2012年03月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2012年03月の記事

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タ・フィシカ第2巻序 4

　人のココロで理解しがたい。誓約の場が見つからない、から、理不尽なのである。　「自然という、人の認識が相手に出来るのは日常の繰り返す出来事だけ」、なのである。　つまりテクノロジーの宇宙論が見出しているのはテクノロジーの宇宙モデルであって、自然（認識）とは何の関係もないものである。　千年に一度の大津波、などというものは、もともと日常のモノであった。　過去に繰り返し起きた出来事であり、貝塚の主たちはそれを見守って数千年を生き延びて来た人々だった。　弥生時代以降になって列島に侵入して、たぶんそんな注意深い彼らを採って食ってしまった、現代の刹那主義的日本人は違うのである。　　太古の人々と何処が違うのかというと、私どもは明治以降「理念に導かれて暮らしている」、ということである。膠着語六千年の日常を捨てて、イデーやイメージに頼っている。　このイデー（理念）は価値観をもたらす悪霊なのだが、誰も、そうは思っていない。　萩原朔太郎先生が危惧し警告したイマジズムは、西洋人を導く理念の代わりとなって、私ども日本人の日常の判断をも導く、美的価値観の主に化けて居座ってしまっている。　　問うこと、尋ねることで私どもは身の回りを理解し、理として日々を見守ってきた。　いつ、何処で、誰が、何を、どうした、なぜ、というのがその見守ることとともにある理なのだが、この最後のものを、なぜではなくて、どうやって、と変えてしまうのが技術の理念である。関係を変える。　同時に、いつ、どこで、という問いも、問ではなくてエンターテイメントで準備する。イメージという名の空虚な悪霊が入り込む。　日々を見守ってきた、いつ、何処で、誰が、何を、どうした、なぜということごとくが、そこであっさりと仮想のモノに摩り替わり、コンクリートされて、それが現実の型枠になってしまうのである。　全てが想定される、つまり理念という仮想のクラスとして立て、組まれ、日々を見守ってきたことごとくが水泡に帰す。雲散霧消する、ということである。　別の現実が居座る。　この仮想のクラスを立て、組む力はポイエシスではなくて、工学技術である。どうやって、という最後の部分である。ヴァーチャルを被せて、全ての現実を摩り替える。　それが有用な工学技術なのである。

2012年03月31日

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農園通信（短い旬）

　今日は午前中買い物と郵便局に付き合わされて、農園に出かけたのは午後から。　草に埋もれた北園はホッタラカシで、湿っぽい南園もハウス内の水遣りだけ。　開拓中の西園４番、５番囲いにかかりきりだが、この間、水利問題で悲観的になってきた。　重い揚水ポンプを水面上８ｍ位置まで下ろすのが至難の業。　一度はあきらめて谷水から引いてみたが、高低差が小さいのと長すぎるのと水量が少なすぎるので、これも途中で頓挫。西園の端まで40ー50ｍはありそうなので、ホースも足らない。　雨水を溜めてみたが、結局毎日ポリタンクで運んでいる始末。こういうシステム作りは、ホント、オイラには向いていない。　機械耕作をと、持ち出したこううん機は起動のヒモをぶちきってしまうし、機械類にはそっぽを向かれている。　作った防護施設も、ハナからイノシシに壊されるし、竹で組んだ大パーゴラや里道の簡易パーゴラも風で傾いてきた。　昨年に続いて、今年もソラマメがダメ。家の近所の他人の菜園のやつは立派になってきたが、オイラの畑は北も西もダメ。過去最悪だった昨年の二の舞になりそうである。　今年は特に西のエンドウマメが鹿で全滅なので、寂しい。　ブロッコリも小さくいじけて花穂は腐ってきたし、ミズナやチンゲンサイやコマツナは小さいままで花が咲いてきたし、ナバナはもう終了してしまった。　　シモニダネギだけが立派になってきた。と思っていたら、もうネギ坊主が。　あわてて一斉収穫。本当に、長期間少しずつ採ってなんて、できない。野菜という代物は、期間の短い旬だけのモノである。

2012年03月30日

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タ・フィシカ第2巻序 3

　私どもは日常を越える脅威を想定して、理不尽を論じている。　だが、実は日常すら全然見えていなかったことを大災害で確認してしまった。そのことを忘れてはいけない。思い出さねばならない。　人は過去しか見えない。占い師がいくらささやいても、バラ色の未来など誰にも見えない。　このことも決して忘れてはいけない。眼前に見えているはずの今ですら、すでに構想済みの過去のモノであり、未だ構想もされていない未来ではない。　日常を見ていた遠い過去の人々は、とんでもない崖の上の高台に住居を築き、代々そこで暮らしていたことがわかっている。　なんでそんな不便な断崖絶壁の上に貝塚があるのか、気がついた人が警鐘を鳴らしたはずだが、便利さ追求の現代では、誰も耳を貸さなかった。　遠い過去に少年雑誌で三陸のチリ津波の惨状を見ていた記憶がある内陸地の小生でさえ、三陸沖で地震、と聞くと、あ、大津波と思ったほどである。なのに、被災地の人は防波堤という文明の利器に安心しきってしまっていたようだ。悪霊に騙されたのである。　理念という悪霊に指導された状態で、更に架空の未来の方向ばかり向いて日常が見えない状態では、全てが跡の祭りとなるのである。　次は東南海地震や首都直下地震による日本の中枢機能壊滅と、そして同様に差し迫っている国の経済破綻による暮らしの基礎の壊滅である。これも亡国同然の昨今となっては、跡の祭りとなるのだろう。　科学技術は、切り分け、理わられた科の技術であるか、あるいは技術推進のための分科学である。全体が見えていないので、これでは理念という悪霊に頼らざるを得ない。つまり、常に想定せざるを得ない。　想定ということは、仮想の理念を、つまり悪霊を指導者に仰いで置くということなのだが、そのことの恐ろしさが、人々には見えていない。　想定した人はもちろん責任を取らないし、科学技術者に想定させた権力者も責任を回避する。そもそもスキエンチアの理念は、悪霊が主人なので、責任など取らない。　テクノロジーはそんな不自由さは持たないが、こちらは人のココロがないので、津波の高さを想定したりは一切、しないのである。　いずれ巨大隕石が降るか、地軸の逆転が起きるかして、あっさりとキロメートル級の津波が来るだろう。あるいは数パーセント活動が増えた太陽フレアで黒焦げになるか、高速で忍び込んだ小さなブラックホールに地球ごと吸い込まれるか、すでに忍び寄っているスーパーノヴァの収束されたｘ線で星系ごと吹き飛ばされるだろう。テクノロジーは、そんな非日常の脅威さえ見つけ出している。　これらは、なぜ理不尽なのだろう。

2012年03月30日

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タ・フィシカ第2巻序　2

　哲学は、理（ことわり）を理として組み上げていくこと、ではない。そのことは何度も述べた。メカニズムを観る論理ではない。　理不尽さの理由をばらし、解体して、ロゴスとの親しみを取り戻すためのものである。がんじがらめになった人の身体的自由を取り戻すためのものである。　悪霊のささやく無の価値に囚われていては、いけないのである。自然環境だとか未知の大自然などという、ニヒリスムスに関わっていてはいけない。　　津波が、未知の自然のメカニズムで押し寄せる海水といった理(ことわり）ではなく、理不尽な悪霊の側のモノであることは明白である。それが人にスキエンチアの想定を誤らせ、破滅的な事態を引き起こした張本人、つまり悪霊の正体なのである。　事は、急を要する「人の認識の欠陥」に関することなのである。そこにこそ悪霊が潜んでいる。　だが、破滅的な事態に直面しても、人々は目覚めない。小生も、である。懲りていない。　この理不尽さの理由が、「自分の誤った認識にある」こととして理解できていないからである。理不尽さが、わかっていない。　なぜ理不尽なのだろう。自然のメカニズムとして理り切れないのだろう。　そこに(神々の、あるいは未知の)力があることは明白だが、その力との誓約の場を持てないで居るからである。ココロの庭で捌ききれていない、ということである。　この理不尽さの裏にあるニヒリスムスの支配を嗅ぎ出したのが、有名なカミュのシジフォスの神話である。不条理を哲学としてではなく、ニヒリスムスの神話として読み解いた。　理不尽さは、二通りの読み方が出来る。自然学という哲学と、ニヒリスムスをかぎ出す文学と。　そして「理不尽さを一切省みないことで」、より広い論議の場を導入してそれを弁証し克服して、社会や学術の「役に立つ知識や規範として得ること」ができるように思えてしまう。　人々は実際に、そうしてきたのである。理不尽さを克服するため、見えないクラスを立て、それに導かれてきた。　しかしそれは「仮想の現実を被せる論議でしかない」。　つまり、現実（バーチャル）を置き忘れることで得られる、理念という名の悪霊に指導された誤った視界にすぎないのである。　ニヒリスムスとは、理念という悪霊に指導された形而上学であり、たとえばスキエンチアを名乗る諸学のことである。　そして自らがニヒリスムスであることさえわからなくなってしまっている究極のニヒリスムスが、ココロの無いポイエシスを詩う、現代のテクノロジーである。　哲学は、それらを指導する理念と手を切って「日常を見守る」ことから、やり直さねばならないのである。そこで学び、希望を見て人生を立てようとしていたのに、志し半ばでアカデメイアを去らねばならない。アリストテレス先生が置かれた状況にある、と言える。

2012年03月29日

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タ・フィシカ第2巻序　1

　陰鬱な気分で1巻を書き終えた。　足りていない事柄があるようで、気になって仕方が無い。　私どもの日常を包囲している環境的自然という、この二進法のシロモノの「不自然な存在については」足元を崩したつもりでいる。スキエンチア＝サイエンスを推進して、その仮想の存在を堅固にする理念は、野蛮を切り取り支配する悪霊である。そして有用なモノを恵んでくれるテクノロジーは、ココロのない詩（うた）が、出来させるモノから、その悪霊の指導で、単に有用なモノを選り分けたモノであるにすぎないとわかった。　だが、それだけでは自分が、どこか、納得していない。場所を得ていない。　津波は自然現象ではなくて、スキエンチアで認定済みの地学及び気象の物理現象である。同時に、自然な誓約の場所すら見出せない、未知の神々の暴力という、理不尽な何かでもある。　これが地質構造の大変革による海の水の大移動だ、というスキエンチアの理念が見せる美人局は、容易に納得できる構造を持っている。しかし、その美人局が人々の日常の目を曇らせたのである。　さらに、そこに見えていない「自然のメカニズム」として見出そうと科学者たちが追っている未知のモノについては、単に悪霊やココロのない詩ばかりではなく、未だ、割りきれなさが残っている。　メカニズムのような二進法で、未知の無があるはずが無いのは確かだが、割りきれなさの背後にあるのはニヒリスムスだけではない。隠された悪意も感じる、ということである。　つまり地質構造も、海の水という物質も、さらに重力も、力学的エネルギーも、スキエンチアの理念や常識が、自然物としてクラスで捌き、インスタンスして純粋な素材として見出したものであることは間違いない。また津波のメカニズムも、地球というクラスの地質構造やそれらが組み合わさった図式として、ほぼ理解されていることも間違いなかろう。　さらにそれらを認識していくテクノロジーという、人の感性的かつポエチッシュな、ニヒリスムスと言うしかない活動についても、一定の理解をしてきた。　しかしその一方で、グノーシスな知識が騒いで危機を訴えて、仕方が無いのである。　この理不尽な地上に置かれた、こころの庭は闇のままなのである。ニヒリスムスの正体である理念は、相変わらず声高く、人間の求めるべき無意味な価値を要求する。利益勘定を要求するのである。　これは人に感情があるから勘定できているわけで、勘定を形成するクラスがミメーシスとして此処を露にして働いているから感情の発露があるわけである。　但し、そこへ忍び込む悪霊の正体も役割も、こころの庭も、未だ完璧に解明されたとは言い難い。　全てが暗すぎる。　露な自然や自由はあっても、安息の場所は何処にも無い。　理不尽さが、あるからである。　哲学は、プラトンが提示した忘れられたエンターテーテイメントとして、跡の祭りに誓約の場所を取り戻すことは出来る。　しかし技術工学を使ったスキエンチアの理念がモノにしているような、理不尽さを克服する権力への意志を示すような、堅固な知識体系やテクネーの論理は持てない。　役立たぬ、学問なのである。　それはいたしかたない。　庭の詩学が二千年以上前に逆読みされたために、未だタ・フィシカ（自然学）が端緒にも就いていないからである。落第生の小生には特に、荷が重い。　たまたま、露である自然というこの誓約の場所の明るさについて、タ・フィシカ（自然学）は、未だ自分で納得できるような権能を全く得られていない、ということである。

