2011年06月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2011年06月の記事

全42件 (42件中 1-42件目)

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　跡の祭り

　停年失業して二年目、またしても勤めで苦労している夢を見た。　それも半年契約の薄給嘱託のようで、以前やっていた不動産関係の立会い専門職ではない。庶務の係だったようである。慣れぬ仕事に追いまくられ、四苦八苦していた。　現実には、大昔に経験のある地上げ屋さんから声をかけて頂いたが、短期記憶力の低下が病的なのでチョンボをやりそうで怖くて、小遣い銭程度は入るだろう勤めは、あきらめたのである。　おかげで、小遣いもなくて苦労しているが、夢の中でもしっかりチョンボをやって苦労していた。　嘱託勤務後期の希望調書を出し損ねていたようで、期末になっても、次のお声がかからない。　困ったな、と危機感もなく思っていると、以前に辞めた人が尋ねてきたり、課長級の人たちが次々と部屋に来て喋っていく。どうやら、隣室の部長を訪ねて来ている様である。　そいつらが、部長室を覗こうとする。「入っていいですか」「今は、あかんぞ」　と、中から言うのに、別の連中が来て、一緒にどやどやと入ってしまったようだ。　部長室は人で溢れていた。年配の女性もいるし、退職者もいる。　そのとき、気がついた。あ、こいつら機嫌取りに来てたのか。　同僚の機嫌取りや、仕事の根回しをしたことはあるが、上級の人の機嫌取りは一度も無い。オイラは勤めをやる者には致命的な欠陥性格なのである。夢はそれを教えてくれたようだ。後の祭り、いや跡の祭り。　＊　大きなホースでのサイホン原理の配水、またしても失敗。1時間以上やって、結局あきらめた。小さなホースだと出来るのだが、理由不明。雨、ふってほしー！。

2011年06月30日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　26）

　対象は認識に従うのだから、この宇宙観が科学技術の発展に悪影響を与えないというはずはない。　しかも哲学が完璧に見失われて、新たな宇宙観や価値観を見出すことが哲学だと思われている時代には、認識の倫理や論理構築が叫ばれる。　しかし、芸術主導の倫理や論理がどうなるかは、ナチズムがすでに証明したし、経済理論主導の社会世策がどうなるかは、現代の諸々の不幸な資本主義的政治体制が証明しつつあるのである。　アーカイブの病の出所は明白である。　無知の知の喪失。つまり哲学の喪失である。わが国の場合には、哲学がモトモトなくて明治期にニセモノが入ってきただけなので、それが追放した伝統の文化の喪失である、と言える。　そしてわが国で文化と言えば、それは「カルチャー」ではなくて「庭」なのである。　農という意味において、確かにカルチャーも文化であるが、その農が能でもあることが見失われている。庭のみが謎のまま、残っている。　こう述べても、哲学も伝統文化も喪失している私どもには、頭の中でも、すぐにはモノとしてつながらない。農は実は能であり、脳なのだが、このつながりを延々と薄暗い頭で解きほぐし、説明していった（つもりな）のが、夢の本の全７巻である。　　しかし書き終えた時点で気がついた。卒論として読み直してもらえる恩師は他界して久しい。　「いったい、誰が真剣に読むねん」　たぶん、一度でも真剣に全部読んだのは自分だけだろう。　アーカイブの病に冒されている現代には、問題意識の提示とその喚起が常にないと、誰も振り向かない。しかも、誰も、その問題意識の喚起なるものが病巣だとは思っていない。　カントの示唆したテーマである、形而上学との決別と哲学者の仕事の確認、これに加えて、プラトンの学校の復活も必要ではないか。　結果としてそう、思い始めたのである。自分の興味をつなぎとめておくためにも、である。　アカデメイアの内部から、その改革はもはや不可能である。リュケイオンの伝統からも無理だろう。　リュケイオンの理念は今日、高校教育のようなモノになっているようだ。　わが国では、そこに哲学という教科さえなく、それは倫理・道徳という、完璧な反哲学の社会規範を学ぶ場と成り果てている。もともと、哲学の基礎学校という理念だったはずなのにである。

2011年06月30日

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農園通信（ヨトウムシ）

　時期が合致している作物なのに、キャベツの被害が酷い。時期が合致しているゆえに酷いのかも知れない。　アオムシの被害は、せっせと取ったこともあって、たいしたことがないと思っていたが、ヨトウムシが発生して、今や外葉は全部レエス状。結球部分にも入り込んでいて、玉がおおきくならないし、そこんじょそこらフンだらけである。　またしても薬剤切りの時期尚早。大失敗。　苗は薬漬けしたので無農薬ではないのだが、収穫２週間以上前に薬剤を切らないと、収穫品に残留農薬が検出される。しかし、二週間前では、ヨトウムシの大量発生などには対処できないということである。　低地で春夏の無農薬野菜はありえないことを、ここ数年実証してきた。しかし今年は、事ハクサイとキャベツに関しては、売り物になる程度の「減農薬野菜すらありえない」ことを実証しかかっている。穴だらけフンだらけでないキャベツは全部、薬漬けキャベツだということである。　無農薬で何とか作れるのは、じゃがいもやタマネギ、ネギ、ゴボウ、夏野菜だとモロヘイヤなど、ごく一部の作物のみである。アブラナ科は一切不可能。　ダイコンなども、葉っぱが病気になるだけでなく、土壌洗浄していないと黒いスが入ったりする。オクラにも特徴あるケムシがつく。　無農薬、減農薬にこだわって５年間やってきたが、有機肥料は１年であきらめ、無農薬は３年目であきらめ、減農薬も経験則として否定論に傾きつつある。穴だらけのキャベツなんぞは別に問題ないが、ヨトウムシの被害にあったキャベツは、そんな程度ではないのである。　雨が続いてどっと作物が腐ったあとで、今度はカラ梅雨が続く。　キュウリやトマトはカラカラの状態でも、むしろ寸詰まりして元気だが、植えたサニーレタスがダメになっただけでなくて、ナスも息も絶え絶えになってきた。大きくならない。　ミズナも病気がでてきたし、カメムシにたかられたペッパー類も、ひょろひょろになってきた。　ズッキーニの実の伸びが悪いのも関係があるのだろう。北園は今日から水遣りに入る予定。　春植えの主力作物、ぶろっこり、カリフラワー、ハクサイ、キャベツ、結球レタスのうち、何とか採れたのはブロッコリだけとなった。それも収穫期間３日。採点すると６１点ぐらいか。カリフラワーは、苗の段階で数分の１となり、育った収穫品も腐って半分も採れなかった。　１００点だなと思っていた結球レタスの収穫開始直前全滅に続いて、ヨトウムシの大襲撃で、キャベツもハクサイもすでに商品価値はゼロ。今年もあえなく敗退とあいなった。　またも負けたか○○連隊。薬禍から生き残るには、敗退しかないのかも。　

2011年06月29日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　25）

　アイデアが悪いわけではない。　同時に見るべき「イデア＝無し」を無視したことで、アイデア・イデア＝分裂、が見えなくなっている、つまりドゥンススコトゥス先生の述べた「現実＝バーチャリター」が見えなくなっている、だけである。　始原であるとともに導き手でもあるアルケーがアーカイブに化けることで、イデアが無いことが完璧に消失して、アイデア（イデー）一本やりとなり、想定外の現実部分が一切脱落してしまっているのである。想定された現実のモデルでしか、なくなっている。　つまり、バーチャル・リアリティー、とやることで、バーチャルにもともと含まれているリアリティーが、新たに付加されたリアリティーという言葉によってxor関数のように働いて、消えてしまっている、これと同様の出来事なのである。正しくは、ウインドウズのAPI関数Bitbltのような働きである。　もともとフィシス（古代ギリシャ的自然）というのは、単に「露に見えている」そのことを言い、人間が関わるべき「対象のこと」ではない。　人がそれに挑んで勝ち取るのはウーシア（現有）の方であって、フィシスではない。　アーカイブの病は、このウーシアを見失わせた。素朴な自然を対象に加工して人工のモノにするのだといった、ほとんどわけのわからないことを言っているのが、現代の常識なのである。　パルーシア「現実（実現）」が見えなくなっているので、ウーシア「現有（無）」も見失っているわけである。（パルーシアは大概、宗教的な意味合いが付加されて臨在と訳されている。ウーシアは有の意味を失って、だれだれが、居る、の意味に使われている）　そして出てきたものが、ナチュラルあるいはネイチャーという思想である。　これは思想であって、一種のミュトス的認識、つまり反哲学なのだが、それを純粋な対象的素材だと思い込んでいる。デカルトが獲得した素材だと。デカルトは泣くだろう。　ひどい場合には、モノ自体だと思い込んでさえいる。ナチュラルなモノ自体だと。　宇宙論を目的として宇宙物理をやっている人の多くは、物理学が宇宙自体を、その実在を相手にしていると思い込んでしまっているのである。　これでは想定外のことが一切見えなくなる。コペルニクス的な視野は絶対に持てない。

2011年06月29日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　24）

　これらの遠い過去の先生方の論議は、はまりどころに面白いようにはまっていった。　まるで聡明な先生方が、薄暗い泥沼に満ちた自分の頭の中で、お互いに明るく論議しているようにさえ思えた。その意味で、軽薄でアホな自分が書いた物だとは、とても思えない。　その中で、わかってきたことがある。　仮置きして始めた庭の形而上学は、時間論を過去の論議と逆に考えると、日本の過去の伝統文化の諸々を語り始めた、ということである。　つまり、日本語では西洋の哲学と思惟の時間手順が逆であることがわかってきた。そのために、モトモト哲学なんぞは、日本にはなかったのだという理由もである。　更に、科学技術などの意味が、伝統的なモノの中では、こころの庭と一体となった何か全く違うモノだというとこと。　そして西洋思想の安易な導入で、日本でも、哲学が失われたまま形而上学として導入された。更に、それによって伝統のモノまでもが、同時に失われてしまっている、ということである。　それらの喪失には、イデー、つまりアイデアが深く関わっている。　権力志向で出来たプラトニズムが、美人局をぶら下げて、産学協同理念の旗を振っている。その有様が見えてきたのである。　そしてそのイデーの先にある美人局というのが、究極の美や、究極の幸福機械といったシロモノ、つまり論理や倫理として示されている「現存に問うべき最高の問い」なのである。　美と一体になった最高のアイデア、究極のアイデアを求めて、今日の形而上学はアカデメイアを拠点に、その支配を強めている。　しかしそれがニヒリスムスにすぎないことは、ハイデガーがライプニッツのテーマを裏返してつぶやいて、遠い過去に解決済みじゃないか、と繰り返し小生は述べているわけである。　時間から存在を形而上学的に語ることは不可能だと。ハイデガーは主著の「存在と時間」後半部をきっぱりと無くしたことで、明確に示した。時間から存在への道は、モトモト無いのである。なんで、倫理だの価値論だのといった、そんなニヒリスムスを、いまさらのように蒸し返すのか。

