2011年07月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2011年07月の記事

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クソ難しい哲学を何とかならんか　26(庭）

　庭は、この照明機能なのである。機能というより、権能、能である。　仮置きされた欠陥的な思惟の立て組みがもたらす、身体外部の身体という現存（ウーシアという意味であって、ダーザインではない）である。　これは日常的時間構えへと立て組む、不自然な時間形式でもあり、こころという中空の入れ物でもあり、そしてわが国では、公共の花一般を伝える伝統の文化でもある。　この庭園文化は、カルチャーとは無縁な文化である。シビライゼーション化とは無縁で、農業生産や価値の創生とも無縁である。　むしろ、農や能、納などと繋がりがある。　捌庭（サニワ）という言葉があるが、一般的には審神（サニワ）と書かれて、神界との仲介者や交霊の意味で使われている。本来は単に、忌み清めた庭（場所）のことである。つまり自然という欠陥的な認識が捌く、人の（こころの）庭の権能（を思い出す、受け取りなおす）のことである。　庭はイデー（理念）ではないし、形而上のナニカでもない。自然同様、庭もまた、もともと対象物ではないのである。今日の誤った常識が、あえてイデー化して対象に見据えているだけである。　庭は、同様に対象物ではない自然（認識）と向き合う、捌かれ立て組まれた欠陥的な認識（というこころ）のことにすぎない。見えている対象物だけを見ていても、庭（という、日本人が伝統的に見ていた、こころの形）は見えてこない。　対象物しか相手にしないイデー（理念）的認識においては、自然は隠れて見えなくなり、庭もまた、その本来の姿を隠してしまう。　浄土庭園といった思想的プロパガンダは、庭に被せられた別のリアリティーであり、偽装形式なのである。忌み清めた庭（場所）という意味が失われている場では、こういった偽者のイデーが横行する。しかしそれがやがて真実となって中央に居座り、あごで人々をこき使い始めるのである。　存在と時間という大著を通して、ハイデガー先生が予想し、向き合っていたものは、本当は庭だと思う。　基礎的存在論（フンダメンタルオントロギー）は、その基礎を固めるという意味ではなくて、堅固に居座ってしまっている偽者の理念の足元を取り払う意味で使われているのである。　哲学の再構築には、誤った基礎を取り払う工事が必要不可欠なのである。

2011年07月31日

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また株がずっこけた（米国国債デフォルトの恐怖がヤブニラミ歴史に化ける）

　また株がずっこけた。極小ポートフォリオも、赤字がズズっと膨らんできた。　今回の米国債デフォルト危機は、どことなくヤバイ。政府筋も野党側も、結託して米国債権の信用を潰そうと動いているようにさえみえる。　なのに、日本の経済解説者などは楽観視そのものである。恒例行事だとまで言い切る人も多い。　ならば、なぜ株が下がるのか。ドルが下がり続けるのか。　もし本当に債務不履行に陥ったら、どうなるか、みんな怖いからなのである。　ギリシャのような規模の国が債務不履行に陥りかけただけで、ユーロがガタガタになるほどの影響が出る。　今回のドイツやフランスなどの追加融資や債権放棄がなければ、ギリシャは本当にコケて、超インフレが起きたはず。国民は塗炭の苦しみを味わっていたはずなのである。　巨大な米国債が、内部手続きの問題にせよ、債務不履行に陥ったらどうなるだろう。　ドルが70円どころか、60円になり、50円に、40円になっていったら、どうなるか、ということである。　安く米国旅行ができる。だが、すぐに旅行なんぞ考えることもできなくなる。　この債務不履行が、何かを狙っての、米国内の支配グループによる策略だったとしたら、である。その可能性はある。　米国は昔から仁義無き陰謀国家である。カネや武力で、しかも平気で大勢の人を不幸に巻き込んで、それで儲けて大きくなって来た。日本同様、自国民も平気で騙して殺してきた。インデアン諸族もメキシコも、スペインもイギリスまでもが被害に会ってきた。　更に二つの大洋をまたぐようになってからは、世界戦略の青写真を描いて、オレンジノートをつけて、世界支配を強めてきた。　スターウオーズの筋書きを見ればわかると思う。まるでユナイテッド共和国の陰謀の暴露物語である。　その世界戦略が今、怪しくなりつつある。　ドイツとヨーロッパ諸国とイギリス、そして極東の小帝国は、支配下に組み込んだのだが、ソ連と中国が残ってしまった。　帝国支配の完遂のつもりで北朝鮮相手に大戦争をやって、中共軍の介入で逆に追い落とされかけ、勝てずにこう着した。　ソ連と中共に後押しされた北ベトナムには、正面から全力で戦って、惨めに完敗した。　最近はアラブが台頭し、戦術勝利したはずのイラクでも、真の勝利は見えない。戦争に負けて国が潰れたソ連の轍を踏んで、アフガニスタンでも、敗北は、ほぼ本決まりした。　自国民を納得させねばならないので、退却撤退の理由付けとして、陰謀の手駒に使ったビンラディンは何とか処分した。だが、パキスタンとの関係もこじれてしまい、思惑は、大きくはずれてしまった。あわててインドに急接近しつつある。インド国内のテロも、本当にイスラム過激派の仕業かどうか、実はすこぶる怪しい。　イラクへ攻め込んだのは、間違いなく石油という、枯渇することが見えてきたエネルギーがほしかったのだが、英国もソ連も米国もやっきになるような何かが、アフガニスタンには、たぶん、あるのである。どうやらパシュトウン人とイスラムは勝利を掴み、未知のそれは未だ、米国の自由にはならない。　更に、なりふり構わぬ共産中国の猛烈な追い上げで、経済の独走態勢にも、陰りが見えてきた。　近い将来、米国国内のインフラが一斉に破綻することまで、米国では、ほぼ内部予測されている。今は、パニックが起こる前夜といった状況なのである。　彼らは起死回生の青写真を描いているはずである。将来への展望もなければ、目先の危機管理もなく、傲慢な丸投げ首相が居座って、狭い国土を減らす一方の日本とは、もともと、えらい違いなのである。　たった二隻の正規空母にまで落ち込んでも、満身創痍のビッグEを盾に、豊富な資源と生産力で反撃に転じた、粘り強い連中なのである。　彼らは常に50年くらい先を見て動いているように思える。石油が本当に枯渇するのは、未だちょっと先だからだ。インフラ破綻も、本当は、まだまだ先のことだろう。　そんな危機管理や遠大な陰謀計画を立てる連中にも、経済という魔物は管理できていない。　先の大恐慌は、個別のメカニズム要因らしきものがうっすら理論化されているだけで、原因も起きた理由も、対策も、なんにもわかっていない。　経済活動は信用活動であり、金融という仲介者の姿を構造化して眺めているだけであって、未だにそれを制御することさえできないでいる。但し、制御は難しいが、暴走させるのは比較的簡単なのかもしれない。コトを起こしたのは彼らである。　大恐慌は結果的にヨーロッパのナチズムを生み、米国に見放されたと感じた帝国でも、ナショナリズムが高揚して軍事的な冒険主義者たちを生んだ。　祖先の地満州を併合したように、巨大な中国を無謀にも併呑することで、恐慌後の世界を生き残ろうとしたのである。　帝国の暴走がABCD包囲網を生んだというのは嘘である。後押ししてくれていたはずの米国が、突然にABCD包囲網の音頭取りへと豹変したのである。　ナチの亡霊は、先日もノルウエイという高度福祉国家を揺るがした。　ナチスにも言い分がある。　理不尽で身勝手なイギリスの侵略がなければ、ノルウエイの国を憂う若者も、ナチの一員になることはなかっただろうし、同様にソ連の侵略がなければ、フィンランドのエースたちも、好んでメッサーシュミット109に乗ることは無かった。大恐慌後の小国には、敵の敵は友という選択肢しか、なかったのである。　実は大恐慌は、それらが目的だったのではないのか、と思えてくる。　ヨーロッパ諸国を混乱におとしいれ、個別にではなく一括で、グローバルな世界支配の主導権を奪うという目的である。　遠大な陰謀に、本来思慮深いドイツも、軽率な日本も、簡単に乗ってしまったということである。イギリスやソ連、フランスやイタリアでさえ、乗ってしまった。　賢いヒトラーは、コトの真相に薄々、気がついていたのだろう。　ナチの正面の敵が、ユダヤ資本であると明確に認識して公言していた。但しソ連の社会主義については軽蔑し、スターリンの冷血をも見誤っていたのである。　同盟した日本をも、ソ連に攻め込む様子がないので、真珠湾の戦果までは軽蔑していた。　最後の希望を託して、生き残ったUボートを動員し、膨大な軍事機密や大量のウランまでをも送り込んできたのは、もう手遅れになってからである。　しかし、その真珠湾の戦果までが、仕立てられた策略の一部だったなら、どうだろう。ヒトラーの認識は、騙されるまでは正しかったことになる。　先頭を走る指導的立場にあるものがこける、ということは、どういうことなのか。　追い越そうと努力している連中も、無自覚に追随している連中も、こぞって、準備もなしに、ヤバイ目に会う。その足元をすくわれる、ということである。騙されるのである。　すべてがオイラの無知と、現実の小被害が妄想する杞憂で終わり、何も無ければいいのだが。

2011年07月30日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　25

　私どもの常識が向き合っている自然という対象物は、私どものこころ（の庭）が、置物として作り上げたイデー（理念）である。　しかも花一般という名の美人局であり、死に至る病であり、人間疎外であり、無を覗き込んで志向する権力への意思、ニヒリスムスだということである。アーカイヴの病と言ってもいい。　カントは遠い過去に、この事態がいずれ来ることを指摘し、形而上学との決別を明確にし、さらにそれを軽蔑した。だが、社会の内部で泳いで稼がねばならない、哲学教授という彼の立場が誤解の温床となって、警告は無視されてしまった。　さらにエチカやエステチカを要求する思惟が、ここから生まれる。　それらも、同様の形而上学的思惟であり、ニヒリスムスなのだが、これらを追放してしまうと自らの足場が無くなる。メシが食えなくなる。その危惧が、多くの哲学教授たちの認識力を曇らせてしまった。　そもそも、最大の読み誤りが、アリストテレスの時代に、すでに起こっていた。　メ・タ・タ・フィシカは、メの自然学なのに、プラトン主義者たちはそれをメタ（超越）・タ・フィシカと読み、これを自然学ではなくて、自然を対象とした超越論的理念探求の学、形而上学だと読んでしまった。人はつい、安易な方向に走る。　ハイデガーもまた、形而上学は不可能であることを、その主著である「存在と時間」の論及で明確に示した。　それにも関わらず、形而上学の終焉＝哲学的思惟の終焉と捉えてしまっていたように思う。哲学とは違う、より素朴な思惟が可能なハズだとはしていたが、自然学を素朴な思惟とは見ても、現代に通用する哲学とは見ていない。これはアリストテレスを読んだことのあるほとんどの人が、そう思っているのではないだろうか。　アリストテレスの自然学は、自然諸科学の産みの親だが、素朴すぎて、現代にはもはや通用しないと。　そもそもハイデガーがエクジステンツ（出て―立つ＝脱存）という非日常の時間構えの想定を可能にし、純粋な思惟の世界を取り出して見せたその問いは、存在論的問い、つまり形而上学の問いだった。　現存における最高の問いを問う形而上学的問いは、ニヒリスムスであることが明白になってきてからも、彼の問いは、未だ到来せず、すでに無い、存在者の存在というキリスト教の信仰に裏付けられていた。　それと直面する、自らの魂のみを感じていたかったのだ、ということである。　こころの庭には、存在のオルト（場所）という形で、それと思い至ることはあったようだし、森の樵道や、開けた森の空き地を述べる言葉はあったが、庭園や庭への論及ではな無かったように思う。　聡明すぎる先生もまた、存在論の立場から自然（分裂した欠陥のありさま）を見ていて、無には出会っても、そこにある自分の思惟の欠陥部分には目が行かなかったのではなかろうか。ドイツ語で思惟する限り、それは困難であるというより、不可能である。　ハイデガーは、私どものこころ（の庭）が、置物として作り上げたイデー（理念）が、未だ、すでに、存在しない美人局であることを、時間論から確認したのである。　だが、それを確認させる開けた領野があることに気が付いてはいても、それが時間論の照明であるとは言い切っていない。

2011年07月30日

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死刑、死刑！

　原子力安全保安院までもが、やはり原子炉シンポジウムへのやらせに加担し、しかも賛成派へのやらせ指示をしていた。コルアー！。やっぱり、こいつら全員死刑！　JR福知山線事故を受けて、JRのもと社長には禁固刑の求刑がなされた。　人を何百人も無残に殺しておいて、禁固刑とは不可解である。死刑にすべきだ。　たぶん、今回の中国の事件は、大勢の銃殺者を出すことになるだろう。向こうの国が、先にまっとうな処分を行うかもしれない。但し、中央の責任者の罪状が最も重いとは思うのだが。切腹して責任を取ったら、神になれる。　オイラは赤塚マンガのニャロメ警官のように簡単に死刑死刑と連発するが、実際に何人も殺した実行犯は、つかまれば必ず死刑になっている。指揮した人がもっと重罪なのは明白である。　会社の業績をあげるために安全装置をけちって、末端の運転士の神経を日勤教育ですり減らすことで誤魔化していた、なんてえのは最も極悪非道だと思う。極刑に値する。　育ちが悪くて、親の愛もなしにひねくれてしまったゴロツキが、粗暴な殺人罪で死刑になる以上の、もっと許しがたい重犯罪だということである。　世間の風潮は、地位のある者に甘すぎる。　運転士が過失を犯して死者が出た、なんてえのは自分の身の危険もあったわけだから、禁固３年の執行猶予付きでいいと思う。人は誰でも過失は犯す。　しかし指導的立場にある者はダメだと思う。切腹するべきである。そもそも、切腹の覚悟も無く指導的地位にあった、などというのが、一番許せない。　危険な原子炉を安全だ安全だと言い張っていた人々も同罪である。　被害補償の枠決めなどという騙しをやる前に、被害を拡大させた人々の責任を問うべきである。東電役員だけでなく、国の役人も議員筋も、さらにマスコミ関係者も軒並み重大な過失責任がある。被害補償の枠決めなどは、この過失責任を貧民に負担させ、自分たちの罪犯罪をごまかすために熱心にやっているのである。　民事被害は、受けた人が任意にグループを組んで民事訴訟を起こせばいい。　カネ儲けのために人々を殺すことになる危険な災害を起こした人々は、全員、即刻死刑にすべきである。