2012年03月28日

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農園通信（最近イノコに、やられ放題）

　最近イノコに、やられ放題。　3ｍの高さまで張った網の効果？で、一度、6千ボルトの電柵が絡まっていた程度で、その後鹿の襲撃は無い。最大の原因は、作物がほとんど無いからである。花の咲いたチンゲンサイやシモニダネギくらい。アブラナは消えた。どうも、シカに食われた臭い。侵入路不明。　イノコのウンチは増える一方。イノコの侵入路らしき網の穴や破れも増える一方。　防御施設以外の被害は無いに等しいし、ミミズも掘られてはいないようだが、鬼針（要するに鉄条網）も堅固な木の杭も、ハサミでは切れない向こうが見えない青い網も、広告のうたい文句には反するが、イノシシには何の効果も無いことがわかった。　その気になれば石垣は崩すわトタン板はぶち抜くわ、イノコの突撃力は想像を絶するモノがある。薬剤の匂いとか、落とし穴やワナで対策を講じるしかない。　広い西園は細かく区分して、いっぱい仕切りを作った。いまや１番囲いから５番囲いまである。　だが、昨日ついに、未だいいかげんな5番から入って、作ったばかりの４番を突破し、２番北に入って２番南へと（２番は二つに分けた）突破して、２番入り口を破壊して３番との境界の通路を去った跡が見つかった。5箇所、突破されたことになる。補修が大変だった。　ハサミではめったなことでは切れない網の補強をしてあるぶっといナイロンのヒモが、数箇所、留めてあるハリガネとともにぶちきれていた。推定数トンの力が要る。　2番外側で鬼針を張ってある木の杭は、数本足元が折れてぶらんぶらんで、要するに鉄条網に引っかかって、力任せに杭の足元をへし折りながら突破したというわけである。オニ針にはイノコの毛がいっぱいついていたが、血の跡などは皆無。鬼針も刺さらない。　サルの知恵には降参したが、イノコの猛進力にも対抗手段が無い。こんなやつには出会いたくない。　新規開墾地では竹の根っこの完全撤去はあきらめ、穴を掘って、この３月に、３本千円の、国華園の安い果樹を取り寄せて植え倒している。イノコに掘り返されなければ、救出した十数本のお茶の木が生き残っていた５番囲いには、数年で果樹園ができる。今年は小さなタケノコの撤去に追われるだろう。　秋のブロッコリは大失敗だったが、春用の苗は順調。今年もぶわっと、3日で一斉に採れるのだろう。すでに８０ポット準備した。　寒さが続くので、猫の額で発芽させた、なす、トマト、ペッパー類のハウス持ち出し、ポット上げができない。　ネギ、セロリ、レタス類は発芽してきたが、4番ハウスのキュウリやメロンは発芽しない。自宅の狭い加温温室（猫の額）では、冬に満開だったブーゲンベリアがはびこって日当たりが最悪。　今日は狭い庭を覆い尽くそうとする、ジャスミンとビナンカズラを退治した。

2012年03月27日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　　6-115

　横文字に弱い小生の短絡思考が、その思いを導き、ロクに読めないアリストテレスやカントの誤解釈との無駄で無意味な格闘の年月が、小さな無知の知との出会いを準備してくれたのだと、思う。　しかし哲学は、今の世間常識では形而上学の主張に過ぎず、またそのようなモノとしてしか人々には見えていない。「無知の知」の場所は、公共の居場所を失って久しい。　今からアリストテレスを読み直して自然学を正せば、世間に何か居場所（トポイ）を堂々と示せるものが出てくるかもしれない。　しかしアリストテレスのような聡明な人の定評ある講義すら、誤解釈の繰り返しで失われたのである。耄碌しつつある半痴呆老人の繰言が何を生むかは、過去の多くの天才が証明してくれている。　タ・フィシカの庭を見出し、哲学が捻じ曲げられてきた事実を辿れるのは、初源の言霊を隠し持つ、もともと感性的な言語である日本語次第だ、と、思っている。　テクノロジーの世界が立っている、虚偽の仲介者との誤った契約を見出し、それが見せようとする宇宙論を破棄して、誓約（うけい）の場を、人間のココロ（此処・露）に取り戻すこと。　しかも、それは哲学者の任務ではないのである。　現代という時代の支配者となったテクノロジーに携わる無数の人々が、自ら日本語を整理し、やるべきことである。価値観や理念支配下のテクノロジーとしてではなく、タ・フィシカとして、哲学として、人の自由を露にしている捌きの庭、公共の文化の場である庭に、自然に、オノズカラアラワに詩い出すべきなのである。　　　　　vol1　了

2012年03月27日

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悪魔の企み？

　アフガニスタンでの米軍の虐殺事件の片鱗が見えてくるに従って、これまで親米や西側寄りだったアフガニスタン知識人階級にも動揺が広がりつつある。　事件の全貌は未だ読めないが、事はアフガニスタン駐留米軍だけの問題ではないようである。周辺の大事件が集合しつつある。　米国の同盟国だったパキスタンでのアルカーイダ首謀者殺害や直後のパキスタン軍への挑発的攻撃も、同じ性格のものであるように思う。表向きは決して米軍の得にならない、とんでもない失策のように見える。　だが、これらは誤情報による誤った攻撃や、精神異常者による単独襲撃ではない可能性が高い。口封じや、パシュトウン人を敵に回す企みや、米国の戦意を再び高めるための何かである可能性が大きい。　　綿密な情報操作や情宣活動が功を奏し、リビアもエジプトも国が内部からひっくり返る騒乱状態である。シリアは内戦状態にある。　イラクは抗戦を続けているが、諸部族はバラバラで、親米勢力、いや親ドル勢力が優勢のようだ。　ここにきて、一枚岩で台頭しつつあるイランが、にわかに核開発をめぐって矢面に立たされている。日本の数少ない友好国なのだが、日本政府は敵対的禁輸措置を取っている。　日本もEUも、米国からイラン制裁の禁輸措置を要求されたが、最近一部が日本とEUに限って緩和されるという。　一見、良い話のようだが、裏がありそうで怖い。　オバマは否定にやっきだが、悪魔がイランに攻め込みたがっているからである。　それだけではなくて、相手勢力に核をもつパキスタンという国をも参加させて、これらを一緒くたに叩いてしまおうという考えのようである。核戦争がやりたいのである。　精神異常の兵士が一人死刑になって終わる問題であれば、不運なアフガン人が多数犠牲になり、米軍の不満分子が一人嵌められて殺されても、米軍撤退機運が高まれば、それなりの工作効果があったことになる。　しかし、悪魔は、イランに攻め込みたい。アラブ勢力の息の根を止める核戦争がやりたい。それの条件作りのように思えて仕方がない。

2012年03月26日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(日本語への希望)　6-114

　そして破滅が来るだろう。　特殊な、かつヴァーチャルなクラスとしての人間と、その自由が語られることで、人のこころの場が見出され、危機は回避されるのではないのか？　そういった主張も、すでに見られる。　しかしヴァーチャルなクラスは立て、組まれたクラスであって、エンターテイメントを目論む虚偽の現実である。　それらを導いているイデー（理念）やイメージは、それ自らが固有の場所を持たない空虚な意志なのである。権力意志、といって良いと思う。ニーチェの述べた究極の理念である。小生の嫌いな文献学の到達する、究極の未来である。　究極のニヒリスムスの力には、何者も逆らえない。人間は疎外されるし、自由など、どこにもない。ポルポト政権の世界を考えていいが、同時にこれはテクノロジーが導く米国社会の近未来図でもある。映画マトリックスの世界を考えていい。　小生が今、最後の望みを繋いでいるのは、来るべき新しい価値観や悪霊の理念ではなく、過去の日本語である。西洋技術に降伏し、和魂をも見失っている敗北言語である。　だが、これはイデーを理解しようとせず、イメージというへんなものに変えてしまう独特の力と場を持っている。　そして何よりも、人類に最初の言語と度量衡を齎し、産業や商業取引を齎した初源の構造や音を、そのまま基層に受け継いでいる。　西洋の伝統文化の淵源にある哲学で、日本語や日本文化はとても語れない。だが、訳語にさえ注意を払えば、日本語や日本文化で西洋哲学を語ることは、実に容易なのである。　日本の哲学の諸先生方は、西洋哲学で日本文化の行く末を語ることはできなかった。ムリに語っても、未だ見ぬ価値を希求する、危険なエンターテイメントにしか、ならなかった。　しかし、その逆なら可能なのではないのか。　逆読みされてきた西洋の哲学の歴史とその形而上学としての終焉、そしてテクノロジーがニヒリスムスの支配を完成しかかっている。その現状を、記号論理やエスペラント語では絶対に語れない。しかし日本語からなら、語り出せるのではないのか。　そう思うようになったのである。

2012年03月26日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(技術工学への収斂)　6-113

　科学技術の科学という言葉は、「ヴァーチャルなクラスを先験的に仕立てる」、ということである。　テクノロジーがやってきた、ロジックの担っている権能を、その科学という言葉で、より明るく表現していると思う。　但し庭の場所を見守って、ではなくて、裏返しに見た哲学を、つまりプラトンの逆読みやアリストテレスの逆読みを下敷きにして、その先験的でヴァーチャルなクラスは仕立てられている。だから関係ないはずの倫理が、常にうっすらと要求されてくる。　学問もまた、エピステーメ・テオレーティーケーという「見守ることの知恵」ではなく、「ヴァーチャルなクラスを先験的に仕立てる、カルトに組んで問い正し、立てる、もの」となってくる。　常に、正解が求められてくる、ということである。理念やイメージに合致した解が、必ずある。クラス形成に奉仕する、のだからである。　つまり必然的に、これらはクラス形成という技術工学へと収斂していくことになる。　基礎学は、数学、論理学、倫理学、詩学、文献学、目新しいところでは、情報理論や情報工学、等、多岐にわたるが、いずれ全てが技術工学へと収斂するので、個々の形而上学的理念は無用なものとして放棄される運命にある、ということである。　この収斂は、50年前に、すでに見え始めていた。　今日すでにテクノロジーを自己掌握した技術工学が、かって裏返しに読まれた哲学が担っていた分野を、あまねく語リ始めている。　哲学の黄昏の時代の二十世紀に、哲学の第一人者が口をつぐみ、まともに相手できなかった神さえ、平然と語られるようになるだろう。いや、すでにその時代が来ている。　テクノロジーの支配下で、哲学は産学協同理念の場からその教科書ともども地下に追いやられ、倫理・道徳や文献学や史学、そして文学と化して、消えたのである。かろうじて文献学が、テクノロジーの代理人面をして采配している。　今後倫理道徳も、神学も、すぐに文献学も、そしていずれ物理学や数学も、独自の基礎を持つ学としては消えていくことになるだろう。　それらの基礎がことごとく、哲学ではなくて技術工学の方に、あるからである。

2012年03月25日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(ネイチャー)　6-112

　ここまで読み続けられた辛抱強い人は、もう、耳にタコが出来ただろうと思う。自然とは、オノズカラゼンタル輝き、つまり人の自由認識のことであって、対象物のことではない。　ソコに、たまたま露な、（つまり未だ、ソコにある、と反復されていない）個人の認識のことである。ソコは明晰判明ではなくて幽玄である。　認識の権能や機能のことでもなくて、オルガノンは未だ計測ツールとはなっていない、のである。当然、未だ宇宙でも環境でも里山でもない。　そもそも、モノではない。何んにも、ない。しかし、何処か、というトポイはコギトの場所に、ある。　科学技術は、理念やイメージの導きで、仮想現実のクラス、つまりヴァーチャルなクラスを先験的に仕立て、そのクラスで切り取り仕分けて、たまたま露な現象や事象を繰り返し露に剥く。ミメーシスという権能を仮想的に仕立て、利用している。　実験を繰り返す、ということである。これは経験を積む、ではない。未知の領域を相手にしている。経験的実在論は、これも素材化され組み込まれてしまっている。　それが証拠に、科学技術に経験的実在論は不要どころか、邪魔者である。　そして理念で立てた経験的事象のすり合わせを積み重ねて有用なインスタンス物だけ選り分け、帰納的に有用なモノを得るのである。　それが純粋素材、つまりナチュラルな物である。私どもの常識が言う、今日の自然ブツである。これは何と、「テクノロジーでインスタンスされた画一の製造品」なのである。　ネイチャーというのは、スキエンチアが分類済みで、「有用と認定済みの製造製品」のみを、言うのである。カルチャーで見守り分類し、ネイチャーが見出される。　それ以外は、グノーシスな、単なる知識のクラスターにすぎない。　ネイチャーは、価値があるモノを言う。　たとえば絶滅危惧種の遺伝子、野生の原種の遺伝子などは今後の有用さは計り知れないと言われている。深海や宇宙の資源に到っては、未だ想定のみであるが宝の山だと言われている。ダイヤモンドでできた小惑星もあるかもしれない。　これらはほとんどクラスター扱いだが、実は、いつでもネイチャーとなることができる、クラスの在庫製品なのである。これからの時代を支えるオイルシェールのようなモノである。

2012年03月24日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(悪夢)　6-111

　昨夜、悪夢を見た。　大切な教科書が入っているカバンを置いて、教室で別のクラスの人と無駄話を、それも欲得がらみで、もうけ話になると思ってやっていた。すると教室に大勢の作業姿の人が入って、瞬く間に間仕切りやデスプレイができて、まるでショウウインドウのようになっていく。　尋ねると、午後のクラスは産学協同でビジネス商談会の場に変わるのだ、ということだった。　ふと気がつくと、小生の置いたはずのカバンがない。　机の配置や棚の配置も変わってしまっていて、どこに置いてあるのかわからない。　エライコッチャと思いながらコレコレこんなカバンを知りませんかと尋ね回ったが、やっぱりない。これですか、これですか、と出してくれるのだが、全部違う。　絶望しかけていたとき、ふと、哲学の方法を思い出した。　小生がカバンを置いたのは、廊下の入り口のワキにあった棚の上である。今そのタナはないが、カバンではなく、その場所のことを教室の人に尋ねてみた。　カバンはしらないけど、ああ、その場所にあったタナなら、下の階に移動されてるはずですよ、という答えが返ってきた。形而上にではなくて、形而下にある、というのである。　そこで、これを早く尋ねるべきだったんだ、と気がついた。　オブジェクトに拘るから、こうなるのである。場を問うべきだったんだ、と。　モノの存在を問うというのはいつでも、場を尋ねることである。どこに、あるのか、と。　大宇宙の時空の迷路に、ありもしない自然物を、そして究極の自然物である存在者の存在を尋ねるのが人々の運命になってしまっている。それは、ささやかな自分のカバンを見失ってしまったからである。　しかし、置かれていた「その場所」をきっちり説明して尋ねれば、出てくるかもしれない。　学問とアリストテレスの述べた自然について、オブジェクトは一旦置いておいて、その仮に置かれた場所から、問い直されるべきである。　固有の場所を問う前に、行方不明となっている理念の探索も必要なのである。その教科書という理念が当の悪霊なのだが、その悪霊の所在すらわからなくなってしまっている。　デカルトの逆読みでアリストテレスを逆読み解釈し、エイドス・エネルゲイアは自然物を認識する立場の違いを表現する方法と化してしまった。ヂュナミスとして、能もまた権能に落ちてしまった。　これでは身体的自由はなく、オブジェクトもまた立て、組まれてゆく産学協同の自動論理に翻弄されて行方不明となるしかないのである。

