2012年04月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2012年04月の記事

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農園通信（忙しいのなんの）

　西園の開墾がすすみ、本格的な農園らしさを増してくるにつれ、作業が増えて、忙しいのなんの。草引きなんぞには構っていられなくなってきた。　今日は朝、北園でゴミ焼却とモロヘイヤ蒔き(半分）。　ばっさり大カットした松の木が二本、新芽が伸びている。これから剪定法を付け焼刃で早急に剪定せにゃあ。　その後、ケースにルドベキア、カリフラワー、それに南園２番ハウスから引っこ抜いたキクナ苗をシコタマ積んで西園へ。　1番囲いの東側外側にそってルドベキア苗を植えて回り、続いて、にんにく育成中の圃場の空きにカリフラワーを次々植える。　ここは鹿にかじられて歯抜けが酷いし、アブラナ科とニンニクとの相性確認のためでもある。　続いてハクサイやレタスやネギを混ぜて植えてある圃のワキに、さらにキクナの小苗を植えて回る。雑草の代わりのようなモンである。　お隣の水田が300坪をトラクターでかき回す間に、小生は1畝を手作業で薄く反転させるだけ。　本当はこううん機を使いたいのだが、先日スターターのヒモをぶちきってしまって、そのままになっている。早くなおさにゃあとは思うのだが、機械には弱いのでとりかかる気力もない。　鶏糞は撒いたが、石灰不足。また買いにいかにゃあ。　　アスパラガス圃を覗いたら、もう1ｍ以上に伸びていた。先日は何にもなかったのに。初期にかじられた跡がある。ネズミかウサギか。　伸び始めたミョウガ畝には大きなダンボールで覆って、ミョウガタケの採取を目論んでいるが、その後伸びる気配なし。　雨が来るらしいので、４番囲いに先日掘った穴にも鶏糞を入れて回る。　植えた果樹や、スイートコーンの発芽を確認しながら、スソ撤去したハウスまで重い水運び。　ハウスのイタ公メロンとキュウリが、未だほとんど未発芽なのに、今日も落胆。自家製マスクメロンは２ケースとも発芽してきた。2次のハクサイとキャベツとジミイナルデロスも、まもなく移植期。　タネの食われた跡は歴然なのに、ネズミ用の毒物も、食われた形跡なし。この敵もたぶん、オイラより賢い。　手のマメがつぶれ、指先には正体不明のイバラが刺さって痛いの何の。　帰り際になって、今日は２次のトマトを植えるべしだったと思い出した。エダマメも合間にまくつもりだった。見事に忘れてきた。明日の仕事が増えた。　午後は南園に戻り、松本アスターを1ケース、ジギタリスを1ケースポット上げ。　カンパニュラ・パーシフフォリアもポット上げしようと探したが、鉢がない。ウロウロ探していて、サルが破いたハウスのビニールの下敷きになっているのを見つけた。　カラカラで、全部枯れていた。まあ、あと2箱あるわい。　万事がこんな調子。今夜雨が降らなかったら、植えたキクナは全滅だろう。　ビンテージシーズン、北・南園での遊山受付中。予約して来てや。

2012年04月30日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-34

　むしろ論理を考えるここでは、論理に頼ってはいけない。律という命題は、どうでもよい。「仮想の目的への手順や道筋に導かれた」、という部分が大切になる。　ジレンマに立たされている、その論理がたちかねる理由が肝心なのである。　これは中間の論理が必要、ということではない。そうではなくて、常識が立てるヘーゲル風に、「論理の問題として考えてはいけない」、ということである。　論理は理念の導きがなければ弁証もできないアルゴリズムに過ぎず、頼るべき権威ではない。むしろ逆なのである。　弁証できない部分がある、しかしデジャ・ヴィが立って類似性のごとき何かの場所を主張している、という、それが注目すべき相手なのである。　これは西洋人や中国人から、日本人がウソつきであると言われる理由と重なってくる。　日本人は古来、論理としてのイエス・ノーの使い方が、西洋人や中国人とは逆になる。　あなたはカレーライスがきらいなのですか？イエスかノーか。と聞かれて、はい（イエス）、私はそれが嫌いです、と答えてしまう。　自分がイエス・ノーの判断の主であるのに、相手の文脈に答えてしまうのである。これでは揚げ足を取られているようで、対話は成り立たない。相手の文脈にあわせてしまい、日本人は（自分の心に）ウソをついているのである。　イエス・ノーを、つまり自分の判断を尋ねられているわけだから、嫌いなら最初にノーと、明確に拒絶するべきなのである。立てた主語に従うべきなのである。　それが論理である。　これはもちろん非論理的な日本語の構造がそうさせているわけであるが、ウソをついていると日本人は思っていない。しかし自分にウソをついていることを対話で返す言葉で示してしまっている。　そしてウソをつくというのは「自分に対して」、ということである。相手へ言い逃れのウソは見透かせばいいのだが、自分に対してウソをつく日本人は、論議上は許せない。　よく、あなたの言うことはよくわかります。そのとおりです。しかし私の意見は違います、とやってしまう、あれもそう、である。言われた外国人は、このウソツキめ、と思ってしまうことだろう。　私の意見が違うのなら、あなたの言うことはわかりません、なのである。　それが論理である。　弁証できない部分がある、しかしデジャ・ヴィが立って類似性のごとき何かの場所を主張している。　日本人には、それが注目すべき相手なのである。修辞論理より共有の場所を見ていることが多いのである。　ジレンマに立たされている、その論理がたちかねる理由が肝心なのである。　日本語には、未だこのe-din追放前の言語の構造が残っている。日本に哲学が必要なかった最大の理由でもある。　神という律が、オルガンを調律するのだ、と言い切らなくても、対話が（弁証が）可能だったのである。

2012年04月30日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-33

　それはまずい、人は論理的かつ、社会的には倫理的であらねばならない、と、論理が人の現実認識とは没交渉に・・・律という絶対の真理を形成していると考える人々が居る。　カントが自分のものとしての「道徳律」を述べているし、古代ギリシャが確立した「論理学にある同一律や矛盾律」は、近代の対象化認識が見出しえた同一性や差異性をはかる律なのだと、論理的な真理なのだと。　逆なのである。　オルガンの調律には同一律や矛盾律が必要だが、それがロゴスを開示するわけではない。ましてやオルガンを奏でるわけではない。　不変かつ普遍の真理であるように見えている律というソレは、共有・弁証を進めるためにオルガンを奏でるための理念に過ぎない、ということである。この同一律、矛盾律という理念はどこから来るのか。　実は同一性、差異性という、観察されたモノの違和感が、逆に図式として支えているのではないのか。　世界の世界性が見失われているため、それらの観察された違和感に頼ることが怖いのである。だから宇宙論や真理が要求される。　プラトンやアリストテレスの学問を逆読みしたことが、カノンとしての論理学を形成し、スキエンチアのみならず法学や倫理学、感性学（エステチカ）をも作ってしまった。　それは同一律や矛盾律、における律の意味を逆転させて可能となっている、のである。　これはオルガンの調律の律、なのである。律がオルガンを調律するわけではない。　オルガンが律を奏でるにすぎない。逆なのである。　しかし神という律が、オルガンを調律するのだ、と言い切ってしまったのが、近代のスキエンチアの理念である。　存在者の存在という唯一の神の権威なしに、スキエンチアは足場を保てないのである。だからスキエンチアは本来、日本語を持つ日本人とはおよそ無縁な、印欧語のみによるカルト組織なのである。　しかしキリスト教を世界宗教に仕立てたと言っていい聖アウグスチヌスは、理念も時間も神の側にではなく人の側に共有のモノとしてのみあると明確に認識していた。敬虔主義者カントもまた、道徳律をわが内なるもの、つまり死すべき人の側にあると言い切っている。　デカルトもまた、神や宇宙の側の予定調和などどうでもよくて、悪霊に欺かれない明晰判明な論理の支点をこそ、求めていたのである。

2012年04月29日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-32

　人の思惟の場合は、そうはいかない。イエス。ノーでは、わりきれない。　仮想の神を仕立てて、それに導いてもらうわけにもいかない。ましてや仮想の空間時間の中で、生き延びることはできない。　しかしスキエンチアにのみ頼る人は、そうしてきたのである。　そしてそのことに気がついた人は、人抜きのテクノロジーで空間も時間も定義しなおし、人をも神をも定義しなおそうと、無謀なことを考えているのである。エラーが起きても知らんがぜよ。　人が置かれている、オルガノンという自然（認識）を対象物だと誤解し、場所を喪失したために、時間空間という直感の憂慮の形式を読み間違い、偶然立ってしまった仮想の現実に従って、現実を再構築しようと目論んでいるのである。デジャ・ヴィに従って、偽の思い出を作ろうとしているようなものである。　とにかく詩おうと、人の本性であろうと、ミメーシスして詩おうといるのである。　このポイエシスについては、次章で再び述べてみたいと考えている。　人の思惟の根源にあるように見える論理判断も、数学的な二進法の論理ではなくて、本来は、このポイエシスだと考えている。二進法よりもっと複雑な生命の経済が絡んでいるのである。　万物の尺度として人間がある、そのあり方が絡んでいる、ということである。　それらを演繹し、帰納させ、弁証する、有機的かつ先験的な総合判断が、此処露という名のオルガノンである。論理もまた神の側や、対象的自然の側にではなく、生き延びるという目的をもった人の思惟の側に、あるのである。　つまりおよそ法則、と呼ばれるものは、共有・弁証のための「仮想のカノン」なのである。　オルガノンからカノンを独立させて場所抜きに命題として考えてきたので、これらの命題は、「目的を持った論理計算というトポイにおいて有効であるというにすぎず」、論理がアルゴリズムや現実を導いたりはしないのである。現に日本人は論理的には行動しないし、世界も、そのようには動いていない。

2012年04月28日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-31

　二進法の論理は正直よくわからないのだが、この同一律、矛盾律というイデーが明確に定義、認識され、さらにこれに俳中律というイデーが加わることで、始めて可能になっているようだ。　見せ掛けの1か0かではなくて、同じモノであるのか、違うモノであるのか、そしてそれらを矛盾かどうか判定するカーネルという架空の理念が加わって、始めて理念が論理となっている（アルゴリズムが構築されている）のである。　演繹、帰納、弁証、という、オルガノンの三つの役割を無視し、すべてを純粋素材化した架空の数学的弁証法となっているが、やはり演繹、帰納、弁証の役割分担は類似してはいるようである。　山内先生は、この俳中律を判断停止する、テトラレンマという東洋伝来の理念を加え、西洋の既存の論理とは違う重要な論理が世の中にはありうるのだ、としていたようである。　山内先生の授業は、特殊講義にも受講したが不勉強で、先生の著作も全く読んでいない。聞きかじりでしかない。しかしこれがレンマと言うからわかりにくいだけで、要するにジレンマのことだと、それだけ述べておきたい。ジレンマは未だ論理ではない。ウソを弁証する大乗思想となって、始めて論理なのである。　アルゴリズムというのは必ず論理である。二進法で、イエス、ノー、そして判定である。　判定に中間はない。俳中律を無視したら、二進法の論理は成り立たないだけでなく、そもそもビット処理が成り立たない。これは間違いない。電算処理ができない。　しかし二進法のイエス・ノーのビット処理判断には必ず、カーネルにプログラムされた別のアルゴリズムの働きが必要なのである。また仮想のもの、たとえば数値か文字列か、といった区分に対しては、「未だ」数値でも文字列でもない「仮想の」区分も可能である。　イベント判定についても、それが先であるか後であるか決めておく必要はない。今日のプログラムではイベントの起こったところからルーチンが実行されるので、サブルーチンばかりで、メインルーチンなるものが、windows上のプログラムでは最早、必要なくなっている。　　いわば仮想の時間空間を定義して仮想のアルゴリズムを立てて、それで判定してアルゴリズムを推進させる構造となっている。仮想の命題と、定義を立て、それで二進法の論理が推進し、実行されていくのである。但しエラーは頻発している。

