2012年06月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2012年06月の記事

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農園通信（激辛ジミイ発見）

　今日は花苗の届けと、西園への資材運びと、ちょっとだけ農作業。　なんせ暑いので、もう普通の作業はできない。　それで西園の見回りとハウスの水運びが主。　濃厚なダニの猛攻をかきわけ、毎回同じ場所で20ｃｍ級の真っ青いムカデをハサミで捕まえて殺す。まだ柔らかいので、たやすい。やつらの好む場所がわかってきた。重ねた木の間や、大きい鉢の底などに、よく居る。　いじけたスイートコーンの雄花をチョンチョン摘んで回り。　これを目当てにアワノメイガが飛来して害するらしい。残りで人工受粉するしかないか。　ダミーカラスの真下で、やっぱり玉キュウリの葉っぱが、軒並みかじられている。　3ｍの高さに張った網は無事だし、鉄網や材木で補強したスソの方は、特に大きな突破口も見つからない。よもや鹿ではないはずだが、どんなやつが来てかじっていくのか。　一度に収穫するとしんどいので、じゃがいも掘りの2回目。　両手に持てるだけと思い、始めたのだが、1列8ｍ程度、このうねは全部終了。で、片手袋に軽く収まってしまった。昨年は8ｍも掘れば両手でも重くて持てなかったのに。　キクイモの取り残しが出て雑草の役割をしたのと、充実最終時期に僅かだが鹿にかじられたのがいけなかったようだ。　じゃがいもは、あと６つの畝が分散してある。全部が不良でも、しばらくは食える。　トマトシンデイも、少しだけ（5個）、できたのを採って帰宅。　午後、いくら待っても雨らしき様子がないので、明日まで晴れたら、えらいことだと思い、南園にでかけて、花苗へジャブジャブみずやり。　葉牡丹が乾燥して、チリチリに巻いてしまっていた。挿し木も怪しい。　ここの2番ハウスのカリフラワーが立派になってきたが、いつも土壇場で腐るので期待はしない。　北園で、サルもロクに食わないサヤインゲンと、サルは絶対に近寄らないハラペーニョ（ころっとサクランボ型で二周り大きい）を収穫。　その中に、どう見てもジミイナルデロスの形（大型で、万願寺に似ている）をしたトウガラシがある。種が紛れ込んだはずはない。花粉が紛れ込んだのだろう。　こいつは激辛ジミイのはずである。　帰宅したら、雨が降り始めた。

2012年06月30日

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タ・フィシカ第２巻第六章　哲学の復権　6-94

　テクノロジーは、テクネーの所属するポイエシスの力を借りて、科学技術の「科学という」、その過去の惑いの枠を取り去る運動だった。　科学技術の技術は問題なかったが、科学がダメだったのである。常に、それが足手まといになってきた。想定、というのは、全く、ダメなのである。　科学というのは想定して切り取ってナンボであるから、分類で始まり分類で終わるのであるが、実際には想定ができ、それに負うだけで、分類の基準なるものがある、わけではない。命題を立てて、それにこだわる、だけである。　無機物と有機物の違いなど、本当は、ないのである。技術を使えるように、勝手に線引きしているだけである。サルと人間との区分も、遺伝子という仮想の命題を立てて、長いだの短いだの足らないだのと、勝手に決めているだけで、それが研究成果などとは、なりえないのに、なってしまっている。　他の何かに利用した、仮想の命題に引きずられているにすぎない。　仮想の命題という足かせを作っているだけ、落とし穴を掘っているだけ、である。　その科学で品格を語ろうという段に至っては、それが文化人か、と思うと、なさけなくなる。気分が落ち込むばかりである。この件については新聞の論説批判がもとになっており、巻末に付録で載せる予定。（ブログで過去に取り上げた）　全て、人のアイデアには、必ず目的がある。　端的に対象化できない、審美的課題や倫理的課題、さらには宗教的課題であっても、これらがアイデアである限り、必ず目的がある。　場所抜きの・・・一般、という未来想定の目的（場所指定）である。　科学、という目的は、野蛮を切り取り支配する目的なのに、これを隠していては、アルゴリズムがまっとうに機能しないのである。技術が技術的成果を得られない、ということである。　同様に、形而上学という、破綻した目的を隠していたのでは、テクノロジーは、まっとうに機能しない。ニヒリスムスに指導されているから、である。　科学という、その惑いの枠は取り去ったのに、諸学は、未だ破綻した目的を隠している。　アイデアを共有せず、自分たちだけの儲け話に使っている。　その証拠となるのが特許制度である。　特許を公表するのは国家と発明者がつるんでの占有者権利主張のためである。共有という、公表している大義名分のためではない。　何度も繰り返したいが、現代西洋社会が、哲学のみならず、聖アウグスチヌスの宗教をも、いかに汚く踏みつけにして悪用し続けているのか、という、動かぬ証拠である。

2012年06月30日

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ゲタ車が、ぶっつぶれた

　畑へ行くために使っている軽トラではなく、バスに乗り遅れた娘を送っていったり、実家詣でをする家内を送っていったり、遠方に遊びに行くときのｖ90エステートの方。　毎日南園まではv90で出て、そこから軽トラで西園へ出ているので、たまに乗る車ではない。片道15分もないが、毎日乗っている。　南園までの途中で、3度エンストした。もう、こうなると怖くて乗れない。　またカネが出て行く。もしかしたら、ポイと捨てて、これで普通車は卒業かも。　過去に数回、大事故にあったが、いずれも軽症ですんだ。　これが軽だったら、３回くらい、重態になっていただろう。過去に240を1台、960を2台、つぶした。全部こちらが突っ込んだのではなく、突っ込まれた。　収入のある間は保険のつもりで乗っていたが、収入がなくなると、保険の意味もなくなる？　この車のメーカーも中国に身売りして、もはや魅力のある後継車種もない。　４ｗｄなら、三菱のミニキャブで十分である。但し悪路には強くても、アスファルトではすぐ止まれないので、ブレーキは常に早めに、という欠陥はあるのだが。　ブレーキも二系統あるｖ90なら、半分以下の制動距離で、すぐ止まる。　よく高級車のぴったり後ろにくっついている軽を見かけるが、あれはアホ、の一言で済む。　高速になればなるほど、制動距離の差は、もっとひどくなる。　そもそも、性能の違う車が同じ道を、同じ車間距離で走る、というのは無謀なのである。　オイラはミニキャブに乗れば、前の車との車間距離はｖ90の３倍は取る。それでも、時々、はっとすることがある。　ちなみに、一旦停止の看板のある場所で、過去に二度、軽にオカマされた。　警告のブレーキランプもちゃんと事前に一度軽く踏んで知らせてあるのに、こちらと同じ制動距離で、止まれると思っていたのだろう。一旦停止の看板を見ていなかった、のかもしれない。　240の時で、こちらは無傷だったが、向こうはいずれもグシャグシャだった。軽く当たっただけで、軽はグシャっと潰れる。　潰れて衝撃を吸収して、人体への被害を少なくするのだとか。　しかし居住空間が潰れるのは願い下げである。　収入がなくなっても、事故でつぶれて死にたくはない。　年齢を重ねるにつれ、車に乗る恐怖も増えてきた。　最近よく高齢者が暴走して酷い事故を起こしているが、あれも決してやりたくはない。　　注意力も運転技術も衰えてくる。　そのためには、性能の高い車に乗らねばならない。性能の高い車は腐ってもタイで、高い。だからますます、ブッつぶれる頻度も増す。　評価価値が限りなくゼロに接近した車に乗るからである。　ボロボロの人生に、ボロボロ車。

2012年06月29日

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タ・フィシカ第２巻第六章　哲学の復権　6-93

　最近は感情的に落ち込むばかりで、ほとんど危険な状態になってきた。　実際に世間の状況ばかりではなく、世界の動きも、思想界の動きも似たような危機的状況にあると言える。　主導的立場にある人々が危機回避のアイデアを共有すべきものとして提示せず、自分の儲け話に使っているから、である。悪霊のささやきに乗ってしまい、大勢の人の命の危険回避より目先の大損回避が先、という政治判断が、それを端的に物語っている。　自分の政治的立場の破滅を無視して、国民のために講和を実現させた小村寿太郎のような政治家は、現代の政治中枢には、居ない。　こんな時代に何を語ってもムダという思いはあるが、それはいつの時代でも同じ、だったのである。　西洋の科学技術は、西洋哲学の逆読みで生まれてきた。　そしてアリストテレスの逆読みと、究極のデーターベースとも言える形而上学を完成させた偉大な、としか言いようがないソフィスト（智者）ライプニッツの指導で、欧米の錬金術であるテクノロジーは加速度的な発展の時代に入ろうとしている。　破滅へ向かって、である。　哲学の復権は、落ち込んで自信喪失している哲学者のための、単なるアイデア提示である。但し共有の理念提示の目論見でもある。哲学は、ソクラテスという教祖を持つ、宗教のようなモンであるからだ。　どこに問題があるのか、何が危機なのは述べてきたつもりである。　それに対する対策など、ありえない、ということもである。　すべては人の側の認識に問題があるから、である。　時間空間は、人の憂慮の形式であって、対象的認識物としての自然の側にあるのではないからである。　しかし、だからこそ、タ・フィシカの第一歩として、足がかりをここで示したいのである。　哲学（一般）とは何かを明らかにして、諸学との位置関係を明確にしたい。自分自身が拠っているソコを隠した現代風の思惟は、無意味であることを人々に悟ってほしい。　では、この自然学、タ・フィシカとはいったい、何なのか。　露で自明な、それを語ろうとすると常に形而上学（メタフィシカ）という落とし穴に落ち込んでしまう、その理由は何なのか。　それは対象化認識できない人の憂慮の形式が見えていないために、形而上のモノとして仮想に作り上げたナチュラルなモノ、つまりアイデアでインスタンス創造された対象的な純粋なモノに惑わされてしまう、からである。目的があるのに、それを見ず、空虚な命題にとらわれてしまうからである。　命題にはこだわるべからずという、アリストテレスの警告も哲学をも、無視するからである。