2011年06月28日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　23）

　卑小な自分を振り返って見たい。どうしようもない論理や倫理やらの泥沼の海から、どうやって小さな自分だけの裏道へ這い上がったか。　そこには夢の本という、過去のテーマがある。これを思い起こして見たい。　夢というのは、書いた覚えの無い自分の著作を探して、さまよう夢である。　アーカイブされた知の体系が、その本には詰まっていた。　野ざらしの霧の原野に、それらの諸本はうずたかく積み上げられ、朽ち果てるのを待っていた。まさにアーカイブの病に、小生は、うなされていたわけである。　しかしその病のことごとを形象化して夢として提示する努力は、この病から逃れるための努力でもあったと言える。　能力不足や生来のグズ、カネ不足も含め、いろんなモノに邪魔され、紙の本としては未だに出版のメドも立たない。だが、夢の本は数年がかりで何とか書き上げ、ネット上で世間に公表することが出来た。読者は少ないし、反響はゼロ。ネット上からもこの世からもすぐに消え去るだろう。　バーチャル・ガーデニング第２稿の７巻が、その悪夢の結末であり、そして原因である。これらは具象化された、アーカイブの病なのである。　現実を仮置きしてみること。　つまり身体外部の身体としての庭という、仮想のモノとして現実を考えること。それが、この本の中心テーマである。論理や倫理には、ほとんど配慮していない。誤謬にも錯誤にも配慮していない。　導き手ともなるアルケーは、自分の貧弱なイデーが直面した乖離である。　だから、この書はニヒリスムスの病そのものだとも言える部分もある。現代の良識がそれを見出して苦慮しているものと、ほとんど同じ問題を扱ってきた。　但し決定的に違う点が、いくつかあると思う。１　メーという、初原の神々の力を、エ・ディンという初原の庭とともに念頭に置いたこと。　つまり、庭の「仮想の形而上学」として、この夢の本は構想された。このメーを見出したことが突破口だった。メー・オンのメーからではない。日本語の基層にあるメーから、逆にメー・オンを見出したのである。２　時間は構想力であり、天才であるというカント先生を仰ぎ見て、目印に置いていた事。アーカイブの病は、遠い過去に破綻した卒論の、つくろい直しでもあった。　今思うに、破綻した卒論には理由があった。論理としての哲学の方が、むしろ破綻していた。真摯に取り組んで破綻しない方が、本来おかしいのである。３　その時間は、未来から流れ落ちて来て過去に去るのだという、ハイデガー先生の論議も念頭にあった。４　論議できるのはただ自然のありさまのみであり、それはエイドス・エネルゲイア分裂という姿で常に眼前（メの前）に露になったモノであるという、アリストテレス先生の導き。５　そして経験的現実は、先験的な認識をあらかじめ持たなければ経験的現実だと認識できないだろうという、ドゥンススコトゥス先生のバーチャリターとして知られる教え。

2011年06月27日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　22）

　その認識に不安を見出すのは、これまで良識（ボンサンス）のない一部の人々にすぎないと思われていた。　そもそも、社会的な満足に足る地位についた人々が、その社会に疑問を抱くことなど、ありえなかった。　しかし今は、デリダという先人がすでに見出しているように、社会の裕福な人々もアーカイブの病に気づき始めている時代なのである。　１９世紀はニヒリスムスが台頭する時代。２０世紀はそれが支配する時代であった。　２１世紀にはその支配が完成し、そして永劫回帰が来るのだろうか。　ニヒリスムスの支配の完成と同時に、新しい動きが見え始めている。１　サイバネチクス思想の深化と同時に、バーチャル・リアリティー技術が踏み抜いた「現実」の諸問題が台頭しつつある。ハイデガーを読んでいない人々の問題である。２　産学協同理念が完成し、哲学が追放されると同時に増大する一方の、倫理学・美学の必要性が叫ばれている。必要だとはわかるが、究極の倫理などは見出せない。３　伝統を喪失することで、人々はその日常性をも喪失をはじめている。それゆえ、新しい日常、あたらしい伝統、あたらしい価値観が常に追い求められてきている。　価値観が問題だとわかっているが、価値観から逃れられない。　これらは希望を示す物だろうか。　そうは思わない。　学生時代に流行し愛読した高名な京都の哲学者までが、最近、あたらしい伝統、あたらしい価値観を希求すると述べていたので、深く失望した。　良識にアーカイブの病は常につきまとうのである。これらは病であって救済策ではない。ニヒリスムスに捕りこまれた社会良識が、自らの力で、そこから脱することなどは起こりえない。　良識は役立たないということである。　　　　　　では、どういう道がありうるのか。　それがアーカイブの病の根源を見出そうと、道なき道を辿っていることの理由である。理由は常に過去にある。　形而上学的諸学のありさまと、科学技術との関係は露になりつつある。　人類の英知が到達した最高峰であるカント書の逆読み常識を正すこと、が、差し迫って必要だと思う。　現代の哲学の喪失とアーカイブの病の根源には、哲学の追放があり、この書の逆読み、もしくは逆読みする意図が働いていることは間違いなさそうだからである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前半了

2011年06月26日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　21）

　これらの事態は、エデンからの追放の更なる二次の企画を意味している。　人の認識が、もともと主客分裂に晒されてあることは明白である。　これを無視して主体性を立てて考えるという印欧語の知恵の行為において、科学技術的知識の体系を、いわば機械として構築することが可能となった。　そしてこれによって、e-din(建て組みー光り輝く（神々））という原初の庭からの追放は宿命付けられた。　　古代ギリシャの思想家たちは、この原初の庭をたずね探して、始原探求の学問を伝統化させ、やがてそれは哲学（自然学）という学問となった。　学問の意味のみならず自然（フィシス）の意味が、今日の私どもとは全く違うので注意されたい。　挑むべき研究対象はウーシア（現有もしくは実有）の方であり、自然（露で隠れ無きこと）ではない。　ウーシアの中に、フィシスがアルケーの姿を露に主客分裂として見せている。　だからどこかに、e-dinという完璧な始原の園があるはずだという思いを胸に、そのアルケーを定義して、古代ギリシャ人は技術的知恵と無知の知の体系を築いて来たのである。　これらの過ぎ去ったことを完璧に忘れることで、アルケーはアーカイブとなる。　到達できぬイデアなどは無い。アルケーはアーカイブとして（のみ）アイデアとして、人々の主体的認識とともに立っている、というわけである。　哲学を完璧に追放すれば、この命題は完成する。そして誰も命題の検討は要しないのである。　現代が、２１世紀が、その時代である。　哲学はほぼ完璧に皮むきされて（完膚無きほどに見えないものにされて）追放され、命題を検討する人など居ない。　なぜなら、命題は検討を要しない（アリストテレス）からである。これは想定外のことが検討を要しないのと同じ意味である。対象は、認識に従うのであるから、対象論議の中で、その認識が改めて問い直される必要は無いわけである。　しかもその認識に不安を感じていては、科学技術的対象研究など、できないのである。

2011年06月25日

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農園通信（怒りの極論が、フィシカと出会う？）

　なんと北園、南園周辺に巨大シカが出没。　サル軍団の波状攻撃がなくなって、離れザルの小規模なものに変わった。今年は安心して花が作れると、道の向かいの藪に数種類植えた。　最近、そいつを齧って回る、巨大シカがいるらしい。目撃者が出た。幸い、西園のような群れではないようだが。　れっきとした都市部なのに、獣の爆発的繁殖は、未だ続いている。　狭くなる一方の日本、このさい害獣は一掃すべきだと思うのだが、自然環境保護団体とかいう、おつむのイカレタ人たちの意見は違う。　彼らは自分ごのみの自然環境とやらを造り上げ、他人の不幸を犠牲にして、その好みの環境とやらで暮らしたいらしい。街中でシカと遭遇して蹴り殺されろ。　ちょろっと、農事的な作業に関わっただけで、彼らの言う自然の生き物は、ほとんどが敵だとわかった。味方はカエルやトカゲ、トンボ、クモの一部など、数えるほどしかいない。　農業というのは、自然相手に、折り合いをつけてやっていく経済活動ではない。　オイラの目的に横槍を入れる連中を次々ぶち殺して、初めて可能な経済活動なのである。時には天候神にも、せっせと逆らう。今日も水遣りしてきた。　だが、雨が続いた合間の突然の強烈な日差しに、この二日間の作業が全部消し飛んだ。植えたサニーレタスと花苗が数百、たった半日で全滅寸前。天気予報は曇りだったのに。　現地で見出した野草ですら、それを種まきして作ってみればわかる。　これは合目的な技術の行為であって、自然とは関係が無い。オイラの畑から、自然にあることは全て一掃しないと、まともに作物はできない。毎年、毎回、被害のパターンが変わるのだから始末におえない。　露になっているモノは、利用すべき素材でも、母なるアーカイブのモノでもなくて、単に露になっている、想定外の有象無象なのである。全部人の認識が作り出したモノであり、それも役立たせようと思わずに出来た、余計物なのである。大概が、敵である。　そして自然の恵み、というが、あれは農業をやったことがない人の言うウソである。　自然は恵んでくれたりしない。想定した太陽の光はじゃがいものデンプンを恵んでくれるが、想定外の太陽女神の嫉妬は作物を全部ダメにする。慈愛の眼差しで、惜しみなく奪い尽くしていくだけである。つまり、「自然は価値的なモノには一切関与しない。」　想定された認識と合目的な労働の適正な積み重ねこそが、価値のある収穫につながる。価値を伴うこれが、カルチャーということである。　気まぐれな自然のモノは農業には想定外の余計物なので、ねじ伏せるか、ぶち殺すかしかないのである。　しかし実は、自然というのはオイラの、無知に晒された認識のことにすぎない。対象化でき、敵として認知できるのは、現有の方である。シカの存在、気まぐれな天候の存在、そしてひ弱な育成品の存在である。　環境に至っては、全体像を囲い込んだと誤認している現有が、本来所属すべき範疇という幻想の体系に過ぎない。技術的に価値認定される数値のことだが、そんなモノは自然の方には、モトモト無いのである。

2011年06月24日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　20）

　イデアがアイデアに化け、アルケーがアーカイブに化けたとき、何が起こっているのか。　哲学つまり無知の知としてのフィシカ（自然学＝哲学）が見失われ、科学技術的な対象と命題が立っている。同時に、そのアイデアとアーカイブを支える形而上学的認識が併せて、神の代理人（仲介者＝コンセプト（一般には概念））として、こっそりと立っているのであるように思える。　それらは倫理・道徳であったり、美学・芸術論であったり、神学や宇宙論、あるいは全体を包摂する理論としての人間学や社会学、そして心理学であったりする。　いや、もっと普遍的に、法学や経済学であることもある。　人間にとっての価値や価値観の検討を伴った、最高の立て組み企画への問い、つまり形而上学的な問いが、必ず併存しているのである。　エイドス・エネルゲイア分裂によって形而下に示されているモノを対象とした学問（自然学）、ではなくて、それらが同時に形而上の何かを期待している学問が立っている。　人間中心主義と見えたこの事態には、この形而上、形而下の分裂を追放したのみならず、人間にとっての価値や価値観の検討を伴った、最高の立て組み企画への企画書が必ず加わってくる。　つまり哲学を放棄するだけではなくて、倫理学や美学、宇宙論、心理学、社会学などを必ず伴うものだということである。　しかもこれらの学問を、基礎ナシではなくて、科学技術的方法論という枠組みの中で伴うのである。工学理論の有効性が、それを基礎付けている。　これらの諸学は、やがて人間学という基礎技術工学に収斂するだろうと予測できる。　ニヒリスムスの完成を目指して、である。　人間が、主体性をもって対象的認識と関わる、その関わりのありかたを命題立てて、学問の体系をエピステーメ・テオレーティーケーではなく、アーカイブの全き知の体系として構築にかかっているからである。　今や基礎工学技術はバーチャル・リアリティーという名の、「人間の現実」すら構築に取り掛かっている。