2012年04月27日

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南・北園でのバーベキュー・遊山案内

ここ数日の暖かさで、草の伸びる勢いが違ってきた。３日ほっておいただけで、作物が草の海に沈む。それも、さやえんどうやスイトピイが、カラスノエンドウやジシバリに負けている。　雨の日はハウス内の作業ができる（暑くない）ので、今日は南園でナスを2ケースポット上げ、結球レタスも2ケース、夏キャベツを1ケース、作った。　小雨の北園に降りて、雨で緩んで容易な草引きをし、ブラキカムとセキチクとクリサンセマムを植えた。これで北園中央部はブルーガーデンと化すはず。　アガパンサスと青のグラジに、ニゲラブルーのコボレ種がビッシリと生え、ネモフィラと宿根アマと千鳥草にワスレナ草。　但し千鳥草はロクに発芽しなかった。　ボリジは絶滅したようだし、カンパニュラ類は未だ小さい。昨年植えたメヂュームは全部消えた。　今年は、そのかわりオニゲシが至る所ですでにつぼみを持っているし、ハナショウブ類も大株になっているし、ゴテチャ畝、高生のフロックス畝、シャスターデージーの畝などが、そのうち、どわっと咲くはず。バーバスカムやヤツシロソウも生き残っている。　問題は来客が何人あるかだが、これは期待薄。　ビンテージシーズンは、たぶん、主人のオイラが独り占め。　ユリやホーリーホック、カスミソウ、ダリヤ、カモミール、スイートウイリアムズ、アリューム、さらにバラなどの開花はまだまだ先だが、リビングストンデージー、ネモフィラ、リムナンテス、チューリップ、水仙、ワスレナグサなど、彩りがよくなってきた。　芝生は荒れているが、山菜採りバーベキューを兼ねての遊山は、すでに可能。　小生をご存知の方は、どなたでも知人連れで歓迎します。電話もしくはメールで打診ご予約、場所確認のうえ、お越しください。　但し４ｗｄであれば他に入れる場所がありますが、隣のクズ鉄屋さんが不況でクズ鉄ストックを増やし、所有者の来ない竹林入り口を占拠してしまったことと、北園駐車場の欠陥が見つかった（オイラのボロボロが、はまりかけた）ため、今年は普通の駐車場が１台分しか提供できません。タケノコも期待できません。　バーベキューは、今から６月初旬までは可能だと思われます。小休憩所、上水道、簡易トイレ棟完備。　それ以降は、蚊やキイロスズメバチやマムシやムカデがワンサカと出てくるので、花はいっそう多様に豪華になってきますが、危険でムシ暑く、お勧めできません。

2012年04月26日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-30 法則2

　帰納法はどうか。　これは経験や観察を重ねて、そこに法則や理念を見出し確認するためのもの、である。　直接の共有・言い訳ではなく、「未共有の仮想のものや類推のモノの（不確実な）確認対象化である」。つまり統計的、あるいは数学的に確認できる弁証可能な（演繹のできる）対象を見出すための論理なのである。現に数学的帰納法は小生おつむが弱いので中身は理解できないが、実質は演繹であると言われる。　直接帰納論議する、そのことは不確実なモノにすぎない。だが、それを帰納法によって演繹可能な対象に仕立てることが可能だ、ということである。特にスキエンチアの理念を見出すためには、帰納法は不可欠なのである。　ソクラテスは死んだ。プラトンも死んだ。アリストテレスも死んだ。　だから哲学者は法則として死ぬ者であると言える。（100％確実ではないが）　ここで肝心なのは、哲学者という定義がないのに、それを結論で持ち出している点である。個々の前提の同一性を推定して利用し、それで死者の事例を括っている。　帰納法が本当に利用したい（演繹したい）のはこのことで、演繹対象となりうる一般法則を、「理念として」見出すのが「目的」、なのである。　思惟の法則だと言われているが、それぞれに役割分担があり、違うのである。　弁証法は理念共有のための言い訳であり、演繹法は言い訳のために扱う理念を確認すること、であり、帰納法は、共有すべき理念を演繹可能な（確認できる）理念として提示することが目的なのである。　個々の役割はオルガノンの有機的な役割なのに、居る場所が見失われた修辞学的カノンとしての思想しかないから、これらの思惟の役割が、論理の個別の思惟法則となってしまっている。　これらの論理は、いずれも同一律、矛盾律という命題的なイデーと、トートロギー、アナロギーという「同義反復、類義反復」定義を使っての弁証となってしまっているのである。　その弁証の過程がアルゴリズム化されているので、記号に代置して考えたらアルゴリズムが全く見えないで済む。　だから、これらが大本は弁証法であることにも気がつかないで済む、というわけである。　これ（同一律、矛盾律）を同一性と差異性として、イデーではなくて物の性質として考える人もいるようだが、それは「対象物をどうにかする工学的目的の検討」であって、オルガノンの検討とは無縁な世界の別モノである。

2012年04月26日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-29 法則

　法則、と呼ばれるものは自ずから理念共有・弁証なのである。その目的がある。　同様に、堅固きわまりない数学もまた、仮想の目的への手順や道筋に導かれた共有・弁証なのである。未知の未来を探っているのではない。概知の過去を手繰り寄せて言い訳しているのである。　人の認識におかしげなネジレがあるかぎり、つまり人の命が有限であるかぎり、絶対確実なものはどこにもない。ディアレクチークは、エンターテイメントで立てたウソの言い訳だからである。　ひっかき傷もつかないような仮想の刀で数学の絶対性を切り捨てたので、次は論理の絶対性を、ばっさりとやりたい。　論理もまた、人の共有・弁証のためにある以上、絶対性など持ちようがないのだが、共有・弁証に関わらないように見える、直感的自己認識に関わる論理があるとされている。　古来、演繹法と帰納法が見出されており、この二つの論理の有効性を疑う者はいない。　演繹法とは、大前提から次に立てた命題を引っ張り出して弁証するための理屈である。　一般的・普遍的な前提から、より個別的・特殊的な結論を得る推論方法であると言われるが、目的はあくまで弁証なのである。　概念の正当性の弁証を意味する。推論ではなくて、必然性の示唆であり、概念の正当性の弁証を意味するのである。　三段論法にしなくても、記号論理学によって記述できる論法は、すべて演繹であるとされているようだが、これは概念の正当性の弁証を考慮しないように見える。むしろ概念の正当性の弁証を忘れ、自動化するために記号論理があるのだから、当然だろう。これは数学的方法だ、ということである。　論理を使う目的は、数学ではなく哲学である。　　　人は必ず死ぬ。ソクラテスは人である。したがってソクラテスは必ず死ぬ。　人は死ぬという大前提から、ソクラテスという個人の死の正当性の弁証（いいわけ）をしているのである。目的は人は死ぬという理念に関する弁証なのである。正解を導くこと、ではない。ソクラテスは必ず死ぬという、結論に関するものでもない。　演繹法において、それが持ち出されるときは結論はむしろどうでもよくて、「大前提の理念共有」が目的なのである。小前提、結論で、これを言い訳できている。一連の手順で、演繹という思惟の手順が共有・弁証の法則に化けているわけである。

2012年04月25日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-28

　カントが「あんよひも」と呼んだ重要な救命（究明）綱は、これら数学とか論理学とかが、神や大宇宙の側にあるのではなくて、私ども人間の限られた命の側にあることを告げている。か弱い人の命が支えている、ということである。　オルガノンとしてある。自然物とそれを構成する真理、なのではなくて、自然に（たまたま露に）見えている人の認識とその共有（＝法則の弁証）なのだ、ということである。　人の認識を構成する未知の法則ではなくて、誰もが知っているはずの概知の弁証だ、ということである。思い出すことができるか、できないか、だけなのである。　ややこしい数学的理論は、そのアルゴリズムを、まねして学ばなばならない。　しかし天才と呼ばれる人々は、それを自分に問い掛けて見出していく。　数学理論もまた、本来はオルガノンとしてある、そのあり方のイデー化に過ぎないと思う。　つまり、機械的な発明品ではなくて、共有すべき発見物なのだが、弁証・共有するためには機械的なアルゴリズム構築が不可欠なのである。イデー化への手順が必要である。　弁証・共有の目的でアルゴリズムが立ち、それが対象化を可能にさせ、同時に危険な落とし穴を形成するのである。これに自分で、はまってしまっては意味がない。　数学もまた、弁証・共有の目的で、数というイデーを利用して、仮想の現実に立たされた純粋な（経験的なものでないが、インスタンスコピーに関わる）アルゴリズムだと思う。オルガノン化されたアルゴリズムである。　仮想の目的への手順や道筋、それが導いて、逆に堅固に見えている、あの数学が出来ている、のだと思う。人の経験的現実同様、ここにも時間空間のねじれが先験的にある。超越論的(トランツェンデンタール）にあるのではない。先験的(トランツェンデンタール）に、ねじれて、ある。　そしてそれを確認することで、アルゴリズムというモノの性格が見えてくると思う。　時間、空間、といった人の直感的憂慮を構成する仮想の認識である現実構成に、このアルゴリズムが深く関わっている。　数学的真理を解き明かすものとしてアルゴリズムがある、のではなくて、逆なのである。アルゴリズム構築が、数学的な回答への正解を構成している、のである。数学という真理体系より、人の側のアルゴリズム構築が先だ、ということである。あんよひもは数学の方ではなくて、人の命の方にある命題なのである。　＊アクセス者減って減って、ついに1日25名。自分を引くと24名。無料公開してこれだから、本にしてもたぶん、1冊も売れない？　アクセスがたとえ一人でも下書きの励みにはなる。読者に感謝、合掌。

2012年04月24日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-27

　同様に、論理学で論理とは何か、に答えてはならない。科学で品格のある世界観を立てる、などというのは最低である。それは同義反復に終わらない。むしろ危険なことなのである。立てた形而上学で哲学とは何か述べるのと同様の破滅行為である。　仮に立てた仮想の現実に基づくインスタンス製品で、仮に立てた仮想の現実を仕切る、こととなるから、である。　では、仮に立てた仮想の現実でない、本当の現実を仕切る方法があるのだろうか？　そんなものはありません、ということを悟る学問が、そもそも哲学、である。　エクジステンツというハイデガーの呪文は哲学のモノだが、これは実存ではなくて脱－存立のための呪文なのである。　本当の現実という名のニヒリスムスに近づくために、哲学があるわけでもない。　仮に立てた仮想の現実というのは、私どもの「有限な命を持った生き物の認識」の運命であって、これを逃れる術はないのである。　私どもが（近代的対象化認識で）直面する現実というのは、そのすべてが仮想の現実なのである。　人の対象化認識が引き起こす先験的誤謬やずれ、について、出来の悪い学生たちに何とか伝えようとしていた小生の恩師、三村先生の感じていたであろう、もどかしさを、やっといくらか理解しえた気がする。　この理屈は重要な問題なので、更に、しつこく繰り返しておきたい。　アリストテレスが、命題は検討に値せず、と述べているのはこのことであって、イデーを立てて構想したその構想に従って、イデー論を権威付けてはならない、（品格を求めてはならない）ということである。　イデーを立てて構想したその構想に従って、イデー論を権威付けること。これは反哲学なのであり、哲学の追放のみならず未知のカノン的道具への人々の奴隷化を推進する。　事実これが原因で、世界は今、破滅の瀬戸際にあるのである。もう、手遅れの気もする。　指導的立場にある人々が、そのことを悟らねばならないのだが、彼らはデカルトが恐れていたイデー（理念）という悪霊の指導下にある。逆に、ご意見番であるべき哲学も人々の暮らしを支えるべき世界経済の方も、ともに破滅の瀬戸際にある。　しかしこれらはもちろん、耄碌した頭脳がうっすら予想している、時間空間のなかで幽玄にしか相手にできない世界である。　世界の世界性をこんなものだと立てたら、それがすぐに悪霊に豹変するからである。弁証（言い訳）は容易ではない。　数学とは何か、論理学とは何か、考えることの背後には、世界の世界性を考えるのと同等の、未知の危険や落とし穴が潜んでいる、ということである。　小生は若いころから泥沼には敏感だったが、そこに落とし穴までは見えていなかった。　今は、自分が掘って作ってしまった落とし穴が、いたるところに見えている。これに自分で、はまりたくはない。