2011年07月29日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　２４(自然）

　自然（フィシス）は対象物ではない。ナチュラ・ナチュランス、あるいはナチュラ・シンプリケースとして考えられた自然物は、確かに、そうである。だが、自然は単に素朴な認識の様のことを言い、もともと対象物とはなりえない。人の手が加わらない素材どころか、むしろ人の認識の様態のことであるにすぎない。　対象物となるのは、現存（ウーシアに直面して代置した、ありかたの有）の方である。　現存というのは、私どもの心理の働きのことを言うのではなくて、直面して把握している、その認識の様の時間構えのことを言うのである。見えていない、こころの庭と対になった、常に憂慮の中にある「もの」、それが対象物である。　津波は自然の持つ脅威ではなくて、自然として認識されている事柄に対し、私どもの現存が対象化して身構える、「私どもの現存としての脅威」なのである。だから想定していない高さの津波は、脅威としては考えられていないという、とんでもない事態が起こる。　現存は、こころの様として容易に図式化することができない。だから、その単純要素を経験に遡って機械的に構築し、自然という形而上学的理念として立て組んでいるだけである。　しかしこのことで、認識におけるア・プリオリな導き手が見失われ、理念を覗き込むことは、空無を覗き込むことに等しくなってしまっている。想定外の脅威は脅威と見なさない。100ｍの津波などは、来るはずがないから脅威ではない。そのような恐ろしい事態が、ここに生じてしまっているのである。　人は自然という認識に、つまり素朴な認識に頼っているのに、それを忘れてしまう。　そもそも、自然である、ということは、私どもに認識上の欠陥がある、ということである。それなのに、その欠陥の事実を置き忘れて来てしまう。　自然を護るだの、自然に優しいだの、実に、わけのわからないことを言い出して、社会全体が病変の塊りと化してしまっているのである。　＊ラムズイヤー　羊さんの耳

2011年07月29日

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　上からの目線

　JRの日勤教育で人間の尊厳を傷つけられたと損害賠償を主張する原告に対し、中村裁判長は判決文の最後で「脱線事故から５年以上経過したのに、原告らとＪＲ西は過去の日勤教育について訴訟で争いを続け、安全性向上などの議論が進んでおらず、憂慮すべき事態だ」と所見を示した。さらに「過去の日勤教育に関する不毛な議論を続けることなく、脱線事故で損なわれた信頼を取り戻してほしい」と双方に呼びかけた。　この判決に抗議する。　この裁判長はJRからカネでももらっているのか？天下り先にでもしたいのか？　和解案を出して、いろいろ両者の間を取り持ったというが、そんな態度がおかしいのである。　さっさと判決を出して、棄却するなり、賠償額を決めるなり、判決をすべきなのである。棄却すれば、勲章はもらえても社会の批判を一身に浴びるだろうし、労働側に満足の行く判決を出したら、裁判長の将来は無いだろう。天下りもなくなる。　それでも、それが判官の仕事である。仲介者になって自己の立場を守ろうなどというのは、判官にあるまじき行為である。　いくら批判されようが、悪いゴロツキは、さっさと死刑にすべきなのである。それが判官の仕事である。　コトはJRの安全運行云々の問題ではなく、その素地をぶち壊してきた日勤教育という悪い労使思想をどう裁くかの問題だからである。裁くように求められているのは、労働者の人としての尊厳を傷つけるような日勤教育というものがなされてきたかどうかであり、それが必要だったかどうか、ではない。判決の目線が根本から間違っている。　安全運転をこころがけるのはJR側であって、運転手ではない。運転士はサボらずに決められた運転手続きを忠実に実行する努力が必要であって、安全に配慮する余裕などはない。　運行の安全が守られなければ、自分が死ぬだけである。それほど、切実だということである。机の上で、儲けと安全を天秤にかけるような仕事ではない。　そんな現場に対して、この判決文は上からの目線で、労働者の尊厳を馬鹿にしたものであると思う。 *サルがスイカを食うと、こうなる。過去の写真。

2011年07月28日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　２３

　科学技術的知識や学術体系とともに、形而上学がはびこっている。　こころの庭が（西洋人には）見えないモノであることをいいことに、この死に至る病は、見えない場所で増殖したのである。　日本人にはあらかじめ、こころの庭が見えているのに、なぜこれを誰も危険だと認識しなかったのだろう。　和魂洋才という思想があった。　大和魂という見えないモノで基礎固めをし、西洋の科学技術だけ導入して利用する、という思想である。これも実はもともと日本にあった思想ではなくて、魂という西洋人のこころの基礎を導入して利用した、付け焼刃の思想であるように思える。付け焼刃の思想が、うまく機能することは少ない。無理を押した中国の新幹線も、随所でぶっ壊れる運目にある。　科学技術の導入は、それ（科学技術）が対で持つ、こころの庭（文化）の有様をも一変させた。　問題意識の合目的な機械工学、というイデー（理念）の導入は、それが基礎に持つエステチカ（感性学＝美学）を要求し、エセ哲学者たちが活躍して日本の美なるイデーを造り上げた。　語学に堪能である優秀な人々が中心となり、社会規範ともなりうる図式構造の方枠をでっち上げたということである。　そして、伝統の文化と、そのこころの庭との接点が覆い隠されて、見えなくなってしまったのである。　「自然は、認識の対象物ではない。」そんな単純なことが見失われてしまったのである。　伝統の里山を思い出すのに、管理された豊かな恵みをもたらす森、雨を吸収して洪水を防ぐ森、生のままの自然（の機械的営み）を護る、こころの美学を語るようになってしまった。　私どもは自然、という対象物（形而上学的理念）を構築してしまったのである。　これはクソ難しい哲学がそうしたのではない。エセ哲学を導入した人々の社会的一般常識が、そのクソ難しいシロモノ、代物を造り上げてしまっているのである。

2011年07月28日

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農園通信（ハーヴは草）

　頭からすっぽりと細かい目の網を被っているので、うっとおしいが虫の被害は減った。　そのかわり、帽子で抑えて皮膚と密着する額のあたり、顔に触れる頬骨周辺、胸元の３箇所にブヨの被害が集中。あとは手袋と服の継ぎ目になる手首。痒いというより、腫れて痛い。日中の暑い時期には虫は少ないが、熱中症の危険が大きいので、自粛。　トマトはぼつぼつ採れ始めたが、病変は、ついに全部の畝に。　隣の、種から仕立てたダリアにまで、同じ病変が広がってきた。新芽が白化して枯れてしまう。よく見れば、トマトもダリアも生育の仕方が似ている。近縁種なのかも知れない。　葉っぱが黄変して枯れ始めた金時豆は未だ熟成していないし、ペッパー類にも葉っぱがウイルスら病様に細かくなって、実に惨めになってきた。これまで北園ではなかった事態だけに、ひたすらオロオロ。なんで、なんで？　雨が続くので、草の伸びもハンパではない。　またしてもワサビは草の海に沈没し、生き残っているモノも息も絶え絶え。半分も残っていない。草より渇水期があったのが、やはり枯死株を出した原因。水が切れると、ワサビは自家中毒で死んでしまうようだ。　ミョウガは元気。うこんもサトイモも、草の海の中で元気。しかし、いいかげんで草引きせねば、こいつらも枯れてしまうかも。さつまいもは草の生える部分から逃げ出して別の方角へ広がっていた。草は嫌いなのだ。　ナスと小カボチャの初収穫に気を良くし、収穫量の増えたモロッコや、大型で採れ出したジミイナルデロスにもホクホクだが、黒いス入りダイコンにはガックリである。　処女地なのに、線虫が居る。もともと農地だったためだろう。夏ダイコンは、やはり無理。　世にいう家庭菜園とオイラの農園現状が決定的に違うのは、何といっても草の量。作物の数倍は、ある。　この草は、枯れ草にして種まきや敷き藁の代わりに使えるが、もっと上手な活用法はないものだろうか。　手首の虫の被害と、衣服の汚れ解消のために黒い上腕部だけのガードを購入。頭には鉢巻をすることにした。　トマト畝間のラッカセイは結構いいようだが、パセリはさっぱりなので、ナス間へネギ、ペッパー間へバジルなどを試してみる予定。こいつらハーヴは草扱い。

2011年07月27日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　22

　強引に自然学にとりかかること、ではなくて、問題意識の合目的な機械工学、というイデー（理念）を先に解体する必要がある。立て組みの解体である。これなしには自然学の姿が見えないほどに、危機は進行してしまっている。　自然という常識的イデーを解体するにも、問題意識の合目的な機械工学、というイデー（理念）が基礎を支えているので、これが先なのである。先立つ物、ア・プリオリなモノということである。　具体的に述べてみよう。　自然を見出すのに、今日の私どもは自然環境ナルモノを考えなければ、見出せないのである。宇宙の構造とか、物質の構造とか、人間の精神構造とか、そんな機械技術を相手にしなければならない。　自然の脅威に対しても同様である。自然の物理的脅威や化学的脅威が考えられている。　豊かさに対しても同様である。　自然の恵みというものは、森の生態系が持つ複雑な機械構造として認識され、受け入れられているということである。　　露に見えている、あるがままの様、では、ないのである。　私どものこころの庭に、露に見えているあるがままの様を覆い隠す、ある種のリアリティーが植え込まれてしまっている。そしてそれは、ガンのように自己増殖しつつある。　これは、自然学ではなくて、問題意識の合目的な機械工学、というイデー（理念）なのである。　つまりそういう名のエステチカ（感性学）であり、エチカ（倫理学）であり、メタ・フィシカ（形而上学）だということである。

2011年07月27日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　21

　問題意識の中に命題化されている事柄が、問題のありかである。　そこが美人局の巣窟だということである。　哲学をクソ難しいモノに追い込んでしまい、ニヒリスムスをはびこらせてしまった、「花とはナニか」、という問題である。　花一般はナニか、と問うのに、無知を見つけるのではなくて、価値観や宇宙観をビジョンとして見せて、それで回答を得ようとしている。自然とはナニカ、そう問いかけて自然そのものを見ようとしている。　花一般は社会的なコンセプトとして与えられているモノだから、より優れた価値観や宇宙観が見出せれば、問いの目的は果たせるハズ、と考えているのである。　より精密な機械技術が提供されるだけのことである。人間の体も、宇宙構造も、人のこころも機械だと解釈して、そのアーカイブ・アイデア志向は成り立っている。哲学さえも、これで成り立つと、形而上学を認める人々は思っているのである。　形而上学を立て、自然が自然として見えなくなることと、問題意識の中に命題が立つこととは、同義である。　自然が自然現象と解釈され、現象学的知識体系に組み込まれるのと、問題のありかが整理されてイデー（理念）に関する学問的命題が立てられるのとは、同じ意味だということである。　これは哲学のみならず人の認識が持つ欠陥部分なので、その欠陥を代置させて花一般を仕立てるのだが、それが忘れられてしまった。人は自分の欠陥を忘れてしまった。　哲学のみがそれを思い出すことが出来たのだが、それも形而上学に成り果ててしまった。　それで、どうなるかの警鐘を鳴らしたのが、19世紀から20世紀にかけての哲学者たちの危機の叫びだった。　何度も同じことをしつこく述べているが、キルケゴール、ニーチェ、マルクスは、まったく違った言葉で違う述べ方で、まったく同じコトについて述べているのである。　21世紀の今日、巷にはソフィストが闊歩し、哲学者の居場所は最早アカデメイアにも無い。　哲学は完璧にクソ難しい、世間とは隔絶したモノと成り果て、外国語に堪能でなければ関われぬものと成り果ててしまった。アリストテレスやカントを原文で読むことが、今や哲学、なのである。この定義でいけば、横文字に弱い小生は、最早末席学徒でさえ、ありえない。

2011年07月26日

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農園通信（トマト初収穫）

　トマトの初収穫。わずか７個で、しかも枯れ始めた株の早熟枯れ熟れというやつだが、なんとか食えた。全部枯れてしまうまでに、合計何個採れるかである。　青枯れや疫病以外にも、新芽が黄色く、あるいは白くなってしまって、枯れる寸前の株も多い。鶏糞肥料を入れた畝も、入れなかった畝も、草ボウボウの畝も枯れてきた。北園ではこんな被害はなかったのに、プチトマトまで、やられてきた。　青枯れはモグラが誘引にしても、何が原因なんだろう。皆目わからん。　４時半起きのオイラより先にズッキーニを収穫しているのは、どうやらウサギさん臭い。雨の日は休んでいる。　同じ形や色をしているのにキュウリは被害ゼロで、ズッキーニは推定で毎日5－6本は食われている。群れで来ているようだ。食べ残しなどは無いが、かじられて着果状態で腐っているやつがあった。。　サルなんぞだったら、食べ残しが捨てられて、株も引きちぎられてぐちゃぐちゃに荒らされる。シカなんぞ、地上部が一切無くなる。　荒らされた形跡は無い。まるで誰かが収穫していったように、整然と、あるべきモノが無くなっていく。　今日は、やっと掘り残しの赤じゃがいもの堀上にかかる。　雨が続いたので腐っているのではと危惧したが、問題なし。おまけに地上部が消えるまでほっておいたおかげで、イモがでかい。これまでアンデスレッドがこれほどでかくなるものだとは思わなかった。男爵よりずっと遅くまで地上部が生きていたので、その分イモの肥大も進んだ。先日男爵の半分の生産量だと書いたが、これだと同程度か、それ以上。　先に掘った畝も、地上部が消えるまで待つべきだった。　じゃがいもはいくらあっても困らないので、もっと作付け面積を増やそうと思う。　性懲りもなく、ニンジンを蒔く。一度もまともにできていないニンジン。洋ニンジンと金時ニンジン。　発芽が、まず難しい。発芽しても、虫になめ採られて消える。　へんな蝶が食っていく。病気が出る。腐ってしまう。　そして根っこができるころに、ごそっとサルが収穫してかじって棄ててしまう。その繰り返しだった。　今年は最初から薬漬けすっど。　そう思って、昨日農薬をスプレーしたコマツナは、農薬負けで葉っぱが枯れて、全部よれよれになっていた。規定量に薄めたのに、若い株にはきつすぎる薬だったようだ。　次回から、若苗は粒剤のみにしよう。

2011年07月25日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　20（自然という名の美人局）

　能が扱う花とちがって、自然環境というイデーは、私どもが置かれたウーシア〔現有〕の有様を、常に課題だと捉えている。但し、その肝心のウーシアが対象化できないので、それに代わる自然環境なる実在のモノである花を想定し、それと直面しての課題に置き換えて考えているのである。つまり、常に美人局なのである。美人を出せ、自然そのものを出せ、といっても、そこにはいない。ニセモノなのである。　実は私どもが問題意識を持つさいには、必ずこの代置をやる。　いわば私がナニをやろうとしているのか、その全体像を把握して、あらかじめ前投げする。　これがないと、あらゆる物事は整然と進まないし、理解もできない。理解には認識が必要で、認識には、かならずあらかじめ知っていなければ認識とならない。（ドウンススコトウスの言うバーチャリター）　しかし実は、これをやることで、あらかじめ誤った手段や目的を得てしまうのである。　想定外の物事には一切関われなくなる、ということである。人間が本来もっている認識力や思考力を放棄し、機械的な裁定に身をゆだねてしまっている、ということである。　特に教育の学習の中で、小生はこれを何度も理不尽な重しとして体験してきた。これに押しつぶされてきたと、言うべきだろう。　導くべき教科書や指導教官が、学ぶべき生徒の重石として思考抑圧に働くのである。　特に戦後の、問題意識を持とうという運動や、科学技術的思考方法を身に付けようという運動が、それを助長していたのだと思う。　哲学なき、問題意識の押し付けである。　この部分が大切である。　無知の支点に立つことで自然学は始められるのだが、問題意識を持たされることで、待ったなしの課題に常に直面することになる。　自然学ではなくて、問題意識の合目的な機械工学が与えられるのだ。　天動説、地動説といった類の機械工学である。宇宙の構造を機械モデルとして再構築するための技術体系である。目的が示されてあり、それは問題意識の中に命題化されている。　人はもともと、自然（フィシス）という認識する権能を持っている。　身体は不自由だが、この認識も不自由で、常にエイドス・エネルゲイアに分裂しており、あらゆる経験の中にア・プリオリに含まれる知を、かろうじて得ているのである。　この部分が大切で、それを尋ねるのが自然学なのに、そこへつい、常に問題意識なるニヒリスムスを持ち込んでしまうのだ。自然という名の美人局をである。