2012年06月29日

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農園通信（薬漬けの日々）

　雨がくる可能性が高いので、最終の収穫に専念したのに、天気予報大外れ！　結球レタスのまともなやつの最終、これは50個を越えたからいいとして、屋根をつけたやつも、やはり全部腐った。　草の海に埋もれてあったやつも、きれいに足元が剥き出しになったやつも、薬剤をかんちゅうしたやつも、放任のやつも、同様に腐った。　特にマルチ畝が最悪で、１個も採れなかった。　あえて感想を述べるなら、十分な肥料と日光と領域確保で大株に育ったやつが、最後まで残っていたと思う。　不思議なことに、同じ時期に種まきしたやつで、ポットのままほっておいたやつを後から植えたのだが、そいつらは小球でも、未だほとんど腐っていない。　腐りこみの原因は雨がかかって、というより、雨後の突然の気温上昇と、それまでに反復してやられた、虫によるキズにあるようだ。　レタスを直接食う虫は少なくて目に見える被害は軽微なのだが、小さなバッタヤ毛虫やダニやら、ムカデまで、とにかく虫の密度が濃すぎる。　まあ、半分は採れたので、よしとしよう。次は品種を変えて秋作挑戦である。イタ公超特価タネは、やはり発芽しないので、ホームセンターで安いのを買ってきた。　年末に結球レタスは、未だ過去一度も採れたためしがない。ハウスものが春まで生き延びて、やっとできていた。　ハクサイの抑制栽培は今年も、15株採って終了という酷いありさま。　結構大きくなったのだが、もうトウがたち始めている。春まきは本当に難しい。　昨年は植えたほとんどが腐ったのだった。　今年はヨトウムシに食われて腐って、というのは２個だけ。そのかわり薬剤散布のミスで10株ほど、ちゅうだいさせてダメにし、侵入鹿にかじられて15株程度、ダメになった。　白菜はマルチのやつもちゃんと、出来ている。差異はなかった。　秋作は、短期でできるタケノコハクサイに挑戦である。自家タネが、いやというほどできている。　ネギもかなりかじられてしまったのだが、１番囲いのナスと同居しているやつが順調なので、こいつに試験的に、黒のポリを下半分巻いたのを作った。　軟白のための土寄せが大変なので、手抜きの試験である。腐って全滅するといやなので、少数だけ。　成績がよかったら、というより夏を無事生き延びたら、越津ネギだけでなく、赤ネギにも今後実施の予定。　鹿にかじられたキュウリは、ツルを伸ばすのをやめ、あわてて全節に実をつけている。多分、全部ダメだが、４番域で無被害のフルーツトマトがぽつん、ぽつんと採れ始めた。　ハウスのマスクメロンはいよいよ大株になり、子ツルに着果しているやつも見られるようになってきた。　防除の薬剤間隔を1週間も空ければダイダイ色の虫が飛んできて、たかっている。薬漬けの日々が続く。

2012年06月28日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-92 理念、裏返しのアイデア

　一炊の夢というのは、裏返しされたアイデアのことである。　裏返してみると、よくわかると思う。栄枯盛衰も、ただただ、むなしく思える。　それは世が空しいのではなくて、自分の得たアイデアが空しいからである。　もともと人の側にあるはずの限られた命、かぎられた認識であるものが、真理や宇宙意思を名乗ろうとするからである。　じねんに見出し、たまたま、そこにあるものごとが自然である。　これは対象的認識の隠された真理を言うのではなくて、そこに隠れなくあらわである事、その発露のことを言う。自然物をいうのではなく、野の花、空の鳥を言う。　野の花、空の鳥を見ずに、自分の生涯だけを裏返しにアイデアにして見ても、それは当然空しい。　アリストテレスが述べたエイドス（形）・エネルゲイア（力）は、対象化されたモノという空しいアイデアのことを述べているのではない。そこに隠れなくあらわである、分裂した自然というアルケーを、哲学への入り口の方を、空しいアイデアを使って告げているのである。　アイデアはしたがって、必ず共有の論議の場に持ち出すべき「共有目的へのアルゴリズム」なのである。宗教教義みたいなものだと言ってもいい。一種の命題である。　目的が立ったとき、このアルゴリズムも同時に立ち、これが真っ先に公開されねばならないのである。衆生を救済するという目的へいたる道筋としてである。宗教は必ず、そうしなければならない。　惑星運行の簡易軌道計算。この目的を明確に打ち出し、数式でアルゴリズムを明確にした。この自国の先輩の哲学をカントは賞賛し、自分の著作（純粋理性批判）も、その手法を受け継ぎ、そう評価されたいと願ったのである。地動説など、皆目、念頭には無い、ということである。　これが地動説というアイデアとみなされ、そのアイデアが儲け話の取引材料となっているようでは、哲学が踏みつけられている理由がわかろうというものである。　哲学だけではない。すべての理念は共有されるべきものと明確にした、聖アウグスチヌスの関わった世界宗教も、また踏みつけにされ、悪霊の奉仕者に成り下がっているのである。　むなしいのは人の世ではない。この一炊の夢を描いた人の、共有の場を見出せない、思想家としての胸のうちであるにすぎないのである。

2012年06月28日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-91

　一炊の夢を通じて、人の側にあるべき時間空間を騙って、外界に自然がある、と主張する悪霊の正体が、ほぼ見えてきたように思う。　裏返しされた生涯のゲシックを通じて、ここに本当のありてあるモノがある。存在者の存在がある、と人々に信じ込まそうとするイデーがある。　形而上学への意思であり、権力への意思である。　この悪霊は、自ら時間空間の権能を持つと騙り、仲介者としてあらゆるものに君臨し、支配する。　道具、という仲介者を取り上げる限り、便利な道具を使う人は、その道具に使われる、のである。　情報、という仲介者を問題にする限り、情報を扱うものは、その情報に扱われる、のである。　文化や歴史はもちろん、思想も、そしてカネや価値となると、その権能が持つ仲介力は不気味ですらある。　経済価値に囚われると経済が見えない。倫理の道徳に囚われると倫理が見えない。　隠れ潜む仲介力ではない。ほんとうは支配力＝悪霊＝理念なのである。　これを悪霊に仕立ててしまったのは私どものゲシヒテ（生起する歴史）、である。そこにはゲシック（命運）がある。裏返された運命という名の病んだ認識である。　時間から存在を語ることはできない。　つまり存在者の存在への大道を私どもの歴史は歩んできたのではなくて、踏み迷ってきた。　暮らしを良くするという命題を立て、論理の泥沼を工事して道をつけてきたが、美人局の看板に惑わされ、悪霊にささやかれての工事だったので、アーカイブの病はひどくなる一方なのである。

2012年06月27日

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視点の居場所

　どこに視点があるのか、場所を注視してみるのは面白い。　最近謀反という言葉を使わなくなって、造反有理という中国語を剽窃した造反という言葉を使う。　これは文化大革命で紅衛兵が掲げたスローガンであり、俺たちの理屈が正しいという意味である。造反だけでは何のことかわからない。　謀反というのは体制に背いたという、反逆罪を指す言葉である。　報道機関は中立を期すので、どちらが正しいのか明言を避けた？　違うと思う。報道する自分の居場所がつかめていないだけである。　税収を確保したから財政赤字は緩和され、破綻は免れる。　そんなものではないと思う。　財界はホっとし、投資が活発化するだろうと期待する。　これもおかしいのである。企業活動や投資活動に重税が課せられたらどうなるだろう。　同じことなのである。経済は企業活動や投資活動だけで成り立っているのではなく、消費活動に支えられて成り立っている。　その消費活動を省エネだの環境対策だのと水をさして冷え込ませ、さらに重税で縛って潰しにかかっているだけである。経済の先端だけ見て、末端を見ていない。　英米が陥ったと同じ罠に、小泉政権の頃から落ち込んだ。　グローバルな視点という命題にのみこだわり、視点の場所を一切省みなくなってきた。　もともと自分の立っている場所は見えないので、ずらせてヤブニラミをしなければこの場所に気がつくことはない。　過去の日本人はヤブニラミが得意だったが、マスコミに育てられた今の日本人は、この視点をずらせることができなくなっている。　そのくせ、他人を批判することには長けてきたのである。　中国人風になってきた、ということである。但し、剽窃した中国語で表現するので、にせものである。ヤブニラミではなく、自分の立っている場所が見えていないだけの話である。　夢の中で暴走しているような薬物中毒者のようなものである。無罪放免。　見回してみればいい、主要資本と主要企業はほとんど全部外国へ出て行って、留守番の本社が国内にあるだけである。　資本家が国内の企業の株を買うことも少なくなった。　東電の例を見ればわかるように、酷い被害を蒙ったのは株主だけである。役員は相変わらず高給を確保しながら他人の土地や人生を奪い、アゴで指図して行政のみならず立法も司法も動かし、大勢の人を殺し続けている。　彼らもまた、家庭用電力で稼いでいるという、自分たちの足場が見えていないのである。造反と言わしておけば謀反はない、と、タカをくくっているのである。　余談；　タカをくくる、というのは決算高をまとめる、ということであるらしい。甘く想定する、という意味である。