2012年04月23日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-26 自然数など無い

　今日の数の概念は、トートロギーやアナロギーも同様、概念としてスキエンチアの理念の内部で仕立てられ、弁証の道具とされてきたものである。つまりプラトンや、アリストテレスの使った概念ではない。　知識不足の小生が多言を弄して述べているのは、単にそれだけの単純な事情である。　目的が仮置きされて、オルガノンを立て組んで仕立てられ、その組んだカルトをカノンとして利用したのだが、その場所を喪失した便利なカノンに、逆に人々が追い立てられてしまっているのである。　指折り代置して数得る前に数はなく、数で比例分割した前にも数はない。　つまり、自然数などというのはご都合主義の妄想だと、言いたいのである。数は実在ではない。そもそも、ナチュラルなもの（純粋素材化したインスタンス製造物）であって、ヒッグス粒子同様、自然（という人の自由）とは何の関係もない。　商売のために必要があって、（仮想の）場所と（仮想の）同一性を置くに足る理念を弁証するために、指折り数得た10までの数を、無秩序に数得る必要があって単に延長していった。それだけである。恒河沙、阿僧祇、那由他、不可思議、無量大数の彼方にまで。　さらに形而上学を志向する宇宙論が、ヒッグス粒子を立てている、だけである。　だから数とは何であるか、という問いには、商売という場所（オル）のための、カノンであると答えて間違いはないと思う。　但し場所を忘れて利用してきたため、カノンの本来の意味が失われ、もともと知っているはずの数もわからなくなり、更にそのカノンに逆に、人が操られ始めてしまっているのである。　アルゴリズムが、プログラムとして、人の此処露を「個々路」に変え、追い立たせ始めてしまっている。　論理手順が、手順を隠して見せない論理として、人の此処露をインスタンス製造し始めている。　仮に立てた仮想の現実には拘るべからず。　アリストテレスの言うとおり、命題自体は無意味だと言うことである。自然数という命題は、それ自体は無意味なのである。これに囚われてはいけないのである。反ロゴスの陣営にあるから、である。　しかしそれは数学的アルゴリズムの限りない有効性を支えている。　テクノロジーにおける、このアルゴリズムの有効性で、仮に立てた仮想の現実を弁証することに使ってはならない、ということである。立てた数学理論で数学とは何か、に断じて答えてはならない、ということである。

2012年04月22日

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科学振興策批判というのを批判したい

　22日の読売の地球を読む、に載っている科学振興策批判というのを批判したい。　この方は劇作家であり、文化人として日本を指導してこられた一人である。　政府の基本計画やわが国の科学観を憂えておられるわけだが、小生の考え方とまるで正反対のように違うので、取り上げさせていただいた。　論者の論点は次のとおりである。1　科学技術は技術偏重でコトが進んでいるが、正しくは科学であって、技術は関係ない。世界をただし解釈受容する方法としての科学は学問として生き残るが、技術主導の科学は時代が去れば消える。2　人間の好奇心や遊びが科学の発展を支える基礎であって、自然の解釈に神の意志を持ち込む範囲を狭め、人間の理性の役割拡大が科学の発展ともなった。目先の技術的要望にとらわれることではなくて世界の解釈に向かう知的好奇心が基礎である。　3　日本の振興策は自由で独創的な個別研究を評価する原理が計画に欠けている。近視眼的な審査体制である。科学に不可決なのは想像力であって、その基礎は数学と言語能力である。4　日本が研究者と研究費を提供し、日本企業が貢献しているスイスで国際研究機関が進めているヒッグス粒子研究などは特に喜ばしい。　小生の論点も同様に1-3箇条書きにする。この方とは、まるで違う、社会的常識で言うならヘンな思想である。1　科学技術は、理念主導で西洋哲学の逆読みが行われてきたことで成立したスキエンチアというローマ時代の理念がもととなっている。だが、正しくはテクノロジーである。　これはポイエシスに属するテクネーのロジックであって、科学は関係ない。世界の世界性解釈に関わる形而上学はすでに破滅し、テクネー主導の（ニヒリスムスの）時代が来ている。2　科学技術の発展を促してきたのは日常の暮らしの経済学であり、特に戦争である。知的好奇心などが、死すべき人の日常と関わりなく生じることはない。　中国やモンゴルでは、文化人主導の政治理念や社会思想が危機を認知し、技術優先で突き進むテクノロジーの芽を摘んだのである。しかし結果としてテクノロジー優先社会の他国の軍門に下って滅びた。　世界の解釈に向かう知的好奇心とテクノロジーは、無縁である。　人間の理性の役割拡大などは生じておらず、それを批判する哲学の方が逆読みされて捨てられ、衰退しているだけである。3　日本の振興策については、社会のトップにいる文化人が創り上げてきたものである。インターネット普及以前には、庶民には意見を述べる場すらなかった。　また、技術を抜きにした科学、などというものは、対象化して考えることすらできないので、コメントできない。想像力もナニの想像、誰が想像するのかわからないが、数学と言語能力は弁証能力ということであって、テクノロジーの根幹である。あるのは構想原理ではなくてアルゴリズムなのである。インスタンスコピーの方枠ではなくて手順、なのである。　この方枠も手順も含んだかのような”想像力”という言葉に、何か危険な落とし穴を感じる。この方の思想の根幹はたぶん、この”想像力”にあり、その背後に国家の品格というイデー（理念）が居て、イロイロ指図しているのである。

2012年04月22日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-25 デジャ・ヴィ

　デジャ・ヴィという言葉を聞いたことがあるだろう。仏語は「既に見た」の視覚的意味であって、わが国で使われているのとはちょっとニュアンスが違うようだが、わが国では慨知初体験の意味で使われている。初めての体験なのに、オレはこれを何処かで（場所不明だが）知っている、それがvi、突発して出現というやつである。徳やバーチャルやビジョンのお仲間である。　先験的なものを眼前に置く体験から初めてミメーシスが立って、偶然にアナロギーの統一が見出されたのである。ある、あった、確かにあった、と。　アナロギーは、類似に基づいて適用する認知過程であるとされている。反ロゴスの、しかしロギーというからには「論理」である。　・・・がある、有、存在する、と私どもが普段使っているこれも、同じものだと思う。　修辞技法だという意見もあり、類推と訳されることもあるが、それは「場所」トポイが念頭にないからで、アナロギアが示しているのは自らへの同一性（トートロギー）との対比ではなくて、見失われている「場所」、なのである。　　デジャ・ヴィは、トートロギーが立たないままに偶然立った、場所を指し示しているアナロギーなのである。つまり、日本語のような（幽玄な世界の）もの、である。　場所が示されているのに、同義反復が立たないので、違和感だけで終わった（具体的経験となりえなかった）何かの反復、なのである。　フランス人は獰猛極まりない種族であるが、その感性はどことなく、日本人の敏感なこころを捕らえる。つまり、センスがいい。　数学の数、という概念　の何であるかは、このデジヤ・ヴィで数、得られたものだろうという気がする。つまりトートロギーを無視したアナロギーを伝達するための弁証だということである。　　デジタルという概念は、これを逆にして、後の時代に創り上げられていると思う。　ラテン語の指 digitusが語源のようだが、これは指で数得たモノ、ということであって、数学が扱う自然数の概念とは無関係であり、日常の数とも、まったくの別物である。　ちなみにアナログは、類似・相似を意味すると言われるが、ギリシャ語のアナロゴスとは、比例のことである。類似でも相似でも、ない。　ローマ時代に、プラトニズムで、すりかえられてしまっているのである。

2012年04月21日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-24　危険

　数学は、その商売の道具であった。　もともと日本には高度に発達した和算の術というのがあったし、ソロバンという便利な自動計算機もあったが、スキエンチアに組み込まれた学術体系としての数学はなかった。ましてや商売の道具としての学術はなかった。　今日では哲学までが商売の道具と化し、産学協同理念に取り込まれてカルト化されている。経済学の意味が逆転してしまっているのである。未だ立っていない経済理念が、第一哲学であるべき経済学を導いている。　そこで大きな顔をして居座っているのが、第一哲学ではなくて、修辞学的カノンとしての数学援用術なのである。仮に立てた仮想の現実をシュミレートし、（どこにもない）未来の理想へと着地させる、主体思想の弾道ロケット技術としてである。戦争勝利という目的を見据えて、それを得るためにカノン砲を構築して敵陣破壊に使う、というのが数学であり、ひ弱な生き物として他者を搾取し生き延びる、というのが経済学である。　経済の道具として数学は使えるが、数学の道具として経済を使うことはできない。しかし、これが現実として行われている。私どもの日常となってしまっているということである。　というのも、理念に導かれて数学を使うので、他者を搾取して生きる経済の実践活動は数学的知識をアルゴリズム構築に使うという目的で導入している。にもかかわらず、経済の全体像や実態や仕組みがまったく理解できていないので、道具的に導入された数学が、いわばスキエンチアの実験のような働きをすることになる。　有用な技術工学が、未知の世界を模索する、働きをしてしまう。　数学は商売の道具として経済活動に導入されることで、儲ける企画としてのアルゴリズムをつむぎ出す。　結果的にそのアルゴリズムが儲ける企画という美人局で人々を立て、組み、プログラミングしてマインドコントロールしていくことになるのである。　美的音階を奏でるコスモスの秩序を求めて、である。　弁証で始まった数学が、その二進法の秩序で世界を覆い尽くし、理念の権威ある言葉と化す。偽のロゴスに化ける、ということである。論理とおなじものになる。　人は道具を使うことで、道具に組み込まれ、使われる。プラグマチズムの力学は今日の社会の危険な自然なのである。

2012年04月20日

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農園通信（雨の前の駆け込み作業）

　恒例の雨の前の駆け込み作業、植え植えデー、というのを実施。　今日は北園でメセンブライアンセマムを1ケースと、小さなカスミ草を、いやというほど植えた。たぶん、200株くらい。　もちろん、そのためにもっと多くの雑草を引っこ抜いた。　北園に蒔いたコマツナは発芽したが、二十日大根がまったく発芽しない。やはりイタ公の特売タネは、問題のあるものが混ざっている、ということである。　西園では、ｆ１のダイコンが見事にそろって出てきたのと、ホウレンソウの発芽やジャガイモの発芽も確認。ニンジンも本葉がそろって来たのでビニルトンネルをはずし、ひたすら草引き。　それから、さらに先日荒耕作した畝の草取りもそこそこに、４番ハウスで初育成した未だ小さいセロリと赤根深ネギを植えて回った。ネギの畝はナス圃にする予定。ナスはハウス内部で徒長しており、早く植えたいが、まだ気候条件がムリだろう。　トマトの一部、シンデイオレンジは先日、裾ビニルを張って植えた。ここは霜が予想されれば屋根も装着可能の4番囲いの-4番新うね。　キャベツやブロッコリ予定地にも結球レタスを、まばらに植えて回る。わざと混ぜるつもりである。　唯一まともにできのいい、ゴボウを食う分だけ、苦労して収穫。今は葉柄も食える。　それから4番囲いの新圃にチマサンチュとキクナをびっしりと植え、5番囲いのトウモロコシを蒔いた畝のスソにイヌサフランの分裂小球を植えて回る。まさに、植え植えデー。　　途中、先日植えたギボウシの新芽が見事に食い荒らされているのを発見。　またしてもゲゲゲ、である。未だ何処からか獣が侵入している。　確実に突入能力のあるイノシシはこんなもの食わないだろうし、鹿かウサギか、いずれにせよ難物。　ハウス内部でも、昨日蒔いたポットのメロン種が食い荒らされているのを発見。こいつはちっちゃな5ｃｍくらいのネズミの仕業だと思う。前に捕まえて殺したことがある。　毒を撒かねば。　夜になって降り出した雨の中で、植え植えデーの雨後の、被害想定が怖い。