2011年06月24日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　19）

　カントの述べるコペルニクス的ケーレの支点は、思惟がそこで１８０度転回してしまうような、「無知の知」ということである。　それは現存に最高の問いを問うて与えられるような恩寵ではないし、神の視界でもない。　しかし現代の人々の多くは、これを宇宙観のケーレだと、はなはだしきはパラダイムの転換だと読んで、そう思い込んでしまうのである。　同じ読み方で、カントの批判哲学を、科学技術の基礎付けだと読む人も多い。　これだと、アイデアがアルケーとして見出せる限りそれはアーカイブだと読むし、イデアは人間と無縁なモノだから思い煩う必要は無いと、考えるのであろう。　そうなると倫理や論理を追求せねばならなくなるのに、デリダの述べる不安神経症は、単にこころの病であって、正常な現代人には関わりなきことだとなってしまう。　しかし一方で、自分の認識に真剣であれば、究極の価値や美を追い求めなくてはならなくなってくるのである。　全てが逆だろう、と、言いたい。　アルケー（始原）が見失われ、哲学、つまり智への親愛に支えられた「無知」という支点が完璧に見失われてしまっているから、価値観や宇宙観が追い求められる必要が出てくるのである。天動説だの地動説だのと言わねばならなくなる。　アルケーがアーカイブと化している。　だから解凍して、実在の正しい回答を探し出さねばならなくなる。　正しい解答などは、モトモト、ないのである。認識に基づかない絶対の倫理も論理も無い。人は自分の認識力に、もともと限界を持っている。絶対の真理などとは無縁な、地上を惨めに這うサルの仲間に過ぎないのである。　イデアとは無縁だし、モノ自体とも関係が無い。いくら機械に認識させても、自分の欠陥認識以上の認識は認識できない。カント先生のように、自らそれを認めるべきである。　地球が太陽の周りを回っているのではないし、太陽が地球の観測者の周りを回っているのでもない。正しく言うなら、どちらも間違っているのだろうと思う。誤りのカタログしか、人は見ることができない。範疇などという絶対の篩は、ないのである。　相互に関係しているのは確かだが、その関係を仮に規定するのは個々の対象ではなくて限界のある計算方法にすぎない。観察者の、卑小な認識のありかたに従うのである。　その認識が現存の不安に晒されているのは、アルケーがアーカイブに化けているからである。言わば、アーカイブに尋ねて、命題の不安を払拭しようとしている。あるいは、認識が現存の不安に晒されているので、アルケーがアーカイブに化けたのである。命題の正しい根拠があるはずだと。　命題に根拠は無いのである。それは無知の上に智として立っているからである。　これは大昔にアリストテレス先生が、きっちりと述べてくれている。

2011年06月23日

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農園通信（巨大マムシ）

　西園の巨大マムシと遭遇。今回は殺した。　長さは７－８０ｃｍもない。そのかわり胴体の太さが半端ではない。牛乳ビンくらいの太さはありそうな（大げさ）コロコロした感じ。まさにツチノコ風（大げさ）。　黒ヘビや巨大な青大将とはしょっちゅう出会うが、マムシは雰囲気でヤバイとわかる。ここの川べりのやつは人を恐れず、むしろ威嚇してくる。　こんなやつがいるので、繁茂した場所の草引きはいやである。ノネズミを食うのはいいが、カエルを食われたら困るし、オイラが食われるのはもっと困る。　しょっぱながこの格闘で、汗みずくとなり、メロンとキュウリの畝にネットを張って、さらにドボドボとなり、ロクに力も要らないトマトの支柱立てで熱中症になりかけた。　ジャガイモを２株だけ試験収穫、タマネギを持てるだけと、カルフラワーの5個目、ハクサイの7個目、そしてミズナを収穫。予定の作業を全部無視して、軽トラのオーバードライブですっとばして帰宅。　　午後の里山ではジミイナルデロスの２次苗を植え、二番ボーダーのスイトピイやヤグルマギクを引っこ抜いて回った。例年より鑑賞期間が短く、豪華さもなかったように思う。そのかわり、今年はナスタチュームが豪華に咲いている。コボレタネのボリジは未だ。　無風状態で、またしても熱中症になりかけ、あわてて駆け込んだ南園休憩所では、アリのエサになりかけ、早々に逃げ出した。床の隅に置いてあった箒の裏側に、小さな家アリの巣が出来ていた。　虫除けの薬が要る。ヘビ忌避剤というのもあったと思う。文明の利器に頼らねば、夏越しできそうにない。アリにやられた跡も赤く腫れて、当分治りそうにない。

2011年06月22日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　18）

　コペルニクス的転回というのは、新しい思惟方法で画期的な宇宙観が得られたことを、その価値観や世界観の逆転を言い表しているのではなくて、「価値観や世界観と無縁なここ、思惟が１８０度転回してしまうような支点があるここにこそ、哲学者の仕事がある」、と言っているのである。　コペルニクスの業績も、画期的な宇宙観の逆転を見出した科学技術者だという見方ではない。　太陽や惑星の運行にかかる、「宇宙観に囚われない合理的な簡易計算方法がある」という「思惟の転回」を可能にした「偉大な哲学者だ」として評価しているのである。　つまりアイデアや技術、合理的な簡易計算技術（科学技術）が評価されているのではないのである。　アイデアとイデアの乖離を見据えてきたコペルニクス哲学をこそカントは評価し、その自然学的成果に自分の「純粋理性批判」という、人類の英知が到達しえた最高峰の成果を、なぞらえているだけなのである。　カントの述べたコペルニクス的ケーレの意味は、「哲学」、ということにこそある。　その哲学は、エイドス・エネルゲイア分裂を露に示す、フィシカ（自然学）なのである。アイデアに溺れたり、イデアに囚われる必要は無いのである。　太陽と地球の相互運動に関するコペルニクスの簡易計算方法は、それを真摯に受け止めるなら必ず、では過去のややこしい計算方法で、ナニをやってきたのだという疑問を生むはずである。　そこで太陽の周りを回る地球という宇宙観的なテーマが出てくるかも知れない。しかし、一般にそう思われているように、これを証明する計算方法、ではないのである。むしろ、太陽と地球の相互の関係への「無知を問い掛ける」、新しい認識の支点の提示なのである。　この新しい認識に使う計算方程式が絶対に正しく、過去のややこしい計算やその認識モデルが間違っているというわけではないので、ここを特に注意すべきである。　地動説が正しいのであり、天動説は間違っている。　そう考えてしまうと、哲学というモノの根本を見誤ることになる。のみならず、科学技術についても見誤ることになる。　絶対の論理や倫理が必要となってくるからである。　物理実在論から端を発して、統一場の理論や究極の宇宙論ナシには安心立命が得られなくなる。　統一場の理論や究極の宇宙論というのはニヒリスムスに基づくコンセプトにすぎないのに、これに魅入られると、美の自然哲学だの、神の宇宙哲学だのが必要となってくる、ということである。

2011年06月22日

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農園通信（早々に雨で全滅）

　たまの雨は、目を見張るほど作物の生育を助長する。が、雨が続くと、やはりロクなことがない。　久しぶりの西園。助長された草の海の中で、採れ始めていた結球レタスに異変が。　剥いてみると、内部が腐っていた。それも、全部。後から足したのも含めて、都合５３株全部。ギャー！、全滅認定3号。　たった３日しか収穫時期がなかったブロッコリは何とか食えたが、ロクに食えなかったこの全滅は痛い。　やはりレタスなどは冷涼地の作物。ぎりぎりの抑制を狙ってみたが、品種選定とド素人肥料管理の失敗か。　キャベツはレース状になったやつ以外は未だ巻きかけていないし、ハクサイはやっと４個目が採れた程度。カリフラワーは小さいままで、やはり腐り始めた。未だ3個しか食っていない。　エダマメにも新芽の腐ったやつが、ちらほらあって、心配。　支柱建てにも意欲減退。　ズッキーニが採れ、ミズナがやっとまともに伸び始めた。が、ニンジンにも異変が。　なんと、ちゅうだいしているやつもボツボツ。　キュウリは相変わらず元気が無いし、ナスはちっこいまま。ここへ来る途中見てきた畑と、えらい違いである。オイラはナスにも嫌われている。　南園でも、別種のレタス類が全滅していた。同じように根元の芯が腐って。　挿し木を腐らせた雨と、どうやら同じ現象である。　サニーレタスを植えながら、今年の夏も無農薬自家レタスは食えんのかと、ため息。　せめて生育のいいトマトは山のように食いたいものだが、何個採れるんだろう。過去５年間、サルや鹿と競い合って、いずれも全滅に近かった。今年はプチトマトを除いて３種類、50株以上はある。　せめてタネ代くらいは回収したい。

2011年06月21日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　17）

　転回の支点が、思惟の対象を映す宇宙観や宇宙論ではなく、「認識のほうだ」、ということである。　これまで、認識は対象に従う、と思われていた。　カント先生は、先験的な総合判断の可能性を探る純粋理性批判の思惟の中で、これからは（批判哲学以降は）対象が認識に従うのだ、と言い切った。宇宙観は、合理的な簡易計算方法という認識に従う、と。　つまり合理的な簡易計算方法が、宇宙観をも規定する場合が起こりうる。科学技術的な立て組みの成果は、倫理や宇宙の論理も形成する。しかし、先生は宇宙観など、どうでもいいのである。宇宙観や価値観のためにする倫理や論理も、どうでもいいのだと言っているのである。　これを、「客観が主観に従うと考える観念論だ」、と言うような、とんでもない意見を述べた哲学博士の肩書きを持つ大御所が、わが国にも居たりするので要注意だ。あくまで宇宙観や倫理や論理に執着すると、そういう読み方にもなる。　だが、思惟というモノに関する１８０度のケーレ（転回）だと、その支点がここにあるのだと、とりあえず記憶しておいていただきたい。この問題は極めて見えにくいし難しい。　宇宙観とかパラダイムとかとは無縁な問題だけでなく、唯物論や観念論、経験論、先験論、超越論とも、まるっきり無縁な問題だからである。　すでに天動説地動説の違いだ、その転回だと読んだだけで、カント先生の例えとは１８０度間違った、逆読み転回なのである。　カント先生は、宇宙的真理とか、形而上学的実在などとは無縁な「思惟への純粋な転回点」が、ここに（純粋理性批判に）あると言っているだけなのである。　だから、これを科学技術的な認識思惟の基礎理論だと考えるような、いわば新手の認識論や方法論、あるいは科学技術の基礎技術だという捉え方も、完璧な悪意を持っての読み誤りであると言える。　経験的なものをいささかも含まない、純粋な思惟は、純粋悟性概念の図式がそのカテゴリーを形成したものとして提示された。それが成果品だった。　これらの図式論もまた、形而上学的図式理論や認識理論ではない、ということである。ましてや、宇宙論ではない。図式論を宇宙的真理とか、形而上学的実在などの図式論（シェーマチズム）として読んでも、これは当然、闇であるに決まってくる。　「合理的な簡易計算方法がある」、ということを主張するのに、宇宙観の逆転は全く必要ない。経験的対象的認識をするのに、そもそも経験観や対象観など、要らない、ということである。むしろア・プリオリな認識が先立ち、それが立つ支点は無ではないのか、と、気がつきさえすれば十分である。　先験的認識をもたらす始原は、図式（シェーマ）という時間の働きで齎されていることが示される。直感の形式として反省されうるクラスのモノである。　これは純粋悟性概念の図式としてカテゴリー化されることで、整理して見ることができる。　純粋理性を批判して、演繹的に提示して見ることは可能なのである。そしてそれは宇宙観やモノ自体といった形而上学的課題とは完璧に無縁に、単に演繹してカテゴリー化可能（仮置き誤りのカタログとして提示可能）なのであるだけでなく、これこそが「哲学者の本来の仕事」なのである。

2011年06月21日

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ブランド会社がずっこけた

　雨ばかりなので久しぶりに株式ボードを眺めていたら、過去に強力無比のイメージだったブランド会社ソニーが目の前でずっこけた。　幸い購入はしていない。とんでもない情報漏洩でオヤ？っと思ったが、やはりそうなった原因が内部にいろいろあり、事態は、かなり深刻なようだ。　ブランド力に安住して、役員ばかり高給を取っている。試験で高得点を上げる賢い社員は揃えるのだろうが、能力のある社員育成という方針ではなくなっているのかも知れない。　お家芸のモノ作りは外部委託に分散し、多角経営化して、ファンドマネージャーのようなモノになりつつあるようだ。報われないやり手社員などは、韓国メーカーなどへ、とんづらかましているらしい。結束力も失って、米国風の巨大コネ会社になっている。　最新発売の機器などでも、その韓国メーカー製品と見比べて、もうダメだという人が多い。　１９００円までずっこけたら買おうと過去に思っていたが、もう怖くて買えない。ブランド力はまだまだ強力なので、役員たちで保有資産を食いつぶすまでは時間がある。値上がりの局面も多いと思うのだが。外部環境の悪化にあえいでいるわけではなく、言わば内部被爆なので、いずれ致命傷になるかもしれない。　そのオイラの経済的判断も実は、極めて怪しい。　震災前に１１０万ちょっとで組んで始めた極小ポートフォリオの方は、ただいま１２万の赤字。黒字は日本トリムだけ。特にナフコがずっこけたのが痛い。　ここも経営陣は昔から不人気そのものなのだが、儲かっていても株は上がらない。　あんな商売してたらいつかダメになる、と思うからなのだろう。東日本の相対的地盤沈下で、外部環境は好転する一方なのに。　風評被害などという因果性はないのだが、経済活動は有機的に繋がっている。遠因は、やはり東電と政府の丸投げ失策にある。　地震だけだと、今ごろは復興相場で大賑わいのはずなのである。それが閑古鳥が鳴いている。膨大な放射能の汚染水が、いつ流れ出るのか気が気ではないのは、投資判断が怪しいオイラだけではないのである。