2011年07月25日

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農園通信（自然？栽培技術）

オイラのページに勝手に出てくる究極の自然栽培という広告を見て、笑ってしまった。　栽培である以上、それはもはや常識が言う自然（人の手がはいっていないという常識的意味）ではないし、究極という言葉はナニにかかるのか、つい考え込んでしまった。　少なくとも自然にはかからない。これは無農薬で製品を造り上げる、その栽培技術にかかるのである。自然という言葉だけが、ネオンサインのように宙ぶらりんで浮いてしまっている。　そのまえのカブラダイコン臭い痘痕だらけの根っこを見ていて、確かにこいつはクロールピクリン酸を使っていない本物なのかもと思っていたが、本物なら、黒いスも入っていることが多い。なんで農薬のみに頼らない技術栽培と言わずに自然栽培と言いたがるんだろう。　その農薬を使わないという部分を誤魔化すために、多くの人が有機栽培ですと言う。　これは逆に聞いて、有機栽培を強調する場合には、必ず薬剤まみれの栽培だと思った方がいいのかも知れないほどである。　オイラも、無農薬栽培どころか、ついに減農薬栽培すら、あきらめた。　有機物投入は確かに効果があるのでもっと大量に投入したいが、高くつきすぎる。　薬剤は比較的安価で済むので、もっと初期から盛大にぶっかけようと考え始めている。　生産力が落ちる程度なら使わないに越したことはないのだが、ちょっと薬剤使用をけちっただけで、即全滅である。　ナメたらコロリといくくらい強力な奴をふんだんに使えば、サルも手出しが出来ない副次効果があるかもしれない。ただしオイラにも食えなくなるし、なんせ農薬の袋を裂いて食おうとするようなやつらだから。　まあ、モノには限度がある。　完全な無農薬なんて、日本ではありえないし（そもそも、タネが農薬まみれ）、生育初期には薬剤のお世話にならなければ、絶対といっていいほど良苗はできない。目の細かい網のような柔なモノで害虫や病気は防げない。　その良苗を買ってきて無農薬などというのは詐欺事件だし、ミツバチも虫の入る隙間もない施設液肥栽培で、薬剤利用なしにトマトなどは着果もしない。　今もアラレが降って来て、すでに病気で全滅しそうなトマトが更に被害を受けるのではと心配している。勝手に生えた放任トマトなら別だが、栽培品は栽培の技術が要る。5年目のオイラには未だ無い。　農業生産には、常識的自然とも、哲学的自然とも無縁な、経験的帰納的知識の体系としての人工の栽培技術が必要不可欠なのである。農薬も、それの一部である。

2011年07月24日

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クソ難しい哲学を何とかならんか 19（形而上学的イデー）

　人はいかに生きるべきか、私の存在理由はナニカ。そもそも私の生存に価値はあるのか。　誰が、どんな権能で、それを問う必要があるというのか。　権力意思の塊りのような、この問いを問う資格は、不幸で欠陥に満ちた人間には無い。　　いかに生きるべきかを考える前に、いかに逝くべきかを先に考えるべきである。　私の存在理由などは、もともと、無い。私の生存に価値など、ありえない。人はいずれ惨めに死ぬだけの、欠陥だらけの生き物である。これらの問いは、さも正当な問いであるかのように振舞って、しかも切実に訴えかけてくるかのように見える。　しかし注意深く反省してみればわかることである。私はどうやって生きてきたか、私はどこで私として成立しえているのか、私が価値と考えるそれはナニか。そういった無知への反省なしに、これらの問いは横暴に自己主張している。無知の知がない、つまり哲学がないのである。　イデーとして忍び込む形而上学的命題を無自覚に立てる前に、無知の知を立てるべきである。哲学を始めるべきである。　自然環境という言葉には、この自然学としての哲学をあらかじめ追放する、ある種の悪意が含まれている、ということである。　自然という、不幸な身体の認識の有様を一切無視し、むしろ環境という対象の脅威に摩り替えて、そのウーシアとのプロソポンな関係（相互に向き合った関係）として、全てを支配しようとする意図が見え見えである。　インターフェイス、あるいは媒介としてのコンセプトが求められ、それが取り仕切っている、ということである。存在理由や、生存の価値や、生への倫理的欲求が力を振るえるように、ある種の形而上学的イデーが仕組まれ、立て組まれている、ということである。　これを解体するにはどうすればいいのか。　誤った自然観を解体するには、この悪意のあるコンセプトを引き剥がさねばならない。　社会的な立て組みで堅固に作り上げられたこれを引き剥がすことなどは、到底不可能に思える。　ニヒリスムスに力で抗っても無駄である。それらは存在理由や、生存の価値や、生への倫理的欲求で出来ているので、これを手放すのは死者だけである。形而上学的イデーというシロモノはとてつもない力を持ち、死者の国にまで、その青い花の魅力は持ち込まれるのである。　自然環境という言葉は、形而上学的理念なのである。つまり、前に投げて立てられた青い花の問題意識であり、課題なのである。この花は、花伝書に言う花ではない。

2011年07月24日

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何も起こらなければいいのだが

基準値を超える牛肉は国が買い上げる。基準値は超えないものの、只同然となった牛肉や飼料や野菜類はどうするのか。安くなりすぎて経営も成り立たなくなった子牛育成に援助はないのか。全国の流通機構や小売の信用被害はどうしてくれるのか。　そもそも、国が買い上げるというのは、貧民が税金というカネを出し合って補填するということである。被害者は、なぜ加害者の東電に民事請求しないのか。　東電の倒産は、社会に対して影響力が大きすぎる。　それが東電擁護の正論の理由である。連鎖倒産が無数に出て、結果的に国が潰れると。　それを述べている人々は、自分の債権利息や元本が入らなくなると困るから、そんなことを言っている。言わば、東電と一心同体の、貧民の税で超え太った人々なのである。　役員責任、株主責任とあわせ、債権主責任もとらせ、政府権限で零細企業の売掛金回収が確実に可能なように別会社に移行させれば、連鎖倒産は防げる。メガバンク株などは、巨額の損失で只同然になるだろうが、オイラもメガバンク株は、捨てたも同然とあきらめる。　社員や雇員の現職現収入保障は必要である。特に福島の現場は早く英雄年金保証などをやらないと、発病したらまともに働けない見殺しの人を増やすことになる。　いずれにせよ、被害総額は今想定されているような規模ではなくて、その数百倍には膨れて、星の数ほどの訴訟事件になって、なだれ出てくるだろう。　末端は無知な連中だから泣いて済むと、そう思ったら大間違いである。いくら法律を作って規制しても、現実のカネが動かなければ、被害補填がないという信用下落だけで、国債も破綻する。総被害は、対策が後になればなるほど大きくなる。膨れ上がる期限は迫っている。　現地の不動産屋も、いつまでも取引無しでは食っていけない。実勢評価ゼロの土地に課税する詐欺行為も無視できなくなる。今年の新米が食えないでは飯米農家も怒る。食った後で実は食えませんでしたではもっと怒る。　これはコトを起こした責任者は違うが、地デジ難民が発生する期限も、もう秒読みである。　切り捨てられた膨大な数の弱者は、数の大小にかかわりなく、泣くだけではおわらない。呆然自失の状態から回復したら、必ず怒って総反撃に出る。　政府筋の高官は、呆然自失の人々しか相手にしていないので、そんな単純な想定もしていないのではあるまいか。　　原発安定化も、終息宣言で早く終わらせたいようだが、汚染水も、冷却停止への道も、メルトダウンしたブツの処理も、未だメドさえたっていない。だんだんわかってきた被害地域も、これからどこまで拡大してくるかである。　全てがオイラの杞憂で済み、何も起こらなければいいのだが。

2011年07月23日

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クソ難しい哲学を何とかならんか 18（フィシカに立ち戻る）

　フィシカ（自然学）に立ち戻るにあたって、最も大切なことは、これが、フィシス（自然）に対する対象的認識の学問ではない、ということである。自然を対象に考える学問ではない。　むしろ、フィシスという、それはナニであるか、と問う、その問いを整理し、無知の知の支点を確認しながら、問い自体を洗練させ、仕上げていくのが自然学なのである。　一見、現象学的な態度に似ていると思われるかも知れない。しかし現象学はあくまで現象（エアシャイヌング）という表れを観察しながら、認識と認識対象との関係を厳密な学として綾織っていこうとする形而上学である。ナニへの最高の倫理的問いを含んでしまっている。　自然学（フィシカ）は、エチカ（倫理学）もエステチカ（感性学）も、問うだけの余裕をもたない。もともと、もっと素朴な思惟なのである。　この思惟に立ち戻るために、まず「自然という常識的イデー」の解体からとりかかっていきたい。　それには自然環境という、最近の日本人が好きな言葉を検討すれば事足りると思う。　この言葉の空々しさに、小生は寒気を覚え続けてきたからである。　この言葉で、実在としての自然を考えているような人は、よもやいないと思うが。　むしろ経験に先立つ、言わば経験前の純粋かつ単一な素材としてのモナドロジーが考えられていると言える。　リングとして人を包囲する物質的力の想定された全体像、つまり自然観といってよいエチカやエステチカ志向のナニカが、ここに対象化されている。　つまりウーシアに包囲された個としての人間という、ある種の形而上学的命題が立っているのである。　人はいかに生きるべきか、私の存在理由はナニカ。そもそも私の生存に価値はあるのか。　そういった不毛な、20世紀に置き忘れてきたニヒリスムスと直面していると言ってよいと思う。　こんな問いは、問う方が間違っているのである。

2011年07月23日

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クソ難しい哲学を何とかならんか 17（自然（フィシス））

　　この題名は、ナチュラルなナニカ、あるいはネイチャーと訳してしまうと、完璧な誤りとなる。　本稿は、自然という、対象化された理念について述べたいと思っているのではないからである。フィシスという伝統の理念について述べるつもりもない。　また、大宇宙の自然や、環境的自然、あるいは汎神論的自然について述べたいとも思っていない。実在としての自然理念には興味は無い。　日本語に翻訳されてこの言葉が作られたとき、自ずから然タリという、自然という名で人が見出せる、諸々の形と力に分裂した認識の始原としてのアルケーが示された。つまりこのアルケーを、アーカイブではない「あんよひも」を、語りたいだけである。　自然というのは、私ども人間の属する物質の起源ではなくて「人間の持つ認識における始原」である。　しかも欠落分裂した露な様相を見せる現有の有様（反復＝認識）が、単に露に見えている、そのことを言う。基礎の下には無がある。〔何も無い、ということである〕　実在とか、理念とかとは無関係に、単に仮置きされた欠陥認識の有様のことなのである。理想や自由のことではない。敵に包囲された不自由極まりない身体のことである。　だから、大宇宙も、敵も、自分という身体も自然である。自然がある、のではない。自然、で、ある。　究極の自然そのものなどは無いし、ましてや対象的自然物質などは無い。　伝統の哲学が述べる自然は、哲学の置かれた不幸な状況そのことを言い、今日の常識的自然とは似ても似つかぬモノなのである。　常識的に自然というと、私どもは自然界という存在があって、人もその一部として生まれてきたこと、人の手が入っていない有様のことや、物理的物質の純粋な素材のことだと思い込んでいる。つまり、自然というモノ自体があるのだと。　モノ自体など、この世にはないのである。自然もまた、存在するモノ、物質ではない。この世にはモノしか無い（モノでない精神力などは、ない）が、この常識は、ご都合主義でできた合目的理念の命題が生んだ、ヨタ話なのである。　途方に暮れて神仏にすがってごまかさないよう、少しずつクソ難しい理屈を解きほぐしていきたい。　よく西洋的自然と、東洋的自然、という言い方をするが、それも自然を考えさせまいとして、そういうのである。ソフィストの術だと言うことである。　私どもは自然観について述べているのではないし、自然を考えさせない立場から、つまり哲学を追放する理念で自然を採り上げようとは思っていない。　価値論に伴う感性論やご都合主義、つまり想定外のモノを置き忘れてくる合目的対象的思惟が目的ではない。　むしろ目先の課題の方を置き忘れて、人共通のロゴス化が可能な文化の庭を見出し、自然学（フィシカ）という、初源の哲学に立ち戻りたいだけである。 *ケトフ・アレクセイ・イワノビッチ　モジャイスクの夏。（所蔵品）

2011年07月22日

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怠惰なセミ・ウオッチング

　過去に何度か怠惰なバードウオッチングというのをやったが、雨で早朝出られなかった今回は、セミ・ウオッチング。　セミは早起きだ。　ウヒ、ヒ、ヒ、ヒ、ヒ、ッヒ、ッヒ、ッヒ、ッ　可奈、可奈、可奈、可奈、禍、那、禍、那、禍！　来、寄、来、寄、来、寄、来、寄、　危機、危機、危機、危機、企、企、企！　時事、時事、、時事、イイイイ・・・・　痔イイイイ、痔ー、痔イイイイイ・・・・　忍依ーン、忍ーーーーーン　者オ、者オ、者オ、者オ、者オ、社尾、謝御、奢於・・・　ワシや、ワシや、ワシや、ワシや、ワシや、ワシや、ワシや、ワシや、・・・　こいつが出てくると、完璧に夜が明ける。　就く就く防止は、未だこの時期には居ない。

2011年07月22日

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農園通信（あれもこれもこけた）

ユリネ用のオニユリを毎年、こかしている。今年も支柱がへしおれてこけた。もっと早くに花芽を全部摘んでおくべきだった。　全部咲かせて鑑賞するには、もっとぶっとい竹の支柱を組む必要がある。不細工になるので、花壇なんぞには使えない。　グラジオラスも、コスモスも、そしてヒャクニチソウもヒマワリも、全部こけた。支柱はしてあったのだが、ひ弱すぎた。かといって堅固な鉄筋で支柱してあったやつも、花首の部分だけ折れているのである。要は路地ではナニをやっても無駄だということ。　トマトの病変は広がってきた。実が色づくのが先か、立ち枯れるのが先か。　モグラ穴の無い部分でも３株ほど立ち枯れが出て、モグラだけが原因ではないことになってきた。雨のあと、どうせ病変は一気に広がる。今日も薬をぶっかけたかったが、午後に雨の予報が出ているので、あきらめた。　トマトは三種類、病気も三種類、処女地なのに、入れた鶏糞が、やはり原因だろうか。　プチトマトのみは、株が未だ小さいせいもあるが、病気の様相一切なし。こいつだけ、採れるだろう。　じゃがいもはアンデスレッドを１うね分、堀上げ損ねたままである。地上部は枯れて、なくなってしまった。この雨で、イモも腐っているのかも。　同じ条件でつくると、男爵はアンデスレッドの２倍近い生産量となった。量を採るなら男爵、おでんに入れるのも男爵がいい。レンジで蒸かしてバターと塩で食うなら、圧倒的に、二期作れるアンデスレッドが美味である。　アブに追われ、ヘビを追いながら、背丈ほども伸びたブロッコリ跡地の草を引いた。　性懲りもなく、ここへ金時ニンジンを蒔こうという魂胆である。洋ニンジンですら、まともに育っていないのに。　春に失敗したつるなしインゲンや、景観用の種取に、ソバも蒔こうと思っている。　雨後で、やっと引けるようになったハゴボウや、いじけて肌も痘痕だらけの夏ダイコンを引っこ抜き、ドボドボの状態で幅２ｍ強のガタガタ道を軽トラで帰路へ。　花や野菜は全部こかしてもいいが、自分がこけることだけはないように。