2012年06月27日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-90 ゲシックの物語

　ロゴスというのは無知の知である。ロゴの発生し居座り続ける暗闇の巣なのである。　つまり暗黒面のフォースだということである。ロゴ・システムではない。　ジョージ・ルーカスは気がついていないかも知れないが、正義のフォースなどは、ない。人がそれによって立っている、暗黒面のフォースがあるのみである。黒子がいっぱいいるのである。　そして説明というのは、このロゴを積み重ねて弁証（言い訳）することである。　門構えにして、その言い訳を見るためのモノである。認識に見出される光は、この門がまえの（さま）である様に思える。憂慮の形式ではなくて、もっと整った図式構成の形式である。つまり、クラスである。　見えない音の方は、門構えに隠された語りだしえないロゴの巣の方である。闇であり、対象化して語ればメー・オン（無）だということである。　一炊の夢が示そうとしているのは、人生という人の時間・空間の闇なのである。語りえない、無知の知を、裏返しにしてゲシックの（病＝反復）物語にし、ロゴを積み重ねて見せてくれているのである。　夢というのは、だから裏返しにした時間・空間をもつといって良いと思う。　何もかもが、解釈で、できている。　現実は原罪に基づく想定と、予期せぬ現実の積み重ねでできているのだが、夢は臨在の解釈と予想可能な実現の開放、その解散でできているのである。どちらも自然な、人間の認識がなせる出来事である。人の側の、柔なモノなのである。　そしてそれらの無知が教えてくれる知をより分け集めて、データーベース化するような学問がなければ、スキエンチアもテクノロジーも成り立たない。　だからといって、空虚な権力意思に、そのデーターベースを管理するカーネルを据えるといった権能を与えていいはずはない。　実際には、アカデメイアで学んだのにロゴスのロの字も知らない、儲け話にのみとり付かれた大勢の人々が、そのカーネルを運営する能舞台の経営権と統帥権を支えているのである。

2012年06月26日

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農園通信（達成がちょろっと、駄目がいっぱい）

　早くから植えたのに、西園1次のナスの生育が止まり、ずっと後から植えた２次が追い越しそうな雰囲気。しかも家の近所の他人の畑のそれは、オイラの1次ナスより後から植えたはずなのに、もう数倍は大きい。　なんじゃろね、この生育の差は。　トマト類は順調に大きくなっていて、シンデイの３個目が採れた。但し割れていたが。　肥料管理や水管理に関して、オイラの管理態度は、あきらかにどこか間違っているのである。　時期はずれの抑制栽培にも無理があるのは確か。　今日10個目のハクサイを収穫した。　結球レタスは大量に腐ったが、これは予想通りで、一応55個とれたので、ほぼ50％達成。ブロッコリも主軸は40個全部取ったので、これも達成。ハクサイがダメである。　ダイコンも未だ24個で、すでに残りが怪しい。　カリフラワーはちっこい花芽が見えてきたが、露地のやつは、たぶん全部だめ。キャベツは巻き始めたが、すでにレエス状態が酷い。　試験用のマルチ畝は、雨後全部腐った。結球レタスも。キャベツもハクサイも。　雨まではハクサイの生育がいいと思っていたが、ヨトウムシの跳梁は防げなかった。　　南園の今日は、サル軍団と威嚇合戦をやりながら、花や植木の挿し木デーだった。　パチンコ（ブンヤと高地では言う）の玉をさがしてウロウロしている間に、軍団は上の家を背景に隣の畑を荒らし、手をだせないまま、牙をむきあってギャアギャアやっているうちにいなくなってしまった。いまだ一度も痛い目に合わせていない。　人家を背景にしている限り、飛び道具ではやられないことを知っているような動きである。侵入初期に待ち伏せして顔面をぶち抜くしかない。　ラベンダーをまたまた、腐らせてしまった。　植え替えたら駄目、雨に当てても駄目、暑くても駄目。　サルにも馬鹿にされるオイラは、園芸にも向いていない。

2012年06月25日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-89

　　しかし何度でも繰り返したい。　身の回りの環境的自然、なるものは、人工の照明で見るシャカ像の手のひらである。　それが照らしている自分の手のひらくらいの支配下の範囲も、地球や宇宙も、同じく手のひらである。大日如来の手のひらを宇宙よりおおきく予想するだけ、である。　この照明はしかも、太陽光線を使っていても、すべてのある周波数の光を投射できるわけではない。さらに、人の認識の幅も限られる。　人は振動のごく一部を光として目で認識し、さらにごく一部を音として聞いている。皮膚で温感として受容している部分もあるらしい。　さらに、人の認識外の振動は、いっぱいある、のである。物理学者は４種類にまとめたようだが、それを全部数え上げても、それは大日如来の手のひらでしかない。　しかし逆に、生き物である人が認識できる、光が光となる、もとの自然な（じねんな）状態がある。　それが闇である。そう、把握していない、わかっていない、暗黒面のフォースである。これは理念上のダークマターのことではない。　闇という漢字に注目していただきたい。それは門にはさまれた音を示している。　光として認識はされないが、門構えに掌握された音のような振動に見立てて、漢字を作った人々は闇を認識していた、のである。口に出して言えない塞がれた音として。　二進法の論理では、闇は無であり、光は有である。闇は悪であり、光は善である。　この認識は、生き物である人には通用しない、ということである。歴史の途上で、誰かが、おかしくした。　闇夜を避けて行動することが多くなった人間であるが、人はもともと光を認識しているのではなくて、門構えの中にある音のような、みえない振動。そのみえないさまを、口に出しては言えないが、門構えで把握して認識している。　生き物である人が認識できるのは、光が光となるもとの状態、門構えから飛び出たナニカではなく、門構えの中にあるものを門構えで把握して認識しているのである。　環境的自然世界自身、などは、ない。　その人工の門構えがあるだけである。あなたが自分でこさえた枠があるだけである。　そして口に出して言えないということは閉鎖系だという意味ではなくて、私はわからない、と言うしかない（自明さ）ということである。　闇は、闇として認識できる。しかし光の欠如としてそれを説明するには、光とは何であるかと言わねばならない、同じ問題が生じる。そして光とは何か、（闇ゆえに自明なのに）誰も説明できないのである。物理の説明は人工の純粋な光を想定したモノである。エイドスは無視してエネルゲイアにイデーを想定し、数学的対象として立てた命題とその説明であって、光の自明さの説明ではない。

2012年06月25日

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農園通信（サルが出張してきた）

　最近獣や虫の被害が大きいので畑が忙しくて早朝の思惟の場がおろそかになり、手持ちの原稿がなく日記とひっついてしまっていた。これでは推敲もロクにできず、文章のおかしい部分も出てくる。　それで今日は作業日よりだが、実労働は休息日と決めて、朝から原稿を書いていた。これも結構疲れる。　そしたらなんと、サルの方が向こうから出張して自宅まで押しかけてきた。　二階の手すり下につるして忘れていたツルシガキの名残を食べにきたようだ。　たった一頭だけの離れサルだが、ゴリラと見まがうほどの巨大なやつで、もしかしたらゴリラかもしれない。　背丈は大人ほどはなかったが、肩幅や尻は巨大で、どうみても100キロ近くあるのでは、と思えるほど。（おおげさ？）　オイラの存在に気がついてドタンバタンと逃げていったが、その逃げる姿で初めて気がついたコチトラはあっけにとられて、しばらく動けなかった。　取っ組み合ったら間違いなく殺される、程度の相手だった。　第一種住専の大規模住宅地で、このありさまである。最近の獣の振る舞いは異常である。ハンターが減り、害獣にエサを与えるような愛護家が増え、人が怖くなくなっているのである。　オイラも菜園でサルを接待してしまっている？　そのとおりである。６千ボルトなどというヤワな電撃セットがいけないのである。触れば黒こげになるようしておけば、菜園ドロも含め、彼らは二度と近寄らないだろう。これは法律や社会常識が時代にあわなくなっているのである。　オイラももう、時代とはソリがあわない。粘り強く思惟する力もなくなった。　いや、オイラはもともと粘り強く思惟する力もないし、時代ともソリがあっていなかった。もともと、離れサルのような馬力もない。　明日は、腐った結球レタスを埋めもどさにゃあ。

