2011年02月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2011年02月の記事

全36件 (36件中 1-36件目)

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思惟のカテゴリー（倫理・道徳とは何か承前２）

　カテゴリーとは、単純にカタログ記述だと考えている。　モノをクラス化する上での基本的な視野を与えることである。（分類、そのことの真理ではないので、注意されたい）　カントは純粋悟性概念の図式として、このクラスを分類（クラス化）するが、その分類＝反復の根拠となる光、つまり図式論が、闇だとして全く理解されなかった。　アリストテレスはもっと単純で、単に「対象的思惟のクラス」をカテゴリーとして捉えているようである。　一般にはそう理解されているクラス分けの分類が重要なのではなくて、対象化という、「クラス化工事」が重要なのである。つまり、現代IT産業が述べる、コンクリート枠の方が重要なのである。　これらをことごとく亡失することで、私どもはアリストテレスの述べた実体や（量、質、関係、場所、時間、位置、状態、能動、受動）などのイデーに、あっさりと素朴に、囚われる。　論議の基本が、全く違う場所に、これまたあっさりと、（プラトン的な理念的思惟の方に、）行ってしまうのである。　カントの述べたカテゴリーは、量（単一性、多数性、全体性）質（実在性、否定性、限界性）関係（実体性、因果性、相互性）様態（可能性、現実存在、必然性）　などのようだが、これらも純粋悟性概念の図式に照明されて出てくるものであって、図式論を抜きに相手できる実体ではないことを忘れてはならない。図式論が闇であれば、もともと相手できないシロモノなのである。　さて、くだくだしい憶見はさておいて、思惟のカタログ化に取り掛かりたい。ごくごく単純なカタログである。　カタログとは、分類化して照明して、単純に見えやすくすることであり、言わばロゴス化することである。暗いクラスへのいざないではない。　思惟というのは、必ずモノの思惟なのである。アリストテレスは対象に限定しているが、それは印欧系統の言語の特性がそうさせる。　同じく、対象に実体を対応させて、そのクラスを問うというやりかたであるが、これも同様であると思う。　日本語で思惟のクラスを問うならば、そのクラスはそのまま、論理として炙り出されてくるように思う。思惟が論理を導いているのではなく、論理がそのクラス構造で思惟を導いている。　帰納法は、量と様態が関わる（単一性、多数性、全体性）のクラスが導き、　演繹法は　質と関係が関わる（実在性、否定性、限界性）クラスが導き、　弁証法は、（実体性、因果性、相互性）といった関係のクラスが導き、　そして様態に関係する論理は西洋には無い。　中国・インドの古い思想や山内先生のレンマを持ち出すしかないのであるが、これは難しいので単にジレンマと考えていいと思う。どっちつかずの中庸であると。　小生がよく口にするバーチャルだの、能だのといった思惟は、この（可能性、現実存在、必然性）などの中庸なクラスの思惟なのではあるまいか。　繰り返すが、カテゴリーの実在が真理なのではない。　これらの諸クラス（分類）が実在を、図式化して構成している、（ん）ではないかと思うのである。これらは、言わば、無意味な（ん）という、支点なのである。

2011年02月28日

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詩論　抒情の反復　３５

　反復の中に核心があることはわかっているが、時間としてそれを捉える能力は人間には無い。なぜかというと、それ（時間）は、人が感性という権能として持つ直感の形式（カント）にすぎないからである。　だから時間を相手にしたとき、西洋の多くの人が試みるのは、それを最小単位にして機械的に把握しようという無駄な努力である。無駄な努力が、実際には有益な副産物を生むのであるが。プランク時間はアインシュタインの理論を産んだ。　瞬間という時、今という時、あるいはプランク時間という、時間を単位化した延長で考えようとする。日本人のように、単に能として、対象の無い捉え方は出来ないのである。それは言語に由来すると思う。西洋人は常に、能を権能としてしか、考えられない。　しかし欧米のプラグマチストたちは、（自分たちでは気がついていないと思うが、）データーベース開発のアルゴリズム構築の中で、クラスという万能の権能を仕立てたのである。小異な情景をインスタンス製造してくれる方枠が、このクラスという概念である。　正しくはオブジェクト・クラスといい、オブジェクトをインスタンス形成するための定義集合体（方枠）である。ｃ言語を扱えるようなプログラマーなら、誰でも知っている基礎的な概念である。時間が一定方向に流れる手続き型ではなくて、時間秩序の予測不可能な、イベントドリブンなオブジェクト指向型の考え方に出てくる概念である。　カントが述べた純粋悟性概念の図式も、類似の意味を持っていた。　但しこれはカテゴリーに整理されて、これが時間（構想力）です、と、提示された。　しかしカテゴリーの光に照明されていたため、世間には構想力の闇としてしか理解されなかった。　形而上学の意図や、物事のアルケー（始原）の持つあんよひもを頼りに純粋理性を演繹批判する、という意味をつかめていない人にとって、カントの主著である純粋理性批判の一節で提示された、その中枢の図式論は、闇以外の何者でもない。　同様に、抒情の反復という意味をつかめていない人にとって、「小異な情景をインスタンス製造してくれる方枠」、といっても、何のことやらわからん、で終わると思う。　抒情の反復は、クラスとして方枠として反省可能な、「時間の権能」がもたらすものだからである。天才という「他力の降臨」なのである。「人間の持つ脳の能力」ではないのである。　それを小生はミューズ（ムーサたち）という言い方をしたわけである。　リリシズム（抒情＝うたごころ）は、ムーサたちの媒介があって、初めて可能なのである。　西洋風に言うなら、目的の定まった物事の対象把握には機械的な道具的関わりが考えられるが、そこには歌は無い。失われた時を求めて物事と直面することのうちに、プロソポンな（相互に向き合った）関係が生まれ、その向き合った隙間を永遠に埋めていくために、たとえば歌が生まれるのである。それが抒情（リリシズム）である。　　第三章韻と隠、そして喩、に入る前に、本稿はしばし中断したい。片付けねばならない問題が出てきた。そいつを片付けてから再開したい。

2011年02月27日

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株の極小規模ポートフォリオ、作ってみた

　目先調整に入るかも知れないが、リーマンショックのような全面ダダ崩れは回避できそう。今後も株の回復基調は、しばらく続くだろう。米国債権を含め、世界中の危険な国から逃げ出した資金が、当座の落ち着き先として底値同然の日本株に向かっている。　オイラもこのさい、極小規模のポートフォリオを作成し、今後購入を実施することにした。買えないモノが出るかも知れないが。　格言を気にして取り組む。ナンピンすべからず。　一度失敗した銘柄は、さらに安く買えても、必ずまた失敗するとの喩えである。　選定銘柄は次のとおり。１　６７８８　日本トリム　現在１７９３円　５０単位で購入可能だが、１００買う。過去に１７００の大底を終えており、今回の底は１７５０くらいと見ている。　　業績いいのに決算が下手で、要するに不人気銘柄。３％の配当もつくが、いつ上がるか皆目わからないという、オイラ好みの超長期物件である。夢は五年後、２５００円２　８０３９　築地魚市場　現在１２０円　千株単位。配当は４％あったが、消えるか。市場移転で業績悪化し、回復のメド立たず。どん底を這っている。但し最近出来高が増えているので、もしかしたら上昇は早いかもしれないと思う。オイラは１２４円から２年経過後のナンピンになる。夢は三年後、３００円。３　４２１８　ニチバン　現在３０１円　当座の底は２８０と見ている。千株単位。　　業績いいが、今回も平均曲線を割って落ち込んだ不人気株。配当２％というしみったれも要因か。しばらくこけると思うので、買場探しに。これも上昇のメドは無い。夢は二年後、４００円。４　８８０３　平和不動産　現在２４３円　配当１．２％　５００株単位可能。千買う。業績良く、すでに上昇後調整しているので、目先の底だと見ている。信用ウリカイ活　　発で拮抗しており、すぐにどちらかに動く面白い状態。オイラは２１０円で持っているので、押し目追加買いとなる。夢は半年後、３００円。５　２７９０　ナフコ　現在１４４５円、上昇中の短期物件。配当２．２％、１００単位　　per7 bps3531 という不人気小型株。目先１６００円狙いで短期の挑戦。夢は３ヶ月後。　６　３３３１　雑貨屋ブルドッグ　現在２１２円　１６２円の大底から上昇して調整中。店舗整理中で大株主が売り浴びせてきて、ｂｐｓ１１１７円という、とんでもない地獄株。業績が復活して５年前の高値４千円近くに戻るとは思えないので、短期の取り組み。１００株単位で買えるが、千株仕入れる。夢は３ヶ月後、２５０円。　先日売ったサークルｋの代金で買う、全部で１３０万弱という超極小規模。　サークルｋは、売った直後にやはり暴騰した。オイラの読みは必ず外れる。紙切れになっても知らんがよ。

2011年02月26日

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詩論　抒情の反復　34

　「叙情の」反復が担っているのは、この時間の権能である。　詩において、韻文がなぜ重要なのか、叙情がなぜ歌主義なのか、それで説明が可能かも知れない。ちょっと機械的にはなるだろうが、描いてみたい。　感情として仕上がったコンクリート製品をもたらす時間のクラス（コンクリート用方枠）は、小異な一期一会としてそのつど反省可能な、反復の権能が担っている。　韻文は、その反復を具間見せる小異の仕組みである。同じモノが繰り返され、注意を引く。　受け取りなおすべき、このモノというのは、クラスなのである。表現された時間枠、つまり情景（クラス）なのである。但し決して、対象の評価を含むイメージという名のピクチャーではないので注意されたい。　繰り返されないと見えないような小異なモノなので、強烈なニヒリスムスであるイメージという日本語が加わると、すべてがぶち壊されて何も見えなくなる。　情景は、こころの内に描かれた具体像ではなくて、見えない庭なのである。　見えるモノとして、それの方枠材料は、常に、こころの外にある。それを使って、（こころとして＝庭として）構築された方枠の演繹像なのである。　方枠も見えてはいないが、そこから次々と感情が流浪して来るので、反復という事が可能なのである。そしてこの反復が、叙情ということの意味（小異な受け取り直し＝憂慮としての時間）である。　韻文は、音の反復をその構成員に仕立てた文章である。反復が構成要素となっているのだから、この自動化された立て組みは、次々と小異な情景を作り出す。つまり感情が形となって歌い出される、ということである。　リリシズム（叙情）の核心は、小異な情景の反復（受け取りなおし）、つまり実践的なうたごころにある。　このリリシズム（叙情）を無理に日本語に直訳すると、歌主義となって、本来のリリシズムの意味とはまるで逆転した意味となってしまう。ましてや、よく訳されているような、叙情性という形容詞では無いのである。　主体が参加して歌う、「抒情」の方である。　それは、このリリシズムを支えている反復が、「クラスという時間形式に拠って」もたらされるからなのである。全ては、リリスという、妖怪の仲間の仕業である。　時間（構想力）は、西洋人にも私どもにも、いずれにも全く見えていない。小生にも見えない。だから妖怪の仲間入りをするのである。