2012年03月23日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(哲学の場所)　6-110

　小生は西田先生の著作で泥沼に踏み落ち、ヤスパース先生の入門書（哲学の学校）で哲学の取り組み方の基礎を学び、ハイデガー先生の著作で森の樵道を見つけた。　だからハイデガー先生には心酔していても、哲学ということの立つ奥底では、どこかハイデガー主義者ではない。　ヤスパース先生は、政治生活（私生活）では下手を売って苦労したようだが、ハイデガー先生は政治的に上手に立ち回って第二次大戦を生き延びた。　その賢いハイデガーが、破滅の淵にある現代という狂気の世界で、自らの心情を託すのはヘルダーリンの詩である。　ギリシャ的な理想を追い求めたヘルダーリンの詩業は、まさに理念に導かれて破滅してゆく現代社会の知恵者の縮図であったと言える。　ギリシャ的な理想という、空虚な理念のポイエシスをひたすら追い求めて、ヘルダーリンはエンペドクレスさながらに行動する。聖なるものの高みの領域へと連れ去られ、自己破滅する。そして詩業からも見放され、ネッカー川の辺を、さ迷う、生ける亡骸と化して、長いその一生を幽玄に生きるのである。　理念の導きで存在者の存在を追い求めるという、そのことこそが、ニヒリスムスなのである。存在のオルトは、ゲシックが齎す、という、その契約自体が元凶なのである。　ハイデガー先生は、気がついていたように思う。言いたくないのである。　存在者の存在などは、無い。存在のオルトなども無い。　あると言えるのは自己の日常と、それを捌くモロモロのクラスで作り上げられた、立て組まれているため見えていない庭と、そして見守る人の本性である自由が齎す、自然（な認識）だけであると思う。そこには未知の自然物や存在者の存在ではなくて、未知の（神々の）力（エネルゲイア）が「居る」だけである。　人の本性は神々の力との臨在（パルーシア）をめざすことではない。小市民として敬虔であることを大事にしていたカントが教えてくれた「自然に、見守る、その自由」、ということである。　自らの庭（オル）で、万物の尺度（カノン）として時熟して在ること。アリストテレスの言うオルガノンが、人の本性、自由だと思う。　この誓約の場に立ち会うことが、在る、ということであって、存在者の存在と78％の契約を交わすことが、外から来る臨在の、在る、をささえるわけではない。　契約を確かめたり、こころの機能を探る前に、こころのオル、固有の場所を探すべきである。それは身体というカノンの外に在る。　こころは確かに幽玄で暗くて、見えていないように思える。　それはカノンが尺度という場所ではなく、尺度という機能だと、みなされてしまっているからである。　能が、権能となってしまっている。オルが、オルトとなって機能の場所となり、自ら露である存在の場所では、なくなっているから、である。　自ら露である存在の場所というのはパックリと口をあけた哲学の入り口（アルケー）でもある。　「イデアとイデーの乖離」、「エイドス・エネルゲイアの乖離」、バーチャルという、「先験的観念と経験的実在が乖離した現実」、「コギタンスとエクステンサの乖離」、そして「自然と自由の乖離」なのである。

2012年03月22日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(バーチャリター　3)　6-109

　バーチャリターは、日常の経験を見守ることから見出された哲学である。無知の知、なのである。　スコトゥス先生がスコラの徒であろが、場所を見失っている時代の愚鈍な名を持つ哲学博士であろうが、そんなことはどうでもいいのである。　乖離の場所を、現実という自然で自由な場所を、先生は、日常の経験のバーチャルなどこかで、見出したのである。哲学の場所を、である。　本題に戻ろう。　現代の常識が立っている未知の自然というモノの有用性を支えているのは、日常の経験的認識、なのである。　この日常の経験的認識の中に、それを導くバーチャリターが見えておれば問題はないだろう。しかし見えているのは日常ではなく、「未知の自然というモノの有用性」という、特殊なクラスの方なのである。　幽玄な能の舞台は見えておらず、特殊なクラスという悪霊がアイドルとなって導いてしまっている。　未知の、と断りながら、有用性という理を、述べてしまっている。　このヴァーチャルさが、あなたには見えないだろうか。哲学論議のバーチャリターではなくて、被せられたヴァーチャルなクラスである空虚な理念のことが。　この被せられたヴァーチャルさはXOR関数として働き、未知の自然というモノの有用性を期待する日常に、まさに現実を与えるのである。仮想現実ではない。悪霊による虚偽の現実である。技術で「現実感」を与えている、のではない。「現実」を与えている。　ここで現実感を述べたがる人は、悪霊の手先だと考えていい。　理念に選り分けられて日常が作り直され、対象ブツの世界が出来、価値観が居座り、倫理道徳が求められていく、今の世界が誕生するのである。　この対象ブツの世界には、こころの庭は何処にもない。それは理念が導いた日常の世界に立て、組まれてしまったのである。　本来見守る者である人の本性が見失われ、疎外されて、そこに価値観という悪霊が住み付いたのである。　それも人の命運であり、存在者の存在である神が定められた存在のゲシックに従っただけだ、というのが、ハイデガーのゲシュテル論述には読み取れるように思う。未だ小生の読みが浅いだけなのかも知れないが。　形而上学である哲学は、それを見て終焉を迎える。ギリシャ的な曙光はしかし、再び危機のなかで、より素朴な思惟を導き出すのだ、と。　小生は、そうは思わない。　終焉を迎えつつあるのは、すでにハイデガー先生により死亡宣告を受けた哲学ではなくて、スキエンチアという名の諸学の方である。　確かに、ライプニッツの形而上学は最早終わる。それだけでなくて、ハイデガーの宣言で、形而上学全てが終わりを迎えた。存在の問題を喚起して哲学へ導いておきながら、その存在の問題を将来の神に委ねてしまったように思える。　しかし同時に、スキエンチアという理念に負う諸学もまた、形而上学的基礎を喪失して、ニヒリスムスの中に埋没し、破滅して消え去る運命なのである。　そして、より本源に近い場から人々を立て組んで立ったテクノロジーは、テクノロジーで出来ちゃった、それで、世界が破滅する前に、自ら自然と自由を封印した日常契約を破棄し、その固有の庭を見出さねばならない。誓約（うけい）の場を、見出さねばならない。より危険な領域に居る。　これは半死半生の虐げられた哲学者に、ではなく、テクノロジーを担う者たちに課せられているのである。　ニヒリスムスという名の倫理・道徳の監視下に繋がれている、口うるさいだけで何の役にも立たない、哲学徒の任務ではない。　一度破滅しかけた二十世紀世界を破滅の淵から救ったのは、配管工スーパー・マリオではなく、悪魔にも似た、抹殺されるべき大統領でもなかった。鉛管工上がりの、ニキータ・フルシチョフという名の共産党書記長だった。　小生は共産党もソ連も大嫌いだが、この人物には感謝している。ル－スキーにもどことなく親しみを覚える。　キューバ危機で追い詰められた時、全面核戦争のボタンを前にして、彼はふるえ上がっていたと言われている。人のこころを持っていた彼の恐怖が導いた、佇みと譲歩の勇気を、テクノロジーに携わる全ての人々は持たねばならない。

2012年03月21日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(バーチャリター　2)　6-108

　ドウゥンス・スコトゥス先生が述べているバーチャリターというのは、人の置かれた「現実」の、哲学の場所のことである。そこでは時間がよじれていて、何処か、おかしいのである。　これをエイドスでもエネルゲイアでもない中間の論議だとか、潜在する本質の論議だとか捉えていたのでは、スコラの徒かグノーシスの徒だと批判されてもいたしかたなくなる。しかし技術者の多くは、そのソフィストたちの論議に、はまり込んでしまっているようだ。　愚鈍なとも名づけられている聡明な先生はスコラの徒（スクールの徒、つまり数学理論にも似た学術的知識体系の奴隷）であるが、同時に哲学者だった。　　人が経験的認識を認識したと確認するのは、その経験で把握したモロモロのクラスによって確認しているのである。それが経験的認識、ということである。しかしその認識掌握のためのクラスを支えているのは、後から得られる経験、なのである。そして、その時間的な、ヘンなおかしさが、人の現実なのである。　このおかしさを、おかしさとして見ず、神の視点に立とうとすると、まるで微塵の中に、仮想的に全宇宙が閉鎖して含まれているようにさえ見えることになる。　人の自然（幽玄な認識）とか自由(有限な身体）とかの場所を抜きに、これを論議すると、あっさりライプニッツの華厳世界に落ち込む、ということである。　バーチャリターを、現実として、感性的に受け取り直すのは簡単である。　スーパーマリオのゲームをやればよい。エンターテイメントである。　怪しげな重力空間で飛び跳ねている配管工のヒーローをあやつりながら、同時にそんなゲームをやっている自分に気がつく。画面の中で進行している現実と、ゲームを操作している現実との乖離が生じる。　画面が仮想現実で、それを操作しているのが本当の現実、なのではない。　この二つある乖離こそが、本当の現実なのである。バーチャリターは、この乖離をこそ述べようとしている。　この問題は、人が有限で死ぬものであるという、身体を持つ生き物であるということに由来する現実、なのである。　神の知などとは無縁な、自然と自由の狭い場所で経験的実在認識と先験的理念認識の乖離として生きている、生き物の定め、なのである。　この定めは、学問の知識体系やテクノロジーが克服する、ことのできる、モノではない。　今日のテクノロジーは人の現実まで左右するだけでなく、ヴァーチャル・リアリティーとして現実を被せて与えることまでは、できる。　現実感を与えて誤魔化す、わけではない。本当にその人の現実を作って、かぶせる。　そうすると、xor関数の仕組みで、その人固有の現実は消える。　しかし人の有限（幽玄）さを克服することはできない。　テクノロジーの最先端に居る人々の多くは、すでに人の乖離感がヴァーチャルの本質だと掴んでいる。というより、乖離感こそがヴァーチャルの本質だと、これもテクノロジーの現場を、エンターテイメントという目的に囚われず正直に見守っている技術者の共著の著作から教えてもらったのである。　正直に記述しているので乖離感が生じ、返本の山を築いている本だった。

2012年03月20日

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汚染は酷くなりつつある

　収束どころか、福島の汚染の規模はチェルノブイリに迫りつつある、いや、海へ流出してわからない、今も流出し続けている分を考えれば、すでにとっくに越えているのかもしれない。　2011年6月3日になって、大地震　大津波襲来の翌日、3月12日の朝から午前にかけて、東電福島第一原発から約7キロメートル離れた浪江町などで、テルル132が検出されていたという事実が、後からこっそり出された。記憶にある人は少ないと思う。報道も、いいかげんだった。　ベント開放や建て屋破壊の半日も前に、金属性の放射性物質が広く広範囲に飛散していたと。「燃料棒の被覆管が破れない限りテルルは出ない。事故の初期に被覆管が損傷していた証拠。被覆管のジルコニウムが水と反応する温度が８５０から９００度。事故の初期の段階でその温度に達して被覆管が壊れていた。」という専門家の指摘がある。さらにメルトダウンして拡散汚染が始まるには2900度近くまでの温度が要る。　３月１２日午前８時半に７キロ遠方でテルルを検出したが、保安院は、この情報を握りつぶした。　メルトダウンを公式には認めたくない政府はテルル検出を隠して公表せず、すでに汚染が確認されている地域の住民へ、ヨウ素剤の提供も無かった。　当時欧米の専門家が情報公開をと騒いだが、やはり彼らのほうが事実に近い推測をしていたということである。　まだ1号炉のベント前の段階。その時点で、いや、地震の直後から、原子炉はメルトダウンを起こしており、その本体から、すでに再臨界放射能が広範囲に漏れていた。　最初の建て屋が吹っ飛んだのは12日の15:36であるから、これの半日以上前には原子炉暴走・放射能漏れという、すでに最悪レベルの事態が突っ走っていた、つまりゴジラが暴れていた、ことになるのだ。　米国はアラスカでテルル129を観測し、再臨界していることを確認して、あわてたのだろう。ゴジラを見つけたようなものである。東電は塩素38が検出されたと一時言ったが、これを後に否定し、ごまかした。　すでにゴジラは目覚めているのに、ホウサン水で冷却できるとか、海水で冷却できれば問題ないと、ウソばっかり言っていたのである。保安院の完璧な隠蔽犯罪である。やはり国民の目から原子炉を保安する要員だったわけである。　未だベント解放前だから、津波の翌朝に7キロも離れた地点にてテルル132が検出されるのは非常に考えにくいという専門家もいる。ベントが間に合わず、建て屋が吹っ飛んだのは12日の午後15:36であるから、8：30というのは、ワケがわからんのである。　総理は無防備で無知のまま出かけ、すでにおおっぴらに漏れていた放射能の雲に突っ込んだ、ということになる。　更にこの前後の様々な放射性物質の増減から、３号機では小規模の核爆発があったのではという説や、千葉や東京の汚染も、公表されていないとんでもない数値が続々出ていたという意見も数多くある。　これだけウソがあったのだから、今もウソのデータが、それも一部だけ公表され続けている可能性は極めて高い。たぶん、98％くらいの確率で、政府は今もウソをついている。　政府関係の公式議事録すら隠滅されたという事実が裏打ちしている。SPEEDIの運用に関しても、デタラメそのものであった。　メルトダウンした燃料は未だ把握されていないし、どこにどんな状態であるのかも、全て推定であって、わかっていない。これらは政治で片付けられる問題ではない。　汚染の全貌や事故の被害が大きくなってくるのは、嫌でも覚悟しなければならないが、これからである。