2011年06月20日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　16）

　すでにそうそうたる成果を残していた啓蒙思想家カント先生が、未だ２１世紀の人にも理解され尽していない謎の残るカント先生となったきっかけを、先生自らコペルニクス的転回と呼ぶ。　カント書、特に純粋理性批判と呼ばれるクリチーク・デア・ライネン・フェアヌンフトは、いくら熱心に読んでも、どうしても読みきれない謎の部分が残るのである。この「謎の部分＝闇だということ」さえ読み取れない哲学博士もいっぱい、いるようだが。　その一つが、このコペルニクス的転回という論議である。　カント先生と同じ国、プロイセンの生んだ天文学者として知られているニコラウス・コペルニクスがもたらした、天体相互の関係にかかる認識方法についての、思惟の180度転回（ケーレ）である。　正しくはミコワイ・コペルニク（銅屋のミコワイ）らしく、ポーランド人だという主張もあるらしいが、人種的にはドイツ人である。ガリレオが宗教裁判される１００年も前に、太陽の周りを回る地球という認識を得ていたらしいと一般には言われている。　カント先生が、もう老境に至って「純粋理性批判」という主著を書いた時、自分の思惟がそこで直面した180度転回（ケーレ）を、この先達に準えたのである。　カント先生にとって、コペルニクスが、自分の見出した計算方法で宇宙観を変えようとはせず、合理的な簡易計算方法として、その偉大な成果をさりげなく公表したことは、示唆に富んだものであったと思われる。自分の仕事は、それと同じだ、と言っているわけである。　その時代が来ていない（パラダイムと合致しない）のではなくて、天動説、地動説といった宇宙観の問題とは違う問題、合理的な簡易計算方法という、認識の哲学的問題、だと見ていたからである。　斬新な宇宙観に基づいて立てられる、理論と計算の方程式が問題となっているのではない。　科学技術も含めた人間の認識一般が、理性として立つ先験的な総合判断の可能性を探る、というのがカント先生のテーマだった。　自らの思惟が、認識の哲学的問題に直面して立つその様を、カント先生はまるでケーレ（転回）だと見たのである。　コペルニクス的転回と言うと、一般的には天動説と地動説の違いだと、そのケーレだと例えられていることが多いが、それは完璧な読み誤りなのである。　間違いだ、ということである。カント先生は、そんなことは全く問題にもしていない。　カント先生が問題にしたのは宇宙観の違いや地動説の証明、ではなくて、「合理的な簡易計算方法があるということを主張するのに、宇宙観の逆転は全く必要ない」、という事の方なのである。

2011年06月20日

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農園通信（シーズン終了、里山閉園）

例年そうだが、この時期の里山は湿っぽくて、ムシムシしていて、おまけに虫や蜂がワンサカといて、もう不快指数１２０％。予定も何もすっ飛ばして、あわただしく収穫しただけで逃げ帰った。束の間の雨のあいまなのに、やることはいっぱい溜まっているのに。　オイラは気分屋で、予定通りの農業には向かない。　まず駐車場倉庫で持ち帰るのを忘れたハチクが腐りかけているのを見つけ、ついで雨前にやってきた挿し木が軒並み腐っているのを見つけ、（酸性雨？）更にバケツを何処へ置いたのか忘れ、収穫用のビニル袋を持ってこなかったのに気がついた。　北園入り口では巨大な蜂とハチ合わせをしてあわてまくり（むこうさんもあわてていた）、ヤグルマ菊が全部コケて酷い状態なのを見、キクナがもう花が咲いて採れそうにないのを目にした。　それからダイコンを１個ひっこぬき、ハヤチネナのタネを引っこ抜いている間に、しこたま蚊にやられた。（肝心のハヤチネナタネは忘れてきた）　それからス入り気味の二十日ダイコンを一掃し、山東菜がもうトウ立ちしてしまっているのを横目で見ながら、この菜園のメインの葉ゴボウを引っこ抜く。　雨後なのに、蚊に気を取られて手元が狂い、プチプチ茎だけちょんぎってしまう。　最後にネギの柔らかそうなやつだけ抜き取ろうとしたら、大きな株ごとずるっと抜けそうになるので、ハサミで摘み取り。コマツナの巨大株を４つ。これも、ほぼ終わり。　半時間も現地に居なかった。　それでも、バーバスカムのシックスティーンキャンドルが豪華に咲いて、カンパニュラのピラミダリスやヤツシロソウも咲き始めていた。セージもぼつぼつ伸びている。　コボレタネのボリジを見つけたし、ユリ類が膨大な花芽を上げ始めている。　今年の夏はサルのボスが撃たれて軍団規模の群れが来ていないので、この５年間で初めて、豪華にグミも実っている。居住環境をいま少し快適にできたら、休憩所で休む気にもなるのだが。　山慣れしていない都会人に里山遊園は、もう無理。本年度は閉園。

2011年06月19日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　15）

　命題を立て、研究すべき対象を囲い込んで把握し、あとは帰納的にその技術成果へと邁進する科学技術的方法論の獲得が、それらを後押ししていることは確かである。　科学技術で得られた成果が、人文諸学へも悪影響しているということである。　そしてカント書の逆読みと、それを逆読みする思想が後押ししていることも確かである。　しかし科学技術者も、自分の利用している技術に100％の信頼を置いているわけではない。科学技術者になりきれて居ない、人文系のへんな人が大勢居る、ということである。　カント書の逆読みと、それを逆読みする思想が後押ししていたとしても、それで現存における不安は払拭しきれていないのである。　その証拠に、エセ科学技術者らはよく、課題に直面して、その可能性が０だとは言えない、という言い方をする。自己の無知を認めず、ソフィストに、知恵者になろうとするのである。　最近では、原子炉への海水注入に対し、こんなことを言って素人を困惑させた重責の人が出た。これは実証実験をやっていないから科学技術で把握できていないという意味だが、科学技術の最高権威という立場上、言ってはならない言葉なので、科学技術の限界を誤魔化すのである。想定外の要素が加われば無効なので、という言い方もする。　科学技術者という立場で対応しながら、浅学で対応しきれんので、それと全く異なる専門外の裏道や迷信も利用してます、という表現なのである。　実際に、カントのコペルニクス的ケーレには、その支点さえあればよい。裏道はあっても、迷信は要らない。　これは実は科学技術の基礎付けではなく、無知の知、つまり哲学だからである。　コペルニクス的ケーレという、これは科学技術の基礎付けとはなりえない。　無知の知だからである。　理論や倫理ではなく、単なる支点で、しかも自己の現存への把握の真摯さを支える支点にすぎないからである。　だから、科学者が自己の探求する科学技術的命題に不安を感じ、これの基礎付けを哲学に求めるというのは、おかしいのである。自分で哲学するというのは、もっとおかしい。まるで、哲学が形而上学であり、しかもその形而上学が、心理学的カウンセリングのように、現存の不安を払拭してくれるのだと誤って思い込んでいる。　この問題は重要なので、過去にバーチャル・ガーデニング大全上で何度もやったコペルニクス的転回を今一度、整理してみたい。本稿は、これを述べるために延々と遠回りをしたようなものとなったので、後からこれを副題名に加えた。

2011年06月19日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　14）

　その法律や哲学が、洪範九疇やカテゴリーを使うのではなく、空無な「範疇」という言葉を別に造り上げ、論理や倫理のアーカイブにすがろうと思い始めたのはどうしてだろう。　　　　　哲学がそうなった経緯については、「倫理学とは何か」において解明したつもりである。　形而上学という名の、自己の現存に問う最高の問いを、無知の知もアルケーも見出さずに、実は政治的意図を隠して、権力意思のみで問うからである。　カテゴリーというモノがあるのに、これを無視して、万能の範疇を形成する時間のクラス（美）なるモノを想定し始めたからである。いわばサニワの科学技術的課題が立て組まれた。　命題が立てられてしまい、命題自体の検討が出来なくなった。　法律が洪範九疇にではなく、法律の淵源が持つ「範疇」に、論理や倫理のアーカイブにすがろうと思い始めたのは、どうしてだろう。　洪範九疇というのは、いわば中華思想の宇宙論であり、天地神明の有機的な仕組みを解き明かす、深遠な中華思想の道具でもある。政治と一体となったモノである。　これらとは無縁で、西洋の論理や倫理の方が頼りがいがアル、と言い出したのである。西洋人の武器の方が優れているから、と。歴史上、優れた武器を持つ者は、大概が野蛮人の方だったのだが。　社会の仕組みや道徳的な行為の背後に、必然性のかつ因果性をもつ論理や倫理が控えていて、そのアーカイブにすがりさえすれば洪範九疇など要らない。むしろ範疇という形骸化した支点さえあれば、それでよい。そう考え始めたのである。　科学技術思想の基礎にあるコペルニクス的ケーレ（転回）には、その支点さえあればよい、と。 * 天気予報ハズレ、午前から雨。雨読ならぬ雨書きの１日になりそう。

2011年06月18日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　13）

　論理や倫理のアーカイブにすがろうとする人々には、まるで逆の命題がある。　心身を理想的に融合させるにはどう行動すればよいのか、という至高の命題である。　デカルトが見出した成果である二元論を、無理に融合させて一元論にしようと努力しているのである。今は未熟でも、時が解決するだろう、美が解決してくれるだろう、と。　論理や倫理のアーカイブにすがろうという、その命題の立て方が間違っているのに、それを考えようともしない。　なぜかというと、論理や倫理は、「有効な社会規範」のことだからである。帰納的論理に馴れた頭は、この有効性が、どこまでも有効であると信じて疑わない。美は永遠に美だと思い込んでいる。　空無な権力意思があり、支配したい、奪い尽くしたい、そればかりを考えているからである。　しかし有効なという意味は、個々人の真摯な問いには、はねかえってこない。　社会規範は、その社会のサークル活動で通用する公共というモノであるにすぎず、個々人には通用しないのである。倫理などは、モトモト哲学の世界には無いからである。　しかしアカデメイアに居る、哲学博士という席に座ったほとんどの人々が、現代では自分で見出しえない究極の倫理や論理を信じているという、恐るべき時代なのである。　これを個人にも通用させようと政治的に謀るのが法律である。　これを個々人で通用する範囲で、個々人の認識が持つ範疇で考え直して見ようというのが哲学であると、誤った理屈を立てて思い込んでしまっている。　この過程で、洪範九疇が持ち出されるのである。範疇という省略形の言葉で。　哲学における範疇というのも、実は洪範九疇そのままの、ことではないのか、と小生は薄々思い始めている。　一般に考えられている範疇という言葉は極めて空虚、かついいかげんで暫定的な意味をしか持たない。もちろんカテゴリーの意味とは全く違うし、洪範九疇という、過去の奥深い政治的意味もない。論議の領域を持ち出しておいて、その根を見えなくしてしまう、いわば騙しの論議手法なのである。明治期のエセ哲学者が多くやった手である。　いわば論理や倫理のアーカイブにすがろうという類の、騙しの手法なのである。　哲学で言うカテゴリーは、範疇ではない。これは完璧な誤訳であると思う。 * ビンテージシーズンはどうやら終了。蚊や虫がすごくてなんともならない。