2011年02月25日

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農園通信（懲りもせずニンジンを蒔く）

　先日からのあれやこれやで株がずっこけて、この数ヶ月稼いできた利ざやが吹っ飛んだ。　今日はついに自分のポートフォリオはマイナスに転じ、このまま調整に入られたら、また厳冬に逆戻りである。　　そんな厳しい経済環境と裏腹に、気候の方は異常な陽気。小雨も降り、二三日後にも再度すぐ降るような予報。　思い切って五寸ニンジンを蒔いた。　未だ、まともにできないニンジン。冬に蒔いても夏に蒔いても、いつも発芽に失敗してしまうのである。　発芽したところへ寒波が来て、やられるかも知れない。そう思い、ワラをしつこく被せたが、乾燥したらダメなのはもちろん、明るくなければ発芽しない性質らしくて、これも難しい。まあ少量のタネなので、失敗しても後がいくらでもある。100株単位で買える最近の株のようなものである。少量の現物なら、ずっこけても怖くない。　里道には先日矢車草、今日はカモミールを植えた。少しは雑草の防除にもなるだろう。　景観用に、百日草と千日紅のタネがいやというほどあるので、もっと暖かくなったらそいつらを蒔き倒す予定。カヤの根子にさえ注意すれば、小さな草は生えてきても引っこ抜ける。　秋蒔きが遅れて冬に採れなかったホウレンソウとノザワナが、やっと本格まびきのできる大きさになった。寒さに十分すぎるほど当たっているので、美味いと思う。　チンゲンサイも、コボレ種発芽苗があちこちにあるので、またまた整然と植えなおす。年末にはこれで、立派なやつが多数採れたのである。　タアサイやサラダナは未だ小さすぎ、うまいなも小さすぎ、カブもダイコンも細すぎ。　こいつらはたぶん、細いままで、あっという間に花が立って、競馬のゴールのように、終わり。　エンドウを、スナップと実採り用と植えてあるが、どちらかの品種が痛んでいた。寒さにやられた可能性大。たぶん、スナップの方。まあ全滅ではないので、暖かくなったら少しは採れるだろう。　株も、会社が潰れないかぎり、売ればいくらかは戻ってくる。　ニンジンの場合は、いくらかでも芽が出れば、の話。農業の方が、明らかに株なんぞより難しい。＊　南園サンクンガーデン　今は荒れている。

2011年02月24日

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実態の見えない革命（長ったらしい愚痴が嵩じてインフレ？）

　アラブ圏に始まった革命は、とどまるところを知らない。このままでは全アラブが公正な選挙を叫ぶ衆愚の手に落ちる。古い部族指導者の多くも同調しているようで、リビアなどでは、なんと王権側の旗まで担ぎ出されているらしい。実態がまったく見えない。エジプトとイランなどは、相互に逆の政治体制だったのである。そのどちらも、革命の嵐にさらされている。　今のところ中国は平穏なようだが、事前の草の根弾圧が功を奏しているようである。未だ街頭デモは何もやってないのに、事前の逮捕者が数千人単位らしいという噂もある。　これは実は両刃の剣で、この弾圧がまたいずれ跳ね返ってくる。騒乱罪を勝手に仕立て、太極拳の団体のように、家族ぐるみ銃殺刑で女子供一緒に処理しても無駄である。　情報操作をやってきた権力者たちは、情報の怖さを知り抜いている。しかし当局の弾圧下で何が革命の原動力になるのかについては、権力ボケで時代錯誤をしている可能性がある。現代は辛亥革命の時代でも、毛沢東革命の時代でもないからである。　暮らしがなりたたなくなれば、民衆は立ち上がって暴徒と化す。それが革命である。　アラブで騒乱が起きている原因の一つに、食料の異常な高騰があるのである。これは今年中に、中国や先進国諸国にも拡大して降りかかることが決まっている災難である。すでにガソリンが高騰し、コーヒーも小麦も値上がりした。そのうち、何もかもが上がってくる。　そうなると、極貧層が異常に分厚い米国も、安穏としてはいられない。アラブの次は米国と中国だ。そしてその次は、日本であろう。　民主主義国家で、なおかつ汚職の無い中流天国の日本に貧民暴動は起きない。　そうだろうか？国の政治地図や政党政治、経済の実態を知っている国民が何％居るだろう。　国民はオイラも含め、情報操作済みのメディアしか見ていない。中国人のインテリ層などは結構自分の頭で考えているようだが、日本人に、そんな人は皆無に近い。オイラの意見も９９％以上他人の、受け売りである。少数意見に目がとまり、ヤブニラミ傾向が人より強い、というだけである。　マスコミや官民ともトップは汚職にまみれ、冤罪やら密約やら、八百長やら、更には天下りに情報操作、売国土のうえにカネだけ掴んで逃げるという、もうグチャグチャのヌメヌメではないか。つい先日も、警察が任意取調べで脅迫事件を起こし、それが裁判となってしまったことの仕返しに、裁判中の相手を逮捕するという、とんでもないことをやっている。トップが腐りきっているから自浄の余裕がないのである。　借金だけ増えるが、選挙公約は無視される。カネにまみれた政治家も、どの政党も、お互いの足の引っ張りあいしかやっていないではないか。　社会学者や経済学者もグルになっての、中流が多いというド・ウソが、最大の国内向け情報操作であると思う。　中流の定義を誤魔化して、更に中産階級との区別も誤魔化して、日本人の平均指向や上昇指向を見越しての、大掛かりな情報操作である。　小生の最も嫌いな共産党は、カネの噂があんまり無くて中産階級＝資本家（ブルジョワジー）の支持も無い。そのかわりに、不思議とプチブルジョワ支持の多い政党なのである。要するに無産階級より、世間で金持ちと言われる階層の支持が結構多いように感じる。　彼らプチブルとも呼ばれる、自由に動かせる現金及び類似の資金１億以上を持つ富裕層は、国民の１，８％にも達するらしい。（自由資金であって、資産ではないので注意されたい。住居が評価１億あっても、それは税金が高いだけの消耗品で、車や家は資産ですら無い）　だが、たぶん、このうちの９割以上が、労働で生計を立てている階層である。自己資産のみで食っている本物の中産階級は、国民の０，１％にも満たないというのが実態ではないだろうか。　富裕層を中流と呼ぶことで、中産階級という資本主義の本質的な言葉の意味を誤魔化して消してしまい、貧民層にも、あこぎなことでもすれば、自分で手の届きそうなご馳走を見せているのである。　貧富の差が小さくなる限り問題はないと思うのだが、最近、その格差は酷くなる一方である。貧困率が10年前に比べて2倍程になったと言われている。極貧層のオイラたちが、只同然の外車にも乗れるようになってきたから気がつかないだけで、格差是正の努力も最近は皆無である。　社会主義革命の悪夢は様々の手段で乗り切ったが、次は新時代の革命が押し寄せてくる。地道な信用固めや商売ではなく、投機や陰謀をやっていたら、明日はわが身である。　国家財政が破綻したときでも、食う心配の無い本物の中産階級は、たぶん１０００人に１人も居ないからである。彼らはすでに海外にも物資にも広く資産を分散させて、来るべき破綻に備えている。　食料が倍の値段になっても、極貧意識の無い、国民の９０％を占める中流意識の人々は耐え忍ぶだろう。　４倍になっても耐え忍ぶだろう。　１００倍になったら？　絵空事ではない。過去にあったことである。　（昭和２０年に４円だった小麦粉10ｋｇは、昭和２８年には５１１円になっていた。大統領選を目論んでいたマッカーサーの尽力で餓死者が極めて少なかったので、暴動は少なかった。オイラも脱脂粉乳の給食にありつけた。律儀な日本人は、こぞってマッカーサーを支持した。）

2011年02月23日

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抗議せよ

ムーディーズという米国企業が、日本の３メガバンク系発行体の長期格付けの格付け見通しを安定的からネガティブに変更したことについて、全銀協会長は「理解に苦しむ」と述べた。　苦しむ必要は無い。怒り狂って抗議すればいいのである。貴様は何様のつもりなんだと。　　世界を不況に追い込むほどの、自国の企業の危機すら察知できなかったカネ儲けの格付け機関が、他国の金融機関の格付けができるはずは無いのである。　USS連邦政府の意図や金融界の支配者の意図に従って行動しているだけであるが、各国の金融界が、ここの格付けをネタに儲けの動向を占う。そのせいで、意味の無い格付け機関が権威となってしまっているのである。　むしろ、お前の間違った格付けのおかげで、わが社を含め邦銀は、これこれの損害を蒙ったから賠償せよと、具体的に抗議して賠償を迫るべきなのである。　それにしても、米国からのガセネタが多すぎる。それに一喜一憂して、国内のカネの亡者は疑心暗鬼である。おかげで、今年の卒業生には就職先が無い。　こういった不安定要素に、人々の幸福や不幸が左右されていいはずは無い。　それを防ぐべき社会的な規制を、小泉のガキが自分の機嫌取りに、ことごとくぶち壊してしまった。今や政治経済はユダヤ資本の言いなりである。　せっかくいい線をいっていた三菱UFJ株が、自社の業績ではなく横槍でずっこけたから、単純にオイラは怒る。先にはブルームバーグのガセネタ、今回はムーディーズの、露骨な株価操作である。わずか数十万の被害には過ぎないが、オイラには大金。　格付けなどという神にも似た行為を、一介の企業がやるなど、許されるはずもない。　格付け前にすでに大量のカラ売りが出ていた。インサイダーどころか、株価操作、そのものではないか。インサイダー監視機関は何をしているのか。ムーディーズに事前に教えてもらって、自分たちもカラ売りでもしているのか。　しかし世間には溜飲を下げる要因もある。　株価もいっしょに、どん底まで連れ落ちするものではあるが、溜飲が下がれば、損害など、どうでもいい。　今回の一連のアラブの騒動で、米国資本は、その神のごとき利権を全て失うだろう。　それでは終わらない。　アラブの貧民革命は、いずれ中国や米国にも飛び火し、日本もいずれ巻き込まれるだろう。小泉のガキが、オイラのような希望の無い貧民層を、分厚く増やしてしまったからである。