2012年06月24日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-88 時熟

　それは自明である。　テクノ・ロゴスとやってしまったら、指導する元帥はライプニッツではなく、アリストテレスになってしまう。　存在者の存在とイデーに導かれてやってきた二千数百年が、雲散霧消する。　聖アウグスチヌスの努力も水泡に帰す。　但し聖人が聖人であるという事実と、その真摯な哲学は残るだろうが、一神教は成り立たなくなる。　しかしその時はもう、熟して落ちる寸前まで来ていると思う。　スキエンチアの理念を離れてテクノロジーに携わる研究者の多くが、すでに擬似哲学にたずさわっている。　倫理・道徳抜きに神を論じ、究極の宇宙を論じ、そして人間を論じている。　さらにこれらの論議が閉鎖系にこだわる限り、ニヒリスムスでしかないことにも気がつきはじめている。　彼らテクノロジーの旗手たちは、自らの思惟がスキエンチアのような理念や文献学の知識ではなく、自ら手がけて慣れ親しんでいるポイエシスに導かれていることを知っているからである。　一炊の夢という、おかしげによじれた人の時間空間に気がつきさえすれば、彼らがテクノ・ロゴスのオルガノンであることを自覚することを、阻止することのできる壁はない。　プラトニズムで裏返して読まれてしまっていたアリストテレス先生の諸著作が、まっとうに読まれる日々がくるかも知れない。　イデアはイデーではない。エイドス・エネルゲイアとして立てた命題は、予定調和したイデーをのべているのではなく、この命題にはこだわるべからずと明確に述べている。それの意味を、受け取りなおせるようになるかもしれない。　しかしテクノ・ロゴスとやってしまえば、闇の帳が突然に落ち、世のすべてが暗黒に包まれることも間違いない。　二千年かけて明るくしてきた環境的自然世界が、突然に見えなくなったら、うろたえるのは当然である。人は闇夜は避けて通るモノなのである。

2012年06月24日

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農園通信（やはりレタスはダメだった）

台風と雨の効果がやっぱり出てきた。　路地の結球レタスのうち、採り損ねていた20株ほどと、2次の30株ほど、あわせて50株以上が腐った。特にマルチのやつの被害が目立つ。　屋根のある連中も、かなり怪しい。こいつは本当にデリケートで難しい。台風の翌日に雨の中でも薬剤散布すべきだった。　予定のコギク圃草引きをして、枝が枯れはじめていたアンデスレッドを少しと、別の圃場にある男爵を掘ったが、明らかに不作。ふかして試食した味も水っぽくて、明らかに充実不足。昨年と、えらいちがいである。収量も3割以下だと思う。　圃場の荒れようは尋常ではない。　誰が食っていくのかわからないが、ついにカーネーションが1本も無くなった。　キュウリはいじけて、そのくせ地上でゴロンと実をつけているし、ズッキーニは暴れるばかりで実が太らない。　見回りをしなかった雨の二日の間に、キャベツのモンシロ蝶が限界を超えて発生。巨大化していた夏キャベツも、食えるかどうか微妙になってきた。　鳥に食われ鹿に食われアオムシに食われて、生き残っているのは10株程度。　4番囲いでも、誰かがさつまいもの株を引っこ抜いて回る。　よもやサルではないと思うが、サルみたいに引っこ抜いて回っている。アサガオの苗も踏まれて潰れていた。カラスがこんなことをするのだろうか。ダミーカラスの真下で？　あれやこれやで、フルーツトマトの1号は無事に採れたが、気分はよくない。　ニンニクは豊作だが、腐らせぬよう干す場所も要る。室内に干したのでは苦情が出るのは必定。

2012年06月23日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-87

　宇宙論、心理学のみならず、神学、社会学、人間学、そのすべてが形而上学という名のニヒリスムスである。破綻した学なのである。　対象化できないものを対象化し、囲い込んで永劫回帰しようとする権力への意思なのである。　一炊の夢を裏返してゲシヒテにして掌握し、その握った手のひらから出ようとしても無駄なのである。　私どもは時間的空間的存在者である。オル・居場所は、あらかじめ決まっている。　時間や空間を、対象的時間や空間だと、人とは違う別の世界のモノ自体だと考えているから、企画して、操れるように思ってしまう。　技術、という考え方がでてくる。　しかしテクノロジーのテクネーは技術ではない。　何度でも繰り返しておきたいのだが、テクノロジーが扱うこれはテクネーであって、無から有をアラシメルコト、であり、ポイエシス(詩のなりたち）に属するのである。　リュケイオンで教えていたが、権力志向のアカデメイアの人々の手にかかり、300年後には廃れてしまった。二千数百年以上前の知識である。　科学技術の技術、という考え方が、テクノロジーでは成り立たない、と述べているのである。　1巻のはじめの方で、科学技術というこの日本語訳を賞賛したが、この訳語はスキエンチアのものであって、テクノロジーの訳としては、明白に、誤りとなる。　そしてスキエンチアの理念において、科学、という、切り取り分類仕分けの背景に、野蛮を切り取り支配するという破綻した文明思想があることを明らかにしたが、テクノロジーの方は、破綻すべき科学がない。そのかわり、テクネーを導くロジック、ここに、その破綻の芽があるように思う。　一炊の夢を裏返して、ロゴス（露な無知＝無知の知）をロジック（論理）に変えようとしているのである。特定の隠した目的を持たそうとしているのである。なぜそんなことをするのか。テクネー・ロゴスでは、なぜいけないのか。

2012年06月23日

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農園通信（露草風だが、バナナだった！）

　一時は雑草の露草だと思ってガックリ来ていたが、徐々に大きくなって露草の風貌ではなくなってきた。別の品種のバナナ種も発芽を始めており、やっぱりバナナと判明！　バナナの発芽初期は露草そのものの風貌だと理解した。　判明した以上、日当たりの悪い猫の額から出して年内に大きくすべきかもしれないが、いくら耐寒性といってもバナナはバナナ。今年の冬は加温下で過ごさせるべきだろう。　冬場の管理温度が低く、みずやり管理もよくなかったせいか、今年はデンドロビュームやカトレア類が大量に枯れた。以後の管理は楽になるが、冬場の温室は寂しくなる。　もっかのところブーゲンベリアの一人勝ちで、温室の天井のほとんどを占拠するに至って咲きまくっている。ツンベルギアは春早々に南園に脱出しているが、こいつをなんとかしないと、プルメリアも月下美人も太陽と出会えない。　　明日は晴れ。　コギク圃を覆っている雑草を引いて、コギクに太陽の光をあてる作業を予定している。　暑いので、たぶん、すぐ嫌になる。　いやになったら、サンショウとツルバラとジャケツノイバラを挿し木する作業をするつもり。　ツルバラは大株に育成して接木し、バラのスタンダード株を仕立てるもくろみ、ジャケツノイバラは圃場周りに植えて、鹿防護柵の一部として利用する目論見。黄色い綺麗な花はあっという間に消えた。鹿が食ってしまったようだ。　今日は都合で１日さぼったので、台風の実被害が見えてくるのは実は明日から。　結球レタス全滅などという事態は起こってほしくはないが、可能性は十分ある。　フルーツトマト1号が採れる予定もある。　ポットで生えそろったカラスウリの処遇も、考えにゃあ。

2012年06月22日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-86

　時間Zeitというのは時の間である。テンポラリテート（存在時間性）ではないのである。　欧米人には此処ー露の庭が見えずに個々ー路となってしまっているので、今という瞬間にしか、誓約の場は無い。　だから時間を論議しようとしたら、それを存在時間性として論議するしかない。　コギト・スムとやれば、必ずエゴが立つ、からである。　しかし私ども膠着語を使う種族は、建前を立てることができる。　言わば仮山を立てて、全宇宙を逆立ちさせた意匠をその中心に置き、そこに哲学者に見立てた（裏返した）石を置いて、誓約の場として仕立てることができる。　倫理・道徳といった社会規範に哲学者を押し込めて監視させる、といった無謀なことができる、ということである。そのかわり哲学者の石は、自分たちが踏みつけにした哲学者の石とは訳せなくなり、賢者の石となるしかない。意味が変わってしまうのである。　時の間、とは一炊の間、ということである。栄達と凋落の、生涯の実体験、ということではない。テンポラリテートではない。実経験を見守りつつある時間、ではない、対象化すれば分割可能な間、のことである。　しかし時の間というのは憂慮の形式のことなので、全体把握も最小単位把握もできないのである。対象把握できないのだから、当然、それを図式として認識すること、などはできない。カントの図式論が闇であるのは宿命、なのである。　存在を基礎的存在論として論議に載せ、時間を語ることは可能であった。　しかし解釈された存在時間性をもって存在を語ることはできるにしても、時間から存在を語る、というのはできないのである。憂慮の形式をもって、その憂慮すべき現実を語ることはできない。　形而上学は、あらかじめ破綻した学、なのである。ライプニッツが騙っているのは、ニヒリスムスである。これはハイデガーが検証したとおりだと思う。