2012年03月19日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(バーチャリター　1)　6-107

　日常経験という、極めて特殊なクラスこそが、理念を支える場所（トポイ）なのである。これは文字どおり、（途、賭）（歩、穂、圃、保）居である。　個々人の乏しい経験こそが、理念を支えている惨めな場所なのである。　知識の体系（グノーシス）や存在者の存在との契約（という信仰）が支えているわけではない。未知の自然というモノの有用性などと、聖書は何の関係もない。　未知の自然というモノの有用性を支えているのは、日常の経験的認識、なのである。　つまり特殊なクラスを、未知なままに先行利用して実験し、諸データを得て有用なモノをより分け、新たなクラスの材料とする。そのことなのである。　ここに足元がぐらつかず、違和感を感じないあなたは、無知に漬かってふやけてしまっているのである。　私どもは急きたてられて、むりやり立たされて急がされている。日常の経験的な「見守ること」に安住できていないのである。　日常的な経験こそが理念を支える場所であるのに、その日常を見守ることすら許されていない。だから悪霊が入り込んで、ここで勝手に捌いている、と、言っているのである。　そして注意深い、見守ることに長けた人であるなら、理念というこの(構想に）先立つ特殊なクラスを、支えて可能にさせているのが経験である、というのは(何処か）おかしい、と思うはずである。　経験が、経験として認識されるのは、経験に先立って経験を経験だと認めうるナニカノ認識があるから、あ、これは経験だと述べることができるのである。　英国中世のドウゥンス・スコトゥスという哲学博士が、そのことに気がついた。　場所も見ていた、注意深い人物であるに違いない。　精妙博士という別名を持つこの先生が述べた内容は、バーチャリターとして知られている。　これは現代テクノロジーで言うヴァーチャル（仮想現実と訳される）の語源であるが、そのものではないのである。ヴァーチャルはテクノロジーが作り出して人の現実に被せた、言わば作り上げられた現実を言うが、バーチャリターが表現していることは違う。　これは哲学の無知の知への入り口の一つなのである。　しばしわき道にそれて、これを解説したい。

2012年03月19日

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　春分の日がヤバイらしいという噂

　春分の日がヤバイらしいという噂が立っている。　事の起こりはモサドのデブカファイルがアジア各地域でのテロ注意報を東京も名指しで出していたことと、イスラエルの大使館が当日不自然な休業宣言をし、噂が立つとそのサイトを消したことにあるらしい。鵜の目鷹の目の見張り役がいてくれるのである。　そういえば最近行動の怪しいグーグルも、20、21日が春分の日だと言うヘンな暦を出していたようだ。　すでに検索機能は、かなり偏向して怪しいので、これは噂とは別に注意されたい。yahouと入れてもyahooが出てくる。　当日テロでもあれば、それはアラブや北朝鮮の核攻撃を装ったユダヤプロトコールの仕業だという、反ユダ側の宣伝映画まで流れている。　こうなるともうお祭り騒ぎで、誰かがテロを予定していても実行できないだろう。　それにしても9.11当日、何人のユダが死んだのかも、未だにハッキリしない。　米国在住のユダはほとんどが二重国籍で、ＷＴＣには4000人ほど居たはずだという。ところが、ＷＴＣに職場を持っていたイスラエル人「死者」は、1人も確認されていないという説すらある。最終的に3人と公表されたらしいが、訪問者のようである。領事館によれば、攻撃が起きた時に双子ビル周辺にいたことが分かったイスラエル人は約30人だけである、という報道もあるらしい。ウソもホントも、本当はわからない、というのが正しい。　それを調べていたNHK解説委員・長谷川浩氏の変死事件もある。捜査もロクにされなかった、これはホントに、おかしい。　全部ヨタ話だとは思うが、怖い連中だけに、警戒するに越したことは無い。

2012年03月18日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(未知の大自然などは無い)　6-106

　理(ことわ）りきれなさやおかしさ以上に、やりきれなさを感じる。　未知の大自然、などというモノはどこにもない。そんな認識のクラスは存在しない。　存在しないのに、どうして有用性があるというのか。有用性があるという理念は、何を根拠にそんなことを言っているのか。　未知の自然物、というここに、無の上にテクノロジーは立っており、現代社会も、そこに洗脳され組み込まれた人々も立っている。そして振り回され、破滅へと努力を重ねているわけである。　そもそも理念はどこに居（お）るのか。どんな場所に立っているのか。　この特殊なクラスは、どこでその固有の仕事をしているのか。　イデアというのは、もともとはプラトンのデイアレクチークで、理想と人知の理念との乖離を述べるための方便、つまりウソのエンターテイメントなのである。　神々の力の場を見つけて輪座し、誓約の儀式を執り行うための接待をそれで用意し、人々が自ら哲学者となって始原の入り口を見出すための、能の舞台だった。　つまり[対話]の中に見え隠れするだけの幽玄なクラスだった。　ところが今や、その理念は堅固極まりない地上のカルトである。　そのカルトは無数の人々の経験的知識と実践の記憶で塗り固められており、理念ではなく論理だと、言い張っているわけである。エイドス・エネルゲイアという「自然物質」だと。　場所を無視して、対象認識済みのモノだと、つまり日常経験という特殊なクラスのモノだと。　もちろん、この部分は意図的に隠されており、人々は自分の日常経験をそのものとしては一切省みないようになっている。そこには一神教との契約書が居座り、ウーシアに直面する日常の現存を封印しているわけである。　だから、場所はない。しかし契約書の上に立つ日常の経験は理念を堅固に支えている。　この事情は、テクノロジーの現場を見れば、もっと顕著に出てくる。　一部の天才がやることは計りがたい、しかしテクノロジーに関わる普通の人がやることは、決まりきった実験手順の段取りとその実証データを積み重ね、帰納的に論理を導き出すこと、である。それだけで、テクノロジーは目を見張るような成果を出す。　まず斬新なクラスが選ばれ、それに詩わせるのである。たとえば生体にプルトニウムを注入する。注入された生体はいやおうもなく詩う。そしてモロモロのモノが出来、結果として生体は死ぬかもしれないが、貴重なデーターが得られる。

2012年03月18日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(自然弁証法は立たされる)　6-105

　これを見て、唯物弁証法が働いているのだと、自然はそれ自らの弁証法を持つのだという、マルクス主義を主張する人々が居た。今でも居る。相手にするだけの価値はない。　何度でも繰り返すが、無は、自ら、然タルものではないのだ。　相手にする価値があるのはテクノロジーである。　型枠だけが勝手に先先立ってゆくので、次々と物が出来る。しかしそのモノが何であるのか、皆目わからないのである。　既存の知識から嵌るモノだけが、理解される。しかしほとんどの出来るモノはまるでわからない。わからないのでとりあえず無責任に次々出来るに任せ、時が満ちるまでほっておく。　米国で発明された電気技術などは、そうである。未だに、わからない部分が大きい。　量子力学なども、そうである。未だ、ほとんどわかっていない。わかる部分だけが理論化されている。立て、組まれている。役立てられない部分は無視する。　テクノロジーが実際に、今やっていることである。ほんとうは眼前の些細なモノすらわかっていない。個々の道具は把握していても、物質については未だ未知の部分ばかりである。一切わかっていない、と正直にいうべきである。　実践のクラス形成現場の技術に、知識としての科学技術論理がついていけないのである。　スキエンチアにおいても、科学技術的実験が理論を導いていた。そのロジックが、今や自動で立ち始めている。　どうしてこうなるのかもわからない。いわば必要な媒介をそろえて魔法の呪文を唱えたら、とんでもないことが次々起きる。その呪文は実験を繰り返して見つけた。しかし、それを止める呪文は、見つから無い。あるかどうかもわからない。　人は自らが詩いだす事情を、十全には語れて居ないのである。そもそも、なぜ詩を書き出すのかもわからない。基礎が不十分だからである。　庭の暗闇と、そこで見つめる暗い眼差しが関係しているだろうことはゲオルク・トラークルが詩っている。しかしテクネーが立つ、この庭のクラスもスキエンチア風に理解しているだけで、テクノロジーの本源から理解しているわけではない。このスキエンチア風の論理は、テクネーが目的ではないから、見えないのである。　テクネー・ロジックといいながら、ロジックが先走ってテクネーを導いている。　ともに立つ場を目指しているのではなくて、ロジックがテクネーを無理やり立たせている。見出されたクラスを、その論理がわからぬままに先行利用して実験している。　見出した物質は生体投与してみる。ダメならやめる。まず作って飛ばしてみる。ダメならそのクラスはやめる。米国風飛行機の作り方である。　これは戦時中に学徒動員で強制労働に駆り立てられ、栄養失調になりながら、密かに見えない飛行機を構想していたという上の兄が、教えてくれた。宇宙論が好きで宇宙物理学博士にはなれたが、若死にした。　ロジックは何に急きたてられて急いでいるのか。　「未知の自然というモノの有用性」という理念に、急きたてられている。　そんな未知の自然というモノは、無いのにである！　無に、急きたてられて人が立たされ、組み込まれてしまっている。シスの者が主人面して弁証（言い訳）している。＊ハラの立つことが急に増えた。なんでクライアントの機械の時刻をいちいち検証するの？　自宅から家財職業もろとも追放されて、たった600万の補償で済むの？　６千万でも安すぎる！

2012年03月17日

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すべて想定済みだった

　マーク１と呼ばれる米国製原子炉の脆弱性も、地震に伴い外部電源が失われることで起こるメルトダウンにおいて、水素爆発が起きるであろうことも。　NRCアメリカ合衆国原子力規制委員会は、このタイプの原発で起きる事故を全て想定済であり、住民が死亡に到るシュミレーションまで完璧に出来ていた。深刻な大気汚染を引き起こすベント導入の必要性までも。　TVがレポートしていた。　同じ型を導入したスイスでは、建て屋を異常に堅固にして、対策としていたようである。日本では、危険性を低く見積もり、コストを下げることにばかり尽力していたようである。　福島の原発は、米国では、地震の予想される西海岸では、全く導入されていないタイプなのである。　もともと危機管理の無いわが国の伝統であるが、これはどうも大正期から昭和にかけてつちかわれた伝統のようである。その時代に、何かがあったのだ。　全てが想定済なのに、想定済のとおりに破滅的な事故は起こった。　日本の当事者以上に、売り込んだ米国側ではヤキモキしていたようだ。連中の方が危機の齎す結果までを全て想定済だったため、日本側の対応の甘さに、居ても立っても居られない状況だったようである。　これでも未だ、自然災害だと言い張るつもりだろうか。　死刑になって当然の、責任のある人は無数に居る。社会のトップに居座る人々ばかりである。　話は変わるが、中国が政府の艦船で領海侵犯の挑発してきた。　政府は抗議をしたのか？現場に任すばかりで、外交ルートの抗議と懲罰をしなかったら、同意したと同じである。通商断交くらい、やるべきである。　領海侵犯はすでに慢性的に実績を重ねられており、中国側は自国固有の領土だと主張している有様である。　警告を無視したら即時撃沈するくらいの態度で臨まねば、もはや領土は亡くしたと思わねばならない。　レアメタルがほしい、商取引で美味い汁が吸いたい、カネを落としてくれる観光客誘致で友好を維持したい、そんなこんなの弱みを全部見透かされて、社会主義ヤクザの言いなりになっているのである。戦前の、中国と日本の関係が逆転した有様のようなモノである。　それでも、過去の中国は、軍事的にかなわぬ横暴な相手に懲罰の銃弾を発射する気概があった。　今の日本には無い。大臣たちは、想定済のレポートを読む気力も無いようだ。

2012年03月16日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(未知の理念のクラス)　6-104