2011年02月22日

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詩論　抒情の反復　33

　実はいずれの先生方の論議も、日常的時間のクラス構えに関する非日常的な論議である。　詩を読んだとき、そこに叙情が反復して形成され、流浪される。　日常の時間の内部から非日常のミュウズという形式が小異をもって見出され、新たな現実が、一期一会が次々と形成されるのである。　これらはimageやideaやvisionなどとは何の関係もない。それらは脇役にすぎない。　直接に関係するのは、キルケゴール先生が「受け取り直し」だと言う小異な部分、スコトウス先生が「バーチャルな認識」だと言う小異な部分、ハイデガー先生が「エクジステンツ」とつぶやく小異な部分なのである。　　日本語では、それを説明できると、数年前に気がついた。　この小異な部分というのは、そう訳されている「仮想の」認識や「神の恩寵の」、「実存の＝正しくは脱存と言うべきだと思うが」受け取り直しではない。同じモノが詩では叙情として、歌として、ふんだんに出てくるのである。　これは、「一期一会という情景の現実」である。現実という名の「時間」構えを述べた言葉、つまり「時間構えに関する基礎的な時間論議」なのである。　だから小生はバーチャルという言葉を、この言葉に出会った初期に表現していた仮想の先験的衝撃とか仮象のモノとは訳さずに、最近は即、一期一会の現実、と訳すようになった。　これをあえて対象的機械認識で、つまり科学技術用語で表現するなら、クラス（方枠）という言葉になるのだろうと思うと述べてきた。プラグマチストたちが現代IT産業において見出した、データーベース構築のための重要な概念である。　いずれも、論議の中心は時間であり、人間が持つ図式認識能力、つまり構想力なのである。カントが述べる、直感の形式とか、天才とかと、同じクラスのモノである。　詩で反復され、齎される叙情は、この時間のクラスでインスタンス製造され、齎される経験なのである。あらかじめ良く知っており、小異をもってそれとわかる反復してのインスタンス形成である時間の権能が、それを支えている。　そして詩は、それら時間が立て組まれ、次々と捌かれていく居場所なのである。

2011年02月22日

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農園通信（ペンキまみれ）

　少し暖かくなってきて、猫の額（加温温室）に入れていたシネラリヤがモヤシになってきた。　大きなポットに植え替えて外にほりだしてあるが、今度は凍って枯れないか心配。寒波が来ても取り込むスペースは、もうない。３０株はあるだろう、大鉢用期待。　春のブロッコリとカリフラワーも、猫の額で発芽。同時期に蒔いたナスは未発芽。　　西園では、昨日やっと生き残りのアンデスレッドを２うね植え、更に網でも囲ってきた。だが、網目が大きいのでネズミくらいの獣なら入り込める。後日更にスズメ用の網もかぶせておかねば、後悔するかもしれないと思い始めた。　これも昨年は大量に（といっても、わずか５キロ程度）植えて、ものの見事に全部掘られて食われたのである。被疑者はカラスとカメとハクビシン。今年は食われたくない。　サルにボコボコ引っこ抜かれる北園には１株も植えていないので、今年やられたら、タネイモも全滅する。　その北園では、６千ボルトの電撃を無視してサルの侵入が続いている。　タマネギ、ニンニクなどが被害。細いニンジンが残っていたが、これも抜かれていた。　昨秋デルフィニュームが１株も発芽せず、キンギョソウも寒さで壊滅したので、安い苗に頼って若干数を補植。スイトピイにも支柱を立てたが、芽を数えたら、これは今年は数が少なすぎ。今年の５月下旬期は、ヤグルマソウの一人天下になりそうである。例年生えてくるハナビシソウを、今年は未だ見ていない。　南園に多数（といっても十数枚）設置してある木製のトレリスが、さすがに４年目で痛んできた。　防腐剤やワックスを追加で塗った部分はましだが、塗れていなかった部分がはがれてきたので、ペンキ塗り。　両手をペンキまみれにしながら、１カン塗った。軍手はめて塗りゃ良かった。洗っても落ちない。当分、何をするにも、まだらの両手とおつきあい。　

2011年02月21日

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詩論　抒情の反復　32

　空虚な「イメージ」という用語の問題が絡んで、これを追放するのに手間取ってしまったが、叙情の反復という問題に立ち戻ろう。　反復は、かならず小異をもって反復される。　一期一会の確認だ、ということである。無自覚に次々とインスタンスされる感情の流浪のことのみを言うのではないのである。感情の流浪が叙情ということだが、[反復は、かならず小異をもって反復される。]　もし小異がなければ、反復は反復であることすら、わからない。　反復という概念を、小生はキルケゴール（デーンマークの宗教家セーヤン・キアケゴード、通りのいいセーレン・キルケゴールを使う）から学んだ。　反復は繰り返すことなのだが、その繰り返しは「一期一会の確認」があって、初めて繰り返しだと、繰り返して認識可能だ、ということである。　キルケゴール先生はアイデンチチイのある方なので、かならず「受け取り直し」だと、主体的に言う。　実際には主体を立てた例外的単独者の孤立を述べたいわけではなくて、神のスパイという身分の方を主張したいのである。但し世間は逆に受け取ってしまったようだが。　繰り返しは「一期一会の確認」という受け取り直しである。　次々と方枠から流れ出てくる叙情は、すこしずつ小異な部分をもっていて、受け取り直すことで、これによって叙情だとわかる、ということである。　似たようなモノは、中世のドウンｽスコトウｽという先生が、バーチャリターとして述べている。　経験を経験として（反復）認識するには、経験に先立って仮想の（バーチャルな）経験認識がなければ、それと出会ったとき経験だとわからないだろう、という論議である。　いずれも認識する対象を先に立ててから論議する欧米風日常的時間概念の論議ではなく、人の認識の場から、その常識的時間概念を受け取り直す論議である。　ハイデガーが、現象学の世界から基礎的存在論を目論んで立てたような論議なのである。　いずれも反復という問題が持つ実質の内容であり、「小異情景」の問題なのである。　詩論の核心に迫る根本テーマだ、ということである。

2011年02月20日

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農園通信（丸１日のフル作業）

　久方ぶりにすっきりと晴れて、気温は低いが日差しは、少しずつ春の日差しに近づいてきた。　しばらくぶりで西園に入り、先週から調子が悪い電柵の機械を取り替える。　鹿の活動が見られないので問題ないが、群れでも来たら一発でやられるところ。　ホウレンソウもダイコンも、日当たりが悪いのでヨレヨレで小さいが、昨年は綺麗に舐めとっていかれたのである。　先週焼き杭を打った上の湿田に三番囲いの鬼針を三段に張る。　明日の腰痛の前兆を感じながら、イノシシの突進と巨大鹿の飛び越えを防止する外柵である。ここは５月頃まで利用する作物はないので、内張りはずっと後でもいい。　日当たりのましな竹原の処理を先にやりたいのだが、そちらは伐採のメドが立たない。　根が張り出す前にと、里道部分のカヤの掘り起こしをやっと完了。今年こそ、ここを花盛りにしてみたい。　それから二番囲いの北側に造成中の3番畝をやっと仕上げる。竹の根子が重い唐クワを弾き飛ばす。なぜか右ひじと左足の膝がガクガク。　午後は北園で、草むしりと除草剤の散布。　南園では、パンジーのポット上げ。　普通は９月頃の仕事だと思うのだが、日当たりが悪いので、秋にはポット上げする大きさにまで生育しなかった。発芽してきた品種も少ない。　ピンク大輪、紅の小輪、紫一色、三色モノ、そしてビオラが３種類だけ。白も、黄色も全滅の模様。くまりんも、シェリーも、ポムも、結局ダメだった。夏が暑すぎたのである。　相変わらず良く発芽するのはメセンブライアンセマム。　自宅の猫の額でモヤシ化しているのはシネラリア。今年こそ大株に仕立てたいのだが。　丸１日の、フル作業だった。明日は腰痛のはず。 *写真は過去のメセンブライアンセマム。今年も、こうなる。

2011年02月19日

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詩論　抒情の反復　31

　居場所の無い、近寄ってはならない、無の暗黒を希求する権力意思のイズムだからである。イズムだから、それを使って仕立てると、一見lyric poetryのように見えるのである。　なおかつ、無意味であっても強烈な権力意思と精神のようなモノが主張されうる。　但しこの無用な書物の居直りには、哀歌は無い。　無を、精神という神の世界を覗き込もうとしているからである。　氷島の世界と紙一重の世界ではあるが、イメージ主義のそこには歌主義が、歌心つまりリリシズムが無い、ということである。　私どもの言葉で言えば、抒情あるいは叙情が無い、ということになる。　かって萩原先生の詩の業績を、ニヒリズムだとして断罪した論調に、どこかで出会った記憶がある。誰が述べていたのかも忘れてしまったが。その時は違和感より足元の不安の方を覚えた。思い当たる点があったのである。多くの人が、そうだっただろうと思う。　だが、逆であると思う。　それを述べていた人のイメージ主義、その主張がニヒリズムなのであると、今なら言える。日本語には、もともとアイデンチチイの立ちようが、無いからである。そのイメージには故郷が無くなる。　怠惰な日常にある限り、膠着語の世界ではニヒリスムスとの接点は無い。　これが印欧語では、逆になるのである。怠惰な日常が、ニヒリスムスの温床となる。　それを反省した欧米人の詩論を、どこかで仕入れた西洋カブレの人が、萩原先生の無二の業績を、ニヒリスムスだなどと述べていたのだと思う。　多くの詩人や歌人までが体制翼賛運動に参加し、戦争行為を含む帝国の拡張を後押しした。しかし、それらの怠惰な日常は、ニヒリスムスとは全くの無縁である。別の問題なのである。　むしろ歌主義でない、怠惰な感情流浪目的でない批評精神が詩や叙情を主張するなら、それこそがニヒリスムスである。アイデンチチイが立ちようが無い膠着語で、イメージ主義を主張するからである。　同じ批評精神が立っているように見えていても、漫画にはニヒリスムスはありえないので、漫画家に安心していただこう。　なぜかというと、あれは時間の枠つくりの作業で出来ている。批評精神に似たモノが立って、時間の立て枠であるコマ割りをし、こころの写し絵は、かならず時間経過として提示される。たとえ１コマ漫画であっても、そうである。　漫画は基礎的時間論議なのである。一切の影の無い永劫回帰、大いなる真昼の提示とは無縁なのである。