2011年07月21日

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クソ難しい哲学を何とかならんか 16(伝統の喪失＝自然というイデー)

　喪失の中にある者には、その喪失がわからない。　精神主義だの美学的評価の遺産だのといった理念の伝統は、もともとわが国には無かった。　合目的な機械システムに関する思想も同様で、それらはせいぜい、こころに編み込まれた、からくりでしか、なかった。　すでに伝統を失った今日の私どもには、美的評価の堅固なエステチカ（感性学＝美学）があるわけではなく、かといって、昔の日本の自然な様があるわけでもない。　ビジョンとして提供される価値観を頼りに右往左往する故郷喪失者なのである。　それはおかしい。自然の山河は太古から変わらずある。　そういうあなたには、もはや伝統の山河が見えていないから、そこに手付かずの資源としての自然がある、というような変なことを言う。　そもそも伝統の和文化において、自然は、自然環境などといった囲い込まれたシステム体系に構想されるといったようなことは起こらなかった。　山ノ神、田ノ神はいても、観想の「対象となる自然」などは無かったのである。そもそも、畏怖すべき自然とか、人知で秤ることができない自然の力、などといった不可解な理念もなかった。　　過去に何度か自然環境という考え方のマズイ点を取上げて探ってみた試みがある。だが、最近特に伝統の喪失と、この自然という理念の考え方の相関関係が浮き上がって来た様に思う。　特に自然学が、自然を対象とした学問ではない、というところあたりから端を発し、人文諸学、自然諸学という、現代の常識にも疑問符がいっぱい出てきた。　故郷喪失者の理念的アーカイブの自然をひきずって、私どもが何処へ行こうとしているのかが、切実に危惧される事態であることが見えてきたと言える。　クソ難しい哲学をクソ難しくしてしまった張本人は、案外、この自然というイデーかもしれないのである。

2011年07月21日

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農園通信（風で飛んだ？）

発芽していたゴマが消えた。　雨で消えたのか、ケムシの群れやウサギなどがなめていったのかはわからないが、たった二日で、軒並み全部きれいに消えた。まさか、風で飛んだ？　風の被害は予想より小さく、トマトの一角と、やはりモロッコさやマメの支柱が全滅倒壊した程度。ペッパーもこけていたが、未だ木が小さいので被害も小さい。あとは数十メートルにわたってキクイモが倒壊したが、これは想定済みで、今更起こす気も無い。　この雨で、作物に勢いが出、ズッキーニが誰かの収穫力より大きくて再び採れたのと、バイアムがぶわっと大きくなったこと、メロンやマクワがぼつぼつぶら下がっているのに気をよくして、風神アネモスを呪うほどの気分では、なくなった。　キュウリはコンスタントに、各株毎日1個の割りで生産しはじめたし、相変わらずいじけているのは、ナスとスイートコーン、ダイコン程度。　実はオイラ、このスイートコーンも、未だ、まともに作ったことがないのである。　今年はサルに無縁の地で、今のところ獣の被害はコーンに関しては無いが、発芽に失敗して、おまけに栄養失調で、１株１個以上採れそうにない。　そう思って作り方を見ていたら、１株１個にとどめると書いてある。　どうやらオイラの子供の頃知っているトウモロコシと、このスイートコーンは全くの別物で、ひ弱でロクに生育力が無いようだ。　親父が家の裏で作っていたそれは、未だ寒い３月にタネをまき、2ｍ近い高さにぶっとい幹を茂らせて、1株に６個も７個も実っていた。あのタネを手にいれにゃあ。　南園でも風で木がへし折れ、北園の花は全部見事にコケていた。やはり住宅と山間部では、若干風の吹き方が違うのである。これでも、高知の暴風と比べれば、そよ風。　高知を出て40年以上、その間本格的な25ｍ級の暴風には一度も出会わなかった。実際にここの木々の生え方を見たら、暴風の体験が無い木々の生え方なのである。だいいち、ここで25ｍ吹いた日には、住宅が軒並み倒壊して飛んでいってしまうだろう。　屋根が飛んだり、電柱がへしおれたり、トラックが吹っ飛んでいくような風など、この土地では想像もできない。実はオイラの実家は過去に二回、屋根が剥がれている。屋根瓦というのは、ヒラヒラと宣伝ビラのように全部空高く飛んで消えていく物なのである。

2011年07月20日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　１５（日本画はなぜ影を描かないのか）

　ずっと東山魁夷画伯の絵には違和感を感じてきた。ｔｖでその特集をやっていて、その違和感の理由を、自分で確認してみたいと思うようになった。　日本画が影を描かないのは、単に遠近法といった技法を重視しないからという理由ではないはずである。もっと別の理由がある。　日本画は、決して自然を対象には描かない。実在としての自然を予想してそれを抽象することもない。必ず、こころに写るモノの自然な有様、つまり具象なのである。　リアリティなどとは無縁なモノで、人のこころのモノの有様をこそ描くのである。一種の漫画のようなモノと考えていい。但し時間手順を無視する無時間的な漫画である。永遠だとか悠久の時だとか、瞬間だとか未来だとかは想定しない。必要ないのだ。　遠近法を重視しないからというのは、西洋の絵の方から見た見方であって、日本画の本質を見ているものではない。　自然な様を描いているにすぎないので、時間に対して身構える必要の無い日本画には、遠近法などといったウーシア（現有）に直面する現存の時間構えは想定する必要が無い。　日本画の本質では、遠近法は重視していないのではなくて、もともと唾棄すべき誤った技法にすぎないのである。そんな短期課題に囚われると、（こころの庭の）自然な様が見えなくなる。　リアリテイを出現させ、ココロを騙しモノに変えてしまうからである。　騙し絵だからダメという意味ではない。騙し絵なら、むしろ日本画の本質と合致するだろう。そうではなくて、あたかもそこに現実があるかのように見せる、つまりバーチャル・リアリティーを現出させる、そのような技法を嫌っているのである。　こころの庭を、こころの庭として提示する。それにより、現実にある幽玄な農を伝える。つまり文化としての花一般を描く。　それが日本画の本質だと思う。　現実を語るのは、想定したモノではなくて、常に、こころの庭の方であらねばならない。それが、文化、ということである。カルチャーの意味での文化ではない。能や農の意味での、文化である。　西洋の絵画では、こころの庭など、無いのである。画家の魂と、描かれるべく採り上げられ、観察され、研ぎ澄まされた対象物があるにすぎない。だから、バーチャル・リアリティーはなんら問題はないし、絵の技法に重点的に取り込まれる。　東山画伯の絵は、まさに、この両者の間をさ迷っている感がある。　日本語で、日本に根付かなかった哲学を語ろうとする、小生のような中途半端な状態だ、ということでもある。それが違和感を見せているのだと思う。西洋絵画ではないし、伝統の日本画でもない。　ちなみに、小生は日本画より西洋画が好みである。

2011年07月20日

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天候神は恐ろしいが、人間の組織はもっと恐い

　台風が未だきていないのにこれだけ荒れたら、明日の本番では、もうダメだ。　たぶん、トマトもモロッコも、何もかもこけて破壊され、ひと夏の努力が水泡に帰す可能性が高い。げに天候神は恐ろしい。　しかし恐さでいうと、社会的地位や権力を悪事に使う人々が、もっと恐い。悪意があるからである。　英国大衆紙の盗聴事件は、警視総監や警視監、さらに閣僚にまで疑惑が発展しているが、今度は告発した記者が暗殺された。　疑惑事件とは関係ない、薬物中毒だというコメントを当事者の警察が出しても、逆効果だろう。コトは警視庁にとどまるものではないことを示した、ということだ。　「米国でも、ニューズ社の関係者が2001年に発生した米同時多発テロの犠牲者らの通話記録などを入手しようとしたとの疑惑が浮上し、連邦捜査局（FBI）が捜査に乗り出している。」という報道がある。　これをどう読むか、である。小生は、たぶん、ほとんどの人とは逆に読む。　FBIは、コトが自分たちまで波及することを恐れて、事件との関係証拠を事前もみ消しに走っている。盗聴事件は米同時多発テロとの関係もある。という報道だと、読む。　こんな鵜の目鷹の目の変わり者の読者の関心をそらすには、チュパカブラ捕獲などは好都合なニュースだろう。もっと、とんでもない事件が出てくるかもしれない。日本でも、いつもそうだからである。　犯罪者と警察がつるむとコトがやっかいになり、国家機関が加わると、もっとややこしくなる。犯罪が犯罪でなくなり、殺人という悪行さえ国の行政業務に化けてしまう。　だから大概は下っ端を切り捨ててコトをもみ消す。あるいはもっと巨大な事件をでっち上げ、そちらへ関心を向かわせて、トップはこっそり逃げる。日本でも検事総長は逃げた。　マスコミと政界の癒着は、日本ではどうだろう。強引な土地収用事件への反対者に過激派のレッテルを貼って報道し、頭から弾圧した過去などはあるが、最近のマスコミは、もっと巧妙に思想誘導をやってきている。　大停電すら、サイバー攻撃で引き起こす世の中である。　まもなく、電波管理徹底化と、それを利用する個人管理を目的とした地デジ化が支配する。弱者は切り捨てられ、NHKに自己申告しないものは公然と妨害される。　最近多い電磁波ピピピ、などというのも、案外、精神病患者特有の被害妄想ではなくて新手のナニカを隠す小道具なのかもしれない。

2011年07月19日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　14（目先の課題を置き忘れてみよう）

　最近の文化人たちの論調の中に、やっと自分たちはおかしいのでは、という反省の論調が出てきたように思う。震災の教訓である。　日本人の危機管理の無さや、技術に関するインターフェイス思想の無さについて考え直してみようという論調である。　そして想定というモノについての反省論もある。それのナニカ、について考える必要も感じてはいる。　しかし、哲学が、テの字も出てこない。　文化人たちの脳裏には、哲学が全く別の世界のへんなモノと成り果てて消えてしまっているので、出て来ようもないのである。文化についての反省も無い。　哲学が全く別の世界のモノと成り果てて消えてしまったことには、もちろん理由がある。　いちばん悪いのは哲学博士たちがサボったからである。自分たちはおかしいのでは、という反省が全くなかったからである。　メの前に見出した課題に集中して、しかも文献や知識や権威を総動員して、その対象について探求しようと図る。しかし、自分がナニをしているのかについては皆目反省が無い。　汝自身を知れという格言は忘れ、開祖の師の述べた無知の知も置き忘れてきたからである。　自分がナニをしているのか、という反省が哲学の最も大切な部分であり、深遠部である。受け取り直しのことごとであり、演繹して見出すことごとであり、そして無意味な思惟の中間の支点を見出すことでもある。　有意義や価値ある思惟ではない。無意味な思惟の支点である。　身体や世界観でガンジガラメになった思惟を、自由の庭に導く作業が必要なのである。　それは過去と未来の価値観を探る行為ではない。　過去のしがらみやソフィストの術から解き放たれて、立ち止まって、待ったをかけて、反省する、という行為であることが必要なのだ。　目先の課題を置き忘れてしまう、いわば短期記憶欠落症になる、ということである。　課題を置き忘れて、伝統の文化とやっと出会える。　年老いると、なぜ哲学がわかったような気になるのか、最近わかってきた。それは知力や思惟力の低下とともに、極端な短期記憶欠落症的傾向が出るからである。　目先の課題を置き忘れてしまう。　これが、老いて哲学がわかってくる、の理由であろう。知力も判断力も衰える一方なのに、若い頃には、とても到達できなかった無知の領域に居る。目先の短期課題を、そのつど置き忘れて来てしまったからである。た

2011年07月19日

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キム・ユシンの出てくる韓国ドラマを見ていた

新羅と金管加羅（加耶）の怪しげな関係。　それは百済と倭国の怪しげな関係にも似ている。　豊富な文書や史書の存在にも関わらず、極東域の古代史は全くの闇で、後の世代の思惑も加わって、もうドロドロのヌメヌメ。哲学の世界の論理や倫理の泥沼と良く似ている。　それだけに、面白いのである。　さっきまで、そのキム・ユシンが出てくる韓国ドラマを見ていた。　ユシンは倭国と百済を滅亡に追い込んだ新羅の英雄であり、王族の金・春秋と組んで、統一新羅という、唐帝国にも一目置かれる超大国を造り上げた、半島の大将軍なのである。　そのキム・ユシンの息子の一人が、天智天皇であり、彼が率いて、倭国に服属していた列島へ進駐してきた新羅加耶の軍勢が日本軍であるという、突拍子もない説を、小生は主張している。（実は鹿島昇という人の説の受け売りである部分も大きい）　進駐は、新羅から兵糧を支給される日本軍のみではなかった。　蘇の民である唐軍もまた、唐の左武衛大将軍蘇氏の一門に率いられて、戦勝の獲得地に上陸してきた。　彼らもまた中国に居た倭の別種であり、後の籐原氏であると考えている。　それを考えて、このドラマを見ていると、半島でしぶとく生き残り、活路を列島に得たご先祖様たちの「恨」が見えてくるように思う。新羅王族の一門とも違って、川筋に住んで被差別の境遇にあった、扶余出身のご先祖たちの生き様である。　秦の民と美馬那（ビバイナ）出の、流れ者だった製鉄の人々である。　加耶の地の古い武器や、古い風俗を確かめてみたいものである。その重さで撫で切るような青竜刀ではなく、内ぞりの、フツノミタマのような刀だと思うのだが。

2011年07月18日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　13（浄土思想庭園という困惑）

　浄土思想の庭園という、このようなモノがある、というのは日本では常識である。　西洋哲学と無縁な思想家が、多くの庭園について形而上の意見を述べ、ある時代の庭園の様式については、それが定説化されてきた。　浄土を願うこころが生み出した庭園、そんな思想を表現する、あるいは思想が表現した様式があるのだと。　様式ということの意味の、完璧な採り違いであると思う。西洋の庭園が言う様式と、日本の庭園がもつ文化とを、混同しているのである。　様式とは社会的なモノの形式のことであり、モノの形を導くエステチックな時間枠のことである。その思想とは流行形式ではなくて、個々人が規範とする理念のことである。　ところが、庭園の形式は、作庭者の手を離れたら、その理念とは社会的主義主張流行といった以上の直接関係は無い。　ロココ形式、ゴシック形式、チューダー形式、バロック形式、どれも厳とした特徴をもち、その形の支配を主張する。この形式は、理念的な思想ではなくて、具体的な方枠をもつ、形なのである。価値化された美といっていい。　ロマン主義でさえ、不倫の情熱と決まりきった様式から飛び出ようとする様式美を持つ。つまり、社会制度の悪しき宿命がもたらす、若き騎士の貴婦人への不倫の愛という、宿命の形を持つのである。　庭園の様式は、その独特の形が表現し、主張するモノである。　思想が主張するのではないし、思想が形を生むのでもない。いわば流行や傾向であって、しかも形へと峻厳に区別された傾向の力である。　庭園の思想は、西洋では個人の手を離れたら、社会的かつ風土的な流行の形式といった以上の意味はもたない。　ところが日本人は、浄土思想の表現としての庭、むしろ庭が表現する浄土思想を主張する。　それを聞く、欧米の人々は困り果てていることだろう。　目の前にエキゾチックな見知らぬ違和感を持つ庭園があることは認めるが、日本のどの寺社仏閣の庭にも似たようなものがある。そこにしかも浄土が表現されているというので、紹介本や浄土思想の古文書を紐解いて研究してみる。しかし、庭にある違和感の表現されたその形とのつながりが、全く理解できない。　思想というのは、個人のアイデンチチイと密接に関係する、いわば個人的なモノだからである。　そして日本庭園が表現する違和感は、西洋的な理念でも思想でもない、個人的なモノを排斥する文化だからである。庭師の手入れは必要だが、一切のガーデニングを拒絶する。　困惑以上のモノは、ここにはない。