　神岡鉱山跡地に巨大な機械を組んでカノン（ものさし）とし、時熟して崩壊した恒星が放出するニュートリノを検出することは確かにできる。それはテクノロジーの成果である。確かにこれは、有用なクラスに発展するかもしれない。　しかし自然というモノの実在を証明したことにはならない。仮に小宇宙を人工的に拵え揚げるようなことが出来たとしても、それは自然とは何の関係もない。　スキエンチアがエイドス・エネルゲイアの理念で素材を切り取り対象として見出す以上、素材となる前の何かが、なければならなくなる。なので、それを自然物質だと、「仮想的に」呼んでいるのである。過去の物理学で追い求められた宇宙空間のエーテルや、現代のダークマターのようなもの、である。　しかしそれを自然物だとすることは、誤りである。　見出した素材は、確かにこれこれのエイドスやエネルゲイアを示すナチュラルな素材であるが、見出され、切り取られる前のモノはフィシス（自然）とは関係が無い。存在者の存在とも関係が無い。ヂュナミスという名の、理念が拵えた種子でもない。　むしろ、無い、なのである。　それは数学的に把握され、テクネーによって追い立たされ見出された素材、常にある種の、出来ちゃったクラスが使う素材でなければ、何もない、のである。　宇宙とか、星とか、物質とかは、確かにすでに見出されて切り取られて、ある。しかしそれらは人が手をつけていない自然としてあるのではなくて、人に見出されてクラスやクラスのオブジェクトの素材となるべく控えている、仮想のナチュラル（純粋素材＝理念）なものとして、ある。　物理力なども、クラス化されてはじめて見えているが、そのようなモノが、もともとあるわけではない。理論化してムリに立てているだけである。　あるはずだと、クラス化されて初めて、あるだけである。　見えない無が、背後に控えるのである、これは何であるのか。　宇宙論を呼んでこねばならないように思える、この未知なる未来の何かは。　見出している素材は、天が露にしている天然でも、自然と露になっている自然でもないのである。それはむしろ、二進法の論理が必然的に見出す、その論議の時熟が見せ始めるオルガノンの提示であるようにさえ見える。　しかしそれらは「人と関係なく立つ庭の」有様が見せる「未知の理念のクラス」なのである。　これらは決して、アリストテレスの述べるデュナミスではないので、ここを特に注意すべきである。　クラスという枠ではある、しかしそのクラスは人の庭のクラスではなく、枠組みが何をインスタンスする枠組みなのかは、皆目わからない。誰にも、である。だから無に見える。　未知なる無を相手にするニヒルなこの理念は、これまで小生が断言してきたように、ニヒリスムスとしか、いいようがないではないか。　テクノロジーが拠るテクネーは、未だ人のモノである。　ところがそのテクネーにいたる枠を拵えあげるロジックは、もはや人のモノではなくなっている。　哲学の及ぶ、入り口が無いのである。つまりロゴスとは関係せず、むしろロジックの立つ自動化された現実が、人のロゴスを導いている。人は立たされて利用されているだけなのである。

2012年03月16日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(人知の猿真似はナニを真似る？)　6-103

　プラトンのイデアは天上のものの形や力を指している。人知のそれと区別して、未来に見る理想ではなく、「天上の理想と人知の猿真似との乖離」を、こそ示すものだった。　アリストテレスは、そのイデアを現存における自然な認識のモノの場所にこそ実践的に見出して、それがエイドスであり、時にエネルゲイアでもある、常に「分裂した有様を示している」ことを、自然学を通じて明らかにしてきた。　エイドスであり、同時にエネルゲイアである同じモノを対象認識し、素材化してきたわけではない。　この分裂した有様を仲介し、予定調和してくれるテクネーとして、後にスキエンチアの理念が考え出されたわけであるが、それは意図したこととは違う。逆である。　しかもテクネーは、スキエンチアが成立した結果として、技術と成り下がっていた。　予定調和素材を対象的に見出し、二元論で捌ける技術のための論理が、そこに構築され用意されてきたわけである。　その対象的理念でも見出されるエイドス・エネルゲイアは哲学の入り口であって、スキエンチアの理想ではない、のに、である。　それはモノのアルケー(始原）を指し示す。哲学の場所をこそ指し示すのだが、空々しい始原一般となって、場所は消えた。　あらゆるモノは全て人の認識がその固有の場所で捌いたモノ、である。対象認識すればその同義反復に過ぎない。自然な(場所の）モノだと言うことである。自然という物質がある、のではない。　ところが現代のスキエンチア思想においては、自然という見えない物質が先にあり、人の認識も、これの作用の一部だと言い出した。　その物質を見出すために、宇宙全体の仕組みまでが検討され、モデルが構想され、究極の素粒子までが、すでに視野に入っている。見つかったらしい、という報告もある。　実在はすでに遠い昔に人の手を離れ、巨大な機械技術の立て組みにおいて証明されるようになっている。　　物理力や対象的認識だけで、構築されてきた知識体系ではない。もっとグローバルな力を持ち、より普遍的な力の場が働いているように感じる。カルトに年期が入っている。　そのカルトはアカデメイアを何千年も存続させて学問の権威を支え、同時に人のこころを立たせるためにエンターテイメントすることまで知っている。　イデーという理念を掲げ、学問的知識体系に絶対の信頼を寄せる。　スキエンチアの理念に誤りは無い、それは正しい、真理だ、とするのである。　哲学は誤りばかり述べてきたし、過去にも何にも役立たなかった。しかしスキエンチアの理念は真理が導いており、個々の理論に誤りはありえても、「スキエンチアというカーネルがトラブルことはありえない。」　本当だろうか？トラぶったら、どうするつもりだろう。　スキエンチアが切り取って対象化してきた「自然というモノが本当にある」なら、そうかもしれない。全てが想定可能で、それで問題が起きていないのなら、そうかもしれないということである。　しかし「モノ自体はない」し、「自然はモノではなくて、人の自由な認識の様、その場所」のアラワな有様のことにすぎない。カノンとして働く、人の認識を離れて、自然という、ソンナモノは、無いのである。　そして、その人の認識においては、自己の生存を全うするための日常の現実すら見えていない。想定しなければ、津波の脅威すら見えない。しかも過去をも見ない誤った想定である。　では、この機械装置が計ろうとしている自然のモノ、というのは何か。　なぜゆえに存在者の存在だというのか、むしろ無ではないのか。こう、いいたくもなろうというものである。　小生は存在者の存在(唯一の神）には帰依していない。むしろ、いかがわしさを感じている。しかしハイデガー先生は帰依していた。切実だったのである。

2012年03月15日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(オル・場所)　6-102

　この、場所についても注意しておかねばならないだろう。　場所というのは物質のある、場所のことである。正しく言うなら、物質が認識されて居る（オル）場所のことである。カノンが、その物質を捌いたのである。だから（そこに）ある（オル）、と言える。　この居る場所を表象機能に閉じ込めて、脳の内部や身体の中心にもって来たがるのがイデア論者というものである。同時にそれは表象に過ぎないのだから、モノの実体は身体の外部にあることになる。　ある、ということは経験的にそのオル場所を再確認できたから、ある、と言えるのである。つまりあるなしを司っているのは確かに同じことの繰り返しで、二進法の表象機能さえあれば居場所など、どうでもよいように見える。　しかし単一のモナスでは無の中に孤立するだけで、自由も無ければ露なものが何もない。ある、ということは言えない筈なのである。　相互に居場所を確認できる、ソコにオル、ということが言えて始めてそのクラスは見出された、ということが言える。　このソコは、人、個人の中にあるのではなくて、社会の立て、組みの中にあるのである。　あらゆるクラスのオル場所は、必ず人の身体の外部に、ある。　物質がそこにある、という意味ではなくて、人の認識が、人の外にある、というヘンなことを小生は述べているのである。このヘンなことが現実である。　対象的認識が見出された時、この理の憂慮を単一の理念にして、そこに全宇宙の表象と欲求を閉じ込め、モナドなる理念が考え出されたのである。ヘンな現実を論議しなくて済むように、である。　対象的物質という考え方は、その「場所の無い形而上学」を忘却して言っているだけの話である。　オル場所、というのはヘンな現実が齎す特定の誓約の場である。空虚な理念ではなく、立て、組まれつつある身体でもなくて、その身体がオル、立て、組まれたクラスの場所だということである。必ず小異が見出される、違和感を覚える場所であるはずである。　身体は確かにその場所だが、身体をカノンとして誓約を見出しているのだから、身体ではありえない。だから、人のこころは人の身体外部にオル。　オルものは、それ自身のクラス分けがされた個々の対象物質や、全宇宙を微塵に閉じ込めて閉鎖されたモナドではありえない。ましてや超越的存在ではない。

2012年03月14日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　(エイドス＝形式)　6-101

　エイドスは普通、形相と訳される。　　　　形を意味するエイドスはそもそも、自然という対象物の形（イデー）のことではなくて「自然な有様＝形」のことである。イデーがこさえた形ではなくて、むしろイデーの部品となる猿真似、ミメーシスが捌いてこさえた形の方である。　自然物質を外観から見た印象などではなくて、モノの自然認識が見せている、「ある種のクラス＝形式」のことである。　これはイデアの別名であり、idolの語源だと言う説には賛成だが、モノの印象や外観という説には全く同意できない。エイドスはむしろ印象や外観とは無縁で、「形式的本質」の「場所」なのである。「形の場所」のことである。　このエイドスが素材と結びついて現実化した個物を、アリストテレスは現実態（エネルゲイヤ）と呼んだ、ということになっているらしい。そしてこの現実態を生み出す潜在的な可能性の種子を可能態（デュナミス）と呼んだ。というのである。　時代錯誤も、はなはだしいと思う。　デカルト以後のスキエンチアの概念で、アリストテレスを解釈し読み解こうとしているようにさえ思う。　万物は、おたがいの他の可能態となり、手段となりながら、ひとつのまとまった秩序をつくる。という解釈に到っては、ライプニッツを読んでいるようでさえある。　むしろ、見え方には見え方の理由がある。対象的モノがあるのではなくて、固有の見え方をするモノが、現存として、ある。このあり方と有様との乖離こそが、アリストテレスに哲学を促して、日常概念を選り分けさせている、当のモノ(むしろ場所、こころの場所）なのである。　つまり対象として把握し、切り取った素材など、どうでもいいのである。　それは後の時代のスキエンチアのモノであって、哲学とは関係が無い。ましてや、そのために掲げた命題や公理、定理など、アリストテレスは自分で立てたそれらは気にもしていない。　さらにウイキペディアが大切にする文献の出典など、学問審査の「理念においては」意味があるのかも知れないが、哲学の上では、何の意味もないのである。文献の出典などは無意味をありがたがるニヒリスムスだ、ということである。　アリストテレスがきっちりと文献整理をしているのは、アカデメイアの人々との無駄な論争を避けるために、場所整理の必要があったためである。もともと、「哲学とは無縁な社会的政治行為」だったのである。それを理念説の補強に使ってはいけない。　アリストテレスは存在者の存在なども、ましてや物質など、哲学的理由以外には気にもしていないと思う。　対象的物質（という理念）などには、囚われていないのである。　ヂュナミスの能、いや、アカデメイアの人々が述べているのは能ではなくて態、なのだが、これにも囚われていない。　むしろ、それが質量というイデーをもち、性質というイデーをも持つという、その能の場所にこそ興味が向いていると思うのである。

2012年03月13日

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株相場が活況

　ギリシャ債務問題や日本経済の大赤字転落が囁かれている中、株式相場の方は過熱感を伴っての大上昇相場の様相を示し始めた。　今日の地合いがどうなるかだが、堅調に続けば、いよいよ大相場である。　オイラが選んだ株で、オイラが売ってしまった株や買わなかった株がバク上げするというのも、これまでどおり。　ポートフォリオｎ1の(株)雑貨屋ブルドッグなど、昨日１日で80円稼いだ。８万円である。株)日本トリムとともに、今日も値を飛ばしている。持ちつづけていれば、の話。大概、こうなるのが普通。こうなると、ここは千円近くまで戻す可能性が高いが、もう、怖くて買えない。　この上昇相場に買いまくれば大もうけの可能性も高いが、オイラはひたすら小出しに、これまで塩漬けしてきた赤字株を売るだけの方針を固めた。　欲に乗って大損をするつもりはない。小儲けでよい。　ポートフォリオｎ1は未だ赤字で沈んでいるので、n２のアクセルあたりが次のターゲットとなるだろう。今2千円弱だが、3千円まで、もしかしたらあっという間かもしれない。1時期は10万を越えていた銘柄なのである。　n１のニチバンは一旦コケルかもしれないが、モロゾフはじりじり切りあがってきている。いずれ大口のカイが入って見直される時期が来ると思う。　築地魚市場(株）も、大口のカイが入っている様子なので、これが持続すればびっくりするような値に飛ぶ可能性も高い。春とともに、やっと楽しみが増えてきた。

2012年03月12日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配(オルガノン)　6-100

そもそも真実を探求するための道具、という考え方はスキエンチア特有のものである。　アリストテレスは哲学者なのだから、その固有の誓約の場所を見出して、そこに堅固に構築されている知識のモロモロを取り去り、自由になるのが目的なのである。　カノンはモノサシ（定規）ということであるが、アリストテレスの時代には、未だ基準とか規範の意味では、ないはずである。　モノを計る自然な場所、つまり「人の認識」のことであって、代理に置かれた理念や規範などではない。　オルガノンとは、ギリシャ語で「道具」（ツール）の意味、だとされるが、これも未だ違うと思う。ツールは「達成の手段」を言うが、誰かがカノンを使って勝手に手段に使っているだけで、オルガノンには、そんな意味は皆目、ない。　オルガノンという言葉は、オルガンという音を出す楽器になっていったように、熟する、満ちることによって自然と音にいたる、モノの出来る場所のことである。　つまり「人の自然な認識が、認識となってモノサシとなりえる場所」のことだと思う。　古代ギリシャで演劇を行う「場所」は半円形をしたオルケーストラ (orchestra)だった。　このオルはオルト（場所、ドイツ語）となるものを指しているようにも思う。単なる場所ではなくて、時が満ちる、（ハイデガーは時熟という表現をするが）こころの場所、つまり飛躍するなら誓約の庭である。　オルは、居る、つまり自然の場所を指すと思う。　オルガノンを「人の認識権能が自然に居る場所」、つまり誓約の庭と訳すのは飛躍のし過ぎであるようにも思えるが、こころの場所がないままで手段的道具を考えるのは、明らかに間違いである。こころの場所としての捌きの場所、つまり、こころの庭の意味のほうが、まだマシだと思う。　唯物論は、必ずその固有の場所を先に持つ、ということなのである。　対象物質のそれ自らの実在を理念想定して立てる、という唯心論のことではない。哲学の「場所をモノとして持つ」、というだけの意味である。　自然で自由な場所を真っ先に考えるし、それのない論理や方法などは考えることもできない。媒体ではなくて、唯物論哲学では場所を考えるのである。　基準や規範、達成の手段としての道具という発想は、どこか唯物論者アリストテレス的でないように思うのである。　アリストテレスの「イメージ像」というものが、世間にできていたと思う。　諸学の基礎を形成し、論理という規範や、公理や定理を置いて対象認識していく学問の方法や、倫理道徳や社会のモロモロを学術に仕立てていった諸学の父というイメージである。　このイメージというのは西洋では理念なのだが、これらが全部誤りではなかったか、と最近特に思うのである。　未だ明確な像の姿を取っていないのだが、小生のアーカイブならぬ幽玄な辞書においいては、アリストテレス像が、180度、その向きを変え始めている。人生の最高の価値などと、本当にアリストテレスが述べたのだろうか、と。