2012年04月19日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-23　危険

　そして検討に値しない、過去に「仮に立てた仮想の現実」の危険が残る。　理念という美人局に導かれた状態で、これを相手にすることをニヒリスムスという。　暗い此処路の庭に自由を尋ねて危険を回避し、その「無知」を弁証しようとしているのが哲学、タ・フィシカ（自然学）なのである。　スキエンチアは、理念が導く目的をもってナチュラル（純粋素材）な対象をインスタンスで造り上げて把握し、それを技術工学で料理して「目的に至る」学術である。　自然数（ナチュラルな純粋素材としての数）も、この学術がインスタンスしてこしらえあげた素材物であって、自然に実在するもの、ではない。　その技術工学が料理に使う、ナベや包丁といったカノン類が数学、なのである。数学だけではない、美術や音楽や、詩学も使う。　だからこの詩学が、オル場所を要求し、数学的な純粋世界とはちょっと違った、感性的な秩序を求めてくる。　ピュタゴラスは、数学的な純粋世界のなかにそれ（詩学）を求めていたという無理があったと思う。数学は詩学の一部であるが、詩学が数学の一部であることはない。なぜか数学者には、そう思えてくるようだが。岡潔先生も、そんなことを言っていたように記憶している。　いずれにせよ、私どもの現実というのは、数学が相手にできる堅固な世界のことではない。　常に「仮に立てた仮想の現実」なのだからである。　経験的知識に基づいて、その経験であることを先験的に認識している、ドゥンス・スコトゥス先生が述べたバーチャリター。それが私どもの日常を形成している現実＝バーチャル、なのである。　日本語で言うと、幽玄、ということである。ここには理念（イデー）の姿は無い。　但し大正期以降の日本人は、イメージというイデーの変化した化け物に取り付かれているので、伝統の幽玄をも、ついイメージ化してしまう。　幽玄は、こころが結んだ空虚な像、イメージなどではない。此処露の置かれた「現実」という「場所」トポイのことである。　その現実と遊離して、わが国の伝統では和算や諸々の技術工学的なノウハウがノウハウとして独立することは起こりえなかった。修辞学としての詩学はなかったが、似たようなものがあった。　おそらくはインドあたりに根源をもち、アラビアやギリシャを経てローマ帝国で集大成したスキエンチアが日本に入ってきたのは幕末以降、しかも定着したと思えるのは大正期以降である。　検討に値しない、「仮に立てた仮想の現実」を、商売の道具として真剣に検討し始めて以降なのである。しかも第一哲学なしに、である。

2012年04月19日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-22 数、数学

　学術理念しか念頭に無い人々は「解があるかないか＝１か０か」、と「弁証できない＝無」ということが、まったく違う問題だということが理解できないようである。　それだけでなく、アリストテレスが言った、この「命題は検討に値せず」を逆読みした。　それは１巻で述べたとおりである。　このことを弁証するために、アリストテレスは、わざわざメタタフィシカ（タ・フィシカのメの付け所）を書いて解説した。しかし、それがまたまた誤解を広げてしまったわけである。　アリストテレスは形而上学を目論んでいたのだと人々は読んでしまった。　それでスキエンチアが出来た、のであることも、１巻で述べた。　ニヒリスムスであるにすぎない形而上学と、その逆読みが成立する弁証は、無をゼロにして弁証する数学のありかたと似ている。　形而上学は、決して弁証できない無を、よし今一度と、無謀にも覗き込むのであるが、数学はこの無をゼロにして理の中に立て、組んでしまう。命題に導かれて、である。しかし、この命題は「検討に値しない仮想の現実」なのである。　新しい数学理論を立てるのは簡単である。　既成の概念ではない仮想の現実を想定し、その現実を可能にする時間、空間、光、音といった直感の憂慮の形式をアルゴリズム化して形式立てればよい。現実の弁証を形式立てる、のである。　今のところ時間と空間の数学であるが、そのうち光や音の数学も出てくるだろう。あるのかもしれない。小生の知識は極めて浅く薄い。　すでに数は記号と置き換わり、論理もまた記号で代置することが可能となっている。　記号論理学と数学の垣根は、じきになくなるだろうということである。もうなくなっているのかも、知れない。小生は現代にも疎い。

2012年04月18日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム 2-21 数、数学

　数学は、「明確な目的をもって」導入される堅固な学術体系である。カルト、である。　その目的はしかし、仮のモノでよい。仮想の命題さえ立ててしまえば、命題そのことはどうでもよい。　技術工学的な命題を立てて、理（ことわり）得ないものをむりやり理にしてしまう、便利な「先験的総合判断のアルゴリズム構築」が数学であるように思える。　立て、組む時間空間の手順を弁証すること。つまり人々の対話に時間空間を二進法にして持ち出し、共有するイデーとして人の此処露を組み込んで、学術体系に仕立てること。　対話（ディアレクチーク）が成立しなければ、学は成り立たない。学ぶこと（ミメーシス）をしてもらえなければ理念共有は無意味である。　だから数学は無を扱わない。多神教徒のインド人が発明した無を、数学者がゼロにして扱う。ゼロを使うソロバンも、インドの発明らしい。　数学のゼロは無ではないのである。むしろ数学の重要な概念である数の始点である。　0は無の概念ではなく、数の概念であり、オル場所を持ち、カノンの基礎となる。豊穣な意味がある、のである。弁証の契機となりうるものである。　弁証の契機となるのが、数学導入の目的だからである。ウソや言い訳そのものではなくて、有効なモノの始まりだ、ということである。　ピュタゴラスが数学と取り組んだのは、それでコスモス（宇宙）の体系秩序を理解し、コスモスが共鳴し奏でている音階を聞くことだった。実にポエチッシュな動機である。　つまり数学を通じて形而上学的知識と一体化し、不安な自分のこころの居場所を確認するためだった。数学を宗教的なカルトと化して、それが弁証法であることを忘れ、逆に全宇宙を操る力を教団に得ることだった。　ニヒリスムスの走りだった、と、言ってよいと思う。　ピュタゴラスの徒が、数学の探求を続ける態度は哲学者であるが、宇宙論を展開する態度はソフィストだとして批判されるゆえんでもある。　そもそも数学は技術工学的な命題を立てて導入されるが、命題の「目的」や「目的なし」には一切関われない、のである。解があるかないか、弁証するのが目的であり、弁証できない、わからない、ということを論証するのが目的ではないからである。　自然数とは何か、それすら未だわからない。目的が不明確なので、数学では関われないのである。

2012年04月17日

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タ・フィシカ第2巻第2章論理とアルゴリズム2-20

　第一章では、無謀にも弁証法を断罪した。第二章で取り組みたいことは、演繹法と帰納法を明るくし、論理的な学術体系と理念との関係を、いま少し整理してみたい。　特にオルガノンと論理の関係を明確にすること、そして時間空間は論理の対象ではなく、論理を可能にする人の側の直感の形式であることの言い訳に取り組んでみたい。　これらもまた超越の世界にではなく、おのずからあらわな此処露の庭に、つまり自由な自然さに、あるはずのモノなのである。　オル場所を無視してカノンで導き出し、導き出したソレに案内させる、というのがアリストテレスの哲学の逆読みなのだが、それを可能にしていたのがプラトニズムの理念であった。　理念は弁証はするが、論理として具体的な案内はしてくれない。個々の手順を積み重ねて実際の機械的な案内を仕立ててくれるのはアルゴリズムという、独特のプログラム論理なのである。これは、「特定の目的を達成するための数学的処理手順」、とされている。　カノンを使って人の此処露までを立て、組んでしまうのは、この具体的な時間空間を得た手順の導き、なのである。　目的が明確にあり、対象が確立されておれば、弁証法などに頼らなくてもアルゴリズムが導いてくれる。そしてこれはコンピューターの世界に限ったものではなくて、学術の世界、特にスキエンチアの世界に蔓延している考え方なのである。　但しこの「目的」が「問題」なのであるが、それはすでに何度も述べたことなので、今回はその具体的手順の構造を見ていこうと思う。 9世紀にアッバース朝で活躍したフワーリズミーという、優れた数学者の数学理論に関わるつもりはない。数学という理念一般、そのものに関わるつもりである。　理性的な判断の典型が数学的判断だろう。経験が経験に先立つものによって成り立ち、経験的事象を認証するという、先験的総合判断である。　理念に頼り、それを扱う現代人にとって、数学に通じていなければ技術工学を放棄したのも同じ、つまり何をするにもお手上げとなる。数学が小学生の頃からの必須科目である所以である。　ところがこの数学とは何であるか、と聞かれて、数学で答えることしかできない気の毒な人がいる。数とはと聞かれて・・・自然数という数だと同義反復で答えるヘンな人も居る。　数学は、数学という学術知識の真理体系で、数は人が対象化できる自然だと思い込んでいるのである。　そんな智者の権威主義的な考えは、むしろ人々にとって危険なことだと思う。それが津波の被害想定を誤らせた張本人なのである。　技術工学のためのカノン、一種の道具だと答える人はまだ正直な方で、実は私わかりません、と言う勇気がないだけなのである。小生も、その勇気がないことは、遠い過去の、しかも異教徒の聖人を盾にして、すでに告白した。　この数学とは何であるか、数とはナニカ、という問いは、イデアとは何であるか、と問い掛けているようなもので、数学的問いではない。テクノロジーに携わる人々が謙虚に、わかりませんと言うように、ニヒリスムスの問いでもない。　タ・フィシカの、重要極まりない問いなのである。

2012年04月16日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）存在1-19

　人としてある、ということを抜きに、ヴィッセンシャフトという堅固な学術体系で、存在や・・・であることを弁証することはできない。　種族が消えれば、祭るものがいなくなり、神々も死に絶える、という帝国ハッチの人々の恐れは、無意味な恐れではあるが、人間的真実だったのである。　超越的理念という神を架空に据えて、人間的な弱さや限界を超えるものを想定することはできない、ということである。　私どもは自分の有限さを通じて「共有すべき理念を論じてきた」のであり、その逆ではないのである。アリストテレスが見出したのはこのことであって、実在という名の理念がフィシカの彼方に超越してある、ことの言い訳ではない。　人間的な弱さやその限界を超える哲学や、究極の学問の理念などは、オルガノンという考え方には、ない。　同様に、聖アウグスチヌスの時間論も、神の絶対性や超越を示すために述べているのではなくて、「人の現実が持つ共有すべき理念について」、つまり立て、組まれたこころの庭について、それは（印欧語では）弁証できないと、述べているのである。　常識が、全てを逆に読んでしまっている。「立て、組まれたこころの庭について」述べているのに、「神の絶対性や超越を示すために」述べているのだと読んでしまう。だから弁証できない理由を逆読みしてしまうのである。　弁証法が神の全体智に至る自己運動だという、このへんな常識を立ててしまったのも、残念ながら今日のアカデメイアの理念を事実上未だ取り仕切っていると言っていい、大哲学博士である。　それなのに、この哲学博士の全貌に通じ、それを弁証しうる専門家は、ほとんどいない。哲学体系の世界が巨大すぎて、しり込みしてしまうからである。小生などは西田先生ともども、若いころから避けて近寄らなかった。自分がはまっている泥沼に加えて、明らかな別の泥沼が、そこに見えていた。　同窓生だった滝川先生（物故者）は、その泥沼を気にしない専門家の一人だったが、同じ専門家の奥方が、日本には批評してもらえる専門家がいないと、いつも嘆いていた。意図せず自分が先端に立たされてしまって居ることに、気がついていないのである。　ヘーゲルは、自己の理性精神や学術の体系に絶対の信頼を置き、デカルトやカントの分析方法だけを（オルガノン抜きに）継承してしまった人物であるように、小生には思えた。　但しライプニッツの形而上学と違って、ヘーゲルの現象学は、未だ本物の哲学であることは認めざるを得ない。学問の理念や自己の理性的精神を疑うことは絶えてなかったようではあるが、精神の現象を見守る、その態度は哲学のものである。　不勉強の小生が、この先生の哲学を逆読みしているだけかも知れないが、聖アウグスチヌスが弁証できないと述べているそれを、この大先生は、なんと弁証法という理性の運動法則に仕立ててしまったのである。言い訳の権能をそのまま、カルト化した、ということである。　実際に、大衆思想一般の歴史は、愚直に、そのとおりに動いたのである。そしてマルキシズムという破滅思想を導入してしまった。　形而上学によって、ではないが、類似の、物の現象学という名の、弁証法に従って動いたのである。　美的超越の彼方にあるシェリングはダメだと、はっきりとわかる。だが、このヘーゲル先生がダメだとは小生は言えない。避けて通ったから、アウグスチヌスが言っているのとは全く違う消極的な意味で、不勉強でわからないだけでなく、これが未だ哲学だからである。　但し弁証論というのは、カントが言うとおり、空しい推論である。弁証法については、ウソのいい訳という法則だ、という小生の意見も変わらない。そこにもうひとつの積極的意味を見出すかどうかは、1-15で述べたとおりである。