2011年06月17日

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泣きそうな気分

東電は相変わらず、経費を小出しに、職員を犠牲にしてヤル気の無い原子炉の対策をするフリをしている。丸投げで危険な首相も、あいかわらず丸投げばかり続けている。　保安院のみが、保身のためにちょっと動き出したかと思っていたが、天下り先がなくなりそうでやる気がなくなったのか、首相続投が決まると、また丸投げごまかしへ逆戻りの様相。　膨大な量の汚染水は、あ、海へ流れてました、と言い出すのも、もう時間の問題だろう。　漁業をダメにして築地市場を潰す気か、こら！（オイラ極小株主）　被爆地域も広がりつつある。チェルノブイリでは半径350km圏内に点々とホットスポットができて、人の住めない不毛地帯が広がった。　原子炉の溶融はまだ続いているし、漏れ出た放射能総量は福島の方がずっと深刻そうだから、もう手遅れかも。泣きそうな気分である。　現場の待遇改善にもカネをかけていないし、英雄給与や被爆者年金などもヤル気は無いようだ。むしろ社員の年金をカットして、などという勤労意欲を殺ぐことばかりやっている。とっくに潰れた会社の役員や投資家の責任を問わず、末端社員だけに、過重奉仕を押し付けている。　投資家の責任を問わずで、東電株は先日ストップ高を付けたが、株価市場全般は、日本沈没を織り込み始めた。地震直後のパニックの底を狙う勢いでこけている。異常に安いのに、諸外国の投資ファンドも、見切りをつけて、相次いで撤退を始めたようだ。　これからが正念場である。今９４００円だが、7500円までこけて、多くの零細企業が耐えられるかどうかである。日本の経済や政治は、体力のある大企業だけで支えられているのではない。　経営者でもないし、株も持っていないオイラは大丈夫？　いいえ、給与や年金がその分減るか、破綻して無くなり、更に増税がその分だけ、二重に積みあがってくるということである。更に住める国土も減ったし・・・。今日の天気は、どう見ても泣いている。

2011年06月17日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　12）

　日本語では、アイデンチチイを立ててから話したり考えたりすることは、ありえない。　（私は）水がのみたい。この私は、私でなくてもいいのである。常に、適当な仮置きでいい。誰かが水を飲みたがっていると伝わればいい。誰でもいい。　水を欲しているのはオレだという現存を覗き込む必要は、無い。　恐ろしい雷鳴が轟いたとしても、その不安から逃れるために、畏怖すべき天候神を想像したり、馬鹿でかい自然機械の発電機を想定する必要は無い。　露に見えている近寄りがたい（神々の）力がそこにある、だけである。　神々の、という主語は要らないし、その守護もいらない。なるべく神からは身を遠ざけて、済ませる。それが私どもの日常というものである。欧米人とは逆転している。　仮に主語を置いたとしても、それは仮置きにすぎない、常に建前にすぎないことを、誰もが暗黙の了解で認めている。西洋ではドゥンススコトゥス先生の指摘まで誰も気がつかなかった現実の中にあるバーチャリターは、過去の日本人には常識だった。　本当の自分とか、究極の自分とかは、もともと無いことを知っている。　言わば人はあらかじめ、幽玄に、あるのである。そこに言霊が集まって、意味が生じる。　現存は常に一期一会で、つかみがたく、頼りがたいモノなのである。　言わば日本人には、言語の性格上、現存の不安が無いのだ。だから現実が二元論であろうが、分裂していようが、怯えて問う必要も無い。　不安の前に諦観がある。　これは現代のシステムに対する日本人の危機意識の無さという、「欠陥認識」と大いに関係があるのだろうか。　それは明確ではないにしても、神を求める必要が無い。無神論であっても何ら、こころに不安を抱かないで済む。その原因であることは確かなようだ。　欧米人にとって、無神論ということは自己の自己性を放棄したアウトローや狂気を意味し、救いがたい犯罪者や悪魔思想、偶像崇拝を予感させる危険思想なのである。　　但し日本人でも、自分のこころを覗き込もうとすれば、現存の不安が、そこにあることに気がつく。しかも覗き込もうとする自分のこころという対象に囚われれば囚われるほど、その不安は恐ろしいものとなってくる。　だから禅修行などでは、徹底した瞑想ではなくて、ほどほどの瞑想を行う。　自己に直面して自分を覗き込むのではなくて、むしろ自分を無くし、生命の不安な現存を中庸に眺めることができる場を探すよう指導する。　ハイデガーは、この立場を、ゲラッセンハイトという言い方で表現している。これは道元禅師の「心身脱落」と同様の意味だと思う。

2011年06月16日

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新しい無知は何処に？

　画期的な進歩を告げる、科学技術の実験がなされたと報道されていた。　東海村の陽子シンクロトロン加速器で、自然界には僅かしか検出されないニュートリノを大量に作り出し、それをビームにして遠く離れた長野県のスーパーカミオカンデに向けて発射し、検出に成功したという。　既定の理論値とは違った素粒子が多数観測されたらしいという。　これは確かに画期的な科学技術の成果である。機械モデルが進化し、新しい物理的モノを形成できた、ということである。しかし自然学として考えたら、どういう成果だろうかと、考え込んでしまった。　新しい無知の知はどこにあるのか、と。　ミューニュートリノが、ごくわずかの確率で電子ニュートリノに変わってしまう？（浅学でわかんない）ということを期待しての大規模な実験らしい。　予測値とは違うデータが得られた、という部分が、その自然学の部分である。しかしこれがどういうことなのか、は今後の解析と理論化だという。　この微細な、わからない部分を求めて、科学技術の装置は巨大化、複雑化する一方なのである。　リンゴが落ちる不思議さでは、今日の物理学は、もはや成り立たないと思われている。　アリストテレス先生の自然学に至っては、皮むきされて消されてしまった。いわば、人間の基本的な認識の自由が、知識の立て組み化の中で圧殺されようとしている。　この実験の報道を見て最初に感じたのは、人体に影響はないのか、という不安だった。　ニュートリノは物質を通過するから影響は無い。そういい切れるのは遠い超新星が引き起こす、宇宙の微細なニュートリノである。それも大量にあびたらどうなるか、などは、バカバカしいので研究する人もいない。　検出される以上、微細であっても質量があり、振動を引き起こし、物質の組成を変えるわけである。　言わば、人体に影響はないのか、という、科学技術者が誰もバカバカしくて想定もしない、不安という、新しい無知に直面しているわけであるが、これは巨大科学技術においては帰納的に無視される部分なのである。　しかしその「想定しないこと」で何が起こるかわからない、というのが、自然学と縁遠いモノと化してしまった今日の日常と現実なのである。

2011年06月16日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　11）

　経験的現実は、かならず仮想の現存の中に、入れ子状態で見出されるモノの現存である。イデーのような、しかも「モノ」なのである。　そのモノが対象として立つことで、現存が主客分裂の不安ではなく、経験的現実として反復され、自覚されうるモノとなる。　これを明確にしたのは、ドゥンススコトゥスという中世の偉大な哲学者だった。　経験的認識を、それが経験的であると悟るには、かならず先験的認識が必要となると。　この不都合な事態を解決すべく超越者を媒介させて、超越論的認識が与えられているとしてしまっては、身もふたもないわけである。宗教家でさえ、本物の宗教家であれば、そんな迷信には囚われない。　ましてや、この先験的認識をアイデアやアーカイブの知識にしてしまったら、今度は絶対の倫理や論理が必要となってくるではないか。　現代の置かれたニヒリスムス社会は、まさにこの様相を呈しているのである。哲学不在の、神の死んだ、いや神をハメ殺した後で、不安のあまりうろたえて、神の倫理や論理を追求して回る社会である。ドゥンススコトゥス先生の哲学論議を忘れ去ってしまっている。　ドゥンススコトゥス先生が述べたのは、単純に言うとバーチャルということである。　流行のバーチャル・リアリティー技術のことは忘れていただきたい。　バーチャル・リアリティーは、リアリティーという言葉を付加することで、ドゥンススコトゥス先生の論議をXOR関数で見えなくさせて安心しようという、現代のアイデアなのである。　現代の技術が踏み抜いてしまった、現実の問題がそこにあるのだが、ドゥンススコトゥス先生と論議したくはないので、科学技術者たちは別のリアリティーを持ち込んだ。踏み抜いた現実の、破れ穴の修復に懸命なのである。　画面の中の怪しげな重力を感じつつ、スーパーマリオという仮想の配管工になりきって指を動かしている自分は、同時に、そんなゲーム世界に浸りきって操作している自分が居ることを見つめている。　いわば、ゲーム上の現実と、ゲームをしている自分の現実は乖離している。　この微妙な乖離が、バーチャルということである。　デスプレイという窓や、電子ゲームという現代のシステムが踏み抜いて見せてくれている現実なのだが、これは現代特有のモノでも電子技術が可能にしたモノでもなくて、もともと人間の経験的現実というモノの、基本的なあり方、バーチャリターにすぎない。　唯一つの現実があるのではなくて、バーチャリターが、乖離した現実がある。　現存における経験的認識というものを相手にする限り避けて通れない、人間の置かれた不都合な認識状況なのである。　言わば、人の現存がもともと持つ、不安の源なのである。　その現存に不安を感じて、怯えているものは神にすがる。　そうしないと、足元が不安で不安で、神経症に陥るからである。　アイデンチチイを立てる欧米人なら、必ずそうする。バーチャリターを真摯に相手にするということは、乖離した現実という、不安神経症を相手にするということでもある。　しかし彼らはいまや哲学を殺し、神を殺して、論理や倫理のアーカイブにすがっている。　しかし現存の不安は解消されない。自己の認識を支えてくれる、絶対の論理や倫理が見出せないからである。　だから市民生活の不安な現存を強固に支えてくれる形而上学を、ソフィストたちのもとに求めるのである。　宗教家は神学を求め、こころのケアには心理学を必要とし、宇宙物理の科学者までが、宇宙の成り立ちを求めて、究極の宇宙論を探して、さ迷っている。　いわば諸学が、コンセプトとしてのエセ哲学を、つまり価値観やソフィストの術を求めてさまよっている、実に不幸極まりない末期症状の事態なのである。　しかし、日本人の場合には、事情が全く違うと思う。　それは日本語という、独特の膠着語に由来する諸問題のゆえんである。

2011年06月15日

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親方日の丸

　親方日の丸　日本の親方日の丸体制は、世も末の状況である。ことによると、貧しい出稼ぎ民工を力で弾圧する中国の共産党独裁より、もっと巧妙で酷いかも知れない。　震災後の一連の不手際や問題点をちょくちょくマスコミは取り上げる。だが、原因を探るという言い方をしても、実際に見えている現実の不条理を追求することは少ない。というより、誰の目にも不条理は見えていないのだと思う。　下手に見つめてしまったら、自殺するしかなくなる。　中国人はその点逞しい。個人主義者なのに、またたくまに連帯して暴動を起こす。下手するとこれが革命となる。　今回の電力一律１５％カット提示問題で、個人主義者の企業が暴動を起こさないのは、金融ローンで統制されているからである。　その金融ローンを仕切る巨大銀行も、東電債務の政府保証で、融資したカネがドブに捨てたも同然とはならなくなった。オイラの保有する一部の銘柄も助かった。　親方日の丸が、つまり天下りの高級官僚が、背後で闇のスクラムを組んでいるからである。　電力もエネルギー売買契約であり、勝手に契約をホゴにできるものではない。契約をホゴにすれば、莫大な損害賠償請求がつきつけられる。　ましてやその契約に政府が口を出すというのはもってのほかである。天皇の菊の紋章を横取りして食ってしまうようなものだと、いうことである。　危険を見ようとせずに、安全対策や設備をけちって利益が上げられる原子力にもたれかかり、先が読めずに失敗した企業の救済を政府がやる。これは社会主義体制に移行したということである。部分的ではない。被害債務の総額はたぶん、天文学的数字になる。　社会主義は、過去に世界中で失敗した道である。　というのも、社会主義は親方日の丸主義になってしまいうことが、見えみえだからである。被害者個人への義捐金は、東電の役員たちのふところに、つまり国の天下り官僚たちのふところに入る仕組みなのである。　政治体制の基礎に洪範九疇ではなくて資本主義があるのだから、これはいたしかたのないことである。　オイラが言いたいのは、せめて実際に見えている現実の不条理を、もっと堂々とマスコミは公開すべきではないのか、ということである。　まあ、そのマスコミのトップも親方日の丸だから、無理だとは思うが。