2011年02月18日

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詩論　抒情の反復　30

　この不安定なモノを、不安定な存在としてではなく、常に、常ならむ時間的なモノとして論議し、反復してきたのが、私ども日本人の伝統芸能であると考えている。　徘中率という規則があるので、論理的にはありえない。単に能としか言いようが無い、幽玄な存在についての伝統技芸である。　能は曖昧朦朧としたモノではない。厳格な形式作法を持つ。　幽霊のようにお足の見えないモノではあるが、玄人の玄関形式を持ち、侘しくとも粋な文化の形となる。しかしこれはアイデアやイメージやイズムではないのである。　伝統の具体例は、花である。花伝書というのがある。固体の花ではなくて、花一般の共有形式のことである。　例えばバーチャルやジレンマは、膠着語では・・・イズムではない。　わびも、さびも、雅も、粋も、同様である。　それらはむしろ、こころの（庭の）形式なのである。文化、という名の形式である。　小生はその文化を、導入言語のカルチャーとは明確に区別する必要があると考えてきた。　有用無用や価値評価を離れて、文明（シビライゼーション）という考え方と密着したカルチャーは成り立たない。だが、文化は有用無用、そして価値評価を被せられたら喪失する。　文化は、貧者のこころなのである。消えてしまうのではないが、見えなくなるのである。今日、私どもの視界から、ほぼ消えかけていると言っていい。　たとえば私どもは、農も脳も、さらに悩も、同じ能であることをすでに忘れてしまっている。　　この伝統喪失があるから、イメージという言葉が入ってきたとき、それを誤解して受け取ってしまった、のではないだろうか。　たとえば、花という、（個人が持つ）イメージ（心の像）だと。　西洋人は、まるで逆の事を言っているのである。個人が立てた、（具体的な花という）イメージ（対象像）だと。　日本語では、花なしに私という主体はありえない。しかし印欧語では、無に直面しても主体がもともと立っているのである。存在者の存在という至上命題が先にある。　能は、花を扱う芸能である。但し、かならず「花一般」を扱う技芸である。個々の具体物は扱わない。それと重ね合わせてしまったのではないだろうか。　欧米人が言うimegeという言葉は、必ず個々の具体物に直面しているアイデンチチイを反省して言う。花一般ではなく、眼前のコレコレの花の個人的なpictureのことである。　そしてそれが詩と結びついている場合には、イメージを扱う主義として、主義主張「イズム」と結びつくことで存在し得ているのである。イメージと結びついて成立しているのではない。リリシズムと結びついている。　見えてきた結論から述べたい。　西洋人にとってイメージは主義主張とつながるのでなんら問題ないが、日本人が、詩の世界で言うイメージというのは、救いがたいニヒリスムスである。

2011年02月17日

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詩論　抒情の反復　２９

　imageとリリシズムは、全くの別モノである。　イメージは見えているが、リリシズムは見えていない。　リリシズムは反復可能だが、イメージは不可能である。個人の、しかも特定の対象を描いたモノだからである。　そしてイメージという日本語は、日本文化を迷子にさせるために導入された、絵空事だと考えていいと思う。　イデアの理念を誤解し、欧米人を惑わせているアイデアと同等の、実に危険な存在だと思う。　誰が言い出したのだろう。　萩原先生などは氷島の序文の中でも「イマヂズムに走り、」といった批判的な表現をしていることに、いまさらながら気がついた。　先生は、詩の世界で最近使われ始めたイメージという言葉が詩において存在するには、かならず主義主張のイズムであることが必要だと、正しく理解していたわけである。欧米ではそれで歌心のような「新しい叙情形式」を意味する。だが、日本語では詩心の喪失を招く、危険なものだと。　モノのイメージと言う時、本来はモノと触れ合うことで引き起こされた情景や情緒、と言うべきなのである。もちろん、これにあたる印欧語は無い。エモーションは雰囲気ではあっても、情景ではない。　日本人は詩に直面して、主体が歌心、つまりこころの写し絵と言ってよいモノの本質的ピクチャーへのクラス（批評精神、主義主張といっていいと思う）を呼び起こされる前に、もっと原始的な形で、情動的な雰囲気や感情形式に捉われる。つまり主体の立つ前の景色を、自分の庭に感じることができる。　これは、こころの写し絵ではなく、情緒的な日記帖のクラスに直面するのである。　つまり、批評ではなく、小異を記載する、日記的な情緒の方枠の方である。これまで小生が述べてきた反復すべきモノは、このことである。　私どもが考える抒情というのは、主体が立てたモノのイメージが引き起こすモノではなくて、歌や詩と出会って見出されるセンチメント（破片的な感情）とは小さく異なった類いの、一種エモーショナルなモノだと思う。エモーション（感情）ではない。あくまでエモーショナルな景色のような「小異のモノ」である。　膠着語の世界では、抒情は景色的なモノでありうる。情緒とか情景とか呼ばれるモノである。印欧語の世界でもやはり、歌主義＝抒情（リリシズム）として、日本語で言うイズムでしか存在できない、極めて不安定なモノなのである。

2011年02月16日

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詩論　抒情の反復　２８

　抒情という一言を、歌詞以外の言葉で反復するには容易でない、ということのみわかる。　特にイメージのような、故郷喪失言語を使うときは、なおさらである。　日本人には精神的なモノのイメージがあるのだが、欧米人には無い。イメージという言葉の居場所が、根本で違うのである。だから、この用語は使えば使うほど混乱する。　イメージというのは、特定の対象が定まったピクチャーのことである。但しピクチャーというのは、絵一般のことを言う。花のピクチャー、花のイメージ、で、表現されていることが違う。　しかし、コレコレの具体的でない（対象化されていない）イメージなどは、無いのである。イメージは常に個別の対象に従属する、と言っていい。しかし私どもはそれを無視して、こころの方に従属させようとする。　もともと膠着語には馴染まないのに、むりやり引きずり込まれた外来語だからである。　しかし現代日本人の社会に、どっぷりと根を張ってしまっている。小生の貧しい辞書にも居座ってしまっている。どことなくぎこちなさはあったが、最近まで、そのいかがわしさに気が付かなかったのである。　私どもの社会の混乱の中核的役割を担っているだろうことは想像に難くない。　こういうアプローチをしてみよう。　imageとリリシズムは、直接の関係があるのだろうか。　私どもの常識は、モノのイメージが抒情を形成する、あるいは呼び起こす働きをしていると考えている。　しかし、imageは具体的対象を見据えて描かれた絵のことであり、リリシズムというのは歌主義のことである。両者はなんら関係が無い。別のカテゴリーに属するからである。　ここに批評なるものを介在させて、言わば、立て組まれる媒介の力で、両者を無理に関連付けたのが現代詩という主張だと思う。イメージという言葉の扱いの誤りが、その主張の基礎にあるのではないだろうか。イメージという言葉を小異情景のように使っている。　現代詩という主張そのものが、実は根無し草のバーチャル・リアリティ・ガーデニングだったわけである。　　＊根無し草

2011年02月15日

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再び再び雪に埋もれて

　早朝、凍った暗い道をガリガリと引っかいて新聞屋さんが通り過ぎる。　雪の少ない地方なのだが、なぜかオイラの住宅がある一角だけは、いつも雪国である。　南側に高い山があるし、その先は、この地域では珍しい豪雪地帯だし。　勤めをやめてほぼ１年、やっと配置転換の夢を見ることが少なくなってきた。　なぜか見知らぬ職場にいて、慣れない仕事に、うなっている悪夢である。先日見た夢は、行った先が違っていて、わからない職場を探して、遅刻だ遅刻だとわめきながら街路を右往左往するという、とんでもないものだった。　これまでにやった仕事も数知れない。いずれも事務の使い走りである。　在学中のうちの、旅館のアルバイトや４年間勤めた夜間高校の視聴覚助手を皮切りに、保育所関係、幼稚園関係、医療関係、地上げ屋、差し押さえ屋、ケースワーカー、花卉生産組合、稲作・麦作組合、外人相手やゴロツキ相手の窓口、そして最後が筆界の立会い関係である。　いずれも専門家にはなれないまま、ベテランになりかけると追い出された。オイラはいつまでも、現場にも事務にも向いていない無能力者のままである。　仕事が身のためになったのは、このうちの地上げ屋で、それまでまるっきりのド素人だったのだが、土地のイロハを覚えた。　最も楽で楽しかったのが差し押さえ屋。　他人の不幸をネタに土地を押さえて売り払ってしまう楽な仕事で、裁判所への出入りが多く、切った張ったの怖い場面は１度あったきりである。　最も忙しくてしんどかったのが稲作・麦作組合関係の仕事。コロコロ変わる、身勝手な国の制度や、横柄な会計監査員に泣かされた。　雪に埋もれると、過去のアラが慣らされてまろやかになり、懐かしく感じる。　天職には出会えないオイラだったが、不平不満もなく同じ仕事に熱中していたら、退職後は虚脱感で社会消散死しかなかっただろう。　出勤の悪夢からも少しずつ雪解けのように開放されて、そのうち水浸しの時期が来るはずである。　雪に埋もれると、早く畑に出ニャーという、身に付いた勤め人の性からも開放される。　これまでロクに無かった思索の時間も、山のようにある。　但し、白一色に覆い尽くされた、不平不満のロクに見えない平坦な時間である。

2011年02月15日

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詩論　抒情の反復　２７

　現代詩が多用するイメージという外来語を翻訳しようとしても、実は該当の日本語が見当たらないことに気がつくだろう。これは小異情景ではなく、強烈な印象を与えるリアル画だからである。　イメージとは画のことなのである。画一般や、こころの写し絵としての画ではなくて、「アイデンチチイを立て、対象を明確に置いて描かれたピクチャー」のことである。　これはアイデンチチイなどと同様、日本語では認識不可能な言葉なのだ。　言語の構造上、構築不可能な立て組みである、ということだろう。　実際には、イメージと記載して、感性的なモノの枠に導かれたvision＝空想の意味を担わせて使っているように思う。印象の意味も含まれているかも知れない。「心の中に思い浮かべる姿や情景。心象。形象。イマージュ。とある。」　イメージは、アイデンチチイを立て、対象的認識を確立した上で出てくる構築物であって、極めてクラス的な役割を持たされたモノではある。欧米人特に英語圏の人にとってはアイデンチチイと対になる、極めて重要なモノだと言うことである。　しかし日本人にとっては、国語学者や心理学者がその定義に悩む、空虚な故郷喪失者にすぎない。おぼろげな情景は、鮮烈なイメージには化けようが無い。柔な歌心の小異情景ならあるが、こころの中に描かれた強烈なピクチャーなど、そんなモノは存在しない。　膠着語の中には、アイデンチチイと同様、イメージというモノの立つ居場所が無いのだ。　仮のアイデンチチイを無理に立てて、イメージという印欧語を使っても、日常の言語の中ではすぐに埋没して見失うモノなのである。　これは抒情や情緒や情景という言葉が言い表しているモノとは明らかに違う。しかし特に現代詩が語られるときには、このイメージが表に出てくる。　欧米人は、この日本語で頻繁に語られるイメージというのを、掴みかねているようだ。心理学で誰かが作った用語だとは思うが、メンタル・ピクチャーとして解説されているらしい。この定義だと、まるでビジョンの絵である。　次の節で、このややこしい関係を解きほぐしてみたいものである。　ついでに他の用語の印欧語も見ておきたい。　叙情（抒情）とは「感情を述べ表すこと」であるとされている。　更に情緒や感動を感じること、でもある。但し、対象に対して云々、ではないので、西洋カブレして詞心の無い学者の国語辞書を、うのみにしてはいけないということである。　抒情詩はlyric poetry である。つまり、唄う詞のことである。　リリックというのは歌詞であって、抒情、ではないことに注意されたい。「抒情」を言うなら、リリシズムという、日本語で言うイズムとなるのである。歌主義。西洋で抒情というのは、必ず主義主張となるのである。それが歌心だからである。　＊詩論が試論に化けていた。似たようなモノだが、ミスはミス。