2012年06月22日

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農園通信（誤算と希望）

年金で食えるようになったら、小農園をやって優雅に過ごそうと考えていた。　誤算だった。　まず、年金では絶対に食えない。　それから、農園は楽ではないし、貧乏人が借りられる、条件の悪い農地では、虫や獣との闘争ばかりで、まともに、できない。　さらに、都会人の家族の理解はまず、得られない。収入がないまま遊んでいるので、常に白眼視されていると感じる。　子供たちを小さなころから、野外活動に連れ出すべきだった。　オイラは農地のいっぱいあるところで育ったし、両親は学校の先生だったが、退職後は農地を借りて菜園をやっていた。だから都会人が農地に立つことを嫌う、そもそも田舎を嫌う、などとは考えてもみなかった。　農地だけではない。野菜も好きではないのである。野菜は付け合せや彩りに、少量あればいい、と考えているのが普通の都会人なのである。多量に持ち帰れば険悪な雰囲気になるだけ。野菜を主としてふんだんに食う、などという発想自体が、オイラの家族にはない。高い野菜には手を出せなかったので、野菜嫌いに仕立ててしまった。　旬の新鮮で豊富な野菜は放置して腐るに任せ、スーパーで買ってきた、こぎれいな季節外れの野菜を小出しに使う。それが都会人である。　穴一つないスーパーの野菜は、まず腐らない。　オイラの持ち込む野菜は大概、ほんの2、3日で腐る。そのうえ、汚い。　プロの農家の苦労がわかる。　腐らず、見目良く、適量でなければならない。巨大なゴツゴツのメークインなど捨てられるし、採れすぎのハクサイや巨大ダイコンも埋め戻される。　結果的に、腐らず、見目良く、適量持ち帰りを心がけるようになってきた。　多種類の農薬をふんだんに使い、全量収穫ではなくて、いいものだけを取捨選択する。さらに収穫後調整して殺菌剤や発色剤など振りかけておけば、もちもよくてきれいなのだろうが、これだけは怖くて、できない。　生産技術の実証もできない。毎年天候や虫やらの環境が変わるので、とてもじゃないが、販売できる量を手がけようとは思わない。種代がムダになるだけ。　今年は、そう思って、収入がなくても食いつなげるジャガイモを主力にした。　先日、男爵をためし掘りしたら、サンタンタルチア、だった。　イタ公のメロンは軒並み発芽に失敗したし、オイラの技術ではジャガイモも、まともに食えない。　４番ハウスのマスクメロン30株が、今の希望の星。

2012年06月21日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-85 跡の祭り

　だから、夢判断が可能であるかのように考えてしまう。　できないのである。跡の祭りだからである。　誓約の時空は去り、失われたものの集積が、戸口をたたいて回ってきている、だけである。　だから夢の情景は、どことなく懐かしい。　それが恐怖を引き起こす悪夢であっても、背後には情景という世界が広がる。　現実は偽りの過去に導かれて今へと身構え、そこに誓約の未来を空想して、過去に落ちていく日々を見守っている。　夢は逆なのである。　偽りの未来に導かれて今を解き放ち、そこに誓約の過去を探し出して、雲散霧消するしかない日々を雲散霧消させている、のである。　この夢を思い出すことで、それは夢の記憶として過去に落ち、残るのである。　だから私どもが普通語っている夢というのは追想した夢であって、見ている夢ではない。夢もまた、人の現実同様、弁証できるモノではないのである。　夢で判断、それも帰納的にテーマを導き出し、統計的に起きている出来事を判断する、などといったことは不可能、なのである。　しかしフロイトのカウンセリングに従って、自分の夢を覗き込んで解釈し、そこに紡ぎ隠された別の解釈と出会うことはできる。　フロイトは庶民の間では藪医者で有名だったが、ノイローゼに悩む一部の知識人たちには、そのカウンセリングは効いたようだ。グスタフ・マーラーが通いつめていたことは、よく知られている。　誓約の時空は去り、失われたものの集積が、戸口をたたいて回ってきている。　マーラー（直訳すると、絵描き）氏の不安で楽しいオーケストラは、まさにそのような解釈のできないカウンセリングで出来ているのである。　すべてが（誓約の）跡の祭り、なのである。　小生のマーラー観については（音楽とは何であるか）を参照されたい。 *東電が弁明書を出した。ありゃ何だ？いつまで犯罪者をほっとくつもりだ？それともやっぱり東電が政府より強いのか？

2012年06月21日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-84

　夢では、未知の力に脅かされたり、架空の記憶に縛られたりする。　高圧線をかいくぐって空を飛んだり、高い崖をこわごわ飛び降りたりする。　夢の記憶には個々のトピカルな物事を捌くべき此処ー露の庭がなく、それらが個々ー路の「未知の時空」となってしまっている。　記憶にない、連続した過去とのつながりがない、ウソの記憶の時空、なのである。　夢に此処－露の庭が、ない、捌きの場がないのは、必要ないからであると思う。　夢が、その捌きの場、だからである。覚醒時の現実と、現実の意味が逆転している、のである。時間、空間がねじれて裏返しになっている。実現になっている。　だから空間にはその場所、がなく、時間には連続した憂慮がない。むしろ空間がその夢を容れ、時間がその夢を紡ぐ。　こう考えることで、時間、空間という憂慮の形式が見えてくると思う。　フロイトやユングは夢を契機に人間の原欲望や潜在意識を対象化し、人のこころの成り立ちを機械構造のように考えようとしたのだが、その形而上学的無謀さが、逆に見えてくると思う。　時間や空間は形式、であるから、目的を持ち込んでも無意味、なのである。　人のこころや、それが紡ぐ夢を、現実の一種ととらえず、対象化できる何かだと捉えるから形而上学的テーマへと到達してしまう。　時間、空間がねじれて裏返しになっているだけで、夢もまた人の現実、なのである。　個々ー路の「未知の時空」、記憶にない、ウソの記憶の時空という現実である。　私どもが未来志向となり、常に未来を夢見て、実現を夢見て行動するようになった、その無謀な現実をあからさまに捌いて見せてくれるのが夢、である。　夢は様々に解釈してくれている、のである。　あんたの夢は、こう、解釈できますよ、と。

2012年06月20日

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農園通信　（天候次第）

　恵みの雨は、同時に破壊者でもある。　雨の後は生育の度合いが段違いだが、これは雑草にも言えるし、そっちの生育がはるかに早いのでウカウカできない。昨年はこれでワサビを全滅させてしまった。　雨の量が少なすぎると逆効果で、浮いた根がやられるし、降り続くのもいけない。　昨年は雨が続いた後に晴れた1日で、結球レタスが全部腐って全滅した。　今年は屋根を張った部分もあるが、しぶきなどはどうしてもかかる。ハウス内で水遣りの時かかっただけで、その部分が腐り始めていたりする。台風のあとどうなるかは、もう自明。　殺菌剤を多用すれば防げるかもしれないが、それでは市販の薬まみれ品となんら差異がなくなる。　そう言いつつも、今年は3種類の薬剤を使った。　それでもハクサイやキャベツの葉っぱの穴は、なくならない。そんな弱い薬しか使っていないのに、柔らかい新芽の部分に薬剤を浴びたハクサイの株などは奇形化し、ちゃんと結球していない。プロの努力は、単に強い薬を多用しただけの粗雑なモノではないようである。　苗時期には苗がやられない程度で、ぎりぎりの薬漬け管理をし、圃場や外葉には、なめたら死ぬくらいの強力なやつを利かせ、結球期や収穫時期には、新芽が被害を受けないよう、なおかつ薬剤反応が残らないよう、気を配らねばならない。薬漬けを指摘されたら、風評被害だけで売れなくなるからである。　逆を言うと、小さな虫傷の無い無農薬有機栽培というやつが、最も怖い、ということである。　有機栽培をしたら多用な虫や菌類の生態系が豊富にからむので、必ず穴だらけになる。ハクサイに入り込む虫などは、必ず芯の部分にまで入り込んでいる。　虫や菌の入り込めない閉鎖系の無菌ハウスの完全無機栽培なら防除可能だろうが、それではコストがかかりすぎる。　そもそも種からの一貫生産でないかぎり、無農薬はありえないし、堆肥の分解に負う有機肥料栽培で虫が発生しないことはありえない。むしろ無機栽培よりはるかに酷い状態になる。　その虫が、野菜を直接食わない、害虫の天敵の類であったとしても、野菜には必ず小さなキズが無数につく。　その傷に雨がかかり、雑菌が入り込んで腐るのである。雨には雑菌がふんだんに溶け込んでいるからである。　先日、39個目の結球レタスを収穫した。自宅では、多分7-8個も食っていない。　家内に怒られながら、なんとか捨てずに、もらって貰う先を見つけてきた。　あと11個無事に収穫できたら、一応予定技術の達成となる。未だ、腐ったのは5-6個。　明日も雨らしい。

2012年06月19日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-83夢

　夢を解釈、判断しようとするから、おかしくなるのである。　現実を対象化して私というこころを立ててしまうから、おかしくなる、ようなものである。　　夢は決して対象認識できない。それは現実と同じである。　常に、夢を見ていたことを思い出す、ことができる、しかも追体験して反復できる、それだけである。あんよひもが消えてなくなればそれもできなくなる。　これも現実とまったく同じ。どこが違うのかといえば、過去の記憶の連続性が危ういだけである。　覚醒時の今を支えているのは眼前の現実ではなくて、見守ってきた過去の記憶のもろもろである。それも途切れてしまえばおかしくなるのだが、幸いにして人の記憶というものは結構、堅固である。　人は現在に支えられている、のではなくて、振り返る過去の原罪に支えられて今を紡いでいる。過去の原罪を認識していない人は今の行為への反省もないのである。　夢も実は、同様なのだが、後で反省してみると、夢の過去の記憶というものはウソで塗り固めた記憶だということがわかる。そんな場があったはずはない、そんな人間関係があったはずがない、まるっきりウソの記憶である。但し個々の記憶要素が元になっているのは間違いない。　現実の記憶の方も、解釈した見立てだから似たようなものだが、一応記憶の連続性がある。きちんとした時間手順がある。数学的なアルゴリズムがある、と言っていい。　夢ではそれが希薄なのである。現前の出来事については、なんら差異はない。感覚があやふやだ、くらいだろう。夢でも、感覚はある。ないわけでない。　つまり夢と現実の差異は、ほとんどない。夢というのは、覚醒時の現実と同様、夢という人の現実の一種、なのである。　現実という同一性がある。むしろ差異はほとんどないに等しい。　ただ夢は、過去のウソを平気でつく、ということである。　つまり、覚醒時にはある誓約の場が、夢には、ない、のである。此処－露の庭が、ない。（必要ないのだろう。）　庭の夢ならふんだんにみる。架空の庭をさまよう夢も見る。　しかしそれらの庭は、臨在する現前のモノの解釈にすぎず、確固たる「誓約の場」ではないのである。