2011年06月15日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　10)

一期一会では学問にはならない。学問は継続性のある知の体系でなくてはならないからである。しかもそれでは哲学が学問にはならないことになる。哲学は無知の知の探求だからである。ン、で終わってしまっては学問にならない。　無知の知を知ることと知恵の体系を知ることの違いは、フィロソフォスとソフィストを峻別する違いであって、プラトンが立てた区別である。　哲学者は、一期一会の現実を見出して、しかもそれを学問に仕立てる。　美という空無なアイデアを見出してイデアを立てるのではなくて、イデア・アイデア＝乖離・不安を見出して、哲学という独特の学問のアルケー（始原）となすのである。　現存が相手なので、問い掛ける先は常に汝自身である。　だが、そこに無尽蔵の書庫が、コンセプトの形で与えられているわけではない。　コンセプトは単に方針や草案の仮置きであって、自然という絶対の媒介者が居るわけではない。　イデア・アイデア＝乖離・不安が、露に見えている様のことを、フィシス（自然）と呼ぶにすぎない。　当然、私も、私の知も、無知も、自然なのである。但し身体としての自然である。　仮置きされた、不安の中に立っている自然なのである。これは対象ではないし、目的でもないのだが、不安を注視するあまり、それを目的に選んでしまうのだろうか。　コンセプトは解決策さえ求めればどこにでもある。神の姿でお出ましのこともある。それが知りたいわけではない。　知りたいのはイデア・アイデア＝乖離・不安、これが指し示している現存のありさまの観想できる理由である。つまり無知の知という学問（エピステーメ・テオレーティーケー）であり、それはただただフィシカ（自然学）なのである。価値化されていない、テオレイン（観想）なのである。　今日では、世間から哲学が消えているので、この自然学（フィシカ）も消えている。　イデア・アイデア＝分裂が見えなくなって、アルケー（始原）がアーカイブ（書庫）と成り果ててしまっているからである。

2011年06月14日

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農園通信（予定にない）

　昨日雨の合間に植え込みをと、西園に行ったら３番囲いが特にすごい事になっていた。草の海が畝間にも広がって、４－５０ｃｍはあろうかというワサビの葉っぱはおろか、ミョウガも、うこんも、覆い隠そうとする勢い。　それでも、予定に無いので草引きは止めた。気がついたことをやっていたら、結局何も出来ないで終わる。　ナスの最終植え込みとエンドウマメの収穫終え、のつもりで来たので、それに専念。　ジミイナルデロスと万願寺を植え、マクワを植え、アカカボチャを植え、カカリアという花を植え、最後にナスを植える。もう、場所がなかった。　モグラが縦走しているので、掘った穴から水が溢れ、酷い有様である。　キュウリがダメで、脇芽狙いの採り終えたブロッコリもかなり怪しいが、先に２回植えたナスは元気。本当に水漬けが好きなやつらである。　枯れ上がって腐る寸前のエンドウマメを全部収穫してから、小さな残りキャベツを手でもいでいたら、真っ赤なうごめく足が見えたので悲鳴を上げて飛びのく。やられずに済んだが、巨大なムカデだった。キャベツの足元に、もぐりこんでいた。　大きくても今はまだ柔らかいので、竹で串刺しの刑にしてきた。　コカブ、タマネギを少量と、結球を始めたハクサイとレタスを１個ずつ収穫。早すぎるが、来週あたりにはこいつらがドワッということになる。ズッキーニがもう７－８ｃｍで、数日後には採れ始めそう。　最後に里道に大きな竹を運び込んでトンネル作り。カボチャやマクワを、這い上がらせようという魂胆である。何回かの作業になるだろう。竹取必要。　トマトも伸び始めているので、残り１うね分、支柱が要る。竹取と支柱立てと草引きが、これからも延々と予定に続きそうな気配。　４番囲いの、花苗作業場やハウス予定地の囲い込み工事は、いつになるのか。下手すると年末かも。

2011年06月13日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　9）

　イデア（どこにもない天上の理想）がアイデア（儲け話のヒント）に化ける。　その背後にはアルケー（始原）がアーカイブ（書庫）に化けるという、西洋の歴史的な病がある。　これは単純に言うとニヒリスムス（死に至るこころの病）だということだが、そんな言葉で片付けられない、深刻な問題が含まれている。　人が「最高の目的を本質への問いとして現存に問う」こと、つまり形而上学的な問いを立ててしまうのは、強迫神経症の不安なしにフィシカ（自然学）が相手できないからである。人の足元には、確かに不安があるのである。　これを宗教の問題だよ、と片付けてしまっては、身もふたもない。　というより、そんなことをしたら、その宗教は迷信であることに等しくなる。　神のスパイであることを自覚していた宗教家までもが、自らの生涯を破滅させて、討ち死にしてまで取り組まねばならなかった哲学の問題が、ここにあるのである。強迫神経症の不安が、そこに厳然とある。学問を生んだ不安と同じモノである。　フィシカには、どうしようもない足元の不安があるのだ。津波に襲われて初めて気がつくような類の不安である。アリストテレスはそのためにメ・タ・タ・フィシカ（メの自然学）を書いたのだが、その事実が最近、特に隠蔽されてきているふしがある。　これ（不安）を大地震や津波と捉えても、襲いくる放射能のもたらすガンや白血病の恐怖と捉えてもいい。具体的なモノとしては、まさにそのようなモノとして見えているからである。人が「最高の目的を本質への問いとして現存に問う」ことにおいて、初めて見えてくる不安神経症を引き起こしかねないモノである。　但し、これもモノなのである。こころの庭で捌かれたモノなのだ、ということである。　最高の目的は不明である＝不安である。それは何であるかと問う本質への問いは不明である＝不安である。そのような不安を自らの現存に問う。今置かれている有様の中庸なロゴスに問う。　ここには不安はなくて、中庸という無意味なバランスが、その問いを支えてくれる。　現存は、見出されたモノなのである。言わば、「仮想に見出された誤りの中庸倫理というカタログ」なのである。これが見出せずに不安が来る。　　フィシカ（自然学）に、もともとつきまとう足元の不安は、この見出されたモノが、見出された誤りの倫理というカタログなんだということを知っているからである。仮に見出して置いた、仮置きのモノだと、仮想現実だとわかっているからである。中庸がむしろ、それを露にしてくれているのだが、そちらを見ずに誤りだという方を見てしまう。　現実は、かならず仮想の現実の中に入れ子状態で見出されるモノ（ドゥンススコトゥス先生の言うバーチャリター）である。日本語で言う、一期一会だということである。それを忘れてしまうのである。

2011年06月13日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　8）

　イデアがアイデアに化ける。　その経過も、ほぼ、わかるように思う。　ニコマコスが倫理学というシロモノを書き、更にプロチノスが、騙りモノの美学を哲学の世界に持ち込んだ。　哲学というエピステーメ・テオレーティーケーの常識が変節してしまい、カントの批判書も逆読みされる契機となった。　それを、スピノザのエチカに学んだシェリングが、形而上学にまで仕立てたのである。　そのカタストロフィも、わかっている。破局なのか大円団なのかはわからないが。　キルケゴールとニーチェとマルクス、彼らは全く別々に、別の国で別の言葉で、しかし全く同じ事を述べている。　究極のニヒリスムスは、審美的段階から倫理的段階へと進み、硬直したカルトと化して終わる。永劫回帰する大いなる真昼が訪れ、哲学は白昼にランプを下げて歩く変人のモノとなり。そして資本主義が完成し、破滅的な革命である。　アルケーがアーカイブに化ける。　これらは、わが国でトランツエンデンタール（先験的な）が、（超越論的）に化ける、そのことと関係がありそうに思える。イデアがアイデアに化けると、同じ領域の問題くさいということである。　ウイキで調べていたら、この分野を研究した先人としてジャック・デリダという人がいるらしいとわかった。　アルケーには始原と同時に支配する掟(おきて)という意味もあり、起源のありかを支配・管理しようとする権力の存在について、デリダはフロイトを語りながら、アーカイブの病という強迫観念について追求してくれているようである。　アーカイブの病は、まさに人間の歴史的な不幸な病といってよいが、実はこの不幸が、学問の始原でもあったわけである。　フロイトは小生、まるっきりの門外漢ではない。比較的良く読んでいるほうで（理解しているかどうかは別だが）、カネの無い（今も無いが）40年前の学生時代にリンゴ箱１個近いコレクションを作っていた。論文を書くので貸してと言われ、同じクラブにいた心理学専攻のやつに持ち逃げされた。今は１冊もないのだが。　但しデリダは１冊も読んでいない。　小生はすぐに読んだモノに影響されるので、あえてデリダについては一切読まずに、自分のか弱い頭で考えてみたいと思う。観念をではなく、これらアーカイブのお化けというモノについてである。　但し先生は必要なので、ここは信頼するカント先生に立ち会っていただく。　＜神の現存という主題に内在する道徳の目的規定は、最高原因性を思惟すべきことを指示して自然認識を補足せんとするものである。（最高の目的を本質への問いとして現存に問うということの内には、道徳の目的規定、つまり倫理を見出そうとする、神の現存（支配）という主題がある。これは最高原因性を思惟すべきことをミュトス的なカタリモノとして語って指示して、フィシカを補足する意図がある。つまり形而上学の目論見だということである）＞　という判断力批判の論議を、先立っての小論「倫理道徳とは何か」、で読み解いた。　フィシカは、補足せねばならないという不安に直面している。強迫神経症の不安なしに相手できるモノではなくて、何かが欠けているのである。　現存というのは不安であり、最高の目的を本質への問いとして問いたくなるような憂慮に満ちている。　脅迫観念がアルケーの単なる読み誤りにあるのなら問題は無いが、もっと深い根があるのではないか。メー・オンの無知は、ある種の読み方で不安の源ともなるのではないのか、そんな予感がするのである。

2011年06月12日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　7)

経験的認識を可能にするアルケー(始原・導き手）こそが、カントの探求したいモノなのである。イデアの影としてのイデーが、そこに見えているからである。　但し、言わばフィシス（自然=露なこと）には興味があるが、イデア（天上の知）やイデー（地上の理念）には、フィシカ（自然学）として以上の興味はないのである。それがいずれも、贋金らしさをプンプンと匂いさせて見えているからである。　学問の理念だとか、科学技術の基礎付けだとか、倫理・道徳だとか、美学だとかといった価値化されたアイデアには、哲学の無知の知として以上の興味は持てないのである。　外枠には興味があるが、うそ臭い中身には全く興味がないと言うべきか。　　むしろ社会的な立場として、あるいは個人の信仰としては、凡人には及ばない興味を持っていただろう。若いころは賭けビリヤードも好きだったようだし、自然科学や人間学的な著作も残っている。宗教的立場も敬虔主義者である。　しかし人知におけるイデアの存在や認識については、形而上学同様、先生は明確に否定したのである。　アイデアはあるかも知れない。しかし、イデアは、「無い」のである。これは人知の不幸の自覚の明確な決意表明、そして形而上学との決別なのである。　残念ながら、先生の努力は逆読みされた。　世間はカントの批判書の努力を、哲学としてではなく認識論だと、人知が獲得しうる科学技術の基礎付けだと、まるっきり逆読みしてしまったのである。アルケーが導く先験性の哲学を、人知の先読みの基礎科学技術だとしてしまった。　「無知の知を悟らず、逆にアルケーをアーカイブに仕立ててしまった」、ということである。　実はこのアーカイブという訳語がはめられた経過と由来を、小生は知らない。どこでアルケーがアーカイブに落ちてしまったのか。しかしカント書の逆読みが、これを引き起こすのか、これがカント書を逆読みさせるのか、どちらか、もしくは双方であることは確かである。　そしてこれが哲学の、現代からの喪失を完璧に語り出すように思えるのである。