2012年04月15日

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愚痴と警報

　北朝鮮は衛星ロケット発射実験に690億円も投入し、飢餓線上にあるという住民8割の年間食費分をそれで購入できるのに、ムダに海へ投じてしまった。　こんな国に食料援助を企画するほうがムダというものである。　同様に日本は、危険を承知で欠陥原発を導入し、いくつもの市町村を廃墟にしただけでなく、大勢の命まで奪ってしまった。浪江町は東電や国を相手取って訴訟を起こすらしい。今後のためにも必要なことである。　末端の下請け労働者を危険にさらすばかりで、未だ有効な対策もロクに講じていない。　専門家から危険が指摘されている停止中の他の原発も、政府は電源として活用したい一心のようである。専門家の意見ではなく、ド素人の政治家が、国家の指導者だというだけの理由で政治判断している。　北朝鮮と似たもの同士というか、国民に投票権があるだけ、日本の方が若干酷いと思う。　ロケット対策の探知警報報知も酷かった。　米軍から通知を受け、韓国も報道しているのにそれを国民に伝えず、能力のない情報収集のグループが右往左往するだけで、結局1時間近くたってから、やっと国民に受け売りの情報を伝えた。　イージス艦の探知範囲外でコトが起こった、などというのは、見苦しい、言い訳である。あれが核ミサイルだったら、とっくに首都は壊滅している。先の大戦の敗北の原因となった機動部隊崩壊も、ダメ指揮官と幕僚たちの、情報収集即応能力の欠陥が引き起こしたのである。　探知意思や能力がなかったことのみならず、米軍からの通知を国民に速報する意思のなかったことを認めて、責任者は、さっさと腹を切るべきである。他国にロケットの破片をばらまく北朝鮮の暴挙より、主権のある国民を無視して執行部内部でウダウダやっていた、こちらの方がもっと問題だと思う。　昨今の政治問題や衆愚の論議の中身を見ていると、国の崩壊は着実に進んでいる。　政治家や一部の財界指導者が酷いだけでなく、日本人そのものが、田舎から、街中のアパートから、足元から腐りつつある。　オイラも懲りずに、獣たちとの勝てない戦争を続けて、採れない皮算用ばかりにムダな努力を重ねてきている。まあ停年も過ぎた人間に、まともな判断力を期待するのはムリなのだが。若者はもっと酷いようにも思えてくる。　これらはたぶん、戦後の教育がデタラメだったのである。　いや、いつの時代でも国家などという体制は亡国の瀬戸際で、教育も思いつきのデタラメの繰り返しだった、というような気がしてきた。オイラのデタラメさと無責任にも嫌気がさしてきた。　こういう時代に、八方塞がりの腐った現実を颯爽と切り捨ててくれる、ナチスが台頭するのである。歴史は繰り返すというが、注意するべきである。

2012年04月14日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）存在1-18

　だから日本語で思惟する際には常に、思い出せばいい、だけである。　存在や・・・であること、すべては経験を見守ってきたことの内にある。未来の臨在ににではなく、過去の経験、それを見守る先験的な捌きの場に、万物の尺度として、ある、その、あった、ことのうちにある。　弁証しようとするとわからなくなるが、時間の持続を測れる運動を行う創造物が、（過去には）なかった、といえるのは弁証にこだわっているのである。万物の尺度として、ある、ことは、弁証にこだわる、ということなのである。　弁証にこだわる、ということより、何に導かれて弁証しようとしているのか、というのが重要だと思う。　聖アウグスチヌスは超越的理念と契約を結んでいるが、その超越的理念に導かれて論議を進めているのではないのである。聖アウグスチヌスの哲学は人の側にある。　キリスト教というカルト組織は超越的理念が立って成立しているが、それを支えている個々人の信仰や教会組織は万物の尺度として、ある、ことのうちにある、個々人のオルガノンが支えている。　有、あるいは存在、・・・がある、というのは時間空間という、おかしげな現実の場所を告げているのである。そして弁証することのできる理念（イデー）や美や、諸々の崇高な概念も、同様である。　超越的理念という神を据えて、個々人のオルガノンとしてのありかたを忘れることが宗教であるかのように思われている。　しかし事実上キリスト教の屋台骨を作ったと言っていい聖アウグスチヌスは、個々人のオルガノンとしてのありかたを放棄してはいないのである。神の側ではなく、人の側にある哲学は放棄していない。放棄すれば宗教もまた無くなることを知っている。　存在や・・・であること、すべては経験を見守ってきたことの内にある。とまでは言わないが、それはわからない、ということを正面から言う勇気があるから、そのことを伝えられているのである。　時間の持続を測れる運動を行う創造物が、（過去には）なかった。そのとおりである。今生きている私というオルガノンが、その運動を行っているから、である。しかも過去に落ちた経験を手繰り寄せて、である。　日常の経験が、それら過去の全てを支えている。過去の全てが支えられて、今がある。　身体の外部の場所が、此処露の露さを示している。身体の外部の場所が示されて、こころがある、と言える。　そしてこの時間空間的に逆になっておかしげな現実こそが、時間空間として、人としてある、ということなのである。現実には、未来などは、どこにもない。

2012年04月14日

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ネギを背負ってイランに行った鳩山氏を支持する。

　この時期に行けば、利用されることはもともと、わかりきっていた。　与党政権であっても一枚岩になれない日本政府の混迷状況と、鬱積する不満と、同時に石油から見放されたくない切実さも、イラン側には十分伝わったはずである。　イランにとっては、自国が世界で孤立しているわけではないことことを確認してホットすると同時に、未だ占領下同然で、思い通りの外交もできない日本を、気の毒に思ったことだろう。　　新聞報道などを見ていても、鳩山氏の軽率さを非難する意見ばかりである。　だが、友好国を踏みつけにばかりしていると、いずれそれが仇になることを知らねばならない。　日本にとって、イランは過去も未来も、利はあっても害はない国である。それどころか、今はまだ石油に頼っているため、極度に重要な生命線の一つなのである。　そのライフラインの供給国の一つが核武装の疑いをかけられて列強に包囲され、一方的に攻撃される可能性も出てきている。特権を持つ核武装国たちによって、である。　こんな事態のさなかに飛び込んだ、カモネギならぬハトネギは、イラン人を喜ばせたはずである。　イランに一方的に攻め込もうと画策している悪魔たちも、日本人すべてが悪魔の側に立っているわけではないことを、これで認識したはずである。　日本の武装はイランと比べても無いに等しく、政治体制も経済も亡国の途上にあるので、もちろん彼らの頼りには全然ならない。だが、いつの時代でも、実は同じ状況だったのである。　　今はどん底の状態にあっても、アフガニスタンが過去にはザリアスパという超大国であったように、イランもペルシャの伝統を受け継ぐ、もと超大国である。バビロニアのゲットー支配からユダたちを解放し、結果的に今日のユダヤ人を種族として存続させたのも彼らである。　今はアラブの一員となっているが、寛大な、その種属性は変わらないはずである。　パーレビ時代に西側の武器商人から売りつけられた高価な近代装備はもう使えない状態だろうが、装備は貧弱でも、他国に操られない、彼らの国防意識は高い。　ハトネギになったとされる鳩山氏の愚行も、いずれ見直される時代が来るはずである。

2012年04月13日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）存在1-17

　有（ゆう）、存在する、....である。　これらは同じ事を告げている。　本当は時間空間というおかしげな現実としてココロがある、ということ、言い換えるとココに「共有する理念がある」ということなのだが、それらをスコラの徒が修辞技法にしてしまった。そして何もないはずの空虚な仮想の対象が、実在する物質となってしまった。　これら同じ事は、他人に伝達するための表現技法だと、弁論技術、弁証法だと言う訳である。　哲学が述べている存在、ということは表現技法でも弁論技術でもなく、ダー（此処）・ザイン（ある）として「個々の人間が直面するエクジステンツ（脱－存立）の反復（受け取りなおし＝キルケゴールの概念）」なのだと注意を喚起し、ハイデガー先生が登場した。　逆読みされた2000年の闇を掻き分ける鮮烈な光となって、多くの哲学徒を導いてくれたと思う。　しかし先生の思惟は、プラグマチズム同様、此処露の場を探す未到来の時と存在者の存在を待ちわびる、空虚な理念の支配下にあったと思う。イデーや唯一の神とは手を切れていないのである。　日本語は主語述語を必ず必要とする対象化が必須の言語ではないので、もともとイデーを認め得ないし、唯一の神をも決して認めようがない。唯一の神を語るには欠陥のウソツキ言語なのである。その構造がないのである。　アラブ世界を除けば、世界で最も低いキリスト教の普及率が、それを端的に示している。　イデー（理念）はイメージ（心像）という、わけのわからんモノにしてしまうし、主語も主体も抜きにして言語を成り立たせることができる。だから西洋や中国の人は、日本人をもウソつき国民だと言う。そう思っていないのは日本人だけである。　日本人にとって「有」は、語る自分が自分である必要がない。同じように、存在者の存在が存在する、ことである必要は全く無いのである。　日本語が言葉となるのに、存在者の存在という神は要らない、ということである。私がアイデンチチイのある私である必要もない。時間空間という、幽玄で、おかしげな人の現実があれば、それでよい。　図らずも現代のテクノロジー（ニヒリスムス）と同じ、無神論の土俵に立っているわけだが、テクノロジーと違う点もある。日本語は、時間空間という、おかしげな感性的現実を無視しては、成り立たない。　有、あるいは存在、・・・がある、というのは時間空間という、おかしげな現実の場所を告げている。そしてそのことを、背後から吹き込まれる理念のささやきで、忘れてしまっているだけなのである。

2012年04月13日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-16

　理念という名の悪霊の正体を捌くべく、じねんで自由な此処露に問い掛けるのが、さしあたっての課題である。脇道ではあろうが、ことは急を要する。　時間空間という憂慮のクラスの場所が、プランク時間やボルツマン空間となってしまっている。　これはしかも物理学モデル、熱力学モデルというスキエンチアの学術内のこととしてではなくて、宇宙論にも応用され、形而上学的な虚偽の日常を形成し始めている。　技術工学が、それらを采配し、かつ再拝している事実がある。　時間空間という、人の憂慮のクラスには、未来はもともと、無いのである。未来から流れが来るようには見えるが、未来は見えない。流れ去った過去が見えるだけである。　これに同意をしないかぎり、現代の危機は一切見えない。　理念という名の悪霊が囁いてくるので、人々は何も本当は見えない未来の方向しか見ていない。何をするにも。小生も、実は未到来の獲らぬタヌキの皮算用しか念頭にない。　しかし、じねんで自由な此処露には時間空間という、人の憂慮のクラスに似たモノは確かにあるが、それは常に過去にあるのである。未来には決して無い。　聖アウグスチヌスは、現在にある、という言い方をする。　だが、その意見には同意しかねる。存在ということを相手にしていても、聖アウグスチヌスと違って、未だ、神との契約書にサインしたつもりはないからである。　例外的単独者として造物主である神の前に立ち、存在者の存在と対峙するなら、確かに現在にあるかもしれない。　しかし人の認識の側に存在者の存在（唯一の神）などは、いない。　此処露という場所に見えているのは（神々の、としか言いようがない）未知の力の集合にすぎない。数得るべき数々のエネルゲイアが見えているにすぎない。　そしてこれらは、常に現在する過去である。原罪する過去にあるのである。　日常の新たな経験が、それら過去の全てを先験的に（経験に先立って）認識し、支えている。　身体の外部の特定の場所が、此処露の露さを示している。　そしてこの時間空間的にねじれて逆になっておかしげな現実こそが、時間空間として、ある、ということなのである。今であるように見える実際は過去の眼前に、必ず場所が見出されて、あるという、そのことの空虚な受け取りなおしにすぎない。