2012年06月19日

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善徳女王の物語と宝姫が、どうしても重なる

　金春秋は倭国に赴き、百済の軍門に下った伽耶の諸国を説得して回る。　韓流ドラマ善徳女王の物語は、息も継がせず突き進む。　　伽耶諸国の別名は任那日本府。　半島という異国の物語だと思っている人が多いと思うが、これは徐羅伐（ソラボル）に合体した金氏一族が、全新羅領域を統一して辰国を復興する物語であり、同時に倭の12国が滅びて、新羅よりさらに巨大な勢力である日本国が生まれる物語でもある。　ドラマの作成者たちは、それに気がついているのだろうか？それとも、やはり半島南部の、昔氏や金海金氏の物語にすぎないと思っているのだろうか。　ドラマではほとんど出てこないが、実際に徐羅伐が恐れていたのは高句麗と百済の両面から同時に攻められることである。すでに大国百済とは対等な勢力だったのである。　もともと高句麗の力を借りて辰国を切り取り、この土地に支配権を確立したのだが、徐羅伐は金氏を名乗ることで伽耶の勢力を自国のものとし、さらに唐の勢力と謀ることで、更なる雄飛を遂げようとしていたのである。　ドラマと違って、史実は金春秋と金ユ申の二人三脚の陰謀だと思う。　史実にある善徳女王は親高句麗派で、親唐派の金春秋とは、あまりいい関係ではなかったようだ。　ドラマが今後、どう展開するのかはわからないが、史実では、新羅（徐羅伐（ソラボル））は恐れていた高句麗、百済両面からの同時侵攻を受け、滅亡に直面するのである。　善徳女王は足場を失い、ヒドン（ピダム）の乱で殺され、別の女王が立ったことになっている。　列島ではこの時期に、皇極天皇4年（645年)6月12日、中大兄皇子らが宮中で蘇我入鹿を討ち、翌日、入鹿の父の蘇我蝦夷が自害する（乙巳の変・大化の改新）が起こる。　この話はしかし、ヒドン（ピダム）の乱の写し臭いのである。　半島ではこの後、真徳女王が立ち、金春秋と金ュ申が実権を握る。　そして宝姫は言葉の喋れない甥を連れて列島の今来の地へ支配者として赴任し、やがて斉明天皇と名乗るのである。　列島初代の実在した天皇は、もしかしたら天命開別尊（あめみことひらかすわけのみこと / あまつみことさきわけのみこと）天智天皇ではなく、チヌン王を祖とするこの女帝、天豊財重日足姫天皇（あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと）。かも知れないという思いが捨てきれない。

2012年06月18日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-82 あんよひも

　一炊の夢は、枕の中心にある空間、そして人の一生という時間に、その問題が逆立ち、あるいは裏表逆転して、「あんよひも」があることを告げている。　つまり時間空間という憂慮の形式を通じて、現実と認識は、おかしげによじれてつながっていることを伝えている。対象化できる別々のモノではなくて、つながっている、のである。　日本庭園が創られた意匠と同様だ、ということである。　わからないと言うしかない、（分裂した）時間。経験に先立つ先験（として分裂したバーチャリター）、有限な二つ（に分裂した）実体エクステンサとコギタンス。先験的総合判断を可能としている（自由と自然の分裂）もの。天上のイデアと地上のイデーの（分裂）。そしてエイドス・エネルゲイア（分裂）。　全く違う言葉で違うことを述べているように思えるかもしれないが、彼ら哲学の高名な先生方はみな、同じことを述べているのである。分裂した裂け目の、語りえない深遠を語っている。　フィロソフォスとしての哲学者ではないが、一炊の夢も、荘子の夢の胡蝶も、モノである日本庭園も、実は同じことを述べているのである。　テーマは一見違うし、追及する素材も違うが、哲学的思惟の東西に、そうたいして差異はない、ということである。過去の日本人に、そういった思惟がなかった（言葉にも文化にも、誓約の場が常に用意されてあったので必要なかった）だけである。　そのかわり、この人特有のオルガノンの権能を、逆に楽しむ芸能があった。　仮想の面を表に出し、田楽、猿楽として、誓約の庭を、農民、庶民のエンターテイメントの庭に立ててしまう、したたかさがあった。　現実と認識は、おかしげによじれてつながっている。そしてそれを権能とみなせば、夢が何を物語っているのかは、おのずから、あからさまなはずである。それが、能である。芸能は、逆立ちしたゲイにこだわっては無意味である。能にこだわって理解すべきである。　　＊早朝、このブログは削除されましたと出て青くなった。

2012年06月18日

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悪夢

　最近気分が落ち込んでいるので、オイラが見る夢はすべて、悪夢の類である。　オイラは若い学生で、入学したてで、何かのオリエンテーリングツアーというのに参加しようとしていた。　案内は来ていたはずで、だから重いカバンを下げて出かけたのである。　集合場所にはバスがずらっと並んでいて、大勢の学生がつめかけていた。　マスプロ大学だったようだ。　偶然、知り合いの顔を見つけ、そのバスに近寄って長々と立ち話をした。　バスの行き先は教室ごとに違っていて、そいつのバスは温泉周りをするんだと、はしゃいでいた。「まもなく出発します、ご乗車ください」　の、アナウンスで、われに返った。　オイラ、どのバスに乗ればいいんだろう。　思い出そうとしても、記憶がない。何学部の何専攻だったのか。　バスの行き先や何号車かも聞いていない。　ウロウロしているうちにバスは次々と出発してしまう。　最後に学校関係者などが乗っているらしいバスが見えたのであわてて近寄ったが、そのバスの人たちは全員バスから降りて解散し、バスは空車で出てしまった。　取り残されたオイラも重いカバンを抱えたまま、帰路につくしかなかった。ところが、どこに住んでたのかも、思い出せない！　原点がわからない。　

2012年06月17日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-81 無常

　「世の無常ではないのだ」、「私、というオルガノンが、本来居るべき居場所にいないだけなのだ」、ということが、わかってくるはずである。　卑小さを悟らせる灯火は、私というオルガノンが、単なるオルガンではなくて、卑小なともし火でもあることを教えてくれるはずである。gar-dinにある強力無比な神々の光輝と同じ類の、しかし今にも消えそうな、すぐにも消えてしまう光輝である。　それが照らし出す幻影を見て、私どもはエイドス・エネルゲイア（分裂）を、予定調和するイデアに見立ててしまう。　洞窟の中で増幅されたエイドラのゆらめきに幻惑されて、それをミメーシスできるアイデアを見立ててしまうのである。　無常というのは、むなしい、ということとは違う。　定まった権威や真理などが、ない、ということなのである。真理も権威も、ミメーシスして照らし出されねばならない。　そして照らし出すのは神の光ではなく、あなたという原罪にまみれた人間の貧者の一灯の方なのである。認識は人の側にある。　人の認識が見出すエイドス・エネルゲイアの様は無常であり、常に分裂、している。　対象として何か単一な先験的イデーであるにしても、その対象となるモノ自体、そのこととしては、述べることができないのである。　聖アウグスチヌスは正直にそれを告白し、純粋理性批判を通じて、カントも同様の事を述べているのである。　世の無常、ではないのである。人の認識の方にこそ、「問題がある」のである。

2012年06月17日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-80 誓約（うけい）の場

　誓約（うけい）の場が、用意されてある、だけである。　　人の世の栄枯盛衰は、はかないもの、という教えではない。人生は小人にとっても大概がはかないどころか、波乱万丈である。　コースに乗って平穏無事に過ごしてきたように見えて、実際には自分でそう思いたいだけである。　自分が出会う経験のモロモロは、解釈次第で、どうにでもなる。　自分の此処ー露次第だ、ということである。殺されかかっているのに危機感を覚えないようでは、すぐにも殺されてしまうだろう。　安全だ、と説得されて、すぐに安心するようでは長生きできない。　お得です、と言われて飛びつく人は後で泣くだけだろう。　一炊の夢が示しているのは、長生きの秘訣でも、世の無常の方でもない。　自分が出会う経験のモロモロは、解釈されたモロモロだ、という、そのことである。　時間という認識の枠が、枕でねじれて、世界が逆転している、そのおかしげな時間空間が、私どもの此処ー露の様だ、ということである。　磐石でおかしげでない、存在者の存在がカーネルに居座った世界が、私どもの目の前にあるのではない、ということである。　　無常、ということは、もともとそういうことなのだが、世間一般では全く違う意味に理解されているのである。未だ何事か見出すべき価値観があり、正すべき本当があるかのように思っている。　そんな定まったものはありません、と「悟る」のが無常なのである。　誓約の場に直面すると、そこで出会うのは神々の光輝、人間の小ざかしい営みを超えた無数の神々の力の方が、人の理性を圧倒する。　コギト・スム、という思惟の演奏するおぼつかなさの、どうしようもない卑小さのみが見えてくる。　しかし誓約の場に直面することで、この卑小さこそが、貧者の一灯であることがわかってくるはず、である。