2012年03月12日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配(哲学の場所)　6-99

　アリストテレスの逆読みは、そのイデーが絡んでいると思う。つまりアリストテレスの諸々の著作は、リュケイオンの教室に学んだ人々が編纂したのではなくて、ずっと後の時代に、たぶんイデーに通じたアカデメイア系の人々が編纂したのである。ｂｃ323年没とされているようだが、著作集が出たのはｂｃ30年頃と言われている。　アテナイはアリストテレスに学んだ田舎の王国に滅ぼされたが、ちゃんと仕返しをしているわけである。　メ・タ・タ・フィシカを第一哲学とし、タ・フィシカを第二哲学だとした構成になっている、と人々は読んだようだ。だが、そもそもアリストテレスは唯物論者である。形而上の世界や過去の哲学論議から論議を始めるはずはなく、日常市井の自分の眼前のモロモロから話し始めるはずである。　まず論議の場所を、そのモノに見出し、豊富な事例から哲学のアルケーである乖離を見出し、本質をその場所で捌いてより分けて、論議を進めていたはずである。　対話という「場を用意する」手法もアカデメイア在住時にはやっていたらしいと言われているが、著作には残っていない。師プラトンがやっていたようなエンターテーメント的な方便を使うのは難しいし、簡単な論議しか伝えられない。しかもそんな入門書、手引書の類いは散逸してしまっているのである。　タ・フィシカのみならずメタタフィシカも専門書である。リュケイオンで基礎を学んでいるわけではないので、はっきり言って難しすぎて、わからない。首尾一貫して読めない。　そのうえ誤訳のオンパレードだからである。　中世や近代欧米の解釈で訳されているにすぎない。逆読みであっても、これを読みこなす人々の能力は凄いと思う。逆に、そんな賢い人々が逆読みしてしまう業の、因縁の深さを感じる。　特にオルガノンのモロモロが中世ヨーロッパでは好まれ、これらのプラトニズム化されたアリストテレスの著作解釈は、現代の諸学の基礎を構築していった、わけである。　こんなワカラナイだらけの、しかもロクに読んでもいないアリストテレスが、なぜ逆読みされていると、ずけずけ言えるのだろう。　それはアリストテレスは哲学者である、という事実を一切無視して、スキエンチアの基礎を築いたスキエンチア諸学の父である、と大勢の人々が言うからである。　アリストテレスは師の方針と決別し、わかりきった地上のモノのみを論及し、よりわけて解明していった。　それはわかりきったことの本質を見出して模倣し、科に分けて捌いて学術にするのが目的ではなく、常識の中に理（ことわ）り得ない「無知のソコ」を見出すための、プラトンとは逆方向からの「哲学の方法」なのである。　太陽が地球の周りを回る天動説も、当然その、わかりきった地上のモノなのであるが、それには、あからさまな自然な日常の場所が示されているわけである。　宇宙がこのような構造をしている、と「天道説というイデー構想している」、のではない。ここを読み間違ってはいけない。　太陽が私の周りをまわっていく、あからさまな自然の有様(人の露な認識）が採り上げられて、論議のソコを見出すために観察し記述されている、だけなのである。自然に見るなら、太陽も星も、人の世界の周りを回っていく。それが見えない人はむしろ、おかしい。　アリストテレスが見出したいのは「哲学の場所」であって、イデーではないのである。宇宙観ではない。　なのに、人々はこれを天動説というイデーを述べているのだと読んでしまう。　自分がイデーに洗脳され尽くし、囚われて生きているので、天動説とか地動説とかいったイデーが重要な問題だ、いやむしろ、それのみだと思い込んでしまう。　後の世に出た哲学者コペルニクスへの理解も、そうであった。　コペルニクスが述べたのは、惑星の簡易な軌道計算にかかる無知の知であって、理念としての地動説の主張ではなかった。地動説の理念、そんなことは、どうでもいいのである。簡易な軌道計算にかかる無知の知、が大事なのである。　だから火刑にならずに済んだのだし、後にカントがこれを、哲学へのコペルニクス的ケーレ（転回）だとして、自分の業績の手本として採り上げた。　命題は検討に値せず、はっきりとアリストテレスも、そう述べている。　オルガノンのモロモロは、その固有の場所で役立つ。だからといって、その固有の場所を勝手にこしらえ上げる、のが目的ではないのである。

2012年03月11日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配(アルケー)　6-98

　この問題は人間に特有のものだとわかる。小生も暗闇はなるべく避けて通る。特に泥沼は大嫌いである。しかし、庭は薄暗いのである。諸概念は今や泥沼である。　日本人はイメージと出会ってから、薄暗い幽玄な世界は見なくなった。　それと同じように、アテナイの人々は、イデア論と出会ってから、暗いディアレクチークが指し示している場所を省みなくなって、鮮烈な天上のイデアのみを思い描くようになったのである。　結果的に、大都市国家アテナイは田舎の小王国マケドニアの軍門に下り滅んだ。　プラトンが描いたのは、人のこころと認識との乖離である。その暗い裂け目である。　人々はイデアの光に目を向け、プラトンの理想をのみ、追求し始めた。　哲学は勝手に解釈し直され、逆読みされてしまったのである。　それどころか、この逆読みは更にキリスト教と出会うことで、より徹底した逆転劇を生み出す。　「無知の知」の探求が哲学なのだが、暗い、無知な、しかもよじれた邪悪な認識はことごとく愚者の能知識とされ、不都合で、理り切れない知識はグノーシスなものとして退けられることとなった。「無知のナニであるかを知ること」は無視されて、未だ知らない新知識を明晰判明に探求すべきだ、となってしまったのである。　哲学ということの意味が、一部の哲学者と世の知識人との間で、全く正反対のものに変わってしまったのである。　これを示している典型が、ソクラテスの死の扱いである。　プラトンは、冤罪で獄中に殺される哲学者の死を、その理（ことわ）り切れなさを描いたのだが、これは後の世ではノモスにおける法の規範を示すとされる。それを受け入れる社会理性の立つ手本となってしまった。　180度、完璧な逆読み、なのである。理り切れなさを示す哲学が、法の淵源を示す規範へと化けている。ここには法の淵源などはない。権力者の企みで理念がノモスに化けて立つ、理不尽さがあるのみである。　この問題で小生は指導教官と正面から対立し、卒論とは逆に1点差で法学概論を棒に振ったので、特に恨みったらしく言う。小生は法の淵源を悟ろうとしない無法主義者と思われたようだ。　だが、この問題は小生にとって、妥協を許されない哲学のアルケーだった。　アカデメイアの伝統が、プラトンの見出した知識を集積し、書庫化していくデーターベースへと動いていたことは容易に推測可能である。　無知への始原（アルケー）を指し示して哲学へ誘うというソクラテスの対話は、ディアレクチークという話術技法と化し、知識への終着点（書庫＝アーカイブ）へといざなう学術となり、やがてスキエンチアの理念を掲げて、科学技術へと発展していくわけである。　理り切れない無知の知へと誘うイデアは、知識の宝庫（アルケー）への入り口を前にした掲げる理想、理念（イデー）と化したのである。

2012年03月10日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配(哲学の逆読み)　6-97

　デカルトとカントの逆読みについては、先に章を割いて述べたつもりである。　以下に、まずプラトンのイデア論がいかに逆読みされていったのかを述べ、最後にアリストテレスの逆読みされた経緯について正していきたい。　そしてそもそも逆読みはなぜ起こるのか。それについても少しは考えてみたい。　プラトンのイデア論哲学がイデーという話術や知識体系となったいきさつについては、単にラテン語への翻訳が誤ったといった問題ではないことは確かである。　到達できない天上のイデアと人間の理性との乖離を示し、哲学への入り口（アルケー）としたのがプラトンの哲学（無知の知）である。それが、仲介、解決されて、天上のイデアと人間の理性が共有する学問の導き手、イデーとなり、薄暗い哲学の入り口は無尽蔵の真理の資源を示す書庫の入り口、アーカイブと化したのである。　つまりは哲学の逆読みで起こったことである。　アリストテレスがアカデメイアで自分の進退を考えていた頃、すでにこれは起こっていたと思われる。　一神教徒たち世の人の多くは、アリストテレスが地上の現実を哲学の世界に持ち込んだ。それが原因だ。それでスキエンチア諸学が、哲学から独立して出来たと言う。　逆だと思う。　無知の知を理解しない人々がアカデメイアで政治権力を握り、師プラトンの言辞を逆手に取って、哲学の入り口に立ちふさがって不毛な論議をふっかけてくる。それで、アリストテレスは、やむなく師の居ないアカデメイアを後にした。そして、アカデメイアが論じていたやりかたとは逆方向から、哲学への入り口を見出したのである。　無知の知も、知識や知恵でひっくくり、取り去って、悟るものである。　フンダメンタルオントロギー（基礎的存在論）も、基礎を構築し直して、それを取り去ることで見出される論議である。　プラトンは、その師のソクラテスに語らせるというディアレクチークの手法で、人の堅固な社会や現存のモロモロへの認識や問が、いかに無知とつながっている脆弱なものかを解き明かしていった。　それは現存認識のモロモロを再構築してみせ、さらにそれを突き崩してソコが無いことを見せたのだが、人々が注目したのはソコが無いこと、ではなくて知識の再構築だけ、だったのである。　さしあたりの儲け話、政治に必要な対話術、ソコは無視して問題解決や問題を立てるその手法、知識集積の技法、論議を進めて人々を納得させる、その人心掌握術にのみ、注目したのである。　暗い部分は避けて通った、のである。

2012年03月09日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配　6-96

　特に自然学や形而上学について述べるなら、リュケイオンの教室で教えていたのは自然に、自由に学ぶこと（カタルシスとミメーシス）の場所である。　それなのに、ロジックは、哲学が苦労して見出すその場所を、あらかじめエンターテイメントで提供する、ということである。唯一の神との契約、データーベースのカーネルとしてである。OSを売りつけておいて、実はコレ、一方的なサポート年限のある貸借契約なんだと、誤魔化す。ハナから詐欺なのである。　アリストテレスは、ロゴスの場を語ることでタ・フィシカが告げている無知の知への入り口という「場所を語っている」のに、その場所はライプニッツの形而上学では、「どこにも無い。」　個々のモナドは閉鎖されている。ブラックボックスだということである。　　あえて言うなら、理念という名の、空無な「目標」、つまり未知の未来があるだけである。知恵者に洗脳された、現代社会の常識的世界観が、ここにある。　スキエンチア（過去の科学技術）がやってきたことが、そもそもこのタ・フィシカやメタ・フィシカを、空無な理念として眼前に掲げて、後ろ向きにボートを漕ぐことではなかったか、と思うのである。場所を見ずに空虚な目標の方を掲げていた。　推進力となる方法論は、論理学やオルガノン、ポエチカ（詩論）などを逆読みして得ていた。　そのやりかたでは、しかしどうしても人間社会と個々の人の心との間に隙間が出来てしまう。つまり人間疎外が起こってしまう。人のこころの構想ではないからである。　だから感性的認識の枠組みが求められたり、人相互の社会的な枠組みである倫理・道徳が不可欠のものとして求められてきた。場所が見えていないので、そんなものは、もともと何処にもありえないのに、である。　理性によって得られる最高の概念イデーが導くので、進路の後ろに掲げた架空の未来ばかり見ていた。場所が見えていないので、実際の進路は見えていない、のである。　こうしてみると、諸問題の軸は、哲学の逆読みにあることがわかってくる。　もともと、プラトンのイデア論が逆読みされたのである。　ライプニッツの形而上学でさえ、アリストテレスのメタ・タ・フィシカの逆読みで可能となるのである。　それにデカルトの逆読み、カントの逆読みが加わって、タ・フィシカが「発露する場所を扱う自然学」、つまり哲学であることが失われた。　その逆読みの体系は、今やテクノロジーという究極のニヒリスムスに落ち込もうとしているのである。いや、すでに落ち込んでいる。惨事は繰り返し起こってしまっている。　小生も含めて世の人々は、自分の日常すらまともに、見ていない。　過去に大勢の哲学者が、すでに無駄に叫んできたことだと思う。　しかしほとんど聞こえてこない。ハイデガーがあれほど警鐘をならしたのに、人々はナチの言うことだからと、（その部分には）全く耳を貸さなかった。　日本でも、著者は覚えていないが過去に、倫理・道徳論を哲学として論じることのおかしさを訴えていた著作を目にした程度である。そのときは気にも留めなかった。　手遅れだろうが、落第生であっても、哲学の逆読みが招いている現代の危機を訴えることは哲学徒の末席に居る者の責務である。世の多くの高名な哲学者たちは何をしているのか。