2011年07月18日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　12（まったをかける）

最近やっていないようだが、ひところこんなコマーシャルをやっていて、それが気になって仕方が無かった。　「こころは誰にも見えないけれど、思いやりは見える」、という、あれである。　ちょっと考えても、日本語では、まるで逆だと思うからである。　誰でも自分や他人のこころの様は露に見えているが、他人への思いやりなどは見せることができないし、自分にも見えない。但し京都人はこの逆を常に心がけている。おぶでもおあがりやしてと気遣いを見せて、（さっさと帰んな）というこころの様を、あえて見えないように隠して伝える。あのコマーシャルは、その京都人の心がけを述べていたのかも知れない。　この違いは何かと考えていて、思い至った。時代が西洋風になったためでも、小生の認識力が他人と違うためではない。　こころという、公共の有限な実体ではなくて、あえて「モノ自体を想定して」言っている。　自分のこころというモノ自体があるんだと。だのに、それは他人にはわからないんだと。自分にもわからない。わからないのに、露に見えているからそれがあると思っている。　思いやりが見えるくだりでは、思いやりという、コンセプトが与えられているのである。まるで倫理観のような、そのコンセプトが社会規範として見えるのだと言っている。　哲学の無い時代のコマーシャルは、こうなるという典型だと思う。　何にも考えていないし、考えないほうへのみ、導いていっている。　もともと何も無いモノを覗き込んだら、何も無くて当然である。その無知ではなくて、見え無いコトを、あえて告げて見せておいて、そこにコンセプトを与えるという手法である。　本当は有象無象がつまっているのに、わざと空白にされたこころに思いやりという社会規範、つまり倫理観がするっと入り込む。そして、本当に何にも見えなくなってしまう。　まったなし、の心理学的手法なのである。　クソ難しい哲学の方は、そのつど、まったをかけるのがお家芸である。　すぐにまったをかけるので、クソ難しく考えすぎだと思われるのである。　クソ難しいのは哲学の方ではなくて、ややこしくなった政治的なコンセプトが社会に満ち溢れているからなのだが、まったをかけた者の責任にされてしまう。　本当は、もうけ話を目論んで、危険なコンセプトを与えた方に責任があるのである。

2011年07月17日

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農園通信（親指をノコでゴリゴリ）

　またしてもチョンボで負傷。軍手をはめる手間をつい忘れ、自分の手の親指をノコギリでごりごりやってしまった。小指ではない。　指は無事だが、小さな傷がいっぱいついて痛いの何の。　江戸時代の刑罰で、ノコギリで少しずつ死ぬまで引いていく刑がある。また大戦中は空襲などで手足をひどくやられたら、その場でゴリゴリ根元から引いて切り落とし、延命を図った。こんな小さな傷でこれだけ痛いのだから、さぞかし痛かったことだろう。　涼しい早朝の作業に変えたら、ブヨにたかられて顔が腫れあがってしまった。　ホームセンターで、頭からすっぽりかぶる細かい網を見つけ、顔やクビの被害は減ったが、手首や胸元がやられている。虫も早朝に働く、夏時間の時期なのである。　虫は７時ごろまで多いが、獣たちの行動時間は、もっと暗い時刻のようだ。　最近、西園のズッキーニが採れなくなった。どうやら、オイラより早い時刻に先に収穫していくやつがいる。　大型のシカやイノシシの形跡は無いので、ハクビシンやアライグマ、ウサギのような連中だろう。網囲いの何処から入っているのか確かめて、対策を考えねば。　病気の出たトマトには気休めの危険な薬をぶっかけたが、立ち枯れした２株の原因がわかった。足元に巨大な空洞が走り、乾燥化が進んで根が無くなっていた。　モグラの仕業のようである。置き肥したので、そこへミミズが集まり、それを狙ってモグラも集まったようだ。忌避剤を、いやというほど詰め込んできた。　　南園では軽トラの荷台が荒らされ、顆粒農薬を入れた派手なプラスチック袋が引きずり出され、切り裂かれて農薬が散乱していた。　こいつはサル臭い。スナック菓子の袋かなんかだと思ったようだ。農薬も食ってくれていたらありがたいのだが、その雰囲気もある。ゲ、苦い！　と、打ち捨てた雰囲気。　これから手足を負傷して、再起不能で衰弱死していただくワナや、舌や胃袋を負傷していただく美人局のエサをいっぱい考えよう。　過去のワナや毒エサには誰も手を出さなかったが、こんな手があったのだ。　置き忘れたスナック菓子の袋。 * 過去のトマト・オパルカ

2011年07月17日

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　放射能汚染は天災ではない。犯人が居る。

　30ｋｍ圏外だから安全だと誰が決めたのか。チェルノブイリは350ｋｍ圏が汚染されているのにである。　実際には30ｋｍ圏内でも汚染度の低い地域はあるし、遠方でも高濃度の汚染地域が必ずできる。ウクライナには、短期間でも立ち入りが出来ないほどの高濃度汚染地帯が点々と報告されている。　日本の汚染は、風向きなどからみても、たぶん海の方がより大きい。　汚染魚を食った魚が、また別の魚に食われる。そうして高濃度の汚染は回遊魚にまで蓄積されて広がっていく。これらは一切無検査である。　日本人は危機感が無いので、今はお先真っ暗な状況に追い込まれた農家や漁業者が、そのつど孤立して泣くだけである。今回の事態を予測して、過去に何件もの原子力安全訴訟が起きたが、危険性などは認められないとして敗訴になって来た。当時判決を出した裁判官は、腹を切って国民にわびるべきである。　本当に危険なのは10年後、20年後で、バタバタ若い人が死に始めても、相変わらず危機感が無いのかも知れない。（年よりはバタバタ死んで当然だから、因果性などは立証できない）　ここで加害者が誰かを明確にして、ぶちこんでおかなかったら、彼らはまた同じ轍を踏むだろう。動こうともしない検察組織も同罪であることを明記しておきたい。　平然と罪の意識もなくメールをでっち上げて、結果的に無数の人を殺す、ということである。これは天災ではない。汚染を意図せずとも、想定を誤ったり世論操作したりした、とんでもない規模の詐欺行為の結果が招いた人災である。　話題は変わるが、国内のみでの資産運用は危険だからと、海外に投資する人が、最近多いようだ。これが日本株を押し下げているのだが。　実は今の世界経済はグローバル化しているので、国内がコケる時には、外国も必ずコケる。福島の危機さえ世界で共有しているのである。だからヨーロッパ勢は大騒ぎをした。ドイツとイタリアは、その進む方向さえ変えた。　日本に投資した小額のユーロの行く末が怖いのではなくて、自分たちの足元が怖いのである。ギリシャ、アイスランドのみならず、イタリアもスペインもこけかかっている。　このグローバル化のなかで、世界恐慌のような事態が再び起こったら、どうなるだろう。米国はアフガニスタンに負けて撤退するだけでなく、国の信用自体が揺らぎ始めている。米国債の償還が出来なくなれば、間違いなく世界恐慌である。　株は紙くずにもならない、お札はリヤカーに積む価値もない、預金は凍結されて真空地帯を信用価値だけがずっこける。土地は売れない。家電製品も売れない、車も売れない。その中で、食い物と水とガソリンは、たぶん、売れ続けるだろう。だからオイラは老後の仕事に農業見習を選んだ。　宝石は只同然になるが、金（キン）は貨幣よりありがたがられるだろう。　恐慌は、放射能汚染にも似て、確実に浸透して全てを破壊していく、悪魔の手である。　その本質は天災ではなくて、放射能汚染にも似た人災だと思う。　日本は汚染されたから外国で稼ごうという論調が経済界に増えてきたが、そんな論者は人災への危機感がないのである。放射能汚染も、経済破綻も、犯人の居ない天災だと勘違いしているのである。

2011年07月16日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　11（用語の混乱）

　西洋では、経験のない自然というのはありえない。　メンタル抜きの基礎も存在しない。　最近つくづく思うことだが、日本語における哲学の基礎用語が酷すぎる。　自然などといった、考え抜かれた用語がある一方で、私どもの日常がそれを使う自覚がまるで、ない。へんな常識用語に成り果てている、ということである。　たとえば、メンタル抜きの基礎は存在しないことを、私どもの使う基礎という言葉は表現していない。建築技術の用語が、そのまま利用されているのだが、これには特殊な事情がありそうである。過去に出会った誤訳や強引な意訳と同様の問題がふくまれていそうである。　メンタリティという日本語は心理と訳すが、心理はサイコロジーであってメンタリティではない。メンタルという言葉に至っては、欧米には無い。存在しないということである。　これはメー・オンそしてタ・ル（人）の意味だろう。もともと存在しない人の心を表現している、自然同様、翻訳者の深慮の賜物の日本語なのである。　メンタリティは、メンタル・キャラクターの表現するインテリジェンス（知性）という評価サレタモノのことであって、メンタリティーなどというモノに実体は無い。メンタルも、もともと、無いのである。あると思っているのは日本人だけである。　そして基礎というと、私どもは堅固な土台を思い浮かべる。　これが間違いなのである。　フンダメンタル・オン・ト・ロギーで、ハイデガーの述べた基礎的存在論のことであるが、これはオン、つまり存在のロジックのフンダメンタルな部分のことを言う。つまり、インテリジェンスとしてしか見えていない、もともと無い、人間の柔な欠陥のあるこころが関与して、基礎が構築されていることを言う。堅固な土台などでは無いのである。　つまり西洋人にとって、自分のこころなど、全く見えていない。　というより、そんなモノは彼らには無い、のである。救済されるべき魂があるのみである。　アイデンチチイと天上の神と、堅固な信仰がある。個性や、知性や、心理的な諸々は確かにある。意思も、理念も、怨念も個性もある。しかし、こころなどというモノは無いのである。　　デカルトは、レス・コギタンスという有限な実体を見出した。これは神を映す疑い得ない実体だった。しかし対象化されうるモノではなくて、豊かなモノでも、広きモノでも、曇りなきモノでもない。単なる無知の支点なのである。しかし論理にも倫理にも有効な支点だった。　コギト（考える）そのことに有効な支点があることを、見出したのである。　これは心の存在ではないが、対象を立てる認識の支点として、有効に活用できるシロモノだった。だからよく、モノとココロとして表現されることに使われている。　プラトンはカテゴリーを見出して、それを魂の証だとした。　カントは、魂は実体だとした。自ら立つモノだと。しかし、こころなどといったモノ自体は無いのである。当然、情操教育の対象となるこころ自体など、全く認めていない。公衆道徳や倫理観（という誤ったモノ）が、社会生活の中で審美的な価値を持って尊ばれていることを、冷静に観察し淡々と現状を述べているだけのことである。

2011年07月16日

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農園通信（緊急事態、トマトに異変が）

　ハクサイの残りはもたないことがわかっていたし、収穫直前の雨での結球レタスの全滅も、実は覚悟はしていた。レエス状キャベツにも、もともと期待はしていない。　しかしサルの群れにもシカの群れにも妨害されない、初めてのトマトには期待していた。　数えたら、やはりプチ以外で８０株以上あるのである。4000個はムリにしても、せめて５００個くらいは、と皮算用していた。　それも、青いままで、早くも怪しくなってきた。　異変が出たのは、先般畝間に置き肥をした、きれいに整備して草のはえていない畝である。約半数近くが、ここにある。置き肥が原因だろうか。　葉っぱの先にカビ状の腐りが出来ている疫病らしき病状や、糸葉状となったモザイク病の様相を示すもの、そのままの姿で立ち枯れていく、典型的な青枯病の株まである。プチトマト以外の３種類、全部である。ナンジャコリャー！　あわてて薬剤を買いに走ってきたが、もう遅いだろう。　トマトは、やはり高価な接木苗を揃え、雨水のかからぬよう天井を張り、跳ね返りのないようマルチを敷いて、更に収穫直前まで各種の薬漬けをやって作らねばならないのであろうか。投薬は、未だオルトラン粒剤のみであった。　こともあろうに、これまで５年間、完全無農薬で、サルの猛攻を交わしながら細々とタネを繋いで来たオパルカに、ウイルス羅病の兆候が一斉に出ている。この病気には、薬もない。　茎のぶっとくなっていたシンディーは立ち枯れ始め、バランスのよい理想的と見えた踊り子は、葉先から腐り始めている。　離れた畝にある、早植えしすぎた踊り子は、ひ弱そうだが、青い実もちゃんとついており、病気の兆候は無い。それとも、これから出てくるのだろうか。　こいつらは成育状況が良くないので、手入れもさぼって、畝は草で覆われている。　羅病した畝の方には手をかけて、株間にはパセリをびっしりと植えてあるのだが、このコンパニオンプランツには何の意味も無い、ということだろう。　農薬漬けキュウリがコンスタントに採れ始め、モロッコやジミイナルデロスの薬使用初収穫もあって気を良くしていただけに、がっくりである。ギョエー！　南園でも３年続いて、巨大な原種のユリが根元からポッキリ。今にも咲くかという巨大花がいっぱいついていたのに。　最近サルは大きなオスがたまに来る程度で、群れは来ていないので、サルの仕業ではない。昨年同様、虫の仕業のような気がする。また薬剤使用を怠ってしまった。　トマトの病気も、たぶん虫が絡んでいるのだろう。多くのプロがやっているように、畝たて直後から、畝自体を薬漬けするしかない、ということである。健康には極めて危険だが。

2011年07月15日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　10（見ていない庭）

　クソ難しい哲学の、なんともならない部分が、この無知の知が立つ支点なのである。　唾棄すべき形而上学であるニヒリスムスも、伝統の哲学も、同じ無という支点に立つのである。　違いは、見ていない庭にのみ、ある。見えているのだが、見ていない。　ニヒリスムスは、その庭を無時間の、大いなる真昼に仕立て、永劫回帰を目論むのである。つまり最高の論理や倫理に仕立ててしまう。　ゾロアスターは、それを警告するために呼び出された。　イデアが無いのは自明にしても、最高の論理や倫理といった、そんなイデーも無いのである。人間はもともと認識力に欠陥を持つ、存在時間性を持つ生き物という、惨めな身体の生き物にすぎない。　見えていない庭は、そういった欠陥を覗き込んで確認することで確かめるか、あるいは私どもの先祖がやってきたように、仮山を立てて一期一会の論議を重ねるか、である。　いずれも進歩発展とは無縁である。　これらは文化を立てること、であるが、文明化や進歩発展といった理念とは無縁なモノだということである。世界遺産認定には一切関与しない。むしろ庭という名の、不自由な身体を拡張しているだけなのである。　無の方向へ、である。　この庭の様を、私どもは、こころの様と呼ぶ。　西洋人の見ているマインドは見える理念にすぎないので、彼らは見えていないそれを魂と呼ぶ。両者の関係は、たぶん逆転しているのである。私どもは魂でこころが出来ていると思っているが、西洋人はマインド（こころ）でゼーレ（魂）が出来ていると思っているのだろう。　この常識は、ともに誤りである。　哲学は、外部のモノの認識を通じてしか、それらのモノの実在は明かされないことを述べている。ウーシアに挑む身体があり、その身体の不幸な認識があるのみである。こころの庭も身体なのである。　この庭は、身体の外部に私どもの理念が無理やり拡張した身体なのである。諸々のモノとして仮置きし、立て組んだ憂慮なのである。　　＊青い実がいっぱいついてきたトマトに異変が・・・ど、ど、どうしよう。　　　写真は過去のバイアム