2012年04月12日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-15

　哲学の先生でさえ、将来有望な優秀な人は暗い道を避けて通るのが普通である。　引っかかってきたのは、たぶん小生のような、論理の泥沼に落ち込んであがいているハズレ者や、大乗の理念が、もともと誤りで出来ているとことを知ってしまっているようなヒネクレ者（悪人？）なのである。　ヒネクレ者は、常に自分のココロと向き合っている。それがヒネクレていることを知っている。　高知ではイゴッソウとも言う。天邪鬼に似ているが、若干違う。　独自の屁理屈をこねても、それを押し通す。　つまり他人が言う公明正大な論理や、学問的真理などといったものには信頼を置かない。権威の裏づけがないのに、自分で見出した暗い此処露にのみ、従おうとする。　後で反省してみると、知識不足の誤解であったことは多いし誤謬もあって後悔することも多いが、基本線が間違っていたことはない。　人生の選択や社会的な判断としては誤りになるのだろうが、それで此処露を見失うきっかけとなったことはない、ということである。　つまり明るい理性は平気で自分のココロにウソを囁くが、暗い此処露は決してウソをつかない。（そもそも他人にウソをつくことは、中国や西洋ではウソとは言わない）　ウソをつきたおして弁証してしまうのは、その暗い此処露を守ろうとして、ムダな論争をしてしまうからである。　しかし、誰かに聞かれて説明しようとすると、私は知らない。本当は、そう正直に、キリスト教の聖者のように言うべきなのである。その勇気が私どもには無い。特に日本人には無い。　此処露にあるのは理性的なイデーではなくて、時間空間という憂慮のクラスである。　つまり理（ことわり）となった社会的に通用する理念ではなくて、哲学が選り分けて相手にすべき現存のオカシサ、理不尽さ、コトワリキレナサ、なのである。　特に近代に到ってカントが理性を批判したように、私どもの現存を脅かし始めている理念という名の悪霊が、精神の独特の現象こそが、此処露の場で捌かれるべく罪状認否されているのである。　それが弁証法の、もう一つの積極的意味である。

2012年04月11日

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農園通信（今年の春ー夏作物方針、要するにゼネラル）

　春は昨年、どわっとできたブロッコリを再度、48本植付け予定。　昨年腐ってしまったカリフラワーにも再度挑戦。開花初期に薬剤を散布して対応。30-40程度　昨年ヨトウムシの猛攻でロクに採れなかったキャベツと白菜は、徹底した薬剤散布とマルチ導入で再度挑戦。48以上ずつ。　昨年、収穫数日前に雨にあたって腐って全滅した結球レタスは、今年は初期の薬剤散布と雨よけ天井の畝で対応。全部は雨よけムリだとは思うが。　冬越しの結球レタスは南園のハウス内で少数だが出来つつある。路地ものは腐った。　技術のほとんどいらないチマサンチュ（カキチシャ）は、毎年春の代表的な収穫物になってきた。今年も冬場からずっとハウスものは収穫が続いているし、路地ものも、まもなく出来るはず。　チンゲンサイとコマツナは終わったし、高級野菜のナバナはまもなく終わるが、ハヤチネナが巨大化しつつある。これはちゅうだい時期が遅くて、春先の作物としては最適。　今年春、はじめて採れたシモニダネギは、ちゅうだいしつつあり、自家タネをしこたま確保する予定。同じく味のいいタケノコ白菜、チンゲンサイ、ナバナ、ハヤチネナ、ミズナ、コマツナも、タネを確保する。　新規取り組みのベビーリーフ用に使うつもりなので、雑種が出来ても構わない。　きくな、あさつき、ラッキョウ、セロリ、葉ゴボウ、ワケギ、ソラマメ、ニンニク、ニラを育成中。ソラマメ過去最悪だが、いくらかは出来るはず。　タマネギは鹿とイノシシに荒らされて大失敗し、エンドウマメも、サヤエンドウもほとんど消えた。ゴボウは今後、掘り放題。掘れば採れるが、ちゃんと掘るのが難しい。　夏野菜のトマト２種、ナス１種、ペッパー類３種は苗がそろって来た。メロンがいまいちで、キュウリ、カボチャともども、いかに早く苗をそろえるかが勝負どころ。本当に、苗作りが難しい。　ナスはネギと、トマトはラッカセイとのコンパニオンで予定している。　タイムやバジルとのコンパニオンは、昨年不良だったのである。　今年はイタもののメロンやキュウリを多種予定した。メロン類7種、キュウリ類5種。これが吉と出るか凶と出るか。　カボチャとスイカ、さつまいもやサトイモも、新圃を揃えて予定しているが、防御策がどこまで通用するか、それ次第。　ミョウガは作付け面積を倍（15ｍ）にしたし、うこん、ショウガ、ユリネ類も倍増する。これらは日当たりの悪い、西園３番囲い。　ちなみに昨年大々的に取り組んだ畑わさびは夏場の渇水で全滅、シャクも確認は3株のみ。北園にも植えたフキは着実に増えている。実生３年目で西園に植えたアスパラガスは、全部出てくれるとは思うが、未だ小さいと思う。

2012年04月10日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-14

　エンターテイメントを使い、イデア論を使ったこの手法は、しかし裏目に出た。　その後二千年以上を、このエンターテイメントとイデア論が支配することになってしまった。　言わば方便である大日如来が一人歩きし、人々を誓約の儀式にいざなうエンターテイメントが、誓約の儀式そっちのけで、まるで麻薬のように人々のこころに染み付いてしまった。　仏教は本来、輪廻転生を否定する教えであり、衆生を救うといった考えも、迷い地獄以外の何者でもなかったのだが、いつしか輪廻転生を希求する人々を救済する教義となっていった。それと似ている。　人はウソが好きなのである。　特に好きだと自覚してしまうと、それが真実に化ける。アバタもエクボというやつである。　ウソだとわかっていても、つい興味がそちらに向く。　かく言う小生も、このエンターテイメントとイデア論にどっぷりとはまって迷い込み、ムダに何十年も過ごしてしまった。今もムダに過ごしている気がしてならない。　ワレに還ったら白髪の浦島太郎である。しかも未だ、出会ってもいない龍宮城のイデーが忘れられない。　いわば洗脳の程度が並大抵ではないので、諸学が想定した知識抜きに、日常を暮らせなくなっているのである。日常はそれらでべっとりと覆い尽くされ、自然も自由も何処にも見えていない。　特に理性的判断という、ソレが、最も根深く居座っている悪霊である。カント先生が自由から引き剥がそうとしていた先験的総合判断、というやつである。　1＋1＝2には、絶対に、ならないのが世の真実であるが、これを1＋1＝2だと、それが決め付けてしまうのである。　この理不尽な理性に対するカントの批判書も、理性に依存する人々の目を暗い方向に導くことはムリだった。*　最近小生の機械の日付表示がおかしいためエラーが頻発する。サーバーとクライアントで、日付の共有などできっこないのに。接続に1時間かかってしまった。

2012年04月10日

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農園通信（物忘れが病的）

　物忘れが病的になってきた。　代引き種代5486円を5468円と間違って家内にはきつく叱られるし、今日はダイコンを蒔こうと出かけて、現地でタネを忘れてきたことに気がついた。昨夜忘れないように何度も確認したのに。　道具の置き場や、植えた場所、蒔いたタネの内容などもすぐに忘れる。　最近は必ず具体記述を添えることにしているが、そうしないと単なる目印では、それが目印であることすら、忘れている。　今日は北園でイキシャとインカビレアを植え込み、スイスチャードを1うね蒔いた。　小生の１うねは1畝ではなく6-8ｍが1うねという意味である。　南園ではロクにタネの入っていないツボサンゴを蒔き、寄せ植えを数鉢つくり、記念すべき盆栽つくり開始の1号目を植えた。木は実生で育成してきたイヌビワ。　最後のシイタケを大収穫し、外に置いてあるケースポットすべてに遅効性化成の置き肥を置く。　そして西園に出かけた午後は、ダイコンを忘れてきたことに気がついて1、２番囲いに入ることをやめて方針転換。北側の鬼張針補強に専念。　さらに忘れないうちにと、開墾したばかりの５番域に、届いたばかりのカンナ、チグリジヤ、そして早すぎとは思うがクルクマを植え込み、さらにスイートコーンを1うね、蒔いた。　ついでに苗床を作って、自家タネのダチュラとヒオウギをいやというほど大量に。　先日ポットを作って白ナタマメを蒔いた残り半分のケースにカボチャを蒔くべしであったが、これは見事に作業自体を忘れてきた。　午後は雨というふれこみだったが、その様子はない。下手するとまた水運び。　最後に家のネコの額から持ち込んだナスをポット上げ。　１株異常に大きくなった苗があり、なんでやと思っていたら、プランタ内部にポットをひとつ置き忘れていて、1株が独占していた。この方式は使える。　夜温はしばらく暖かいようなので、明日は混み合ってきたペッパー類を持ち込もうと決めた。忘れないように日記を書いて。

2012年04月09日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-13

　洗脳下にある人は、自分が洗脳されているとは思っていない。　少なくともオレは理性的だから、大丈夫だと。　おまさん、それは違うぜよ、と、大衆広場アゴラで言い出したのが哲学の開祖ソクラテスである。　ソクラテスは持病のテンカン持ちで、日当３オボロスで市民の意見を代弁する、口うるさい市会議員だったという。2オボロスで1日普通の暮らしができたらしい。有事のさいは重装歩兵でもあったというから、奴隷に稼がせる小金もちのプチブルジョワ階級だったということである。但し彼の場合は市会議員などやっていて稼ぎが悪いので、帰宅すると自宅前で、嫁さんに頭から水をぶっかけられていたらしい。　人は世の中のことどころか、自分自身についてさえロクに知らない。　ディアレクチーク（対話）を通じて、ヒマをもてあましたソクラテスの相手をした個人は、自分の無知を思い知らされることとなる。　このディアレクチークは弁証法とも言うが、同じモノである。ウソの、いい訳だ、ということである。　ソクラテスの相手をしていると、自分の述べてきた説や知識、理屈や理論が、ことごとく言い訳に過ぎないことがわかってくる。弁証法とは、そういう意味（いいわけを悟るもの）だということである。絶対の真理を語ってくれる魔法の論理などではない。　真理や知識という思い込みを剥がし、それが「言い訳であったことを」あからさまに暴露し、ばらしてくれるのが、ディアレクチーク（対話＝弁証法）なのである。　とりわけ、ソクラテスが好んで扱う題材はイデアという天上の真理＝英知である。　知恵の神アテナイとともにある都市の人々は、とりわけこのイデアと、身近に暮らしていたと思われている。　しかし実際にはアテナイはフクロウを従えたノウの神であり、日々のノウの暮らしを見張る武装女神だったのである。プラトンが採り上げたイデア論は、アゴラでアテナイの人々が囚われ始めている「イデア（理念）という悪霊」を警告するために、ソクラテスという、殺された過去の賢人に語らせる体裁を採った、エンターテイメント的入門書だったのである。　少なくともオレは理性的だから、大丈夫だという、その理性べったりの思い込みを放棄させる目的の入門書である。それが哲学の始まり、ということである。