2012年03月08日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配 (能2）　6-95

　ロゴスは、グノーシス(愚能黒子＝知識）の分厚い層を取り払って、比べたり、全体という数学的概念を可能にさせて割合を示したりする、数得ることを可能にさせる権能、図式の「場所」を示す言葉なのである。対象認識済みの図式を示す言葉ではない。能であって、態では、ない。　・・・ではないか、のう？　と、同意を求めたり問いかけをする場でもある。　知識や認識が立つその場を場として明るくし、ノウが権能として立つことを可能にさせる領域のことである。　露・互（語）・巣(棲）と無理やり漢字を当て字したら見えやすい。要するに人が持つ自由で自然な認識が誓約（うけい）を結ぶ、その棲家、その巣のようなものだからである。　これがどこでロジックと化すのだろう。立て組まれた自動機械と化すのだろう。　ユークリッド（エウクレイデス）の行った公理による数学的論証や、アリストテレスのロギカ(論理学）が、その走りだとされている。　しかしロギカはポルフィリオスという人のアリストテレス解釈にすぎないし、真実を探求するための道具学とも言えるオルガノンに出てくる論理もまた、哲学者としてのアリストテレスの思想を正しく反映したものではない。　テクノロジー思想は確かにテクネーをアリストテレスから学んでいるが、ロゴスは違うのである。　ロゴスがロジックとなる、その普遍言語を構築したのは、ライプニッツである。　哲学ではない、究極のデーターベースのもつ普遍言語を作り上げ、形而上学として世に放ったのは、ライプニッツという智の巨人の形而上学なのである。　表象と欲求という、二進法が綾織る思惟にはとてもついていけないので、ライプニッツが述べるモナドロジーというロジックに分け入ってこれを批判する能力は小生には無いことを認めざるを得ない。　それをやったのはハイデガー先生であるが、それを検証する能力も、もちろん小生には無い。　小生が述べることが出来るのは、それらが人の世のロゴスとは関係がない、むしろ電算上のものだ、ということだけである。　そしてピタゴラス風の予定調和や、プラトン主義者たちのイデー(理念）を介在させ、こころの場所（トポイ）を無視してアリストテレスのロギカやオルガノンを数学風に逆読みすれば、場所抜きのロジック（という技法）が得られる、と言えるだけである。それで、暗黒面のジェダイを手先にしたのである。　これは倫理学や、美学や、修辞の学としての詩学や、法学や政治学にも言える事である。　そして自然学（タ・フィシカ）や形而上学（メタ・フィシカ）についても、もちろんである。特に自然学の逆読みは大きい意味をもってくる。

2012年03月07日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配 (能1）　6-94

　テクノロジーも、この無知の知が支えている。だが、庭を拒絶するので、支えているソコが見えないのである。　今の私ども日本人にも見えていない。テクノロジーが科学技術を先導していることすら見えていなくて、科学がテクノロジーを正しく導かねばならない、といった戯言を言っている人すら見受けられる。　それは「能」が「能楽」としてあったその伝統すら見失われているからである。　能楽は今、特別な文化人相手のエンターテイメイントである。小生たち貧民とは関係が無い。当初は貧民相手のエンターテイメントだったのだろうが、用意してもてなす、接待される相手が違ったのである。　伝統の能楽が接待していたのは個人個人の観客ではなくて、誓約の場所、つまり庭であった。日々の暮らしを見守る人固有の場所、だったのである。だから権力者が興行のカネを出して庶民に見せていた。　そこに天才能楽師が次々と出て花を描き、悲劇の図式を描き、猿真似をやって、結果的に大勢の人々をカタルシスに導いていた。　その結果は目的ではなかったのである。「もてなすこと」が、「誓約の場を準備して祭祀を執り行うこと」、つまりは権力者の政治をスムーズに実施すること、が目的だった。　特定の神や宗教理念や仏法僧は関係ない。能は、その類いの宗教行事ではない。　むしろ誓約の場を用意し、もてなすための猿真似なのである。もてなすのは神々しい力である。存在者の存在ではなくて、見えない、この世にのものではない神々相互の誓約の場を用意する、つまり場所を明確にして特殊なクラスを仕立て共有する、それが目的なのである。　この能を伝統に持っていた日本語の優位に、再び挑戦してみたい。　能、農、脳、これらノウが、一致して告げている機能ではなくて「場所」を、その庭を考えていただきたい。バイリンガルにして、である。　ロゴス(無知の知）が比や割合を認識する幽玄な場所を。nou・ロゴス(権能＝無知の知の場所）、と。　これらが示している場所は、残念ながらほとんど見えないと思う。幽玄だからである。そのかわり、その場所を覆い隠してがんじがらめにしている「知識や認識」の分厚い層が見えないだろうか。　カルト化されてしまったグノーシスの層である。　能楽は、その分厚い層をはがして楽にするエンターテイメントだったのである。

2012年03月06日

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5.5兆円の損害賠償提訴を支持する

東電株主らによる5.5兆円の損害賠償にかかる東電歴代役員提訴を支持する。　株主で被害を蒙った人は積極的に訴訟を起こして、責任追及を図るべきである。　国ぐるみで加担していた悪徳商法の追及がなされないままに、多くの町や村が廃虚となり、マスコミがささやく風評被害という名の誤魔化しによって生計の場を奪われ、自分の日常からも締め出されるという日々が続いている。　洗浄したからきれいになる、というものではない。この被害は今後何十年も続くのである。　各団体や市町村は個別に提訴して東電と政府を追い込み、すみやかに倒産させて役員は全員しょっぴくべきである。こんな強欲で狂犬のような連中を、いつまで野放しにしておくつもりか。国民が被害を受けているのに、動こうとしない検事総長もしょっぴくべきだ。　運転ミスをやった責任者は、当然、組織の全役員である。これを常に現場の下っ端運転士に押し付けて誤魔化してきたのが、わが国の悪習である。　運転規模がデカすぎて、現場の下っ端運転士が見えないので、検察機構は動けないのである。さらに人々の目に、これが強欲さが招いた長期にわたっての運転ミスだとは、見えていないのが対応を遅らせている原因だろう。　津波の被害も含めて、これらは全部人災である。自然災害などではない。　この部分の見え方が、世間常識と小生で、たぶん決定的に違う点である。　西欧の世間はイデア理念に洗脳されて、2千年以上過ごしてきたのである。日本も明治以降グローバリズムに洗脳されて、自然という古語が消え、ナチュラルの訳語が、そこにイメージという言葉とともに居座った。　日々の日常は見えなくなり、人が運転する自然環境が強欲に居座っている。今これを見出して断罪しておかないと、悪徳が美徳にすりかわり、私どもの日常はいずれ、何処にもなくなる。

2012年03月06日

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利確したが、結局買えない

株の極小ポートフォリオｎ2のリコー（7752）がずっこけてきたので、売却。7万の利益を確定した。オイラが手放せば、たぶん、バク上げすると思う。　本格的な戻りの兆候のような気はするので長期保有で大化けの可能性もあるが、さらに突っ込む可能性もある。安易に走って利益確定。それでも11.2％あった。　中国での需給次第の様子なので、中国がコケない限りコケないだろう。しかし大底ラインを突破して下がってしまっていたので、さらに突っ込む可能性も高い。買っている人も小心で貧民の、要する小生のような小口の現物ホルダーが多いようである。　しばらくズルズルこけて、650ラインで売り残が増えた中で持ち直せば、再び狙えると思う。信用買い残は急激に減りつつあるので、ベテランたちは当面コケルと踏んでいるのだろう。　ポートフォリオｎ１は残銘柄４で、また赤に落ちているが、後から組んだポートフォリオｎ２の方は残3銘柄でも黒字。これで通算利益確定16万程度になった。予想より遅いし、16万では何も買えない。。　昔からの膨大な塩漬け赤はいつまでたっても解消される様子はないが、今後の景気が気になるので買えない。インフレ傾向が出始めたら本当に怖いが、株価はデフレでは下がることはあっても、上がることはない。　ここしばらく、売りから入る超短期取り組みの人たちだけが儲けていた下げ一色の相場だった。だが、ドルやユーロが、対円で上がるにつれて、持ち直す銘柄は増えてきた。外国へ預金等で逃げていた小金もちの人も、戻りつつあるのかもしれない。　　それにしても過去の超一流銘柄の凋落は酷いものがある。　モノつくりの方針が危うくなってヤバイ、トヨタは持ち直したが、たとえカネがあっても買いたいとは思わない。金融企業に化けてしまったソニーは相変わらず異常に安いが、ここはドブに捨てるような気がして、やはり買えない。　過去に売った銘柄はどれもこれもバク上げしていて、ハラが立つので、これらもやはり買えない。

2012年03月05日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配 (ロゴス2）　6-93

　ロゴスは、万能のオブジェクト・クラスではない。むしろ図式の機能を、つまり構想力の機能を引き出すための特殊なクラスなのである。　もともと目的物があって、それをミメーシスで得るためにカタルシスを利用して仕立てたものではない、ということである。テクネーに奉仕するためのものではない。　ロゴ・シスの者としてシスの者は働いているが、彼らはむしろ魂の証、言霊として働いている。そこに集め、場所を指し示し、より分けて捌いている。　彼らは暗黒面のジェダイであるが、その役割どおり、表には全く顔を出さない。黒子としてロゴを集め、支えているだけである。　つまりロゴスはクラスの材料に使われれるが、クラスではない。もっと露で素朴なクラスであり、やはり言葉というより言霊である。響くが見えていない、オルガンを奏でる庭の領域のことである。　現代ではロジック（論理）となってしまったが、記号論理を代置して組み上げられることで見えてくるソンナモノではなくて、むしろそれらを可能にしている力と形のよじれ、こころの庭で捌かれる、露な、その様のことである。　言霊はロゴスへと集まってくる力のことを言うので、言霊が正しい訳ではありえない。あえて日本語に当てはめるなら、「能」だろうと思う。　但し能では、今日の私どもに何のことか、もはや全くわからない。エンターテイメントの意味が変節して、常識に忍び込んでしまっているからである。　それで「権能」という言葉を使ってきた。これも正しくはないのだが、こうしないと今の日本語では対象がかりそめの幽玄にも、見えないのである。　比や割合を、全体を把握することで教える「知」なのではなくて、特殊な幽玄なクラスとして比や割合を、悟らせる「無知」なのである。　つまりメー・オンと同じようなクラスの者だと言うべきだろう。知恵ではない。無知なのである。知識（グノーシス）が邪魔して、ソフィストには全く手が届かないと思う。　全体というのは常に仮置きされる枠組みである。宇宙全体がその微細な部分の知によって割合として量られ、把握されていくのではない。そうではなくて、私どもは無知の権能によって、有限な身体の命（いのち＝メー）によって、比や割合をロゴスとして悟っている、だけなのである。宇宙全体の方が仮の枠組み、つまり命題（メー・お題目）にすぎない。命題には拘るべからず。　ロゴスはその比や割合を悟らせる、無知の知の権能である。

2012年03月05日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配 (ロゴス1）　6-92

　ロゴスは哲学の、その「無知の知」である。わからん、ということだけわかる。　ロゴ・そしてシスの者の巣なのである。　もとは比や割合を意味する言葉であり、そこから理性や論理という意味になっていった、と説明されるのが普通のようだ。　つまり比や割合などを認識する主体・客体を考え、それらを語る理性を考え出していった、というわけである。ここにも庭は、ない。　しかしロゴスのカタログをカテゴリーとして作ってみると、黒子のようなシスの者が取り払われて、庭が輝き出てくる。　プラトンは魂の証があることをそこに見出し、アリストテレスは実在の場所（トポイ）をそこに見出した。　カントが見出したのは、天が与える純粋悟性概念の図式という構想力。　小生が真似して見ているのは捌きの庭の権能である。　比や割合を見出して掴んでいるのは、確かに言葉によってである。だが、その言葉を使っているのは、シスの者ではなくて、「こころの置かれている場所」なのである。　そこに政治的意図を忍び込ませたら、確かに洪範九疇となってしまう。　だが、シスの者を取り払って、単なるカタログつまりロゴを並べた集まりにしてしまい、さらに日本語でそのロゴに言葉をあてはめてバイリンガルにしていくと、これらが指し示しているのは証明でも実在認識でもクラス設計図でもなく、むしろ「人に固有の場所」であることがわかってくる。これは先に4-66節に示したとおりである。　言霊が正しく響く、「こころの場所」こそが示されてくるのである。　カタログが、数え上げるという語源をもっていて、数的な枠作りの権能をそこに見ることもできるので、枠だと、範だと見たのだろうが、枠の意味が違うのである。「そこで」数得るという枠であり、これは支配し囲うスキエンチアの枠ではなくて、場所を指し示すテクネーの図式なのである。

2012年03月04日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配 6-91

　テクノロジーは、こころを対象化して立たせ、ロジックに立て、組むことで成立してくる究極のニヒリスムスである。　ポイエシスの場を自由に操り、テクネーを駆使してクラス・オブジェクトを構築し、無尽蔵のオブジェクトを得る。　　こころを自動化して扱うのだから、当然、その機能のモロモロについては熟知している。　倫理や道徳といった、いわば科学技術的でない権限に縛られる筋合いは、ないのである。科学技術は、その独自のテクノロジーに基づいて発展しているのであるから、万能であり、人々のこころの動きや社会の仕組みもまた、そのテクノロジーが科学技術として、将来の完璧なシステムに組んでいけばいいことなのである。そのための努力なのである。　そういったサイバネチクス的な思想もまた、ライプニッツが構想した究極のデーターベース思想なのだが、それに自分たちでも気がついているのに、彼らは哲学が必要だとは思っていないようである。　ライプニッツはテクノロジーの創始者であっても哲学者ではないし、ありてある存在者の存在との契約と、自分の日常があるから、である。　庭を完璧に喪失した彼らはテクネー・ロジック（論理）という大日如来にすがり、魂の平安を得て78％の日常と唯一の神への贖罪の祈りの中で裕福に暮らしている。　無知の知に親愛を得て、ささやかな身体的自由を得るために自分の足元を崩して貧窮している連中と、惨めさに大差はない、ということだろう。　　じゃあ宇宙とはなんなんだ、言ってみろ、と彼らは貧窮者に問い掛けてくる。　彼らはここまでわかっていて、此処から先がわからんだけだと。宇宙について、この対象的自然について、お前はまるで無知で、何にもわからんじゃないか、と。　テクネーは確かにポイエシスに属する。そこにはこころの機能があり、その機能を把握して有効に立て組むことで、出来る対象物は突然に豊富になった。技術、ではなくてテクネー（出来根）なんだということはお前にもわかったようだが、ロジックの過去であるロゴスという素材を、お前はわかっているのか、と。 *　やっと気分が戻った。