2011年06月11日

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農園通信（この時期はドワッ）

　ブロッコリが４０個、一斉にドワッ。　こうまで揃って出来ると、家庭用には困る。出荷用には、これがいいのだろう。収穫可能なのもせいぜい数日。早いと貧弱だし、採りそびれたら花が咲く。　新鮮なブロッコリは甘くて美味い。スーパーで売っているやつとは全然違う。　その点、にんにくはもう少し幅がある。この５年間で初めての豊作。　サルに途中で引っこ抜かれなかったのと、日当たりのいい場所を選んだためらしい。　中国産のタネが良かったのかも。　国産のタネだと同じ量で７－８千円もかかるが、芽も出かかった投売り中国産は300円もしていない。　できたニンニクは立派で、味も強烈な匂いも本物。立派な国産に生まれ変わった。　予想に反し、収量が少なかったのがエンドウマメ。　こちらも、サルの来ない圃場で、ほぼ初めての全面収穫なのだが、やはり秋冬の日当たり不足と、やや湿性気味の畝だったのがマイナスに作用したようだ。保存も利くし、差し上げても喜ばれる。来年は品種を多様化し、もっと作付けを増やそう。　里道を花いっぱいにすべくクワを使っていて、突然飛蚊症が酷くなり、光癲癇の傾向も出て、あわてて逃げ帰った。　１日安静にして症状は回復してきたが、今日は丸１日潰して、青くなって病院へ。　過去にも同じ症状があって、そのときは症状と反対側の網膜に穴があいていた。　今日も様子見となる。まあ、ド近眼に年だから仕方が無い。検査の薬でまぶしくて目を開けられず、帰りのバスは行き先が読めない。足元の段差もロクに見えない。　雨がやんだら、プチプチ切れて抜けなかった葉ゴボウの間引き収穫と、いろんな種取作業が待っている。特にパンジー類は買うと高いので、変異が進んでも自家タネメインは、やめられない。　植え込んでしまいたい花苗もたくさん残っているし、ニンジンの間引きも必要だ。　それに、そろそろ、二次の結球レタスや春に植えたハクサイがドワッと来る時期。　出来た多量のニンニクとともに、時期的にあわただしいだろうが、キムチを作ってみたい。ドワッと食うのもいい。

2011年06月10日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　6）

　つまり人の認識力の限界について、その（権）能について、日本語は述べているのである。　そういった能の伝統が無い印欧語で、これを見出すのは至難の業だった。能力はあるが、対象を示して権能を証明せねば言語にならない。　だからカテゴリーを、アリストテレスは対象的認識のカタログとして捉えて提示し、そこに実在を見出すことが可能となった。　実体、分量、性質、関係、場所、時間、位置、状態、能動、所動（受動）　これは人間の認識力が置かれた不幸な状態が解決されたということではなくて、日常的な時間論の上で、存在についての論議を可能にしたということである。これは小生の意見ではなくてハイデガーの意見であるが、正しいと思う。　　そのハイデガーは、ライプニッツの言葉を裏返しにして、なぜ存在者の存在なのか、むしろ無ではないのか、と無に無を重ねて問う。日常的時間論の不幸な状態をこそ、問うためである。カントのテーゼが暗いままであることの理由を、尋ねあぐんでいたのだと思う。　カントは、経験的認識を可能にするアルケーとして、カテゴリーを純粋悟性概念の図式として提示したのだが、これは、人間の直感の形式である時間が、対象的認識の背後に暗いままで居る、（見えていない）ことを明らかにしただけだった。　　量（単一性、多数性、全体性）　　質（実在性、否定性、限界性）　関係（実体性、因果性、相互性）　様態（可能性、現実存在、必然性）　カントが示したこれらは、実在における時間の形式の単なるカタログなのである。　宇宙的真理ではないし、一般によく述べられているように、実在概念の範疇でも無い(クラス化工事の、方枠形成の権能は無いという意味）。悟性概念という純粋化された（言わば空無な）日常的時間論にある先験性を見るための、カタログ化された悟性概念なのである。　アルケーの導くイデアの影が、これなのである。　儲け話のアイデアではない。ましてや政治のための九法、洪範九疇とは何の関係も無い。一般にそう思い込まされて流布されているような、範疇という意味ではない。中庸なバランスを保ったモノでもなくて、単なる影なのである。　そしてカントは、イデアの存在や認識については、明確に、人知の及ばぬモノとして否定した。それらは哲学とは無縁な騙りモノだと。

2011年06月10日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　5）

　人間の思惟が置かれた不幸な状態を露なモノとして探求するには、実在を認識する人間のロゴス的照明の場を整理してみるのがてっとり早いだろう。　カテゴリーとアルケーとイデアの関係が、そこにあるはずである。　プラトンは、このイデアとアルケーをおなじものにしてしまい、結果的にカテゴリー（魂の存在、同一性、多様性、変化　存続）なども「魂のあかし、」となってしまった。実在を認識する人間のロゴス的照明の場が確認されるだけで、人間の認識力が置かれた不幸な状態が、克服されて見えなくなってしまったのである。　哲学という不安なエピステーメー・テオレーティーケーは、ソクラテスという不幸な賢人のエンターテイメント物語に化け、アルケーもアーカイヴ化する契機となってしまったのである。　イデアはロゴス的照明の場においても、私どもには見えていない。　それはン、という支点でしか「ない」。　この「ない」、ということを見るのが哲学であったはずなのに、メー・オンの真理が、博士と言われるような、アカデメイア最高位にある人の目にも全く見えていない。　しかし、日本語で書くとよくわかるが、それはン、という支点でしか「ない」と、具体的に見えるようにできている。印欧語では、ほとんど不可能な操作なのである。　この「ない」という否定の言葉は、まさにメー・オン（無）について述べているのである。ニヒリスムスではない。　同時に、イデアやアルケーやカテゴリーについても述べている。

2011年06月09日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　4）

　実はピュタゴラスのような優れた人がすでに、この傾向を持っていた。　数学の真理は、宇宙の秩序ある音階だと思っていたのである。　アルケー（始原）を探求する思惟に、思惟自らを反省する思惟はなかった。　というより、アルケーがそのようなモノとして問題になっていなかった。　プラトンがソクラテスという代理人に語らせ、アイデアという不幸な事態を注視することを初めて人々に教えた。　到達できない天上のイデアに憧れることを、ではない。自ら限界を重石のように置いてしまっていることを、無知を知ることを、メー・オンは人の認識では無でしかないことを、である。　このアルケー（始原）についても、「アーカイヴでは無い」、ことをご存知だろうか。　書庫や記録保管、凍結、コレクションなどの意味はアルケーに皆無である。　しかし現代の欧米人にとって、アルケーというと、ああ、アーカイヴね、となってしまう。　宇宙の真理は、整然と並べられた書架にファイル化されて詰まっているものだと、彼らプラグマチストたちは錯覚しているのである。　知的経験を反復し、クラス化して語りたい、つまり倫理・道徳を語りたいのであるから、それに応じてアルケーの意味が捻じ曲げられてしまっているのである。　哲学も確かにアイデアやアーカイヴから始める。　しかし哲学的な中庸を求める純粋思惟の中にはアイデアは居ないし、アーカイヴも無い。というより、そんな純粋思惟などといったモノは、無いンである。ン、という支点があるだけである。　あるのは人間の思惟が置かれた不幸な状態と、それを導いてくれるアルケーである。　宇宙の秩序（コスモス）などはどこにも無い。それは人間がアイデアでこさえた、ちゃちなアーカイヴなのである。小生の惨めな文庫のような物である。

2011年06月08日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　3）

　アイデアがひらめくときの事態を、思い出してみよう。　全ったき無の中からアイデアは閃くのではない。存在や不存在の思惟とは無縁な、合目的なカタリモノ（ミュトス的思惟）を相手にしている時にこそ、そのアイデアが浮かんでくる。　言わばアイデアは、アイデンチチイを立てる努力の内に見えてくる、理想郷の解決策なのである。　完璧な科学技術（合目的思考）ではない。　命題を立て、定義を設定し、部品を組んでロゴスの論理をおしすすめても、アイデアはひらめかない。　そこにミュトス（語り物）的思惟が関わらねば、ダメなのである。　言わば哲学的な中庸を求める純粋思惟の中には、アイデアは居ない。　純粋思惟へと至るためにあれこれとヤブニラミしたり文学を漁ったり、想像したりする。その過程でアイデアが浮かぶ。　数学論理といった純粋な思惟の中にこそアイデアを見出すという数学者が居たが、これは何を証明しているのかというと、数学が純粋な思惟ではなくてカタリモノだという証明なのである。同様の問題が、実は哲学にもあるからである。　純粋思惟というのは、経験的なものをいささかも含まない、という意味である。　これを先験的ではなく、超越論的ということだと解釈して天上の時間つぶしのリングの力を頼りに、自動で立てぐまれるカタリモノを純粋な思惟だと思い込んでいる人々が居る。　ありもしない理想郷（e-din)の影を見ているのである。　価値判断の加わったミュトス的思惟が関わらねば、アイデアは出てこない。　数学理論の多くは確かに純粋な思惟であるが、それはもともと経験を計るためにある「メー」の、神々の力のクラスなのである。純粋なアルゴリズムや論理構築が目的なのではなくて、知的経験を反復し、クラス化して語りたいのである。　言わば、知の宇宙体系を語り支配したいのである。無知の知、「メー・オン」を見たいわけではないのである。

2011年06月07日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　2）

　さて、アイデアとは何か。　イデーの英語翻訳で、これは日本語では理念となる。念じられた理想の理屈である。　要は、儲け話のヒントだと思う。得する話へのめくばせである。　実はイデアというギリシャ語が欧米に紹介されたとき、すでにイデアは新プラトン主義者の究極の美の理念と化していた。つまり権力への媚に変節していたのである。　欧米人はかならずアイデンチチイを先に立てて考える。主語を立てないと言葉にならないからである。言葉にならないと思惟にもならない。　ギリシャ人もそうなのだが、未だ太古の神々の様々な言葉の残影が残っており、その影響下で自分たちの言語と哲学を育んできた。　イデアなども、その神々とアイデンチチイとの合作なのだが、後のローマ時代に、新プラトン主義者が権力の気を引こうと立てた究極の美の理念が一人歩きして、倫理・道徳的欲求として立て組まれてしまった。　イデーというのは人がアイデンチチイを立てて人に認識できる理想の影、アイデアだと理解されるようになってしまった、ということである。　アイデンチチイを立てると、対象が特定されていないのに先験的なナニカが見える。　図式の影？にも似たアイデアが閃くのである。これが、不幸な分裂という不安な始原ではなく、イデアの影、人間の得たイデーだ、というわけである。　そして人知が神の知ではないという限界については、理想が実現しない限り到達できないという意味なのだと、そしてその理想郷e-dinの影？も、実は人間の不完全な知恵にすぎず、天上のモノとは関係が無いのだと、すべて人間中心主義で考えるようになってしまった。　プラトンの論説とは逆に、イデアは人間が見るアイデアの最終目標だと、いずれ人知で見出せるシロモノのヒントなのだと、人間中心思想のみで考えるようになって来たというわけである。この延長にサイバネチクス理論がある。　そうなると、伝統の哲学には、もはや居場所は無いのだが、誰も自分の頭で考えなくなってきた時代には、社会の表街道を歩けない一部の変人が騒いでも相手にされない。　哲学がなくなろうと、人々の生活はより豊かになり、便利になる一方である。　そんな暮らしよさに、なんの利便ももたらさない哲学なんぞ、エンターテイメント以下のシロモノではないか。無くなっても一向に不都合は、ないではないか。　ほかならぬアカデメイアに居座る最高の頭脳を持った、博士という称号を得たような人々までが、そんなことを言い出したのである。　* 天気予報から明日の雨の予定が消えた、えらいこっちゃ。