2011年02月14日

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農園通信（サル御用達れすとらん愚痴報告）

寒さでミズナがカチンカチンに凍り、それで伸びんのだと思っていたら、違った。　毎日鳥さんが大勢でやってきて、芯のほうの柔らかい新芽を全部食っていくためだとわかった。　逃げ遅れた、ハトよりちょっと細めくらいの大きい鳥が、鳥網に絡まりながら、アタフタと逃げていく。なんのことはない、あちこち破られているのである。サルはサルガードにどでかい穴をあけていくが、鳥も鳥網に破れ目を作っていく。　つい先ごろ日本の学者が、鳥の三本足は親指と、人差し指、中指であることを確認し、これまで言われてきたとおり、恐竜の子孫であることがほぼ完璧に証明されたそうである。ジュラ期の頃には、ご先祖様達は、恐竜に盛大に食われていたが、今はこちらが食う立場である。弱すぎる相手の泥棒は、苛める気にもならない。　それに対し、人と同じサル科のカニクイザルは、憎たらしい。　顔つきも、人をなめた態度も、破壊行為もである。ぶち殺すううう！　６千ボルトの電柵をかいくぐり、ガチガチに固めた北園に進入したようである。タマネギとダイコンと赤芯ダイコンと、さらにカブに、にんにくまでやられた。　先般、肩だけかじられた大きなダイコンが、道に多数ころがっていて、大きいのでオイラの畑じゃないと安心しきってていたが、オイラの貧弱な作物も、ボコボコ抜いていきやがった。　特に腹が立つのは、食い残しが多い（８－９割は捨ててある）ことと、花苗をごそっと引きちぎっていくことである。食い物だと思うのだろうか。　　近所を荒らしていたイノシシは猟友会に撃たれたといううわさで、土木工事はその後酷くはなっていない。但し復旧のメドは立たない。　ｔｖでやっていたが、瀬戸内の島々では、こいつらにミカン畑の頑丈な石垣が軒並み崩され、ミカンがボコボコになって枯れていた。この辺ではそれほど酷くはないが、大きな群れになると石垣やフェンスごと崩していくのである。　復旧をあきらめて離農していく世帯が相次いでいるらしい。イノシシを退治する猟師がいないのである。　田舎での農業というのは、これからは獣との戦争が最大の負担になるんだろうか。

2011年02月13日

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詩論　抒情の反復　２６

　抒情の反復努力は無用の書物とともに叩き売られ、現代は、批評精神というヘラクレスの仲間が居座って支配する時代である。　イメージやビジョン化の技巧が大衆の好みをも推し量って生産される。マスプロ、そしてマルチメディアの時代である。　微細な個々人のこころは寒い。論述もカタトキの愚痴ブログと化し、やがてツイッターというツブヤキになろうとしている。　古き感情は、最早無用とされる。利殖金融の時代には居場所が無いのである。　しかし、そんな時代にあっても、モノとモノつくりは無くならない。　抒情の反復は無用の書物なのであるが、多くの人が参加して来る。無用の人はいくらでも居て、無用の書物も増え続ける。　かくも大勢の人々が詩を愛好し、その山脈の裾野に分け入ろうとしている事実がある。　人々にはミュウズの羽音が聞こえ、微かな姿が見えているのである。　そこにあるモノこそが抒情の反復であり、モノ造りの方枠である。　私どもは西洋風の、「精神によって対象化認識された用途機械としてのモノ」の概念に感化されすぎてしまっている。　そもそも唯物論者であったアリストテレスのモノは、このような現代のモノではないし、欧米人、特に米国のプラグマチストたちが見ているモノも、私ども日本人の常識的なモノとは違う。　そして詩人たちの見ているモノも、違うのである。　日常にあって、その日常から僅かに乖離した、小異なモノの情景を見ている。　それが詩人たちであり、その詩を読んで共感を覚える（反復する庭を持つ）大勢の読者たちなのである。抒情は情景だと言い直してもいいだろう。同じモノである。単なる感情ではないのである。「感情的な風景」といったようなモノがある。　但し、それは批評精神が道具として使うイメージではないことに注意が必要である。　＊アンチオーバーロードさんへ、コメントありがとうございます。　　言い訳ですが、小生の硬い口調が難しいのは、小生がミューズに見放されているためです。常識とは違う用語の使い方をして、問題意識も不明確なまま使っているからです。もう少しなんとかならんかとは思うんですが。これも一種の不幸な病です。

2011年02月13日

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詩論　抒情の反復　２５

　強烈な抒情、鮮烈な認識の光、意志の力、こういったモノが、その貧者の世界と逆に力への志向として人間にもともと備わってあると、私どもの常識は常に考えている。　力強き勝者は常に善なり、ヘラクレスの意志の力は神をも動かす、と。　しかしヘラクレスの英雄物語を、永遠の精神を称える叙事詩だと見なす人々は、一方で存在者の存在の奴隷だと思う。　先にも述べたが、神話や英雄譚は、常に哀歌と隣り合わせである。強烈な意志の言葉を投げていても、そこにあるのは哀歌でしかない。人間としてのヘラクレスの最後は、壮絶な自殺でしかない。　神ではなく人間が持つ詩の基本は、柔な抒情という形式であり、その反復なのである。力や精「神」の反復ではない。石もて蛇を殺すごとく一つの輪廻を斷絶して意志なき寂寥を蹈み切れかし。　　強がって見せてはいるが、詩という立て組みの力に抗しきれず、氷島という監獄に自らはまり込んでしまったような、これらは、哀歌である。　その文学的名声とは裏腹に、萩原朔太郎の晩年は惨めだったようである。家庭不和のみならず、戦争へとせきたてられる時代の足音が、彼の詩業を踏みにじっていた。過去に築き上げた抒情の全てが無意味になりつつあった。　力や精神の反復では詩にならないことを知っていた先生は、哀歌の形で嘆くしかなかった。近代詩のイデアする未來的形態を信じてはいても、イデアが美人局であるとは気が付いていなかった。いや、気が付いていたがゆえに、嘆くしかなかったのかも知れない。　無用の書物蒼白の人路上に書物を賣れるを見たり。肋骨（あばら）みな瘠せ軍鷄（しやも）の如くに叫べるを聽く。われはもと無用の人これはもと無用の書物一錢にて人に賣るべし。冬近き日に袷をきて非有の窮乏は酢えはてたり。いかなれば涙を流してかくも黄色く古びたる紙頁（ぺえぢ）の上にわが情熱するものを情熱しつつ寂しき人生を語り續けん。われの認識は空無にしてわれの所有は無價値に盡きたり。買ふものはこれを買ふべし。路上に行人は散らばり去り烈風は砂を卷けどもわが古き感情は叫びて止まず。見よ！　これは無用の書物一錢にて人に賣るべし。　これを、まだ１銭になるだけマシと考えるか、過去に日本が産んだ無二の大詩人の業績を、そこまで無価値と言い切れる理由があると考えるのか。冷ややかな批評精神は、よそ事である。抒情を反復するなら、ただただ嘆くしかない。

2011年02月12日

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詩論　抒情の反復　２４

　それは同時に歌なのである。しかも、思うモノでもある。　精神の拠り所としての古里といった記憶や、その失われた時への郷愁が、ここの主題ではない。八方塞の現状が夢見たり批評する古里ではない、ということである。　それは無価値の唄う歌なのである。しかも、思うモノでもある。　このモノの反復にこそ、微細な抒情の源がある。しかもこの微細な抒情は世界遺産には認定されていないが、無数の底辺の人々に見出されて公共性を獲得済みのモノなのである。　このモノは、詩というクラスのモノである。５，７，５という言葉数の形式を持ち、遠くにあるというだけのモノではない。遠き（何処か）にありて、思うモノ。未だ遊離して見果てぬモノではあるが、明確に反復可能な庭なのである。　思うモノなのだが、そのモノが明確に全てを捌いているわけではない。見えていない部分や、導いている部分や、違和感を持った部分が大きい、ということである。　しかもこの遠き・・・というのには、なんとなく本歌取りの跡も感じられる。それが何処かはわからないが、庭という居場所が、うっすらと見えている。室生犀星はミューズの庭を、反復して見ているのである。　ここのところが最も大切である。「古里が主題ではないのである。」　遠き（何処かに）にありてありありと見えている抒情、それが主題なのである。　それは情景である。（こころの）庭の、異様で微細な力でインスタンスされていく情景なのである。室生犀星は小異情景と名づけている。　これを、遠くにありて思うモノ、とやってしまったら、批評精神が目覚めてしまう。　伝えたい論旨が明確に絞り込まれてしまい、あてどない無限の反復はやってこない。　つまり抒情は、明確な居場所も論旨も伝えることができないので、いつまでも本歌を探して次々とインスタンスされるしかないシロモノなのである。　か細く弱い光なのだが、途切れなくインスタンスして出てくるので、それが感情の流浪をも誘う。とうとうと流れ出る抒情が、ミューズの居場所を、そのモノをも、誰の目にも見えるようにしてくれているのである。

2011年02月11日

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再び雪に埋もれて

　寒いはずなのに雪の朝は、へんに暖かく感じてしまう。　降りしきる雪が静寂を産み、降り積もった雪がへんに明るい乱反射を生み、すべてがまろやかになって、不思議にこころが落ち着き、同時に騒ぐ。　休日でよかった。　平日なら、バスがこないだの、バイクが滑って走れないだのといって、出勤の子供たちが大騒ぎすることは目に見えていた。　雪の中で、またダイコンやホウレンソウが凍ってダメになると焦っているのは遊び人の自分だけで、昨日も午前様帰りの勤め人たちは、まだ夢の中である。　時折配達の車だけが、チェーンの音をさせて行き来している。　今年の寒波は北半球共通のようである。　経済も寒いが、それに身を任せた社会とは別のところで動いている季節の変貌も、うそら寒い。　地球温暖化だとかグローバルな視野を得たと思っている人は多いようだが、宇宙規模での気象のメカニズムすら、未だ全くわかっていないのである。化石燃料の燃焼はどこかでツケが来るのは確かだが、その前に氷河期が始まっている可能性も高い。　わが国の経済破綻も、どうやら秒読みに入ったようだ。　市場では、米国とつれ落ちか、とささやかれている。彼らの罠に、国をあげて嵌まりつつあるからである。　いずれ株券や債権、現金は紙切れとなり、預金は一切凍結、年金も給与も一切出ない、という恐怖の時代が再び来る。再び、というのは、戦後に一度、来ているからである。　農地改革ですべてを失い、預金凍結の追い討ちで何もかも無くした親父のようには、なりたくないが、親父には職業があった。　しかし、そうなる直前には、かならずバブルが、もう一度来ると思う。　過去のバブル以上の、値上がりする不動産を買えば必ずもうかる、給与を値上がりする株につぎ込んだら、何倍にもなって帰ってくる。そういう金利高騰の時期があると思う。　雪に埋もれて潰れ死ぬのはいやだが、雪だるまは確実に動き始めている。　今日は１０ｃｍ程度だが、まだ１合目である。 * サーバーに入れない不具合の理由の一部がわかった。オイラのブラウザのセキュリテイ機構が一部、書き換えられていた。日付が合わないので苦労したようだ。