2012年04月09日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-12

　デカルトの、延長という有限な実体が、カルチャーで切り取られる対象素材ネイチャーと化していくように、聖アウグスチヌスの時間も、しかし魂の延長と化してゆく運命にある。　それを許しているのは「超越性として立てた神の理念」なのである。　時間空間と無縁な、神の存在者の存在としてのありかた。ここに悪魔バアルが居る。ウガリトの数多い神の一柱であった未知の力である。　このことが哲学を逆読みし、エイドス・エネルゲイアの哲学を、ラテン語のスキエンチア（科学技術）にしてしまった張本人なのである。　思い出してほしい。　仏教で大日如来というのは、衆生を救うという大乗思想が導入する方便である。ウソだと言うことである。迷いを導入して、大乗仏教の核心部分は成立している。　亀茲国の王族であった鳩摩羅什（クマラジュウ）がナーガールジュナを伝え、大乗の教えをわが国にもたらしたのであるが、同じような役割を帝国ローマ（舞台はアフリカの土地だったようだが）で聖アウグスチヌスが担っている。　更に思い出してほしい。　プラトンのディアレクチークは、ソクラテスという殺された過去の賢者が、広場で大衆を相手に語るイデア論なのである。つまりウソだと言う事である。　ここにあるエンターテイメントは、仮面を被って語らせて、既成の思い込みを破棄させ、幽玄な世界に導くカノン（手段）なのである。　ナニが言いたいのか、というと、エイドス・エネルゲイアの哲学がスキエンチア（科学技術）に化ける事情と、プラトンのディアレクチークが倫理・道徳や文献学という偽哲学や技術工学に化ける事情は同じだということ、さらにその根底に、宗教がカルトとして立つ理由や事情がある、オル・カノンの提供がある、ということである。　科学技術と宗教は、同じカルト組織だと先に１巻で述べたが、もっと明白に、そのことを説明できそうである。科学技術は文献学と化した哲学同様、典型的なカルトであり、世界中の人のこころを提供した理念で操って支配してきた悪徳占い師であると。　聖アウグスチヌスも主張していた、本来は万人が共有すべきオル・カノンの重要な権能の一部であるイデーを、売買の対象にしてしまっていることが、その動かぬ証拠である。

2012年04月08日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-11

　「では時間とはいったい何なのか。　誰も私に聞かなければ、私は知っている。（と言える。それで日々を暮らしている。）　しかし、誰かに聞かれて説明しようとすると私は知らない（ことに気がつく）。　単に、知らないということだけ、知っていると確信できる」　無知の知が、ここには歴然とある。このキリスト教の聖人は宗教家である前にモノホンの哲学者なのである。　「世界は確かに、時間の中でではなく、時間と同時に、作られたのである。　というのも、世界が時間の中で作られたというのなら、ある時間の前に、そしてある時間の後に作られたことになってしまう。　過去にすぎないものの後に、そして未来であることの前にである。　だが、何ものも過去にある、ことはありえない。　というのは、時間の持続を測れる運動を行う創造物が、（過去には）なかったからである。　しかし、世界は時間と同時に、作られたのである。」　世界の世界性は時間とともにあり、しかもそれ（時間）は神の側にではなく、人の側にある、ということを聖人は述べているのである。　日常を注意深く見守っている聖人の時間論は、しかし時間を対象化可能なクラスだとして利用する人々によって無視される。西洋の伝統が、創造物に拘りすぎたからである。　時間はモノ自体となり、やがて最小単位に切り取られた対象物と成り果てる。現代は、そのプランク時間が取り仕切っている時代である。　人のココロではなくて、人のココロの働きをシステム化するイデーによって把握されていくことになる。　つまりオルガノンである人のこころが、偽造されていくことになるのである。

2012年04月07日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-10

　存在者の存在を前にして誠実であろうとすれば、キルケゴールの述べたような例外的単独者であるしか、ない。　つまり存在から出て、自らズブスタンツとして立つことしか可能ではない。あとのモロモロには責任が取れない。実は、自分が生きるか死ぬのかも決められない。　それは唯一の存在者の存在という対象認識が誤っているから、である。しかし聖人君子と言われる人ほど、その認識の誤りを認めない。　だから人が先天的に持つ対象認識の誤謬は、グノーシスな知識として切り捨てた。　学問の体系に迷いがあってはならない。自然な認識に誤りがある、はずがない。ましてや、カーネルであり宇宙を司る神があやまるはずがない。　これは神がサイコロを振るはずがない、とも言い換えることができる。悪魔の手先の言辞である。　聖アウグスチヌスは、決してそんな言い方はしない。本気で心配している。　知識としては切り捨てても、自分のココロが裁いている時間というモノをこそ真剣に疑っている。　時間は神の側にあるのではなくて原罪（現在）をもつ人の側にあり、思想というのは対象物質と異なり、自由に共有されるべきものだと考えていた。　アイデアは決して売買対象にはならないのだと。認定済みの聖者の言うことを真剣に聞くキリスト教徒は、残念ながら、現代にはいない。　聖アウグスチヌスはイデー（理念）というそれを、対象認識物や特許商標だとは考えていないのである。　つまり宗教家として、無責任ではないのである。　無責任は人の本性のように見えるが、プラトニズムの継承者としてキリスト教を世界宗教へと集大成したといっていい、この聖人が果たした役割と、そして彼の哲学の逆読みされた事情が、気になって仕方が無いのである。

2012年04月06日

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農園通信（犠牲者発見）

　いつまでも寒いので、開拓中の重労働が、はかどる。そのかわり、ハウスの中で二重に保温しているのに、一向に発芽してこないものが多すぎる。　猫の額のナスやトマトは、ひょろひょろと大きくなりすぎだが、無加温ハウスに出してポット上げするには寒すぎる。日差しが強いので日中は30度近くなっているが、朝方は1度か2度だ。これでは、発芽してきたハクサイが、小苗でちゅうだいするのではと、心配。　防御に張ってある鬼針の点検をしていて、絡まったまま死んでいるタヌキらしい死体発見。但し古い。すでに皮だけという雰囲気で、どうやら昨年の犠牲者らしい。　死臭も記憶にないが、ここは風がいつも川筋へ向かっての南風だし、北側の4番囲いは最近のモノなので、外側から見ることは少なく、気がつかなかったのだろう。６千ボルトの電撃でのショック死かもしれない。鹿やイノシシには無効でも、小動物には防御機構が効いているのかも。　今日は発芽してきたキャベツやハクサイ、カリフラワー、そしてポット上げして伸びてきたブロッコリを薬剤まみれにしてきた。　春苗は、特に減農薬などでは絶対にできない。雨の後1週間ほどくの薬切れで、もう展開した本葉が消えている。ヨトウムシがゴロゴロ見つかる。　ハウスのカキチシャなどはすでに収穫中なので薬剤散布できないが、葉裏にはアブラムシがべっとりとたかっている。　薬剤が不要なのは結球レタスやホウレンソウ。但しこいつらは病気に弱いので、暖かくなったら殺菌剤が必要だろう。結球レタスは昨年など、収穫の直前に雨で腐りこみが出て全滅だったのである。　鹿に食われて全滅だと思っていたイチゴ苗の一部が復活していて、気分良く草引き。　肥培して今年中にランナーで苗を増やし、来年春にはハウスで収穫できるようにもっていきたい。どれだけの数の苗を作れるかで、獲らぬタヌキの皮算用が決まる。　獲ったタヌキは皮だけだが、とりあえず1枚。　

2012年04月05日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-9無責任2

　この無責任は、現代の特徴である。　というより、現代の理念を育て上げ、その無責任さゆえに自滅同然に滅びた帝国ローマの特徴なのである。　いや、キリスト教の特徴、と言った方が、もっと正確だろう。　神の子イエスが、人の原罪を全て被って責任を取り、とてつもない苦痛を延々と伴う磔刑となってくれたので、人は神に罪の許しを請うだけで済むのである。　この宗教に帰依する個人は、教会というカルトにおいてココロを省みないままで過ごす事ができる。魂が出会う過ぎ越しの厄災は、カルトが守ってくれる。　但し哲学者には、その安泰は無い。　聖アウグスチヌスがキリスト教徒以外の者にも尊敬されるのは、彼がカルトの認定した聖者だからではない。マニ教よりもっと酷い、新プラトニズムの誤った哲学に安住したからでもなくて、宗教家としての足元を不安に崩してまで、日常を見守り続けた苦悩告白者だからである。常に見守る責任を自覚していた人だった、ということである。　原罪と苦悩と恩寵。　親鸞にも似た、責任を自覚していたその苦悩の思想が行き着く先は、やはりカルト組織しかなかったのだろうと思う。　対象的認識に関する恐れとおののき。　日常を見守り続けたことで、聖アウグスチヌスが見つめるようになったのは時間であると言われる。　この時間というシロモノは、人の憂慮の形式であり、そのような形式として人を導く特殊なクラスなのである。後の世にカントが直感の形式として述べた構想力だ、ということである。　これは天から与えられた天才であるが、有限な図式でもある。　限られた人の命として、その時の間にオル・カノンとして働く人の本源でもある。　限られた人の命の間から抜け出て、グノーシスな知識となるべきモノではないのである。　帝国ローマは、神々との誓約の場を放棄し、存在者の存在という唯一の神と契約することで滅亡への道を辿った。　聖アウグスチヌスも、それに手を貸した。　いかに聖人君子であっても、神の前に例外的単独者となることはできても、衆生を救う菩薩として振舞うことはできない。衆生を救うという大乗の理念そのものがすでに迷いなのであり、悪霊なのである。　仏門にあるものは、そのことは誰でも知っているはずなのだが、キリスト教徒には珍しい。だから今日でも異教徒にも尊敬される。

2012年04月05日

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環境先進都市フライブルク

市民たちが自ら造り上げた、ドイツ・フライブルクの現代の紹介を見ていて、衝撃を受けた。　環境配慮都市としての数々の取り組みは、目を見張るものがある。　小生は自然環境に配慮するという、この言葉が大嫌いだが、彼らドイツ人の先進都市は、自然に優しいではなく「人に優しい」居住環境を整えた街づくりを試み、そして30年ほどかけて、それにほぼ成功している。　ハイデガーのお膝元だったこの商業都市は、中世の雰囲気を色濃く残している。　その街中には緑に覆われた路面を防護施設もないまま電車が走り、木造の断熱性に優れた住宅が立ち並び、市民が車を使わなくても不自由なく暮らせるような、行き届いた配慮がなされている。　特にソーラーパネルの普及や、植物や野の生き物と触れ合える子供の遊び場などにも一過性のアイデアではない、人の日常を見守ることへの配慮が感じられる。自然への配慮など、ここには皆無なのである。　彼らドイツ人は、環境というモノを、人の身の回りの人工物だと、正しく理解しているのである。　だから、人にとって最良の環境というものを整え、作り上げていこうとする意欲が実を結ぶ。　危険な野生の生き物や、目障りなカンバンや、利便さ優先の効率主義も、そこには、ない。　日本のテレビのナレーションは、彼らの努力を誤解して、自然環境に配慮しただの、エコだのと、おかしげなコメントが随所にあった。だが、彼らは自然になど配慮していないし、エコノミー追求もエコロジー追及も、していないのである。　自由を求めるこの都市の名前どおり、彼らは人の暮らしやすさや安全や、永続性を求めて、現代の環境配慮都市を、完璧な人工のものとして造り上げたのである。　緑あふれるこの都市には、自然物は無い。しかし、人が見守ることのできる自然な様は、至る所にある。