2011年07月15日

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クソ難しい哲学を何とかならんか 9

　ア・プリオリもバーチャルも真剣に検討せずに、私どもの日常はコンセプトに頼る。　ウーシアのすべてを日常的時間構えにおいて概念化し、それで認識したことにする。　目立っての不都合はない。むしろ人の認識がもともと持っている不都合な欠陥を、そのコンセプトの命題と科学技術的方法論がカバーしてくれる。　それでも納得しない人には、追い討ちのようにソフィストの対話術で絡めてしまう。　倫理だの論理だのは、そのためにあるのである。　ほたら、哲学は何のために、あるねん？　価値観や宇宙観と一切無縁な哲学は、その手の構築済みの存在理由をもたない。　何のために、という、何を、考えるのが哲学なのである。　それも宇宙のアーカイブを尋ねて、永遠の真理を見出そう、などとは絶対に思わない。　哲学が立つのは宇宙ではなくて、人間の無知の上であり、何のためにというその何も、人間の置かれた不自由な身体という限界に関係している。　スピノザ先生が、その回答を与えてくれたように思う。　ウーシアのすべてを日常的時間構えにおいて概念化し、それで認識したことにすること自体が、すでに人の、何のためにという意味を映している。　不自由な身体という、このこころと体の限界から、自由になりたいのである。　支配欲の権力意思ではなくて逆である。自由への意思である。しかし両者は同じところに根源を持つのである。　言わば、ニヒリスムスの無は、無知の無でもある、ということだ。　ここが転回の支点なのである。　その支点に立って、無を覗き込むことも、無知を悟ることもできる、という意味である。いや、無知を悟ること自体が、自分というモノに対する権力の意思にさらされている、つまりニヒリスムスである、と言えなくもない。　当代随一の文献学の大家ニーチェはゾロアスターという拝火教教祖をザリアスパ、つまり現代のアフガニスタンの地から引っ張りだしてきて、それらのことを語らせたのである。クソ難しい哲学の、なんともならない部分を語らせるためにである。　（ドイツ語でツアラトストラとなるこの人物は、正しくはザラ・ウシュトラ、黄金のラクダさんという名前らしい。）

2011年07月14日

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居住環境の安全

大昔の長期に渡って維持された貝塚がある土地。そこは津波も来ない安全な土地である。びっくりするような高い丘の上にあって、住むにはとても不便だっただろう土地である。　だが、そこに住んでいた人々は、千年に一度の天災にも生き延び、長期に渡って貝塚を維持できたわけである。平野部に安穏と住んでいた人々は、そのつど全滅だったのだろう。ロクに貝塚も出てこない。　地球温暖化だの、温室効果だのという仮想のメカニズムが理論的に解明される前に、近い将来、間違いなく、海水面は現在より50ｍから100メートル程度は上昇する。　すでにここ数万年の人類の過去は、そのほとんどが、ことごとく海の中にある。沖縄周辺の海中などは、カネにならないのでロクに調査もされていないが、遺跡の宝庫なのである。　過去の文化活動のほとんどは、海に呑まれて来たのである。それが今後もしばらくは続くということである。　それから突然、氷河期に揺れて戻る。　現在は氷河期のまっただ中の、比較的暖かい数万年で、その傾向が、まだ暖かい方向に動いているということである。人間の活動がそれを助長しているというのも、案外正しくて、ありうるかもしれない。　反動は、その分、大きいし、突然だろう。　しかしその頃まで、人類が内部闘争で死滅せずに生き延びていたら、人工の居住に適した自前の環境を仕立てることが出来るようになっているのかもしれない。　もともと、「環境＝ミリュウ」という考え方は、人工の身の回り、ということである。人を包囲する諸々の全体だというからには、全体という人のこしらえたモノの理念だということである。　但し、肝心の人間の活動の全体は、未だに把握できていない。倫理は必要だとはわかるが、見出せない。人は自分たちの全体を仕立てることはできないが、身の周りの安全を確保する諸要素複合体を仕立てることは出来るようになったのであろうか。　危険は察知できるが、安全などは察知できないのに・・・。

2011年07月13日

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クソ難しい哲学を何とかならんか 8

　たとえば倫理。　神聖な論理や道徳という社会規範の概念は、それに審美的価値を見出す「社会の価値観や宇宙観」であって、言わばソフィストたちの仕事である。哲学者の仕事とは何の関係も無いのだが、カント先生はそれを明確に言い切っていない。　形而上学は軽蔑していたのに、それを明白に切り捨てると、当時の社会の基礎規範を切り捨てることになる。現実がすでに踏み抜かれてしまっていて床の無い現代とは、事情が違うのである。　だから先生は人々がクソ難しい哲学を見出せずに自暴自棄にならないように、同時に、パトロンでもある富裕階層や貴族の機嫌を損ねぬよう、イロイロ配慮したのである。これが仇となった。デカルトと違って、カントは裕福な貴族ではない。　逆読みさせるつもりは毛頭なかったと思うのだが、人々はこぞって逆読みしてしまった。ア・プリオリな、経験に先立っての認識の必要性に、人自らの認識の欠陥や無知を見ずに、超越論的な神の論理を見てしまった。　しかもカント先生が、信仰はともかく人の理性に神は居ないとハッキリ言わずに、魂は自立すると言ったりイデアなどはありません、モノ自体などありません、とはっきり言うもんだから、美学的感性や倫理的規範のような、言わばアイデアとして浮かんでくる、審美性のもとのモノがあると思い込んでしまった。フィシスを見ずにイデーの方を見てしまった。　シェーマを立たせ、時間的な憂慮を構築する超越論的な導きがあるハズだと。　そんなものがないから、イデアなどありません、魂（という反省）は無の上に自立する、と言っているのにである。ダス　ゼーレ　イスト　ズブスタンツ。だと。　　また、ア・プリオリは文字通り、・・・に先立ってという意味である。時間手順が先だということである。カントが、その著作にあえてこの外国語を選んだのは理由があるのである。後先を明確にしておきたかった。　これを論理手順を無視してと、つまり超越論的にと、読んだのでは、どうしようもない。過去に小生もこれを誤っていて、恩師から再三指摘を受けた。　あらゆる人間の経験的認識にはかならず経験に先立っての経験が、つまりドウゥンススコトゥス先生が述べたような、バーチャルということが含まれている。時間手順が絡んでおり、デジャヴィには理由がある、ということである。　無知の上に直接立たざるを得ない、人間の認識の欠陥が、経験的認識にア・プリオリに含まれているのである。　イデアとは関係が無く、モノ自体とも関係が無く、ただ人の直面する現有との関係に始まる直感の形式が描く図式が、構想力の能が含まれている。　それはしかも、それゆえに自然として、分裂して露に見えている。　倫理や論理といった、隠れて導いているモノではなくて、常にむしろ露なのである。現実には、現実の床など、モトモト無いのである。常識という、そこに価値を見出せば、誤ったことになる、仮想の認識があるのみである。 * そろそろデジカメ買わにゃあ・・・　過去の画像も底をついてきた。

2011年07月13日

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太陽核融合炉光被爆

　自分で決めた夏時間に入って2日目。４時台に起きて、早朝のみの短時間労働である。　いつもの３倍は、はかどる気がするが、それでも7：30までが限界。それ以降はドボドボになって熱中症の危険が生じ、作業にならない。　早朝のみによく日が当たる北園では、７時で、すでにドボドボの太陽核融合炉光被爆。　太陽光が無ければ逆に、ブヨの類の虫も多い。昨日の作業で、すでに顔が腫れあがっている。　日焼けは農作業者には恒例のもので、すでにかなり耐性が出来ていた。それでも限度を越すと火ぶくれを起こす。欧米人など黒くない白人では、ガンの危険性が極度に増すといわれる。（インド人もバラモンは大概白人だが、黒くて耐性が強い）　世間ではセシウム137の体内被曝が問題になっている。体内が、もっと強烈な被爆に常時晒されるということである。　今すぐに危険というほどではないと言うが、見え透いたウソをつくなと言いたい。　何十年もの長期にわたって、内臓がじりじり焼かれる危険があるから、騒いでいるのである。　世界中でガンが病気の死因のトップに踊り出てきた原因も、ここ数十年の原爆実験やプルトニウム飛散、劣化ウランのまき散らし、レントゲン検査の普及などと無縁ではないはずである。　本気で調査しないから、わからないだけ。　今回の肉牛も、肉まで検査しなければわからなかった。すでに多くが売られて消費されていたという。十年後、二十年後のガンの原因になった（かもしれない）事態なのである。　危険地域の肉や野菜や果実だけが問題なのではない。　実は危険地域以外のお茶や魚、などがもっと怖い。怖いから検査しない。　降雨等による各地の汚染も、地表が問題なのに、地表から離してわざと中空で検査されていた。　危険を見つけ出したい、のではなくて、安全宣言をするために、検出されていませんというお墨付きがほしいので検査している。　地元の草を与えた畜産農家に罪は無い。全ての責任は国策として原子力を推進してきた人々と、今も擁護する人々、東京電力役員、そして保安院や政府の場当たり政策にある。　その安全を監視する機構の構成員が、東電に天下っていたというから、あきれを通り越して天向くしかない。この人たちが起こした人災である。　最近は騒がれないが、オゾンホールなどは、どうなったのだろう。　太陽光被爆が放射線被爆とほとんど等しくなってしまうような、恐ろしい人災現象なのだが。　これらは自然環境の問題なんぞではない。全部、加害者がある人災問題である。

2011年07月12日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　7

　自然学は、自然を対象に見据える学問であるという誤った思い込みがある。これが元凶となっている。　アリストテレスの自然学は哲学であり、メタタフィシカもまた哲学の何であるかということを明確に示すための自然学なのだが、ハイデガーの述べるように、日常の時間構えに関するカテゴリーの中でアリストテレスはそれを論議した。基礎的存在論議（フンダメンタルオントロギー）も時間論議も、なんらなされなかった。　だから、自然を対象とする形而下の自然学に対し、この部分は形而上学だと、誤った読み方をしてしまった人が大勢出たのである。メタ（超越）タ・フィシカ（自然学）だと。　メタタフィシカも、フィシカ（自然学）であり、フィシカもまた自然を対象化する形而下の学問ではなくて哲学である。フィシスが露に見せるエイドス・エネルゲイアの分裂にこそアルケーを見出し、ウーシアに挑む哲学なのである。　哲学がクソ難しい物となってしまったのには、この誤った常識が大いに関与しているということである。　自然を対象とする学問＝自然諸科学　現存における最高の問いを問う学問＝形而上学（哲学）　こういった、一般に流布されている常識がある。これは誤りである。　自然は自ずから露なフィシスの訳語であり、この言葉は訳者の苦労と努力が偲ばれる力作であって、全く問題がないのだが、フィシカはそもそも、自然を対象とした学問ではないのである。　対象に選んでいるのはウーシアであり、日本語で言うなら、幽玄な能の有様の方なのである。花一般とはナニカといった、認識の問題の方である。　これを再確認して、へんな方向に進み始めていた哲学を自然学に引き戻したのはカントだが、先生の論議もまた時の権力や社会体制に配慮したため、それが誤解を生む原因となったのである。形而上学的認識論に解釈されるようになってしまった。

2011年07月12日

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ポートフォリオ突然の黒字

株式相場の方は調整局面で閑古鳥が鳴く地合いは変わらず、じり安でぱっとしない。　　だが、ここにきて突然、極小ポートフォリオが黒転を果たした。　理由はナフコに見直しが入って赤字がちじまり、日本トリムがじりじりと稼ぎ、あらゆるものから見放されて、最大の赤字を稼いでいた雑貨屋ブルドックが、突然に暴騰したためである。190円ガラミから、236円まで、一気に真空地帯を飛んだ。値上がり率は１７．１％。高値246円。100株単位の買いしかない物件に数万株単位の買いが入ると、こうなる。　理由不明。　為替の影響を避けた中小型株物色の中で、震災影響が軽微な分野なので、業績の急回復が見込めるという判断からのようである。通期の見通しは、O円無配継続なのに。　年初来安値112円のここは、perもちろん0であるが、bps 1,135円もある。　こういう時期には、会社が解散したらこんだけの資産が残るという、これが安心感を誘う。　実際には上場廃止時点で株価はbpsを無視して只同然となり、投資家の手元には紙切れも来ないのだが、資本買収されたりすれば、いくらか入ることはある。過去にキャビンや三菱樹脂で、経験した。　ともあれ、小生の判断は間違っていなかったわけで、１年後、何％稼いでいるかが楽しみになってきた。（こんなことなら、こいつをドン底の時にいっぱい買っとくんだった。）　それが出来ないから不思議である。ドン底の株に手を出す人など居ない。だから底を100日、這うのである。ちょろと持ち直すように見えて、またこける。これを何年もやる。　一度見直されて脚光を浴びると、上がるわあがるわ、雲を突き抜けて天を突き抜けて上がる。だから誰しも上がる途中の株を買う。　過去に2千円ガラミで買い、4千円で売れてホクホクが、その翌日から急騰で2万近くまでいったケースもあった。　信用取引が怖いのは、こういう雲を突き抜けるケースがあるからである。　カラウリしたら期日内に買い戻さねばならないのだが、急騰を続ける株は、買えなくなる。　玉締めといって、市場にウリ物件が出なくなるのである。今の福島、宮城の土地のようなものである。（逆か）　いずれにせよ、破産に直結する。 *bps　ケタ化け誤記入していた。訂正済。

2011年07月11日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　６（４博士の論議は中傷合戦となるかも）