2011年06月06日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　1）

　これは欧米のイデー（理念と訳される言葉）と、プラトンの述べたイデアという言葉を、日本語で比較してみる哲学の試みである。　過去にも同じテーマで書いた覚えがあるが、内容を忘れてしまった。だからもう一度。　きっかけは、高名な古代エジプト学者がTVで、イデアはアイデアということだから、と解説していたその言葉に衝撃を受けたことだった。　どんな学問分野であっても、プラトンが立てた最高学府アカデメイアに最高位の博士として居座る人々がイデア論を知らないはずはないので、エ？オイラ間違ってたの？という思いに囚われたのである。特にエジプト人王族とギリシャ人は怪しげな関係にあり、有名なクレオパトラなども、ギリシャ人である。古代エジプト学者がイデアを知らないはずは無いのである。　イデアは古代ギリシャの天上の英知の喩えであり、哲学の開祖プラトンの述べる哲学のアルケーでもある。　究極の始原、その存在が哲学を支え、認識を支え、学問を支えているという導き手なのである。　但しイデアは天上の英知なので、人間には影としてしか見えないとされる。　究極の天上の真理などは人間には無縁なので、その「無縁な」という意味を悟る、哲学の「無知の知」でもってしか、このイデアに至る道は無いのである。　汝自身を知れ、という有名な神託があるが、これは人間の知恵の限界を悟れ、ということである。言わば汝の天井の存在を知れ、ということだと思う。天のこさえた天井を知れ、ではない。　早い話、哲学とは、この人間自身がこさえた天井を、天井として見る努力なのである。つまり人間自身がこさえたイデー(理念）と、決して到達できないイデアとの断絶を見る努力なのである。イデアに憧れるだけの学問やイデーを信頼する学問などではない。　イデア論は、その天井を見る努力の中で語られてきた、プラトンを信奉する人々の、哲学のアルケー(始原）である。　自己と、自己の認識の限界を見極め、同時に天上の英知と天井下の人知に分裂している実在の様相を確認することでもある。この分裂こそが学問（エピステーメ）をはぐくみ、不安な問いを導いている始原だからである。　イデア論がアルケーだと述べられている一番の理由は、この「天上の英知と天井下の人知の分裂」ということにあるのだと、小生は理解している。　イデア論は神の全き知恵の体系ではなくて、人間の置かれた「不都合かつ不幸な運命」なのである。　それを哲学というかたちで、無知の知として悟ることで、学問（エピステーメ）は研究され、深化を遂げることができるとプラトンは考えたのだろうと思う。　小生はアリストテレス信奉者なので、この考え方には少々の不満はある。だが、大筋は、ほぼ理解できるように思う。　要は、天上の英知が人を悟らせ、導いているのではなくて、分裂への不安な問いと限界の知、つまり無知の知こそが導いているのである。分裂への不安な問いや無知の知がなくなれば、それは人間が置かれている不安で自由な状態より、もっと不幸な事態なのである。　美的直感で究極のイデアと一体化し、真理を得てしまえば、人間の労働は資本と化す。　倫理・道徳が支配し尽くす恐怖の社会となる。　不安な問いのない、いわば人のこころが庭園化されることもない、元手を投資して立て組んでいけば、工場生産と分配と消費だけの、極めて合理的な、不安も哲学も無い人間社会が出来上がるわけである。　哲学は、そんな硬直化する不幸から逃れる自由を得るためになされる、身体の運動である。　これはスピノザ先生から、つい先ごろ学んだばかりの直近の思想である。

2011年06月05日

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農園通信（苦節５年目）

　苦節５年、やっとまともなブロッコリが採れ始めた。　この季節のブロッコリは貴重品である。今年は初期に薬漬けして、更に日に当ててがっしりした苗を作った。それが収穫につながった。苗が出来たら収穫は出来たも同然、というのはうなづける。がっしりした苗ほどモンシロチョウの被害も少ない。　今日はエンドウマメとタマネギの初試験収穫。　エンドウマメも、サルの来ない西園に来て初めての本格収穫。タマネギは苗作りに失敗して、おまけに真冬に日のまるっきりあたらない時期があって、出来ないかと思ったが、何とか形になりそう。晩成種を選んだのがよかったようだ。　春植えのキャベツ、カリフラワー、ハクサイ、結球レタスも、歯抜けやレースは出来ているが、何とか形を成しつつある。苗時期の危険な薬剤は効果抜群。　　キャベツの合間にはタイムを植え、トマトの合間にはラッカセイとパセリを植えた。　キュウリは畝間に水の溜まる場所が怪しいが、ネギを合間に植える予定。　トウモロコシとサンドマメは発芽に失敗し、モグラの被害で歯抜けは大きいが、鹿さえ侵入しなければ、他のモロモロは何とかなりそう。ズッキーニもまくわも、ワサビもミョウガも、コカブも、じゃがいもも順調。但しミズナがいじけている。　ここんとこ、新規開墾は中断で、支柱の設置に追われている。　アピオス、モロッコ、トマトの一部、ヤマイモなどは設置済みで、今日はコギクの半分に設置した。あと、コギクの半分、トマト、キュウリ、ナス、メロンが未設置。　キクイモなどは、量も多いので倒れるに任せてほったらかそうと考えている。　多品目作りは大変だが、失敗が出ても何かが採れるのは強み。　疲れすぎで南園の水遣りを忘れてきてしまったが、花苗作りも今佳境。植え込み場所がなくなれば、南園の道向かいだけでなく、西園に持ち出して里道に植える手がある。　宿根草を増やして、植え替えの手間を省く方法を模索しながら、北園では二十日ダイコンときくなを収穫。　巨大なオニゲシが咲き始め、虞美人草が満開になってきた。

2011年06月04日

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上手い演説

首相の演説をちょろっと聞いた。　ヒトラー級とはいかないまでも、涙が出てくるほど、上手な演説である。たぶんオイラの千倍は上手。　但し中身がなんにもない。全部丸投げしてます、というままの演説である。　これに騙される人が多いのはうなづける。中身が無いほど、耳障りがよくて聞きやすいのである。　ヒトラーの場合には具体的な中身もあった。赤貧の暮らしにあえいでいた大勢の貧民失業者を一掃したという実績もあった。　ロクにわからないドイツ語で聞いているだけで、涙が出てくるほどである。　演説のうまさは、論議の正しさとは無関係である。ましてや、論議していることの意図とは遠くかけ離れている場合も大きい。　政治的意図で論議をする場合は、特にそうである。その政治的意図の方が大事なのだが、総じてわが国の政治家は建前しか述べない。本音を述べると、すぐに揚げ足を取られて失脚するからである。　ヒトラーは、最初から本音を述べていた。　ゲルマン人に太古の荒々しい火と氷の試練を与えて民族の力を鍛え上げ、危険な金満家のユダは殺して、劣悪なスラブは奴隷にするのだと公言していた。日本人も軽蔑していたようだが、門前の犬にでもするつもりだったのだろうか。　彼は一貫して政治家というより芸術家で、言わば芸術的感性で政治をやっていた。　民主主義の特徴であるが、人々のこころをがっしりと掴んだ者が権力を握る。　全体主義だとか、国家社会主義だのといった区分は、人々の意思が、いわば民主主義でその方向に持っていったのである。暴力と恐怖政治だけで持っていったのではない。暴力と恐怖政治は、少数派の黙らない人々を黙らせるために、最後の段階で親衛隊や突撃隊によって選ばれたのである。　上手い演説を聞くと、いつもヒトラーのことを思い出してしまう。ソクラテスは出てこない。　たぶん、１対１での論議で相手の無知を突くことは巧みでも、市会議員ソクラテスは公衆を納得させる演説が下手だったのではないだろうか。

2011年06月03日

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激変への対応

　社会は激変している。　欧米の巨大資金が投機に走ったことから、食料や石油が高騰し、その社会不安から端を発して、アラブ世界で革命が頻発している。　一方で西側諸国では信用不安から国家規模の破産懸念や巨大企業の凋落再編が著しい。　そして日本でも、自然災害なら復興へ立ち上がれるが、不手際を通り越した構造的な人災で、ジリ貧へ、そしてドカ貧へと落ち込もうとしている。　全部、カネの価値が絡んだ激変である。　米国が真っ先に、この対応策として黒人を大統領に選ぶという変革に動いたのだが、その大統領もカネの操り人形でしかないようで、破局予兆は後退していない。道路や橋、水道といった米国の社会インフラも、１２年末頃から危機的状況になると予測されている。　アラブの革命は泥沼になりかけているし、原理主義が台頭して更に酷くなりそうな様相も見せている。武闘化した革命は必ずナショナリズムを生む。　そして日本は放射能で沈没である。現実の被害がすざまじいのに、それをあらかじめ政治でけちって、風評被害は一部を除き補償しない、などとチャラチャラ言っている。危機管理の不備と被害隠しと不手際のおかげで、なにもかも失った人に対し、おまえら死ねと言っているに等しいことがわかっているのか。　全ての動向は一方向を向いている。　グローバルな経済という魔物を制御できない現代の価値観社会がもつ、社会倫理や社会規範といったシロモノが、個々の人の現存に立ちはだかっている。そしてそれらの立て組みの基礎は個々人の認識問題なのに、誰もその方向を振り返らない。　このさい価値観を変えねば、などと、多くの文化人もこれまで同様のアホなことを繰り返して言っている。　その価値観というシロモノが、社会全体を導いて破局に追いやっているのに、である。　価値観は、明確な対象がもたらすモノである。　得する（かもしれない）隠れた個人評価ではなくて、公共の倫理・道徳基準なのである。　これが人々を破局に導いている元凶なのに、誰にもその元凶が見えていないようなのである。　社会の激変には、問題意識の明確化や価値観の整備、公共の倫理・道徳基準の追求といった、「より便利で優れた文明化への努力」が基礎にある。それらこそが元凶なのに、それを反省せずしてどんな価値観を導入しようというのだろう。　激変しているのは何か、なぜそうなのか、それがどんな意味をもっているのか、それを確かめる方が先ではないのか。

2011年06月02日

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趣味の裏歴史（クシュを追って　１９）

　文化の意味が、基礎から違うのである。　私どもが基層に持つ文化は、価値ある農耕技術ではないということである。文明（シビライゼーション）にいたる、発達と向上の意味は一切持たない。価値観も無縁である。　武力を持つ支配者も支配することが目的ではなく、主人筋も主人として振舞うことが目的ではないのである。　文化とは、伝統を担う、ということである。世界遺産を認定して担う、ではない。　価値ある遺産を見出してそれを保護しようといった思想とは無縁である。　当然、歴史というものの意味も違ってくる。　あるドミナントな種族の血筋が支配する領域や、シビライゼーション（文明化）を担う進歩発達の経過とは無縁なのである。　クシュを追うということは、同時に辰王の系譜を追うということでもある。　しかし、彼らの遍歴した既成常識の国々や数多い帝国の支配領域や民族の血筋とは、必ずしも重ならない、ということである。　むしろ語呂合わせの歴史や、いかがわしい伝承に問うことが多くなる。　だから既存の常識やテーマを手放せないでいる人には、無縁な裏歴史となってくるのである。　イシンの神々を担い、基層の膠着語を護り続けた諸種族には、全く違う形式の文化がある。　この文化において、神々は庭の中枢に須弥山という宇宙コロニーとして立てられて、祭られる。ここでは、庭を立てること＝文化を立てること、そしてこれはこころを立てること、なのである。　そして国家は、民族や血筋の多数派による帰納法的権力機構とは違い、この須弥山を担いで山車によって山河を渡り、いわば玉を囲って延々と旅する、家のように立て組まれた文化で出来た代物なのである。　　　この章了（中断）　　さつまいも植えにゃあ

2011年06月01日

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