2012年04月04日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-8無責任

オル・ガ・ノン（無責任）　人の此処ー露、が道具的手段、あるいは機関や器官と成り果ててしまうことで、判断の誤りは人から責任を遠ざけるのだろうか。　そもそも理念が悪霊として人の判断を導いているのでは、責任など人の側には無いのである。　その証拠に、福島の事故はおろか三陸の津波に対しても、誰も責任を取らない。　「あれは想定外の津波という、対象的自然ブツが引き起こした自然災害なのだから。」　科学者たちは、そう言う。政治家も、そう言う。法学者も経済学者も、そう言うだろう。　言っていることの論理的おかしさは、誰も気にしないのだろうか。　ここで彼らが言っていることは、論理的にも、おかしいのである。ウソをついている。　日常を喪失し、悪霊に囁かれて立てた、へんな想定や、此処露の場所の無いテクノロジーを使って、電気という純粋な人工素材を得るために立て、組んだ未知の力が、「津波という想定済みの力」と出会って独自に詩っているんだ、とは決して思わない。　そのとおり、ここには未知のモノなんぞは、本当は、ない。　全部、科学技術や政治や法律の対象として立て組まれたものであり、「責任の所在が無いはずなんかない」、のである。　科学技術の指導者が運転を誤り、政治・経済の指導者が運転を誤り、法律や文化の指導者が運転を誤っただけなのである。末端の運転手が誤ると即座に罰せられるが、社会で地位のあるえらい人が運転を誤っても罰せられない。大勢の人の命が奪われても。　とりわけ最高の責任があるのは現職の哲学者で、エンターテイメントにうつつをぬかし、理念という悪霊の跳梁を許し、此処ー露を自然物という未知のクラスにして、世界をニヒリスムスの罠へと導いていったことに加担してきたのである。　それにもかかわらず人々が責任を取らないは、自分に責任が無いと思っているから、である。オルガノンとしての人の此処ー露を、見失い、喪失してしまっているのである。　そのくせ、私は最高の価値観を求めている、最高の神の到来を希求するとヌケヌケ述べる。　この無責任やココロ無し、いや、人でなしが、人の本性であるのかそれとも悪霊の仕業であるのか、真剣に問うのが宗教者というものであろう。　カルトに立て、組まれて、すでに神と一体になっている祭られるべき人は、そんな問いは問わない。　むしろ淡々と、神の死とともに、家族を殺し自らも割腹して家系を閉じ、責任を取る。　神々の力は過去にあり、未来には無いことを知っているからであろうと思う。　　哲学者は軍人のようには行動しないし、宗教家のようには真剣に、真摯には問わない。　むしろうろたえて騒ぎまくり、あげくには佇んで、やぶにらみに警鐘を鳴らすことで誤魔化すのみである。　居直って、こうも言う。　そもそも理念が悪霊として人の判断を導いているのでは、責任など、人の側には無いのである。

2012年04月04日

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タ・フィシカ第2巻第1章オルガノン(聖アウグスチヌスと弁証法）1-7万物の尺度

　万物の尺度として人間はある。あることのあることにおいて、あらぬことの、あらぬことにおいて。　この訳はプロタゴラス先生の断片のハイデガーの解釈を、さらに翻訳者が熟慮して日本語に直してくれたものである。　日常を見守ることにおいて、人の此処露というモノも見えてくるはずである。　此処に露となっている、「人間はある」、ということこそ、「万物の尺度」というありかたなのである。それがコギトとスムを立て、組んだ場所（トポイ）なのである。　但し西洋では場所（トポイ）が失われているので、単に「ある」、と言う。　だが、これは存在物オンのことを述べているのではない。本当は（自分が）その場所にオル（居る）ということを述べていたはずなのである。　此処に露な者として人間はオル。それはオルこともオラヌことをも捌くカノン（命否定＝限りある命＝幽玄＝有限なコギタンス）としてオルのである。　カノンのkaとは太古の言葉で命のこと。カ・ノンで、その否定だと単純に考えていいと思う。命が否定されて時間空間という憂慮の形式が生まれる。アンシャウエン（look at)として直面する対象ではなく、人の置かれている幽玄なソコを考えていただきたい。　アンシャウエンは直感もしくは直感の形式という訳をされるのが普通だが、憂慮の形式という言葉が適切だと思う。時間だけでなく、空間もまたカントが言う直感の形式と言うより、むしろ「憂慮の形式」と、みなすべきである。　このオルガノンを憂慮抜きの道具的手段、あるいは第三者的に機関や器官として理念立て、そこに組まれた技術工学的体系としてアリストテレスを逆読みした結果が、現代のサイエンス、つまりスキエンチアの理念である。　限りある憂慮すべき命が、永遠の学術真理に化けている。　まさにプラトンとアリストテレスが居なかったら、今日の西洋社会は無かったわけで、また哲学が逆読みされて理念に化けなかったら、同様に今日の西洋社会は無かったわけである。　しかし今日のテクノロジーは、最早このような人間的なオルガノンを必要としない。　人間とは無縁に、独自の二進法で出来たクラスを持ち、電気信号のそれがカノンとなって導く。オル、場所はもともと無い。　クラスが立つとき、確かに人の此処露が必要だが、それは人が自分で立てるのではなくて、エンターテイメントを導入して、人のこころを無理矢理立て、組む。仮想現実を偽装現実にしてしまう。　そして誰も責任を取らないのである。　オルガノンは人の此処ー露ではなくて、疎外されて、道具的手段、あるいは機関や器官と成り果ててしまった、のである。

2012年04月03日

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宝姫・周辺の空想再び

韓流ドラマ、トンマン王女の展開は、なかなかのものである。美的センスにこだわって、怨念ドロドロと面白くない平清盛とは対照的である。今日はついに美貌の先帝の側室ミシルがクーデターを起こし、捕らわれかかった王女を、キム・ユシンとピダム（ヒドン）が大活劇で救出した。　史実がわからないから脚色も自由。オイラの嫌いな文献の方も、もともといいかげんな時代であるだけに、空想はいくらでも広がる。　オイラの家系も新羅系のファランである関東・源氏ではなくて、百済系の関西・平氏である。平清盛は、たぶんご先祖様の主家筋なので粗末には扱えないのだが、外国ものの方が面白いものは面白い。特にミシル役の女優とヒドン役の男優が、できすぎていて、実にいい。　善徳女王（トンマン）役の女優も、珠玉の美人だ。　この人物が宝姫のように思えて仕方がない。　辰国の王女トンマンと伽耶人の大将軍ユシンは結ばれはしないのだが、この韓流ドラマの設定と、列島伝承の宝姫のキャラクターは不思議にも一致する部分が大きい。そして日本は、辰と伽耶の合体で、この時代に半島で出来た国なのである。　親高句麗派のトンマン女王は、新羅女王即位後、半島では政治的にまずい状況に追い込まれる。さらにヒドンの乱が起きて死んだことになっている。　史実では死んだことになっているが、ユシンの妹として、次の支配者となる甥を連れて、陰謀の母体となった列島植民地へ亡命者同然に渡っていたとしても、なんら不思議ではないのである。皇極・斉明天皇としてである。　大化改新の黒幕は皇極天皇ではないか、という説もあるそうである。　ヤマトでの大化改新という、これが朝鮮半島新羅でのヒドンの乱であることはほぼ確実で、要するにトンマンとユシンと春秋が結託して、実力を持っていた貴族連中を、ごそっと、はめ殺したのである。クーデターである。　高句麗・百済の攻撃から新羅救援に駆けつけた唐の大将軍の一門も、はめ殺し、新羅を超大国にした。いや、倭国（１２国連合）と百済、高句麗という三国を滅亡させ、日本国という超大国を作り上げたのである。　戦勝国であるはずの統一新羅が、後々まで朝貢していた、というのが証拠となる。　但し初期には半島でキム・ユシンが天智天皇として即位し君臨していたのだが、壬申の乱で、列島に居た金春秋の弟、金多遂が実権を握ることになって、キム・ユシンの一門も、宝姫の一門も、列島ではその後駆逐されたというのが史実ではないだろうか。　事実、いや史実は小説より奇なり。

2012年04月02日

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タ・フィシカ第2巻序 6

　自然という露な様は、誓約の場を見出され、理られたものとして人のココロの場に見出されていた。それが、いつ、何処で、誰が、何を、どうした、なぜ、ということで「あった」、はずである。　この日常の「あった」が、現代では「あらねばならぬ、ありたい、あらしめたい、」となってしまっている。非日常の空想や仮想や虚構と一体化してしまっている。　つまりは、現実が見失われている、ということなのである。　失われた時を求めてさ迷うことが、西洋文明とともにある世界中の人の運命となってしまっている。　その一つが、価値観を求めてうろたえる、ということなのである。価値観を求めてうろたえているのが本音なのに、日本独自の哲学があり、価値観も提供できるのだと、未だにこれを煽っているエンターテイメント哲学者まで揃っている。　「オレは堅固な価値観を抱いている。これは疑い得ない真理であり、安心立命のよすがだ」　そう言っている、もっと気の毒な、奴隷と化したカルト信者も居る。　カルトが与えてくれる価値観を抱くと、過去が見えなくなる。　なので、現実どころか、仮想の場や空想さえも見えなくなるのである。　悪霊の奴隷となり果てるから、である。　占いにはまる、とか、哲学や人倫の教え、などというニセモノにはまり込むと、そうなる。思想は怖い。心理学や宗教は、もっと差し迫って危険だ。　世を挙げて誤ったイデア論にはまり、逆読みしたアリストテレニズムに落ち込んで、今日のスキエンチア万能世界、つまりニヒリスムスの世界が出来たのである。　ハイデガーが繰り返し警告して言っていた、「世界像の時代」、というやつである。　但し、人々は価値観を見失っている。　価値観を見失った、という、うろたえは、その人が完璧に悪霊の奴隷ではなく、未だ人であることの証であると思う。　人はその本源として自由であるのに、その自由を見ずに悪霊の呼びかけばかりに惑わされ、目が日常から離れ、そちらへ行っているのである。本源としての自由が見えていない。　これは他人を批判したり扇動しようとして言っているように聞こえるかも知れないが、そうではなくて、自分のココロを批判して言っているのである。それを間違わないで頂きたい。　此処露という庭の自然さが見えないので、安心立命のよすがとなる価値観を探す。　オレはいったい、ナニを本当はやりたいんだろうと模索する。　これを批判しているのである。　まずエクジステンツ（脱－存）したり、パルーシア（臨－在）に出会おうとせず、佇んで、過去の日々を見守ることから、やりなおすべきなのである。　タ・フィシカは、何よりもまず日常の自然学である。

2012年04月02日

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タ・フィシカ第2巻序 5

　人のココロが見守ってきた現実というものは、もともと日常の、ことごとである。　その日常を無視して、私どもは理（ことわり）を理として見ずに、念ずるようになり、イデー（理想）やイメージを見出し、やがてそれら理想やイメージしか見なくなってきた。　今日言われる、将来のビジョンという日本人独特のモノは、このイメージ化されたイデーのことである。つまり、想定という美人局に居座る悪霊のことである。　いつ、何処で、誰が、何を、どうした、なぜ、というのが人の現実なのだが、オレがナニを工学技術で、ドウニカスル、理想への念願をイメージしてきた、ということである。　なぜ、そうなったかと言うと、このナゼが逆読みされ、無知を知らせる哲学ではなく、理念が導く工学技術となったからである。　理を再構築（ミメーシス）してその理の庭に立て、組まれたオレが、カタルシスを確認する、はずだった。　それが、このミメーシスが自然な（露な）見守りで得るポイエシスではなくて、特殊なクラスを仕立てて、オレがインスタンスで創り上げ、用意する芸術、つまりエンターテーイメントと化したからである。　オレという主語が、やはりズブスタンツ（奥底から立つ＝基礎となる）となることで引き起こす出来事だということは、これまで多くの人に言われてきたとおりだと思う。デカルトの逆読みが決定打なのである。　但し、このズブスタンツを支えているのは感性的な、しかも仮想のクラスにすぎない、しかも理念という、未来から来る悪霊なのである。　つまり、自然な直感ではなく想定が、私どもの日常を支え始めて来た。　私どもはすでに、「何事も想定しなければ見えない」という恐怖の中に居る。　自分たちでインスタンスして創り上げてきた自然ブツさえも、想定しなければ見えなくなってしまっている、ということである。

2012年04月01日

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