P：　さて諸君、ウーシア（現有）に直面することの結末がどうあろうと、それが人の宿命であることは避けられぬわけだ。但し人はイデアの導きで、愛知に関しては宿命を超える事ができる。つまり自由も持つのだ。A：　天上の影が導くというのは奇異ですな。まるで神が人の自由を導くといった、矛盾した言葉に聞こえます。むしろもともと人は本性として自由だから愛知が可能で、ウーシア（現有）に挑められるわけです。これは人が命題を立てて自然学を技術に活かせるということではありますまいか。K：　矛盾はしていないと思う。ただイデアという考え方がイカントナ。天才が自由な認識の領野へ人を導く天からの下されモノとしての契機であるのは確かだが、イデアなどというモノは、そもそも無いんだからね。　自然学からアイデアを得て、技術を存分に拡張できるが、同時に社会性や道徳性などの導きからも自由になることが必要でしょうに。H：　存在論的にも、自由の論議は必要です。特に時間論が日常の常識のままでは、ウーシアに直面する、その現存の構えが自由ではありえません。　但しエクジステンツという非日常を立ててイデアの影を見ることはできますが、宿命の時間を見ることはできませんし、その時間から日常を振り返ることもできません。P：　自由は見出せるが、自分の日常は作りだせん、というわけだね。しかし愛知は日常のものだろうか。H：　そのとおりです。今はすでになく、未だ無い。ウーシアに対する巨人の戦いは、この千年以上の間、全く進展していません。A：　それは違うのではないかな。存在論や時間論については確かにそうだが、コト自然学に関しては着実に前進していると思うんだが。K：　機械装置と形而上学の体系が、つまり宇宙論や心理学が巨大化しているのは確かですね。しかし人の認識の方については、つまり哲学については、むしろ退行現象が見られます。P：　哲学が根付いていないというのかね。K：　そのとおりです。１＋１＝２になる、この総合判断はいかにして可能となっているのか、そんなことを論議するにも、いちいちイデア庁にお伺いを立てねばいかんのです。先生が、イデアが天上に実在するなどと言うもんだから。A：　その意見には私も賛成だ。だから私もP先生の学校では、学生たちに教えたくなかったので、自分の教室を別に開いた。H：　そしてメー・オンについての認識ではなくて、むしろ先生の述べた日常のカテゴリーに関する力学的探求に、自由な認識の基礎を与えること。それが世間の哲学というモノに対する20世紀の常識ですぞ。A：　それはおかしい。私はP先生の開いた哲学の継承者であることを明確にするために、あくまで自然学の一部としてメタタフィシカを書いたのですぞ。H：　その部分が誤解されて広がったのです。A先生は日常のカテゴリーの中で自然学を展開された。だから逆に、メタタフィシカはイデア論の形而上の、天上の部分の論議なのだと、誤って読んだ人たちが多数出たのです。

2011年07月11日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　５（哲学が相手にする自然）

　小生は、哲学とは自然学だと常に思っている。アリストテレス信奉者である。　但し、この自然というモノは、モノであるくせにエイドス（形相）・エネルゲイア（力）に分裂して見えており、しかも決して自らを隠さない露なモノとして見えている。　露に見えている自己乖離した現有のモノの様相。それがアルケー（始原）であり、自然である。　しかしこの自然というモノは、無の上に自立する魂（ゼーレ）と違って、実在のモノかどうかは全く不明である。現存の中に見出すのは確かだが、人が常にバーチャルに現存を見出すなかに露となっているモノなのである。　アリストテレス先生が考えたように、カテゴリーに照らしたのみで、それを整理できるとは、思っていない。楽観視していない。　自然として、モノ自体は見えていない、いや、それどころか、モノ自体といった、そんなモノは無いということである。単に素材への無知ということではない。認識が先なので、自然のモノ自体などは、本当にモトモト、無い。人の手が加わらないナチュラルな素材などというモノは、人間の有限な認識力を想定しない妄想だと考えている。単なる空想的理念だと。　これを逆読みして、自然というモノ自体が隠れて実在すると考える論者は多い。　だが、それは形而上学を立てたニヒリスムス志向の病に過ぎない、実在する自然という、死に至る病の一種に過ぎない、と論じてきたわけである。　無知の知に立つ哲学が相手にする露な隠れ無き自然と、現存に問うべき最高の問いである形而上学という現代の病が相手にする隠れた自然は、違うのである。　どこが違うか。　これを明確にしたら、クソ難しい哲学が何とかなるかもしれない。　しかし、多くの人が考えてしまうように、自然の違いは「自然観の違い」、ではないのである。　そもそも哲学は、自然という、人間の手が加わらない素材がある、などと考えたら成立しない。哲学自体が成り立たない。　フィシスというのは学問の対象でも、認識の対象でも、さらには哲学が直面する対象でも無い、哲学を可能にしている過去のナニカだということである。　それは人間の現存という事が露にする「結果に過ぎない。」人間の手が加わった後の、認識の有様を言うにすぎない。　哲学が相手にする自然は日常常識とは異なる。　アルケーを示す、分裂した隠れ無き諸々の、過去となった事象に過ぎないのである。　そしてそもそも、自然というこれは、対象ではない。　人は対象（ゲーゲンシュタント）について、こういってよい。それは一つの単なるナニカ（etwas)のイデーであると。　遠い過去、プロイセンに居た哲学の先生が、そう語ってくれる。　おつむの弱い小生の、バカの一つ覚えである。

2011年07月10日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　４（病巣は深い）

「数値データはウソをつくが、映像はウソをつかない。」　ＴＶで、そういった発言をしている現代の自然科学者がいた。　この意見を検証してみたい。ことごとく小生の意見と正反対だからである。　数値データというのは観測データのことで、計測機械の故障や計測方法の手順などで、現実とかけ離れた？数値を出すことがある、という。（ほな、現実ってナニ？計測機械の故障や計測方法の手順は現実じゃないの？）　映像は直に自分の目で検証できるわけだから、ウソはない、と。　この科学者の意見では、まるで私が直に検証できるものにウソはありえず、ものさしで検証した数値データは、ものさしとその使い方が信用できない、というわけである。現実ですら、どこにあるのかわからない。　こんな考え方がどこから出てくるのだろうと思っていたら、「自然は隠している物をなかなか見せない。」と言ってくれたので納得できた。　この先生はまさしく、自然とは驚異に満ちたアルケーで、そのアルケーはアーカイブだ、と思い込んでいるわけである。　自分が直面している自然という実在があり、その実在は自然現象の中に究極の真実として隠れている、そう考えているわけである。　典型的な、アーカイブ病の特徴が出ていると思う。それも末期症状である。　どこが病気なのか。　自分が直面している自然という有様がありながら、それをじかに見ることができないという、直面強迫神経症である。　私が直に検証できるものにウソはありえないと思い込んでおりながら、じかに検証できない現状に悩まされながら、（隠れた）自然の実在に迫ろうと一心不乱である。　こころに、自然科学的真理という名の実在が、宇宙論的自然が巣くってしまっているのだ。　形而上学的病、と言ってしまっていいと思う。　自然という実在がある、と思い込んでしまっている。　私がウーシア（実有）と直面しているのは確かであるし、現存の不安があることも確かである。しかし科学技術的探究と隠れた自然という発想は、どこでつながってくるのだろう。　この不安は解消されねばならない。実在は、見出して、はまりどころへはめなければならない。そういった強迫観念がある。　科学技術の命題が、そのようなものとして立て組まれている。　形而下の物理自然には、形而上学的真理として存在理由や最高倫理、宇宙の理論といったものが一体であるはずだ、という命題である。　これはアーカイブの病であり、ニヒリスムスの特徴である。小生が30年間もの間、どっぷりとはまり込んで泥沼にあえいでいた、擬似哲学の病とおなじものである。　この病は治癒せねばならない。　その治療に手を貸すことができるのは、純粋な哲学の復権のみである。　　＊写真は過去のジミイナルデロス。

2011年07月09日

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農園通信（夏本番）

　オバケというほどではないが、なりかけが１個あった。　本日の農地収穫は、走りというか２回目収穫のきゅうり５本と、順調に採れ出したズッキーニ４本、できそこないのキャベツを１個。これも小さい木に初物の、ジミイナルデロス（万願寺に似ている）５個。　モロッコも、もうニ三日で収穫できそうなさやマメが、いっぱいついているのを確認。　草が凄いので引きたいのだが、すぐに熱中症になりかける。　バイアムの小苗がいっぱい出てきたので、これを植える圃場作りが必要だ。　雨の後なのに、草の根は堅固で、人差し指の爪が折れてしまった。ケムシなども居て、軍手の上から刺す。　予定作業の３割程度でドボドボになり、早々に西園を撤退した。未だ１０時。　主力のトマトはまだまだ先だが、１００個程度は、すでに形を成している。　コギクの一部にも蕾がついてきたので、ふんだんに農薬をバラまいてきた。こいつは食うものではないので。　北園でも、島オクラの初物を５個。ひよわな、ちっこい木に、ぶっとい実が成っている。過去最小の木だと思う。二十センチメートルもないのである。過去最高の木は赤オクラで、２．５ｍにもなったが、ロクに成らなかったと記憶している。　オクラが採れ始めると夏本番。　モロヘイヤの方は小さなコガネムシに似たやつがいっぱいたかってそれもさかっていて、すでにレエス状。　ここでは草刈に精出している、隣の別荘の兄ちゃんに熱中症にならないよう警告しておいて、直後に自分が、なりかける。　どうみても、作物より草の量が数倍多いのである。　針咲きアスターの小苗を植えたが、〆の水遣りを忘れた。　最後の南園では、ナスの支柱にすべく、道向かいの他府県の人の敷地に、勝手にいっぱい生えている細竹採り。　誰かが採っていった後に捨ててあるモノを拾って誤魔化す。恒久的なモノではなくて、半年もてばいいので、曲がっていようが傷があろうが、構わないのである。　他人の残宰を漁るのは楽である。軽トラの荷台に斜めに載る長さで５０本揃えるのに、わずか10分。買えば千円近くかかる竹であるが、この収穫が、いちばん楽だった。　夏本番を、他人の残宰漁り収穫で乗り切る。

2011年07月08日

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クソ難しい哲学を何とかならんか３（有用無用の主語）

　では、有用無用の主語は何か考えてみよう。　私の日常が有用とするのか。私の仮想の目的が有用とするのか、あるいは社会の中の私というあり方が有用とするのか。　これは公共の私とは何か、という問いに等しいことがわかるだろう。無謀な問いであり、決して回答がえられないであろう横暴な問いでもある。　ところが欧米人はこの私を横暴にも、先に立てて話し始める。ナニをするにも、これがないと始まらないのである。だから哲学が必要となって生まれた。　有用無用の主語は、もう一度無に直面し直し、認識する自然のありさまの中にそれ（無）を反復して見出すことで思惟の転回を可能にし、有用無用の主語に囚われない「ナニ」を見出すことが出来たのである。　日本語の場合には主語にもともと囚われないので、「ナニ」を見出すのは容易い。　ナニ、というのは、もともとこの思惟の転回を可能にする観想のことであり、中庸な認識のことである。問い、と言われることが多いが、空無なニヒリスムスの問いではない。自然のありさまに直面しての問い、自然学＝哲学の問いのことである。自然を対象に立てた問いではない。空無な問いではない。　それのナニであるか、という哲学の問いが立って、初めて認識が可能となるのである。これは全ての認識に当てはまる。　このナニであるか、という有用無用の主語は欧米では必要不可欠であるが、学問や技術にも不可欠である。それがないと命題が立たない。　自然学のみならず、科学技術もまた、実はこのナニを持っているのだが、自然学であることを忘れてしまうと、勝手に立つナニが全く見えなくなるのである。　アリストテレス先生は、自然学の探求に必要不可欠なこのナニを、メタタフィシカとしてまとめ、私どもに提示してくれた。　メタタフィシカは形而上学と訳されることが多いが、それも完璧な誤りであると小生は考えている。メタタフィシカは、フィシカのために書かれたメの自然学であって、フィシカの基礎付けでもなければ、神の宇宙論でもない。自然とはナニカを告げるものではないし、ましてや絶対の価値や倫理を告げるものでもない。　まるで逆である。　有用無用の主語ではない、ということを、無知がここにある、ということを見出して、自然学的思惟の転回を可能にする観想の論議の支点にすぎないのである。し

2011年07月08日

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オオバケ株はないか

　雨で水の心配がなくなったが、今度はキュウリのオバケができていやしないかと、心配しながら、丸一日、株式ボードを眺めていた。　閑古鳥が鳴く株屋さんもヒマと見えて、オイラが雨天には家に居ることを知っているので、営業の電話。　第一精工(株)を熱心に勧誘された。100単位で買えるし、短期戻り狙いでチャートはいいが、資金が無い。　原子炉の人災がなければとっくに黒転を果たしていたはずの、極小ポートフォリオは、ようやく赤字３万程度と、戻ってきた。　築地だけはどうしようもないが、日本トリムとナフコが稼ぎ始めるのはまもなくだろうし、他の銘柄も本格上昇はムリにしても、一度戻るだろう。　本当は今こそ資金投入勝負時期なのだがろうが、先立つモノが無い。　どん底での株価の動きは極端で、天井３日底１００日どころか、天井は数時間も無い。　配当率が１割を超える銘柄まで、ちょろっと業績が落ちただけで叩き売られるし、小型の不人気どころには永遠に日の目が当たりそうにもないように思えてくる。　そんな中で、経産省幹部のインサイダー疑惑があがっているらしい。　小遣い銭稼ぎ程度だったようだが、もうけの額の多少は関係ない。競馬の八百長のようなもので、この人も、やる気をなくさせる首相の影響で、こうなったのだろうか。　九州電力も、部長命令でメールを使って、なりふり構わぬ成りすまし詐欺をやって、社長はやる気をなくしたようだ。株価も急落。　商売人が信用無視で儲けの回収を図る昨今。老舗も明日の命がわからない。　10年後、20年後の夢を買うはずだった株式投資は、いまやデイトレードの花盛りである。上下差は結構あるのだが、天井は瞬間、次の谷は奈落の底。そして底100日。　これでは豊富な資金で１円２円の差を狙う超短期売買の天下。しかも信用取引のウリが断然お得。　しかし信用取引は、小心モノで貧乏人のオイラには手を出せない世界である。　ちょっと目を離したすきに暴騰していて、オバケキュウリならぬオオバケ追証が、間髪入れず追っかけてくるからである。 * 四葉キュウリ

2011年07月07日

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クソ難しい哲学を何とかならんか　2(いらぬ疑問）

　哲学は一見、愚痴に似ている。　自分の頭で考えてはじめて意味のあるものなので、それに関わる本人には愚痴程度のストレス発散には役立つかもしれない。安心立命はしないし自信はつかないが、自分の足で歩くので、暗い道をわからぬままに歩かされているという恐怖からは逃れられる。　しかし哲学は個々人の無知の知であって、社会のなんの役にも立っていない。社会的に無意味であれば、無駄飯食いであり、そもそも必要ないのではないか。　現代の産学協同理念が、そのようなことを言い出したのである。そして哲学はアカデメイアから追放されてしまった。　もともと、アカデメイアを創設した開祖が哲学を見出して創設したのに、今日の社会では、純粋な哲学は無用な学問だからアカデメイアには必要ない、とされてしまっているのである。　哲学と銘打って、学者たちは社会や諸学問と個人のインターフェイス追及や、現存の不安に問う最高の問いを、社会に必要な論理や倫理として問い始めた。　つまり、ソフィストの対話術や、形而上学に仕立ててしてしまった。　そして本当の哲学が完膚無ききほどに見失われてしまったのである。プリュギアの神のように皮むきの刑に処せられたわけである。　無知の知は、ほんとうに社会に対していらぬ疑問なのだろうか。無駄飯食いだったのだろうか。　無知の知というのは確かに個人的なもので、公共のモノではない。そして哲学が何かの役に立てられる認識や学問体系でないことは確かである。応用は利かないし、自動化することもできないし、エンターテイメントとして多くの人を楽しませることもできない。　本当に無駄飯食いに見える。それでいいのか。　もちろん、それでいいのだ。天才バカボンのパパの口癖である。赤塚漫画には人間の日常への肯定があると言われるが、そのとおりだと思う。　哲学の無知の知は、人の認識を支える最後の砦である。あまりにちっぽけで、打って出る本拠としては使えないし、前哨基地にも使えない。安心立命の防御に使うには余りにも非力である。まるで見捨てられた無駄飯食いの小砦なのであるが、人間の日常と言う名の現実が肯定されて、そこにある。　それで、いいのだ。個々人は、自分が生きるに値するのかどうかなど、他人にも自分にも、尋ねる必要もない支点に立っている。　社会は、社会という組織を動かす個々の歯車と、そのシステムエンジンで出来ていると思われている。　哲学は、そのどこにも居場所はない。むしろ社会から離れた場所で、愚痴のようなアブクを吐いて固まっていたりする。　そういった社会の定義をしてしまえば、無用なのは、あらかじめ決まっているのである。無理に社会のスパイになろうと努めたり、仲介者になろうとしたり、それを扇動するソフィストになる必要も無い。　社会とは何である、有用無用とは何である、その「何」が、基本から誤った理念（イデー）をもとに立てられてしまっているからである。

