたてば忘れられるような企画では、常識に異議を唱える必要はない。言い換えれば、異端で、誤記に満ちた内容ではあるが、１００年以上は少しずつでも売れ続けるモノだと考えている。　但し目を見張る斬新な理論や、新しい発見は何もない。哲学は、そんなモノではないのである。　１００年かけて、日本人は伝統文化の常識をほぼ、失った。そして先人の努力にも関わらず西洋哲学の導入にも失敗して、東洋独特の哲学があるだの、処世術やインターフェイス追求が哲学だと思われてしまっている。世界の孤児になりかけているのである。　待っているのは亡国。　　論議を始めるにはいい機会だと思う。　http://www.geocities.jp/tikudenmura/link5_bunko/virtual_gardening_nyumon.html　ブログはリンク禁止にしているので、コピー貼り付けで行ってください。直で出る、この本は、ブログの過去にも下書き未公表です。　（すぐに売れない危険を省みず、出版にご協力くださる方はコメント下さい。）

2011年01月03日

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農業問題５　（帰るべき田舎）

　農業が、カネ稼ぎの産業だという考え方が、間違っているのである。　飯米農家が都市近郊で繁栄しているように、赤字でも農業は無くならない。零細農業も同様である。彼らは迫害される理由が無いにも関わらず、迫害されるには至らずとも白眼視されてきているのである。　しかし思い出していただきたい。高度経済成長期に何があったかをである。　田舎出で小学卒の、成功した人並み外れて賢い土建屋が国の指導者となった。　田舎という底辺の社会インフラを整備して、この地方の水準を押し上げることが、国の原動力になるのだと説いた。　土建業の儲けを田舎にも還元したかったのだと思うが、それだけではなくて深い政治的な読みがあったのである。政治とは権力を得ることではなくて、底辺の人々を暮らしやすくすることである。その意味で、この指導者には政治力があった。　地方の整備が進むにつれ、景気がよくなってきた。　零細農家がこぞって小さな農業機械を買い求め、整備された田舎の道や小さな水路が、零細な規模の経済を活性化させた。　そしてこの地方の底辺や社会の底辺が押し上げられることで、国の経済は大いに活性化したのである。　いわば底辺農業の活性化や都市部の底辺労働者の賃金の倍増が、国の経済規模そのものを押し上げていった。　逆の見かたをする人が多いだろう。　まず輸出産業がワイロ金も含めて先行投資された。それで企業が大もうけし、社員の給与も増えた。　所得水準が上がり、田舎の人々は低所得の農業をやめて都会に出て行った。それがますます二次産業、三次産業の規模を大きく出来た原因である。　結果的に過疎化がおおきくなり、インフレが進行し、荒廃農地が増えたのだ、と。　それは間違いだと思う。先端だけを見て底辺の裾野を見ていない。　当時の若者はカネを求めて都会に出たが、年金生活に入れば帰るべき田舎があった。　田舎は日々変貌を遂げ、より暮らしやすく便利になっていったからである。都会の人々は盆暮れや退職後は田舎に帰ろうとし、また便利な田舎に住もうとする人も増えていた。　別荘地取引をあてこんで、価値の無い原野までが売れた。　しかし、経済基盤としての収益性の高い農地を志向して、田舎に戻った人など居ない。　今日、都会に出た人々には帰るべき田舎すら無い。田舎は中国人バイヤーが買いあさっているだけで、豊かな水源地域は荒廃を重ねる一方なのである。　経済効率の悪い地方がインフラ整備から切り捨てられ、カネが回らなくなったためである。国鉄の民営化、郵政の民営化も、これに拍車をかけた。　田舎の小規模農業は大規模集積以外はカネにならないとして切り捨てられ、更に、過去に投入された小額の公金が、その地域が時代に合わせて変身するための農地転換を妨げた。　全ては、農業が、カネ稼ぎの産業だという考え方が齎したものであると思う。投資と、インフラ整備には、それに見合う収益がなくてはならないという、間違った考え方である。　＊　ジオシテイの只読み文庫に蔵書増やしました。本宅入り口から入れます。　　　

2011年01月02日

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謹賀新年（隠居初年）

　積もった雪は新年らしい。しかし経済効果にとっては最悪だろう。無理を押してまで参拝や福袋目当てに出かける人も少ないし配達人さんは大変だ。　高知の先生方は、昔の正月は知り合いを尋ねて飲み歩く日だったが、今はどうだろう。　親父など昼前から出かけてヘタすると翌日まで帰らなかったし、家ではずらっと並べたさわち料理を用意し、連れ立ってやってくる来客を母と子で接待するのが正月の仕事だった。初詣の経験は無い。もう食えないというくらい、食えるのも正月だけだった。　親父と親しい知り合いの先生が、更にその知り合いを連れて尋ねてくる。　居合わせた初対面の客とそこで知り合いになり、意気投合すれば、どこそこに何とか中の教頭をやっている誰それがいるからそこへ行こうと、次の訪問先へグループが分かれて出て行く。主はたいがい、居ないのである。　狭い家だったが、８条と６条をぶち抜いた席が満席になったことはない。　どの人も、来訪時にすでに出来上がっていて、何杯か飲めばすぐに次の会場へ行ってしまう。次々と燗冷ましばかりが出来て、二級酒のビンがすぐに何本も埋ってしまうのだった。　酒飲みは酒の味がわかる。燗冷ましを継ぎ足して、よく怒られた。　隠居して客もロクに来なくなってから、親父が病気するまで何年もなかったように思う。第六というところに居たころが全盛期で、政治家なども出入りしていた。最後は城北という学校に居たようだ。　晩年は、どでかい横文字ばかりのオックスフォード辞典を買い込み、小さな電気コタツでシェークスピアなどを熱心に読んでいた。　　親父は何がやりたかったのだろう。現役中に、やりたいことは全部やってしまったのだろうか。　小生はたぶん、親父の１割も遊んでいないし、勉強もしていない。蔵書も１％程度だ。酒は同程度飲んでいると思うが、飲み屋で使った額は、たぶん親父の１％も無いと思う。　そしてやりたいことは未だ何にも、まともに出来ていないのである。

2011年01月01日

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