2011年02月11日

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詩論　抒情の反復 23

　価値評価の硬直した形式がある。それに異議を唱え続けているのが、抒情というモノである。　抒情の反復は、それが立っている庭のクラス（時間的方枠）を、かいま見せ続けるからである。　人のこころが感じているこの抒情というのは、モノだろうか、精神だろうか。　むしろ多くの人が、感情だ！と言うだろう。正しくは感情を製造する方枠のモノだと思うが、その直感も、見えている部分は感情で正しいと思う。モノの感情として見えている。　モノの様でモノではなく、精神のようで精神ではありえない、微かに光り輝く違和感というモノがそこにある。強烈に光る、固い違和感ではなくて、微かに光る、ウエットで姿かたちの掴みにくい違和感である。　対象化できない違和感、形を成さない感情のモノ（居場所）、と素直に言うべきだと思う。　　ふるさとは遠きにありて思うもの。　これを、古里から遠く離れてしまっているので、カネが・・・などと言い出したら抒情がすっ飛ぶ。対象化できない違和感をこそ、５，７，５の形式に嵌めてそっと祭り上げて、微かなバランスで保持しているからである。　抒情はその形式が語り出す。　論理や理屈が語り出すのではない。実在の古里への感情や、カネの無い逼迫感や、懐かしさを語りたいわけではないのである。思うことのうちにクラス化されて、うっすらと浮かんでくる、思うモノである遠い古里という方枠を持った抒情の庭こそが、この短い節の主題なのである。　　但し、この微かなバランスを自分のこころの庭で反復し、受け取り直した者だけが、この抒情を語ることができる。　詩という芸能でではあるが、文化財や、合目的技術や、世界観や人生観とも縁の無い日記的な振り返りの中で、である。　批評精神が、このように哀れな歌を歌うことはありえないからである。　＊サーバーの設定がまた変わった。クライアントの日付が正確でないと、今日は入らせない。オイラの機械には日付は無い。ほっとけという気分だが、昨日入れたはずのデーターが飛んだ。なんじゃろね、この目的は。

2011年02月10日

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詩論ミュウズという形式 22

　かそけき抒情のありか、つまり居場所としての庭。　小生の拙い詩業は思春期だけの短いものだったが、ムーサ達の居場所は見えていた。それは（こころの）庭だった。庭は、いつでも小生の詩の居場所だった。そこに抒情が、かそけき世界があった。　小生のその世界を、かそけき抒情の世界だとして明確に見つけ出し、ひどく憧れるとまで言って下さったのは寺山修二先生だが、先生にはたぶん（こころの）庭が見えていたのである。　いや、世間で詩人と呼ばれるような人々は誰でも、この庭が見えている（はずである）。　先生との出会いは、「白夜夢」と題したその下手な詩の投稿が契機だった。今の小生には白夜夢は、すでに全く見えない。　今は、何を見るにも呪文や暗喩を並べ立て、屁理屈をこね回さないと何も見えない。　見えないからバーチャルにガーデニングするしかない。　（神々の）力を組み込んで立て組まれた庭の有様は、伝統的な西洋哲学の主題でもある。ムーサ達が、そこに居るからである。　しかしこの庭がe-din という空想物語として希求されはしても、学芸としてリュケイオンの園で学ばれることは絶えて久しかったと思う。　アカデメイアのイデア論が、これらの（仮想の）現実のことごとくを、未来の空想物語に摩り替えて消してしまったのである。容易に見えない世界にしてしまった。　詩は、その庭で、天才であるミューズを反復する（受け取りなおす）方枠を製造する学芸である。容易に学べる（真似できる）技芸だったはずである。　言わば、形式や抒情が目的であって、価値観や判断の内容、個人の趣味など、どうでもいいのである。哲学同様、永遠の真実や、真理と呼ばれる正論や、批評精神とは、例えそれを利用していても本来無縁だ、ということである。　堅固で力を持った世界ではなく、かそけき、カササギ色の闇夜の世界なのである。　壮大な力や意志を描くイーリアスやオデッセイアといった叙事詩の世界においても、詩である部分は同様だと思う。　そこに鋭い批評精神を見ることは不可能である。批評精神を読み取ろうとすると叙事詩の抒情が消え去り、自分のくだらない歴史観や人生観、英雄観が見えてしまう。　作者の人生観ではなくて、時代を立ち止まって価値評価する、読者の下劣な人生観である。　詩ごころ（庭）を見失った者が優れた叙事詩を読むと、実際にそのように読める。だからナルシズム傾向の人は叙事詩が好きになる。小生も年をとってから、抒情詩より叙事詩の方が馴染むのだが、理由はそれだと思う。　抒情形式であるはずの庭は、価値評価の硬直形式にしか見えなくなるのである。自分の硬直した庭を見るからである。

2011年02月08日

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i 群の探査（メモランダム）

　とりとめのない詩論を書いていて、イメージという日本語の持つ不可解で危険な力を見つけてしまった。それについては２７節で披露したいと思っているが、お仲間であるi 群の言葉を、これは欧米の言語の方から探ってみたい。　過去にvirtual, virtu, vision, などといったvi群の言葉の成り立ちに興味を持ち、日本語でもミ群の探査というのをやった。　今回は　i群である。image,という英語。そしてin, Ich, ihr, irren, Illusion, Idee。　日本語には　i-e, (x)ismがある。　容易にカテゴリー類推が可能なのは、これがアイデンチチイの確立や対象的認識のための権能と繋がりがあるのだろう、ということである。ihr（汝ら）でさえ、i 群の中で呼びかける。　irren,（迷い）も、illusion（幻影）も、Ｉch(私）が関わって起こることである。　そしてイデーは、ドイツ語でもアイデアや観念と訳されているのが普通である。ギリシャ語のイデアとは基礎から断絶がある、ということである。　image というのは、ドイツ語ではBildとなる。描かれる（形のある）絵や観念のことである。i 群のイデーとは距離を置いている。イデーは故郷を喪失した空虚な思いつきにすぎないが、ビルドは形成された具体形を眼前に持つ「形成されるモノ」なのである。　さて日本語の「家」と、・・・イズムである。　日本語で言う・・・イズムというのは、英語で言うとPrinciples、(原則)となる。主義主張の意味ではないのである。むしろ主体確立済みの自分が見出して持つ、原則の意味である。　日本語では自己を喪失しても原則を貫くことが・・・主義となる。しかし欧米では自己が確立した主体が単に原則を持つことを、語尾変化で示すにすぎない。そもそも個々人が集団でそれに従うような、・・・主義などは、欧米には無いのである。　語尾の動詞で、意味自体がひっくり返ってしまう言語ではないのである。　そしてi-e 。　これは「え」というもとの言葉に、欧米系のi 群の言葉がくっついてできた、言わば主客対象化された結果出来た言葉だと思うのだが、飛躍しすぎだろうか。　実際に家という言葉を思い起こしてほしい。それは住まいの建物（hause)のことを言っているのではないのである。むしろ、主体的私が関わるべき、居場所や価値観や血統のことを言っている。　極めて観念的なことを述べ始めている。まるで心理学用語のi-dである。

2011年02月08日

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詩論ミュウズという形式 21

　詩も庭も、対象的には形式としてしか見えていない、geshtell（立て組み）なのである。その隠れた権能は、西洋でも東洋でも、今日完璧に見失われ、全く理解されていない。　立て組み（あるいは自動機械）は、二十世紀最大の思索家の一人であったハイデガーがこれを言い出し、言葉は存在の家であるという有名な言葉で世に流布されたが、その思惟を受け継いだ人は少ない。　言語という形式は、この立て組みで出来て、初めて社会的な存在となっている。　言い換えれば、誰もが（こころの）庭を共有しているのである。　それゆえ、言葉でその庭を飾ることが出来る。但し、（こころの）庭そのものは見えないのである。それどころか、西洋人にとっては、geshtell（立て組み）は見えても、初源の詩や庭は、どこにも見つけられ無い。　アイデンチチイとして立てた自分自身の立つ庭が見えないので、失われた時を探して、さ迷うのである。　膠着語を使う種族にとっては事情が違うと思う。　こころの（庭）は、常に形式として、モノとして見えている。しかしgeshtell（立て組み）として見えていないので、形式を使って構築したり飾ったりしても、それは建て前の形式としてしか、認識されない。言わばエンター待ちの状態に過ぎず、言霊の降臨を待つしか無いのである。これが空虚な精神主義をはびこらす温床となっている。　ムーサ達としての形式は、私どもにはほとんど見えない。たぶん西洋人には顕著に見えているのである。　日本人にはほとんど見えていない。だからカテゴリーも無視して十把一絡げのミューズとして、しかも建て前としてしか認識できない形式論にいぶかりながら、かそけき抒情のありかを辿るしかないのである。　

2011年02月07日

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詩論ミュウズという形式 20

　これは形式なのである。しかも、（神々の力を）組み込んだ形式である。言霊ということの、本当の意味である。　印欧語を持つ人々が、その意識の基層に保持してきたe-din 伝説（エデン伝説のこと）を思い出していただきたい。　私ども膠着語を扱い、ヘビをトーテムとする黒い頭の種族は、その伝説を失って久しいのである。日本人などは黒頭ではあるが、混血もすすんで、明らかに古モンゴロイドの特徴があるシュメール人とも、かなり別の種族となっている。楽園伝説も無い。　だが、ヘビにそそのかされて知恵の実を食ってしまった印欧語族は、その光り輝く神々が居た立て組まれた領域を、言葉を得る前の、原初の楽園だとして記憶してきた。　　自分たちの言葉を得、知恵をつけてアイデンチチイに目覚めてしまった彼らは、e-dinから追放されるしかなかった。　この事態は想像をたくましくするしか手はないのだが、説明する手段はいくつかある。　主体性を確立して対象を見定め、それを論議する言語を持ってしまうと、e-meで与えられている言葉の力は暗くて意味不明となる。また、e-din の庭は、失われた時となって、永遠にさ迷うしかなくなるのである。　それは対象化に馴染まない、（こころの）庭だからだ。　e-dinは（こころの）形式である。それも対象化されたココロではなくて、決して対象化され得ない、（仮想のこころの）輝く形式なのである。　それは、実はいつでも眼前に見えている。人のこころの内にあるように思うが、同時に必ず身体の外部に構築されて、社会的な存在として、あるからである。　それを私どもも西洋人も同じく、庭と呼ぶ。捌きの庭。この権能を、さにわとも言う。　迷信の、霊能者のことではない。ウーシア（実有）を捌くために、すべての人が持っている権能である。