2011年07月07日

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トップが腐ると底辺まで腐ってくる。

　これが倫理というモノの特徴である。　個人個人の倫理観は独立した個々人の認識にあるというのが常識だが、個々人の哲学的認識と倫理とは何の関係もないことを、倫理とは何かの小論で確認した。　倫理というシロモノは、社会の組織化を成り立たせる規範である。無知の知を悟るべき哲学とは何の関係も無いが、社会の組織とは切り離せない関係がある。　その端的な例が、トップが腐ると底辺まで腐ってくるという、この事例である。今の日本の置かれた、惨めな状況である。　組織としての社会や、個人間のコミュニケーションとしての社会などを考える上で、倫理というシロモノは欠かせない。つまり、個々人が直面している課題に、社会的なありかたを問うかぎり、倫理というモノはつきまとう。　哲学とは無縁でも、経済活動やコミュニケーション活動においては、無視できないのである。　仕切っているのが、価値観を伴った、コンセプトだからである。　価値観を共有したいと思う限り、倫理から逃れることはできない。つまり、人々が共有するこころの庭を捌く価値観という仲介者の形式が、倫理なのである。　エチック（倫理）の基礎はエステチック（感性）だという俗説がまかり通っていた。　更にその根源には美的感性が、さらにその先には究極の美があると、思い込まされていた。　実際には、価値観を伴ったコンセプトが人々に提供されて、そのイデーが支配していたのである。　社会とはこのようなモノである、人の関係とはこのようなものである、人倫と道徳のありかたはこのようなモノである、という、感性的価値観を伴ったイデー〔理念）である。　思想と言ってよいかも知れない。哲学のない、哲学とは無縁な思想である。　これが怖いのは、容易にカルト化して自己反省のない人々を取り込み、しかもカルト全員で腐っていくという点である。歴史を紐解いてみると、このような危険はいくらでもある。ローマ帝国なども、これで滅んだのである。　但し、危険を知らせる特徴もある。　それは倫理の教えだの、道徳教育だのと、多くの人が言い出すと、極めて危険な非常事態だということである。口に出さずともコンセプトが十全に働いているというのが、普通なのである。　大臣が年長者を敬えなどと言い出すのは、イデー〔理念）で出来た、しかももともと怪しい価値観の倫理が腐って、その屋台骨に本人が危機感を抱き始めている証拠だからである。倫理に囚われた、哲学不在の危機感である。

2011年07月06日

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わびさびみやび備忘録

　わびは佗美、さびは寂美、もしくは捌美、みやびは雅美であろう。　美を表現するための言葉ではなくて、いずれも美しきモノ一般を仮に表現するための言葉である。カテゴリーのような、モノである。　カテゴリーで言うなら、演繹して見出すのが佗美、寂美、弁証法的に、あるいは中庸に見出すのが捌美、帰納的に見出すのが雅美だろうか。　但しこれはバーチャル・ガーデニングであり、しかも単なるアイデアである。　わが国の伝統は、これがバーチャル・ガーデニングであるということを明確に主張する。ために、かならず「全ては一期一会である」ことを明言する。　形而上学は明快に否定しているわけである。絶対の真理とか、永遠の真理などはありえないと。　究極の美なども、無い。　そもそも、美の意味が観念的ではない。隠れた力や天上の何かではない、という意味である。　わび、は待ちわびるのわびである。さびは、こころがすさびしてしまうサビである。みやびは、こころが華やいでみえることを宮中にたとえたのである。　いずれもこころという（モノの）有様なのであるが、具体的なモノの有様を使っての表現である。時間的な具体性はあるが、こころが幽玄な様なのである。　ここで実際に区別して論議しているのは、こころの常識的時間構えの有様である。　それを裁く政治意図を超えた範疇などは、ありえない。常識的時間構え以上のクラスは導入されていない。中国伝来の政治的意図で区別しているだけである。

2011年07月06日

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言葉づかいには気を使おう

　現実の被害ではないように思わせる、「風評被害」という言葉、責任が無いかのように振舞う「想定外」という言葉を、マスコミは、いつまでも使うな。　被害に差は無い。受けた者にとっては、同じ被害である。　原子炉の起こした被害ではない、下賎な民の噂話が起こした結果だと言いたいんだろうが、それは言いがかりである。民は自分の身が怖いから噂を立てる。あるいはかんぐって動く。どれもこれも、政府がきちんとやらないのと、お上目線で、説明もなしにやっていくから起きたことなのである。　想定外、に至っては、想定の「誤り」以外の何者でもないではないか。　三陸にとてつもない大津波が来ることは常識だった。警告者もいっぱいいいた。オイラでさえ、知っていた。　それらを無視して独自基準を誤って作って想定しただけである。責任は無いといいたいのだろうが、現実に被害が出ている以上、想定した者に全面の責任がある。　首相の丸投げ責任逃れも、今やその首相をよしとしない閣僚にまで飛び火した感がある。　民衆に票を入れてもらっての代表者だということを忘れ、大臣というのは偉いのだという日ごろの認識が、今回の復興大臣の横暴発言となる。　まるで県知事より偉い人間であるといったような態度や、被災者のために努力するという態度がゼロである点に注目したい。これまで休日１日だけでがんばってきたのだと。ナニやってきたの？丸投げしてきたの？　要するに総理を見習って、自分の仕事がやりやすいように、県知事に丸投げしようとしたのである。　違うでしょうが、あんたが県知事にナニが出来ますでしょうと、お伺いを立てる、下の立場でしょうが。　金と人気取りで、のし上った人々に共通する傲慢さがモロに出ている。　普通は、それを押し隠して職務を全うするのだが、被災知事を尋ねていって、たった３分待たされたのと、知事が自分の後から知事公室に入ってきたのが気にいらなかったらしい。　オレは九州地盤だから、てめえら東北人が助けてほしけりゃ態度で示せ、漁協との話もお前の方でつけろ。そういってしまった。　ついでに、年長者を敬え、とまで言ってしまった。年下の先輩に対して倫理指導をしたわけである。　これでは地盤九州の有権者も怒るだろう。

2011年07月05日

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アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点　31）

　価値観や宇宙観を要求するナニカは、空無な未来を見つめる西洋的な思惟の中で、中観とも言える哲学的支点を見出せない、その苛立ちなのである。　この支点こそ、カントの言うコペルニクス的転回の支点であり、無知の知である。　それ自体は何の意味も無く、むしろメー・オン（神々の力・存在＝無）なるものである。（日本語に置くと、意味が見える。これは主語を無視した仮置きだからである。）　ここには大宇宙の神秘はないし、美はもちろん、倫理も論理もなければ神も居ない。むしろ何も無い。　しかしここにこそ、まぎれもない哲学者の仕事があるのだ。　もう一度、カントが賞賛したその偉大な哲学者、銅屋のミコワイの思惟の転回を思い出しておこう。　プロイセンの人ミコワイが見出したのは、太陽と惑星相互の関係の無知を認識するための簡易計算方法である。観察データに基づいて、なおかつ地球の周りを回る太陽や諸惑星という宇宙観に基づくそれらの過去の起動計算は煩雑を極め、とんでもなくややこしいものだった。　彼は、地球の周りを回る太陽や諸惑星の関係という宇宙観を無視し、地球絶対という価値観も無視して、観察データに合致する合理的かつ簡便な自然学の認識を得た。つまり惑星運行の方程式を、簡易かつ便利な形で組み直したのである。　彼はこの、画期的な思惟の転回が可能にした自然学（哲学）の成果を、ガリレオの地動説が公表される１００年も前に、諸惑星の簡易起動計算法として公表した。　価値観も宇宙観も関係ない、としたゆえに可能となった成果であり、また価値観も宇宙観も関係ないと明確にしたので、教会や既成の権威からのお咎めもなかった。とがめだてする理由が無いので、火あぶりにならずに済んだのである。あるいは教会や既成の権威にも、未だ哲学の伝統が残っていたのかも知れない。　これは思惟の１８０度転回であり、価値観も宇宙観も関係ない、つまり形而上学的憂慮を一切廃しての中観的思惟の成果であった。　天文の観察データと、それらを認識する簡便な方程式が、惑星や太陽の運行といった機械的な対象を簡易に規定するにすぎない。　　惑星軌道の計算という合目的思考が関与し、なおかつ簡易計算という価値化も伴ってはいる。だが、それを目的とした、今日のようなアイデアにオンブした科学技術ではないのである。　天文の観察データと、軌道方程式というエイドス・エネルゲイアを、つまりアイデアとイデアの乖離を見つめ、その純粋かつ中庸な認識を目指した、これは自然学なのである。　そしてこの自然学（哲学）の支点は無知の上に立てられて思惟の自由な転回を可能にした。価値観も宇宙観も、哲学とは一切関係ない、ということを証明したのである。　　　　　　　了　

2011年07月05日

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農園通信（悪い予感は大概あたる）

　悪い予感は大概あたる。何が大雨注意報じゃい、丸一日薄日照りやないか。　昨日の予報では今日は朝から雨のはず。雨量も20ミリとか言っていた。　今日の早朝の予報では午後から、雨量も減って数ミリ。　昼前の予報では３時ごろから、雨量も２ミリ。　こりゃいかん、と思って、午後から北園で、しんどい水運びをしてきた。バケツ１００杯くらい。ハラペーニョとプチトマト、ネギ以外にロクな作物はないのだが。　夕方になっても、降る気配はゼロ。降り始めたのはついさっき、この程度では２－３ミリという逆効果程度だろう。　このままでは西園のトマトも危うい。なんとか稲作用の水路から水をひかねば。梅雨の真っ只中で水の算段に苦労するはめになってしまった。　エダマメも開花しそうなので、開花時期に水が枯れたら実が成らない。　大口径のホースだと導水に失敗するので、家庭用のホースを数本仕入れてきた。これだと一人で扱ってもサイホンの原理で導水できる。導水量はしれたものだが、５－６本並べれば２－３ミリの雨よりは大きい効果が得られるだろう。　ホースを買った、そのホームセンターで、ジニアリネアリスの開花ポット苗を見た。　オイラの苗と、葉っぱの大きさが倍以上違う。どうやったら、あんな立派な苗が出来るんだろう。　フカフカの高価なプロミックスのような土で、ガンガン日に当てて、限度ぎりぎりの肥料管理をして、なおかつ薬まみれにしないと無理だろう。真似できそうに無い。オイラの園芸技術は３０点くらい。　抑制のブロッコリは収穫期わずか３日だったが、まあ６１点。初夏ハクサイは１００点満点の３５点ぐらいだが、なんとか形ができた。　キャベツはたぶん１０点ぐらいで、結球レタスは０点。ダイコンは未だ結果がでていないが、たぶん２０－３０点程度だろう。　すでにズッキーニが収穫中だが、これから、キュウリ、まくわ、メロン、かぼちゃ、そしてナスとトマトの実生り物が収穫期に入る。この５年間、ずっと０点に近かったトマトが主力である。今年は３箇所に分散し、全部で１００本近くある。　５年間タネを採ってひっぱってきた洋種のオパルカと、踊り子という、酸味のある昔風の品種、シンデイオレンジという甘い品種、そしてこれもタネを引っ張ってきたズンドウのプチトマト。プチは別にして、プロなら４０００個は採るのだろうが、さて何個採れるか。　いやな予感はするが、最悪でも５００個は採りたい。

2011年07月04日

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2011年07月の記事

クソ難しい哲学を何とかならんか 26(庭）

また株がずっこけた（米国国債デフォルトの恐怖がヤブニラミ歴史に化ける）

クソ難しい哲学を何とかならんか 25

死刑、死刑！

クソ難しい哲学を何とかならんか ２４(自然）

上からの目線

クソ難しい哲学を何とかならんか ２３

農園通信（ハーヴは草）

クソ難しい哲学を何とかならんか 22

クソ難しい哲学を何とかならんか 21

農園通信（トマト初収穫）

クソ難しい哲学を何とかならんか 20（自然という名の美人局）

農園通信（自然？栽培技術）

クソ難しい哲学を何とかならんか 19（形而上学的イデー）

何も起こらなければいいのだが

クソ難しい哲学を何とかならんか 18（フィシカに立ち戻る）

クソ難しい哲学を何とかならんか 17（自然（フィシス））

怠惰なセミ・ウオッチング

農園通信（あれもこれもこけた）

クソ難しい哲学を何とかならんか 16(伝統の喪失＝自然というイデー)

農園通信（風で飛んだ？）

クソ難しい哲学を何とかならんか １５（日本画はなぜ影を描かないのか）

天候神は恐ろしいが、人間の組織はもっと恐い

クソ難しい哲学を何とかならんか 14（目先の課題を置き忘れてみよう）

キム・ユシンの出てくる韓国ドラマを見ていた

クソ難しい哲学を何とかならんか 13（浄土思想庭園という困惑）

クソ難しい哲学を何とかならんか 12（まったをかける）

農園通信（親指をノコでゴリゴリ）

放射能汚染は天災ではない。犯人が居る。

クソ難しい哲学を何とかならんか 11（用語の混乱）

農園通信（緊急事態、トマトに異変が）

クソ難しい哲学を何とかならんか 10（見ていない庭）

クソ難しい哲学を何とかならんか 9

居住環境の安全

クソ難しい哲学を何とかならんか 8

太陽核融合炉光被爆

クソ難しい哲学を何とかならんか 7

ポートフォリオ突然の黒字

クソ難しい哲学を何とかならんか ６（４博士の論議は中傷合戦となるかも）

クソ難しい哲学を何とかならんか ５（哲学が相手にする自然）

クソ難しい哲学を何とかならんか ４（病巣は深い）

農園通信（夏本番）

クソ難しい哲学を何とかならんか３（有用無用の主語）

オオバケ株はないか

クソ難しい哲学を何とかならんか 2(いらぬ疑問）

トップが腐ると底辺まで腐ってくる。

わびさびみやび 備忘録

言葉づかいには気を使おう

アイデアとイデア（コペルニクス的転回の支点 31）

農園通信（悪い予感は大概あたる）

クソ難しい哲学を何とかならんか　26(庭）

クソ難しい哲学を何とかならんか　25

クソ難しい哲学を何とかならんか　２４(自然）

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クソ難しい哲学を何とかならんか　２３

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クソ難しい哲学を何とかならんか　20（自然という名の美人局）

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