2012年03月03日

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宝姫

　文献の伝える情報は、まちまちである。宝姫は金ユシンの妹としても、出てくる。　真興王（しんこうおう＝チヌン大帝、534年 - 576年）は、新羅の第24代の大王（在位:540年 - 576年）であるが、金姓の最初の王でもある。　その母は法興王の娘の只召夫人。三国遺事　紀異・真興王条には、15歳で王位、王母が摂政したとある。これをムリに7歳に変える必要は無い。　マザコンだったというより、王統の姓を変えるために、年月が必要だったと考えるべきだろう。　母は新羅直系の王族であったが、夫は葛文王であり、つまりチヌン王は、朴氏でも昔氏でもなく、新羅では大王になれない母系の子なのである。　父は先代法興王の弟の立宗葛文王とされている。母は法興王の娘。これでは血が濃すぎて危険だろう。立宗葛文王の系譜を誤魔化してあるのである。親戚かもしれないが、男系ではありえない。　真興王の王妃は朴氏から迎えた。近親婚には特に厳しい除外の掟があるのが朝鮮半島の伝統である。　新羅での王の追封はすべて葛文王と称される。だが、その意味はよくわからないとされている。追封なので、当然である。真興大帝の父の場合、この葛文王は継体という意味であるように思える。つまり、ご養子さんである、という意味ではないのか。　先に532年、新羅は倭12国の中枢国家金官伽耶（慶尚南道金海市）を滅ぼした。そして降伏した王族を殺さずにもてなして、取り込んだのであろうと推測する。新羅出の嫁とともに寝返って、内部から金官伽耶を滅ぼした旦那だったのかも知れない。　562年に倭12国の最後の砦、大伽耶（慶尚北道高霊郡）を制圧して、代々辰王を出してきた金姓を、自国の王統の姓に取り込む準備は全て整ったのである。真興王が大帝になりえた最大の理由だろうと思う。　倭の12国連合に代わって、新羅が晴れて辰国の主となったのである。　伽耶諸国は、これによりその主を辰王ではなく、新羅王に変えざるを得なくなった、ということである。　辰王は地下にもぐり、新羅の権力機構の内部で生きながらえる。表には出てこないが、伽耶諸国のみならず、今や桂林や徐羅伐を取りまとめているのは辰の王統なのである。　そしてこの辰王統と徐羅伐（ソラバル、あるいはソラボル）の王統が表で一つになった時代に、新羅は大国百済や高句麗、更には海を隔てた列島をも配下に収める、中国の唐帝国と同等の超大国として台頭してくるのである。　列島の宝姫は、系譜から見る限り、キム・ユシンの妹であるように見える。　しかし斉明女帝として見るなら、特に半島で政治的な立場が危うくなった、親高句麗派の善徳女王その人の、消された後半生であるようにも見える。　この時期の列島の歴史や人物が、ことごとく新羅の系譜を利用した丸写しやすり替えで出来ていることは、もう大勢の人が気がつき始めている。　しかし新羅の文書が必ず正しいという、わけではないのである。日本には官撰文書がそのまま残ったが、新羅のそれは散逸したものの寄せ集めである。　善徳女王は陰謀で姿を隠しただけで、殺されていなかったのかもしれないのである。

2012年03月02日

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タ・フィシカ第６章　テクノロジーの支配（シスの者）6-90

　庭は、こころのクラスである。方枠形成し、構想してあらゆるものごとを捌く、人の認識の固有の場所（トポイ）だということである。　アリストテレスが悲劇の庭に見出した二つの自然・自由、ミ・メー・シスとカタ・ル・シスは、その人の固有の場所における権能を、あえて対象化して取り出して見せたモノである。　メー、とル、が語りたいモノなのだが、それではなんにも見えないので、ミで集めてクラス化し、カタで並べて一覧させたのである。さらにシスの者でくくって「舞台化」した。　このシスの者は、システムのもとの姿、つまり権能の担い手だと考えていいだろう。　ギリシャ語よりさらに古い太古の言葉で、この二つを読むなら、それは神々の力・シス、と人々の力・シスとなる。ルはアッカド語で人々を意味する。個人の人ではなくて、人々、つまり社会に普遍な人のことである。　ミメーシスは、場所へと集め、目（神々の力の誓約に立会う）、その立て組む舞台裏の権能、となるだろう。見・目・黒子と。　つまり集め、捌かれることを可能にするクラス形成が、ここでシスの者によって隠れたまま舞台裏でなされている、そのことを告げている。　これはイメージという日本語が表現していることに、極めて近いことに注目いただきたい。　日本語のイメージは欧米語のそれと逆転してココロの像化を表現しており、対象的表現言語でありながら、その対象の固有の場所を失っている。つまり危険なニヒリスムスなのは同じであるが、こころの庭で起きているクラスの現場を表現しかけているのである。　ミメーシスは、その場所をこそ明確にしている言葉である。目や芽という（神的な力の）場所をである。　カタルシスは、「論議に並べられる場での人の自然（自由な）な・舞台裏の権能作業」　といった意味になると思う。　これらが場であるこころの庭を喪失して、心という対象となり、なおかつシスの者が支配権を主張することで、現代解釈の意味となる。　(心の機能を）型枠形成して反復し、インスタンス創造を可能にするエンターテイメント　（心の機能を）浄化し、昇華させるエンターテイメント　　いずれも心を対象化して仮想の場に投企し機能として捉え、それを立たせることとして見出されているわけである。　シスの者は、この庭という有様を述べていた黒子なのだろうが、それが現代ではこころの機能を立て、組んだカルトとして扱われ、エンターテイメント・システムと化している、わけである。　牢獄のようなものだと思う。　エンターテイメント・システムの場では、黒子はもはや舞台には上がれない。人形浄瑠璃が衰退した理由だと思う。　米国でテクノロジーに携わっている人々は、このシスの者の役割についても気がついていて、それが人々をがんじがらめにしてしまっていることもよく知っている。　ジョージ・ルーカスの娯楽映画スター・ウオーズの中でも、暗黒面のジェダイとして出てくる。　　テクノロジーは未だ理想のシステムには到っていない。このシステムは必要なものなのだが、それが完璧ではないので不具合は起こる。しかしエンターテイメントの形で人のこころを掴んでいるし、いずれ完璧なシステムが得られるはずだ。それは物質の理であると同時に心の機能なのだから。　彼らは、たぶんそう考えているのである。　自分のこころがもともと時間的によじれて、おかしげな状態で立っているとは思っていないのである。　キリスト教社会は、自らの契約に危機を与える思想を全てグノーシス主義に押し込めて誤魔化してきた。ましてやロジック信仰においては、こころを対象化してムリに立たせることで、それ（契約）が可能なのだとは想像もできないことだろうと思う。

2012年03月02日

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男系か女系か、聖骨か真骨か

　内親王が3人で女王が5人。これは日本のお世継ぎの話である。特に女系の後継ぎを認めるかどうかで、もめている。　聖骨か真骨か、真興（チヌン）大帝の直系で、後の武烈大王となる金春秋が真骨の扱いで、その前の大王となる善徳（ソンドク）女王は聖骨という扱いになるようだ。　韓流ドラマで、小国新羅（シルラ＝辰国）が世界有数の超大国となる前夜の物語は、いよいよ佳境に入ってきた。　秦国の遺民である一族の物語として扱っているようだが、ここにあるのは中国の遺民が復興する極東の小国の物語ではない。実はこの時代に、この半島の土地で、世界史の根幹となる骨が捌かれている。彼らはもともと世界史の根幹となる文化の担い手だったのだし、新羅という国が消えて、世界史から消えるような連中でもない。　新羅の二度の女帝、善徳在位：632-647年と真徳647-654年に併せるように。同時代の列島も皇極（642-645）、斉明（655-661）という女天皇であるとされている。列島では同一人物である。その列島の女帝の近辺も、どこか、慌しい。　今城なる小丘（おむれ）が上に雲だにも著(しる)くし立たば何か嘆かむ。　「今城の地（渡来人の植民地）に建王（たけるのみこ）の殯(もがり)の宮を建てた。この小丘の上に、せめて雲だけでもはっきりと立ったなら、それを亡き建王の霊と眺めて心を慰めよう。何を嘆くことがあろうか。」　　しかし雲は立たないのである。（王位を譲り）、甥とともにこの地を治めるためにやってきたのだが、言葉の喋れないまま、わずか８歳で甥は死んだ。その甥と同葬してほしいとの願いも空しかった。筑紫まで兵を率いて、遠征先で死んだ。葬式を鬼が覗いていた。　この天皇の祖は由緒もわからぬ茅渟（チヌ）王であり、その子は天智、天武という由緒正しい大帝である。だが、天智、天武の父が舒明天皇かどいうかは、怪しい。　

2012年03月01日

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タ・フィシカ第五章　詩学とその場所（イメージ4) 5-89

　庭のイメージ、と、私どもはつい言ってしまう。　それは夢窓疎石や小堀遠州の作ったコレコレ、モロモロの庭の特殊なクラスであり、文化としての庭一般のイメージでもある。つまりオブジェクト・クラスである。　しかしそこに露に場所を示し、目や芽を見開いて違和感を与えている自由な領域のことではなくなっている。　私どもは夢想疎石の持っていた和魂を見失い、彼が見ていたその庭も完璧に見失ってしまっているのである。　今は石を据える伝統の形式のみが、見えないそれを語り継いでいる。作庭記にもふんだんに出てくる、面白くさせる（水の面を白くあわ立たせる）此処露構え、というシロモノが、それ（形式）であると、おぼろげに思うだけである。　日本的思惟を導くのは、過去には日本語だった。日本語は常に場所（トポイ）をこそ露に指し示していた。　その日本語が変節し、思惟に混乱が起きているのである。　西洋的思惟を導くものは、古代ギリシャの過去には時と場所、詩歌の露な場（トポイ）だった。　その思惟はローマ帝国以降はイデー（理念）が導き、トポイはトピックとか修辞の飾りと成り果てたのである。なぜかトピックに心引かれながら。　見出すべきは、自ずから露な、ココロ（此処、露）のトポイ(場所）、その自由な庭なのである。それがポイエシスを語り、テクネーとロゴスの関係を語ってくれるはずである。　ミメーシスとカタルシスは、アリストテレスの述べた（こころの）庭の自然、である。その、エイドス・エネルゲイアの調停者ではなくて、ねじれたおかしさ、の方なのである。詩学という、場所を扱う認識論なのである。　それをライプニッツが、表象と欲求という、二進法の理念の中に閉じ込め、調停してしまい、超越論理学にしてしまった。人の現実をも巻き込む、学問の基礎に立て、組んでしまった。　使われたのはデカルトの明晰判明な対象認識論であり、いわばこれを微分法のムリな理屈で、論議の中に固有の場所抜きで組み込んでしまった。　それを導いたのは哲学のアルケーではなくて、イズムと化したイデア論である。　ソフィスト（智者）の手がけたプラトニズムだと言ってよいと思う。　ねじれた論議の場所を明確に示したフィロソフィア（哲学）ではなくて、自然をむりやり対象化して立たせた形而上学（メタ・フィシカ）だったのである。　プラトニズムによる、アリストテレスの完璧な逆読みである。これは固有の場所抜きの、修辞論議となったのである。

2012年03月01日

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2012年03月の記事

タ・フィシカ第2巻 序 4

農園通信（短い旬）

タ・フィシカ第2巻 序 3

タ・フィシカ第2巻 序 2

タ・フィシカ第2巻 序 1

農園通信（最近イノコに、やられ放題）

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 6-115

悪魔の企み？

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (日本語への希望) 6-114

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (技術工学への収斂) 6-113

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (ネイチャー) 6-112

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (悪夢) 6-111

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (哲学の場所) 6-110

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (バーチャリター 3) 6-109

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (バーチャリター 2) 6-108

汚染は酷くなりつつある

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (バーチャリター 1) 6-107

春分の日がヤバイらしいという噂

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (未知の大自然などは無い) 6-106

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (自然弁証法は立たされる) 6-105

すべて想定済みだった

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (未知の理念のクラス) 6-104

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (人知の猿真似はナニを真似る？) 6-103

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (オル・場所) 6-102

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (エイドス＝形式) 6-101

株相場が活況

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配(オルガノン) 6-100

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配(哲学の場所) 6-99

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配(アルケー) 6-98

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配(哲学の逆読み) 6-97

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 6-96

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (能2） 6-95

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (能1） 6-94

5.5兆円の損害賠償提訴を支持する

利確したが、結局買えない

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (ロゴス2） 6-93

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 (ロゴス1） 6-92

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 6-91

宝姫

タ・フィシカ第６章 テクノロジーの支配 （シスの者）6-90

男系か女系か、聖骨か真骨か

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