2011年02月06日

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哲学と心理学の違い（示唆）

　哲学と心理学の違いはどこにあるか。　研究方法が違う？　研究対象が違う？　その、どちらも違う？　いいえ、全部同じ「モノ」です。　違うのは、命題の立て方と、学問の基礎を置く場所だけである。　どちらもパースペクチズムに似た分析や科学技術に似たモデル構築、弁証法、文学の成果を利用し、論理体系に仕上げていく。同じような方法を使う。　研究対象はどちらも、こころの庭である。　決定的な違いが生じるのは、命題の立て方や目的である。　哲学は、無知の知を立てる。　こういうことが一般的に見えるが、これが何なのか「わからん」、という立場の示唆である。現実に直面している個々人の認識ー乖離や、二元論や、「明確な問題意識でない」不可解な疑問（アルケーという）がその基礎にある。だから知へのフェチシズム的な愛に支えられて、そのわからん部分の本質的な理由を尋ねて、モノの世界に演繹的に分け入る。　人の住んでいる現実の普遍性を、そのバーチャリターな様を、一種のメの自然学として知るのが目的の、バーチャル・ガーデニングなのである。パースペクチズムや科学技術的な分析を利用する。小生はこれを、メ・タ・タ・フィシカだと、アリストテレス先生が立てた自然学の継承だと主張する。　心理学は、現実にはこれこれのことが見えているので、帰納的に普遍性のある人間心理というモノがあると言える、という、総合的な「学問的命題」を立てて始める。　支えるのは産学協同の理念である。価値への愛が支えている、といって良いと思う。　人のこころ一般の本質や仕組み、個性の理由などを、宗教や倫理道徳からではなく、パースペクチズムや科学技術で「解明」しようという、大それた学問である。　大それたというのは、操作の意図がある、ということである。バーチャル・リアリティーの意図がある、と言ってしまっていいと思う。個々人の現実を操作しようとする意図がある。　これはメタ・フィシカ、つまり天上のイデア論に囚われて、プラトニズムに基礎を置く人々が、アリストテレスの成果を利用して立てた、究極の価値研究所のテーマなのである。牙城アカデメイアが追求する絶対真理や正論の学問、形而上学の主張なのである。　　これらの意見は常識のものではないので、注意されたい。　レポートに不用意にコピペすると落第する、ということである。　今日では哲学が人々の常識の範囲から完璧に欠落してしまっているので、この意見は通らない。頭の固くなっている学者先生には、特に理解されないだろう、ということである。　日本での哲学の抹殺には、尽力した倫理・道徳という学問分野の仕事がある。　日本の小学・中学・高校どちらにもフィロソフィあるいは哲学という分野の学科はなく、ソクラテスもカントも倫理・社会の教科書の中で、ちょろっと出てきた。　宗教や、倫理・道徳、心理学や社会学などと、一緒くたになって出てきたのである。　それには、学問分野の文化人たちの哲学導入の努力が足りなかっただけではないと思う。　日本文化が、西洋哲学を語れるだけのパースペクチズムも自己分析も、更には命題も持っていなかったためだと思う。　だから、偉い哲学の先生方の多くは、西洋哲学で日本文化を語ろうと努力してこられた。しかし英語やドイツ語で論文は書けても、日本語に直すと意味が全く違ってくる。　西洋哲学の導入という、それらはすべて失敗に終わったのである。日本文化は、命題を立てて西洋哲学から語れるような、そんな底の浅いモノではないのだ。　命題の立て方と、学問の基礎を置く場所を見つけられず、結局西洋哲学は日本の風土には馴染めなかった。和辻先生の努力だけでなく、西田先生も三木先生の努力も、誤解されて叩き売られたのである。実際には価値が無いのに死蔵されているというのが正しいだろう。親父が持っていた善の研究初版本も、洪水に浸かって行方不明。　この時代を乗り切るには逆の努力が必要だと思う。　哲学が世間から完璧に見失われているという常識を逆手に取り、そんな日本の風土でもって西洋哲学を語ることが有効であると信じている。　さしあたり、心理学、宇宙論、神学、社会学、そしてそれら諸々の形而上学の真理の体系と、無知の知である哲学を峻別すること。　表題にあげた哲学との違いは、心理学のみならず、これらすべての形而上学にも当てはまる。これは小生の単なる思い付きではなくて、ケーニヒスベルクのがめつい大先生に、示唆していただいた道である。

2011年02月06日

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詩論ミュウズという形式 19

　反復の問題は次の章へ先延ばしにし、先に言語という形式を大雑把に見回してみたい。　私どもは言葉とか言語という、いずれも言い出された語句や枝葉末節についての表現を（反復形式を）もっている。しかし言い出される前や、それが成り立つ仕組みについては、まるで無知なのである。　言葉も言語も実は詩と同じで、過去に落ちて見失われたモノのみが真実である。　それを対象化して研究するといったことは、機械モデルに仕立てて繰り返してみるといった程度のモノでしかない。つまり、レプリカなのでニセモノだということである。しかし、機械モデルを見ないことには、今日の西洋化された私どもには、何も見えない。　印欧語には馴染んでいないので、膠着語の言葉に注目してみたい。　遠い豊芦原の地に居た太古のご先祖たちは、私たちが言葉あるいは言語と表現しているそれを、もっともっと根源の力で見ていた。　e-me（エ　メ）　というのがその「言語」である。　エ、というのは、これまで述べてきた「立て組み」のことである。　構造とか仕組みとかの意味ではない。むしろ「家ー建てられる」とか、「家ー構想される」とかいった、未だ設計されていない段階の立て組み設計のことである。確かに図式ではあるが、設計図かどうかは極めて疑問である。むしろやはりコンクリートの方枠である。　私どもはi を追加して家というモノを表現するが、東北方言で、このエという言葉は今も残っている。　メはもっと簡単だが、より近寄り難い。それは古拙シュメール文字で「目」と描かれている。　直訳すると、「（神々の）力」である。メ・ル（ギリシャ語で言うピラミッドのこと。ルというのはアッカド語の音で人々。漢字の人のもとの姿）の天頂にベンベン石としてはめ込まれていたモノである。１ドル紙幣にも描かれてあるらしい。　決して、存在者の存在としての神の力では無い。造物主や唯一の神とも無縁である。　妬む力や祟る力、殺戮する理不尽な力ではあるかもしれないが、同時にdin として光り輝く力のことでもある。　その神々の力を生体の機械的仕組みの器官として理解したのが、今日の常識的意味での目である。　エ・メ、で、立て組まれる（神々の）力、となる。それが太古の「言語」である。

2011年02月05日

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世間への愚痴（やはりイージス艦トップは逃げていた。）

　イージス艦による漁船衝突事故の裁判が新聞に出ていた。　もっぱら漁船の位置関係が争点になっているらしい。　貧乏くじの被告人は二人の当直士官だという。艦長も、座上していた司令官も、現場にいなかったから関係ない？　とんでもない。海上交通の常識を無視した直進航行の命令は誰が出したんですか。　まあ、捜査や起訴をする側が、あれだけ将来のカネを当て込んでの組織利権擁護や隠匿体制で腐りきっているのだから、無理と言えば無理。海の警察と検察合同で、事件の隠ぺい工作をやって、これは見事に成功しているわけである。　話は変わるが、エジプトのムバラク氏は、逃げずにがんばっているらしい。　警察を使ったりカネをばらまいて頭の弱い連中を雇い、私兵のような連中を使うと同時に、軍にも太いパイプがあるようである。逃げたら亡命先で殺されることを知っているから、もう必死のパッチである。欧米の影の支援もあるのかもしれない。　残念ながら、いずれ内戦になるか、もっと強権の軍事政権になるだろう。　イスラム原理主義の台頭を恐れているイスラエルのほうは、弱い隣人を囲い込んでいじめたり、他国の主権を侵して殺人をやったり、公海上でトルコの民間船を攻撃略奪したりと、やりたい放題である。　米国という、実質支配している後ろ盾があるから怖くないのと、弱みや隙を見せたらケツの毛まで抜かれることを身にしみて知っているからそうするのだが、先が長くない予感がする。　　いじめと戦争は本質的に同じモノである。いじめに抵抗して喧嘩になり、それがお互いの弱点を攻撃しあう戦争になるのである。　なぜいじめるかというと、犠牲の羊を神が必要とされるからである。いじめる側の勝ち組みに加わらないと、自分が犠牲の羊にされてしまう恐れがある。　それが怖いので、みんな勝ち組みを頼って逃げる。愚痴たれながら、オイラも逃げる。

2011年02月05日

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詩論ミュウズという形式 18

　西洋や中国の人々と、膠着語を使う種族の時間は、常に逆に流れているからである。構想ということの意味が逆だということである。　アイデンチチイを立てないと言葉を使えない人々は、常に空無な未来に背を向けて、しかしその未来を空虚な方向に志向している。　主語も述語も無く、膠着した言葉が動詞を待っている類いの私どもの言語では、常に文法のような形式のみが準備されて、最後のエンターを待っているのである。花という仮面の現実は、幽玄な一期一会の世界に過ぎず、過去に落ちたモノでさえ、モノとして受け取りなおさねば出会えないのである。　時間に関して言えば、それは直感の形式として、構想力かつ天才である（カント）。だから、西洋の人でも膠着語の種族でも同じなのである。ただ、言葉を使って受け取りなおす、その仕方が違う。　言葉を使わない思惟とか、認識があるなら、問題は無い。　しかし人の認識や思惟には、かならず言葉が立て組まれる必要がある。単に、ある、というその考えにも、言葉が立って始めて、ある。　言語なしには、論理や複雑なアルゴリズムはおろか、単純な思考すら可能ではない。本能的行動の形式ですら、あらゆる生命が持つその固有な認識の領野において、ナニゴトカノモノの認識が裁かれることで、形式となっていると思う。言語自体が、その形式の一つの、あり方なのである。　詩は、さらに高度な形式を駆使する。それによってミュウズという形式を反復するのである。