2012年06月16日

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ヘソとしてのピラミッド

　庭の中心意匠である須彌山（スミセン）のことを考えていて、ふと、ピラミッドが脳裏をよぎった。　形態としては似てもにつかぬ形なのだが、仮山（日本庭園のこと）のありかたとしては、どこか類似性がある。　メ・ル　これがギリシャ語でピラミッドと呼ばれている砂石の山の、建造当時からの名称である。メはシュメール語で神々の力、ルはアッカド語で人々、である。　現在のエジプト人はアラブ化しているが、首都テーベが栄えスフィンクスが掘り出された中王国の時代はギリシャ人の時代、さらに古いメ・ルの作られた時代は更に違う人々だった。　最古のピラミッド群が最も大きく堅固である。後の時代のものほど柔で、粗雑で、雨もロクに降らないのに、崩れてしまったものも多い。　ギザにある、この最古のピラミッド群は、欧米の学者が天の川の星の位置に見立てることができると主張していた。オリオンの三ツ星と、並びの角度や光度が一致するのだと。　マヤのピラミッドが天文や暦と関わりがあることはよく知られていて、エジプトのメルも通路や開いた開口部が、逆立ちしたプラネタリウムの構造になっていることもよく知られている。　しかしあれは天文観測所ですよ、と言われても、なんでわざわざ、と思ってしまう。　しかしこれが須彌山＝メ・ル＝オルガノンとしてある人々の運命図式だと考えれば、それが天体の配置や堅固な鉱石の結晶構造と似ていておかしくはない。　メ・ルは地上部しか見えていないが、たぶん地下にも同様の構造が広がっており、おかしげにねじれた人の認識構造を整そうとする役割を担っているのである。　日本庭園は国家の原点であり、そのヘソが須彌山だった。　メー・オンが無、であるように、メ・ルも、たぶん、そこから人々の暮らしが始まる、原点のヘソなのである。

2012年06月15日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-79

　あらゆる認識が、このおかしげにねじれた構造の中にある。枕の中に世界がある。　庭は、賢者に見立てた石を据え、おかしげにねじれた構造のそれを告げるために作られてある、のである。　その世界のねじれを紐にして逆転させている枕となるモノが須彌山（すみせん）なのだが、現代の庭からはほとんど姿を隠してしまった。その役割を、今では武骨な石組みが担っているのである。　須彌山は、かろうじて石灯籠の形などに、その名残を留めているのみである。　日本古来の庭の中に老荘の思想がある、と言いたいのではない。逆である。　老荘の思想の中には、日本古来の庭があるのでもない。日本古来の庭の中に逆立ちして、老荘の思想のようなものを見る事が可能である。人がオルガノンだからである。　庭は、このオルガノンである人に、その此処ー露の誓約の場を提供する意匠なのである。　逍遥の場を、与えている、のではない。逆である。　むしろ奇妙にねじれた此処ー露の場を用意して与えている。一炊の夢の場をこしらえてあるのである。　癒しの場や、沈魂の場を与えているのであろうか？　全然違うと思う。　面白く意匠立てられた数々の仕組みは、そこの逍遥する者のこころを苛立たせ、不安にし、振り返らせるように用意されている。　いわばあんたのこころは、こんなうそっぽい仕組みですよ、と、露骨さがわかるように、皮肉を込めて作ってある。　まるでソクラテスという人の存在が庭の意匠となったかのようである。そいつが、無知を告げ知らせる論議をふっかけてくるのである。　それを思想だといいたがる人は、思想を持ったことなど、ないのである。　庭のこの気分は、気分である。違和感なのである。それ以外に述べようがない。　浄土思想も、老荘の思想も、イデア論もそこにはない。無縁である。　あるのは此処ー露の剥き出しにされた現実である。

2012年06月15日

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農園通信（鹿は花苗がお好き）

　鹿被害の全貌が明らかになってきた。侵入路は相変わらず、わからない。　結局、少しでも疑問な部分は全部嵩上げすることとし、50ｍ網を2本、追加して張り倒した。ほぼ全域3ｍ高。日焼けした。　弱そうな部分にはクイも打って回ったが、こちらは気休め。相手がその気になれば、鉄パイプをへし折り、ハサミで切れない網を食い破って入ってくる。　いつぞやｔｖなどで紹介しているサル避けを見て、笑ってしまった。　あれは小さなサルが1-2匹の対策で、人並に大きいやつが8匹も集団で来れば家でも壊される。ルーズに、しなる竹なんぞは、根元からへし折られるか、引っこ抜かれる。　鹿の好みはサルと全く違う。　サルが好んで食う結球レタスには一切手をつけず、まず芽生えたばかりのマメ類を食い漁り、次に未だ小さいキャベツに手をつけ、結球寸前のハクサイも2-3株かじられただけ。　花苗が全部、食われていた。サルは花の首を折って回り、苗は引っこ抜いて回る。　満開の株は押し倒して回るのだが、鹿はなにもかも食って回る。。　未だツボミ前のカーネーションとアスターの畝が、一列20ｍ、ほとんど無くなっていた。毎年食われているため、未だにこの圃場で花が綺麗に咲いているのを見たことがない。ついに3年目なのである。未だに侵入を防げない。　今年のブロッコリはバラケてできるのでありがたい。　今日は4個。結球レタスは3個。持ち帰りすぎると御内儀の機嫌が悪いので要注意。　かといって咲いたブロッコリは始末におえない。　明日あたり、ハクサイを加えて、もっと大量に採らねばならないようである。　それにしても近隣の畑のナスやトウモロコシはみるみる大きくなっていくのに、わが囲い込みの園の、それらは大きくならない。なんで？なんで？

2012年06月14日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-78(日本庭園）

　日本庭園の諸々の意匠は、方丈から眺める庭、あるいはそこに逍遥する回遊式庭園だと言われて来た。　夢想礎石や小堀遠州といった天才たちが手がけ、古くは浄土思想を表現し、新しくは武士道精神を追求、表現したものだと。　誰が言い出したのかもよくわからないが、イデーに基づいてe-dinを模索してきた西洋式庭園の試行錯誤に影響されすぎているのである。日本庭園の別名が仮山（かさん）である理由を、誰も真剣に尋ねなかったのだろうか？　思想などという複雑なものは、庭の意匠などで伝えることはできない。　庭の意匠が伝えているのは個々の面白き「モノ」である。しかも面白いという、この中身が今日の意味ではない。　日本庭園が提示しているモノは、他人のこころを操ろうとする唯心論ではなくて、唯物論である。　水の面を白くあわ立てて、それを面白き「モノ」とする。ポイエシスなのである。　見るもののこころをレトリックで導いている、のではなくて、テクネーで「モノ」としてあらしめ（ポイエシスに導き）その庭という場所に導いている、のである。　違和感に誘っている。仮山をこそ示している。そういっていいと思う。エンターテイメントであるが、そのエンタメの対象が違う。個々の観客ではない。　よく言われる、借景や、庭園自体が風景を縮図で作っているかのような意匠なども、同じである。　風景に馴染ませる、というより、借景であることがわかるように、露骨に縮図であることが目立つように、作ってある。　枯れ山水にしても、あたかも水が流れているかのように、ではなく、水はないけど、これは山水の風景です、と主張して作ってある。　庭は、現実の風景や人の出会う現実を模しているのではなく、おかしげにねじれた現実を告げるために、露骨に立てられているのである。　思想や理想とは無縁だと思う。　囲われた文化の領域などは無意味だし、自然を表現する、は、もっと無意味である。　太古からの庭本来のありかたどおり、誓約（うけい）の場を用意する、それが日本庭園である。

2012年06月14日

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農園通信（鹿が、鹿が・・・）

　北園全滅に続いて、西園にも鹿が！　えらいことになってきた。最初ジミイナルデロスの二次を植えていて足跡があるのに気がつき、見回りをしたら、すごい被害だった。　最も目立つハクサイやブロッコリ、結球レタスに一切被害がないので、すぐわからなかった。　４番囲いのキャベツ10株、５番囲いのクロマメおよそ50株は全滅、２番北は無被害で、２番南でキントキ、モロッコ、エダマメのマメ類全部と、甘トウガラシのジミイナルデロス苗が一列20ｍ、全部かじられていた。キャベツも確認していないが被害がありそう。被害状況はサルにやられた北園よりはるかに大きい。特にエダマメとモロッコは痛い。　予定を全部返上して、持ち込んだ花苗や昨日植えた苗などは、雨がなければ枯れるに任せ、進入路と経路をひたすら探した。　４番から２番南へ入った経路は見つけたが、またしても、４番か５番に、外から入った跡がない。（最近煩雑に行き来するので、４ー５番は素通りできるようになっていた）　唯一考えられるのは入り口近くで飛び越えた、だが、それだと帰りの道がない。　４番から２番への経路は破壊されていて、すぐわかった。ハリガネが数本ぶちきれていた。しかし、どこから入ってどこへ帰ったというのか！　雨を待っていたというのは、やはり６千ボルトの電柵をかいくぐってきたのである。しかしその先は３ｍの網を鉄網で補強してある。最近はイノシシの穴もない。　５番の北側は2ｍ程度でそれほどの高さはないが、向こう側が、がけ地で駆け上がりなので、更に手前に鬼針があるので助走もできないはずである。それとも、ここなのだろうか。　気分が悪いのを通り越してアドレナリンが出ているのが自分でもわかる。オイラは今凶暴である。鹿の仲間はぶっ殺す。