2011年02月04日

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農園通信（重作業）

　ここしばらく畑が雪で覆われ、分厚く凍ってしまって手が出せなかった。　寒さが緩んだ先日から、ぼちぼち竹の伐採や里道の草根起こしにかかっている。　西園は囲い込み２番を何とか達成。あと３番目の上の湿田と、４番目の広大な竹やぶが残っている。　竹やぶは日当たりがマシなほうなので、何とかモノにしたいが、周辺の囲い込み工事をする部分だけでも、あと３回は作業が必要だろう。内部の伐採メドは立たない。　竹を撤去しても、これを耕作するのはまず不可能。１０ｍの畝一つ作るのに、何日もかかるのである。からまりあった竹の根っこは、重い唐クワを簡単に弾き飛ばす。ユンボがほしくなったが、カネがない。ここは苗置き場にでも仕立てるしかない。　しかし里道の巨大なススキ群撤去は簡単だった。根子がまだ張っていないので、簡単に掘り起こせる。ここだけで、ほぼ７０－８０坪はあるだろう。占有可能だが、公用地なので、作付け私物化はまずい。矢車草を多数植えて、きれいな道にしてやろうと考えている。　北園では、ボーダーのコンクリの端に巣くったススキの根子掘り起し。　南園では勝手に生えて巨大化してきたえびづるやカンボク類の伐採。こいつらは簡単に巨大化する。涼しい間に重労働はこなしておかないと、暖かくなったら作業の気力さえなくなる。かといって、木の伐採はしんどい。　一度やり始めて危険を感じて中止したチェーンソーを、再び導入検討している。　買い置きのセメントが半分以上固まってしまっていたので、残りで石のトラフを試作。不細工なトラフができた。サボテンでも植えたいが、日当たりのいい置き場所は無い。　３番ハウスのセロリとチマサンチュに水遣り。ちょっぴりだが、大きくなってきた。

2011年02月03日

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もの、と物（ブツ）（走り書き＊）

　私どもが日常使っている言語というシロモノは、先人の努力のかいあって、そのほとんどが多様でバーチャルな視野を与えるものとなっている。　ものとブツも、同じ意味だが微妙に言い表している立場が違う。　ブツの方は特に漢音だから、当然、価値化して対象化されたもの、あるいは抽象物を言い表すことに使われる場合が多い。　一方、ものの方は、もののあわれや、物の怪といった、言い表しにくい幽玄なものに多く使われる。　しかし言語として意味するところは全く同じ（＊）なのである。　こういった日本語特有のパースペクチズムは、実はガチガチの対象化言語である英語などにもあるらしい。単語ではなくて、文章の成り立ちで、同じ意味を微妙に変える。　プロイセン人だったカント先生も、まずラテン語で考え、それをドイツ語に翻訳して考え直す（受け取りなおし、反復する）という過程を経て思索していたと言われる。　デカルトなども、ラテン語とフランス語の合作だったわけである。　哲学には特に、この言語の二重性や視野の乖離が必要不可欠なのだが、現代思想の多くは、その無駄や矛盾を指摘して撲滅する、いわば民族純化政策のような事をやってきている。　ひところ問題意識を持とうという運動や自己実現を目指そうといった呼びかけが産学協同で行われていたが、あれなどは、そういった思想改造によってアカデメイアからリュケイオン的な哲学の無駄を追放する、一種のニヒリスムス運動だったと思うのである。　問題が意識として明確に対象化され、コンクリートされれば、無知の知である哲学には、すでにその席は無い。産学協同社会では、無知など、無駄なモノなのである。　未解決の論理を目指すか、記号論理の迷宮に分け入るか、どこにも居ない仲介者を求めて、倫理や宗教の世界にさまようかしかないと思われたのである。　　無駄で、二重化や多用で幽玄な視界を持った日本語は、確かに論理的な思考には向かない。これを追放しようとする儲け主義一辺倒の社長も最近は多い。　つまり日本語は用途化されにくい言語なのだが、日常のモノとして、過去の哲学者たちが努力の結果得ていた（もの）を、あらかじめ持っている言語だと思う。　もの、と物（ブツ）、これだけで十分である。

2011年02月03日

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モノ自体（コメント感謝とメモ）

他人のコメントというものは本当にありがたいものである。自分の独善的な思惟と全く違う筋の思惟がそこにある。論旨の参考や補填にはならないが、新しい世界が開ける。　メールアド取得目的やエロ広告、アンケートなどは消させていただくが、少しでも関連のありそうなコメントは大歓迎なので、じゃんじゃんお願いしたい。　ding(ディング)というのは「もの」のことであるが、品物とか事柄とか事物、といった使われ方もする。事柄にはザッヘというのがあるが、こちらは問題とか本筋とかいった、どちらかといえば抽象的概念であり、事物的意味合いを持つディングとは違う。　このドイツ語は、たぶんシュメール語のe-din （エ・ディン＝エデンの園のこと）のdin(輝いて見せ付ける力）を受け継いでいるだろうと語呂合わせで憶測している。　　カントが述べているのは、「もの」に関してモノ自身を見て取ることはできない、ということである。　ディングというものは、私という主体性を立てて対象的に認識している。いわば認識済みの「光る力」から始めているのであるから、そのモノに立ち返っても、モノ自身、つまり光る力のもとのモノなど出て来はしない。　また同時に、モノを物質やエネルギーとして延長概念で把握したり、物体として形態で捉えることはいくらでも可能だが、それはディングとしてここで言い立てられているモノとは似ても似つかぬ道具的なモノなのである。唯物論が扱う初源のモノではない、ということである。　ansehenアン・ゼーエンで、観察するとか見て取るという意味がある。名詞として使えば外見とか見ることをも意味する。アンジヒトで、見解とか意見ともなる。モノそれ自体を振り返ることのうちに、これらの眺め回したり、把握したり、憶見だのといった意見の諸々が、実は入れ子状態で、あらかじめモノの中に含まれている。　ディングというモノ自体が立ったとき、それらはすでにあるのである。　それは言語の構造や生い立ちがそうさせるのだが、言語に拠って思惟している以上、その枠を超えては思惟できないわけである。思惟される何かが残っている、のではない。モノ自体を覗き込んでも、なんにもない（ガル・ニヒト）のである。

2011年02月02日

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詩論ミュウズという形式 17

　彼らはそうであるが、われらは違うのか。　そのとおり、違うのである。　伝統の日本人は、失われた時を探してウロついたりしない。この世は常に一期一会で、二度と同じ時には出会えない幽玄な世界であることを、あらかじめ教え込まれて知っている。　つまりこころの静寂を詩の形式に押し込むことはできるが、アイデンチチイも対象的存在者も、曰く言いがたい違和感を形成する仮想の現実にすぎないことを知っている。　合目的対象を機械的に定義して立てる科学技術類似のカラクリですら、伝統の中では、「こころのモノ」だった。　こころの庭を遊離して、さ迷える時間など、ありようがなかったのである。　その失われつつある世界でも、詩は時間の立て組みである。　言葉を使って、それを方枠に嵌めて天才を受け取り直す、こころの庭の有様なのである。　膠着語ではアイデンチチイは、普通は立たない。私は、は、必ずしも必要ないということである。アイデンチチイが立たなくても意味が通るからである。　アイデンチチイが反省する批評精神などを持ち込んでしまったら、言霊はあっさりと喪失してしまう。それが可能なのは、失われた時だと認識している西洋人の詩においてのみなのである。ヘルダーリンなどは、その失われた時まで行き着いてしまった悲劇だと思う。　私どもの詩という形式や文芸は西洋人や中国人と同じモノだが、膠着語という独特の言葉は、それを扱う扱い方が基礎から違うのである。　西洋人や中国人はe-din に直面して、失われた時を魔術的に歌として呼び込む。　私ども膠着語を扱う種族は、幽玄な世界の能を見出して、それを反復可能な諸々の歌の形式に、言わば、はめ込むのである。

2011年02月01日

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エジプト騒乱の波及懸念

　ユナイテッドステーツによる日本国債格下げの破壊工作と、オラ疎いんで知らんでよ、と言った首相の態度に嫌気して日本の株が価値を失ってこけた。それに続き、今度はエジプト騒乱で世界経済への先行き不安から、株価がまたまたずっこけた。　貧民による主観的評価損は、またしても天文学的数字。オイラのボロボロｖ９０が何台買えるか。　そんな私怨はさしおいて、チュニジアの民衆革命が飛び火したエジプト騒乱に対する懸念は、世界中を駆け巡っている。津波のようなものでエネルギーがある。とりわけユナイテッドステーツには、波及懸念が大きいようだ。　アラブの重鎮として欧米寄りの態度を取っていたムバラク氏をはじめとする特権階級がいなくなったら、どうなるか、という報道がなされている。連邦へのテロはひどくなり、イスラエルへの敵対行為もひどくなるのでは、という論調である。　心配しなければならんのは、そんなことより、あなたたちの足元でしょう、と言いたい。　ユナイテッドステーツは、一部の資本家特権階級が舵取りをしながら法外な高給を吸い上げている。経営に失敗して現場労働者はクビになっても、貧民から吸い上げた税金で、社長や役員の高給まで補填してしまう国である。　債務超過で貧民は住居を追われているが、破綻した会社の幹部が専用ジェト機で政府に陳情に行くというお国柄である。これはさすがに批判されて、高級車のヒッチハイクに変わったようだが。　中産階級層はエジプトよりもう少し分厚いかもしれないが、態度はエジプトの特権階級と同じだ、ということである。日本の特権層も、その態度を見習い始めている金持ちたちの桁外れは、エジプトの貧富格差の比ではないのである。　貧民層の分厚さや社会保障の貧しさも、アラブ部族社会と何ら遜色はない。　未だに健康保険の無い国なのである。この健康保険に関して、オバマの努力は潰れる寸前にある。　何か不満があったらすぐ暴動を起こす底辺の大衆は、そもそも医者なんぞかかったこともないし、健康保険の何たるかも知らないのである。強制加入でカネの負担が増える、くらいしか思っていない。　日本では貧民が騙されて貧民を自覚しておらず、しんどくても普通の暮らしだと思っているが、階級社会のユネイテッドステーツでは、貧民が貧民だと自覚している。　無知と貧困で囲い込まれた、その底辺の膨大な労働者たちが連帯して立ち上がれば、無いに等しい連邦の歴史なんぞ一瞬で吹き飛ぶ。　その懸念の声が全くないのは、心底、怖いからである。中華人民共和国の特権階級指導者たちも今、同様だろう。　報道規制も、インターネット規制も、すさまじいものがあるようだ。　しかし彼らは、今のネット社会の恐ろしさを、未だ知らないのである。

2011年02月01日

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