2012年06月13日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-77(庭の現実・現実の庭）

　庭の現実か、現実の庭か、それが問題なのだが、実は両方だと思う。　ものと、こころ、という風に、分けて考えるからおかしくなるわけで、もののこころは、こころのもの、なのである。　これを明らかにしたのはプラグマチストたちである。プラグマチズムは好きにはなれないが、彼らの哲学的功績は大きい。　庭の現実は、同時に現実の庭なのである。科学的対象物としての自然は、同時に自然という純粋なナチュラル製造品を科学的対象物にする見立てなのである。自然という名の認識理論や形而上学が要る、ということである。　夢の世界さながらに風景を模して作られた日本庭園に立って、道具的に立てられたモノだと思っているそこを逍遥すれば、日本庭園にはこの構図があてはまらないことに気がつくだろう。ここに逍遥に喜びを見出したり、遊山の楽しみを覚える、という人は異常だと思う。　四国に栗林公園というのがあって、本格的な日本庭園に逍遥したのは、そこが初めてだった。小学6年生の時である。　異様に広い割には違和感を覚えた。楽しくなかった。　あたりの広がりとは裏腹に闇が押し包み、どこか神経が逆撫でされているような違和感があった。年を経て、やがてそれは何処の日本庭園でも同じだ、ということに気がついた。　詩歌の世界に遊ぶ、といった手の遊山気分はそこには、ない。　高山のお花畑や、高層湿原、蓮華の田んぼに遊ぶ遊山は、本物の遊山である。　現実から逃避して、どこか浮き浮きと過ごせる。　しかし、日本庭園に遊ぶ、というのは、現実がもたらす違和感に目が回る。　自分だけが異常なのだと思っていた。　この庭の本当の凄さに気がついたのは、学生時代に、西本願寺の中にある、小さな庵の隠れ庭に立ってからである。　その庵は院生の控え室に使われていて、水を抜かれて渇水期にあった池とともに、その小さな庭の凄さは神経を逆なでする、といった程度のものではなかった。文字通り、めまいがした。　庭は、おかしげにねじれた現実をこそ主張し、告げていた。

2012年06月13日

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農園通信（猿で北園全滅）

　昨日すでに南園が荒れていたので、気にはなっていた。　予想通りサヤエンドウは全滅、過去に被害の少なかったソラマメも全滅、結球レタスも全滅、にんにくは食われてはいないが充実期最終の茎を全部へし折られ、ブロッコリーも半死半生でゆがんでいる。　触っていないのは、すでにトウダチ寸前のコマツナとハラペーニョ、ハゴボウだけで、あらゆる花の苗が引っこ抜かれ、首を折られ、支柱ごとぐちゃぐちゃになっている。先日立てたゴテチャの鉄筋の支柱も無意味だった。　オクラの二次と花の苗（アフリカン・マリーゴールド、バーベナ、ヒマワリ）などを植えに入ったのだが、蚊は多いし気分は悪いしで、またまた逃げ帰ってきた。　春から夏の作物は、特殊なものを除き、ここではつくれない。花も景観を壊されるので適していない。来年はもう、ここに手を入れる気力がなくなってきた。夏の花もヤメ。　オクラやモロヘイヤ、バイアム、ハラペーニョといった、サルが手を出しようのないものばかり作っていくことになるだろう。ネギもワケギも食われるのでムリ。　　期待のゴテチャは、サルにこかされた状態で数十株一斉に咲いたが、前回作った素晴らしいやつではなかった。　小輪多花性の、ぱっとしないくすんだ色ばかりで、さすが50円タネ。前回も50円タネだったが、中身がかわってしまっている。まあ、見計らい50円品だから文句は言えない。といっても言いたくなる。　シャスターデージーなどは2年かかったが、大型で期待以上のものだったので、まあ、いいか。　見直したのがブラキカム。　早春にはひ弱で、広がりも弱くて、なんじゃコレ、と思っていたが、群開してきた。　スイトピイも芳香性種は全然ダメだったが、赤と紫の色別品は大型になって立派なやつだった。サルにふみたくられて、すでに見る影もないが。何とかタネを残したい。50円タネにｆ１などはないだろうから。　野生サルのタネは要らない。皆殺しに撲滅するべきである。

2012年06月12日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-76(境界・基準）

　これはたとえば地球という巨大なモノを対象化して捉えようとすると、よくわかってくるはず。　どこまでが地球なのか、厳密には分けがたいのである。　大気圏なのか、磁力線なのか、重力の境界なのか、イオン粒子の境界なのか、いずれにせよどこかで仮想の境界をつくり、太陽や他の天体との境界、宇宙空間との境界などを仮想的に定めるしかない。本当は境界など、ないのである。地球を考えるなら、太陽を、そして銀河系を考えなくてはならなくなる。結果的に宇宙論が要る。放射能の安全基準も同様である。そんな安全圏の境界など、ないのである。　目的を持つと、この目的に合わせて仮想の境界を定めることは容易になる。想定しやすい、ということである。　メタ・ファーというのは、この明確な目的が示せないので見立てだと、ソフィストたちは言うわけだが、その根には、荘子が述べた蝶が先か人が先か、という未解決問題があるわけである。　そしてこの未解決問題は、未解決でもなんでもなくて、人の現実、なのである。　そのために、もともと庭があった。　その庭が見失われてしまったために、西洋の人々はe-dinの伝承を立て、哲学を錬金術に見立てて庭に立てた。（逆にしてしまった）　私ども黒頭たちの末裔もまた須彌山が何であるのか皆目わからなくなっているし、庭が文化である（歴史である）ことはかろうじて受け継いでいるものの、これも相次いで登録文化財という、現代特有のヘンなものに変容しつつあるのである。さらに世界遺産なる亡骸にしようとしている。　庭が文化であるように見えるのは、それが此処－露を裏返したゲシックを持つように見える、からである。見守れば過去を辿れる、ということである。　その文化を入れる、入れ物があるはずだとして文化財が考えられているのだが、果たして、である。未来ばかり見つめて登録された文化財がゲシックを読み取らせるだろうか。　庭の現実に立って見ればわかると思う。

2012年06月12日

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歴史上のif （起こってはいけないif)

　歴史というモノは記述され、暦化された出来事である。過去のものも含め、すべてがiｆなのである。未来の世界のiｆがあっておかしいことはない。　201＊年＊月、＊にある原発は、安全性の確保がなされぬまま運転を再開し、電力不足が去った後も運転を続けていた。電力のコストを押し下げる、財界や政界の文人の努力が身を結んでいた、というべきだろう。一部の納得しない技術者は会社を去ったり、追放されたりした。　来るべき安全性への数々のコスト増に対応すべく、家庭用電気料金の値上げも、同時に認可されようとしていた。安全は高くつく、それで日本人を洗脳するキャンペーン中だった。　地震は、ありふれた規模のものだった。津波も起きなかった。　但し震源地は異常に浅く、しかも原子炉直下の断層で、その異変は起こっていた。　震度計は６を指していたが、その範囲も原子炉内のみだったため、報道は、ほとんどの近隣震度計が示している5で、報告された。原子炉だけ6では、どんな風評被害につながるかもわからない。無用な責任を負わされたくない。　建て屋にも目立った被害はなく、倒壊した建物もない。6では堅固な原子炉はつぶれない。あたりまえである。　しかし管理棟では、新しく投入された慣れない連中が青くなって右往左往していた。　原子炉の異常が察知されたからではない。管理施設が被害を受け、制御するコンピューターや危機探知装置などが沈黙してしまったためである。　危機通報装置はあとからくっつけた新システムで、これは無事だった。但し管理施設が情報を送らないので、いつまでも問い合わせを続けてエラーを起こしていた。　微弱だが、放射能も漏れていた。これは現場の作業員が自分で計測して報告してきてわかったのである。問題になるほどの線量ではない。「危機の第一報を」「バッカもん、今放射能漏れが世間に出たらどうなると思う。お前たち全員、即刻クビだぞ」「状況把握と、停止措置が先だ。やわな通報システムは故障しているようだが、堅固な原子炉に、目立つ被害は見当たらないと、まず一報を出せ」　懸命の修理で、制御システムのもろもろは回復した。電力は地震直後から停止しているので、安全機構が働いて原子炉は自動停止したものと思われた。稼動を示す機器が反応していない。外部電源は無事で、冷却機能もある。ベント開放も要らない。　そこで、第二報を迅速に出した。報告はすばやく、矢継ぎ早にだすほど、マスコミは安心して好意的になる。「被害は見られないが、地震の規模をかんがみ、安全のため停止させて点検すべく準備中である。」　当然、本社から怒鳴り込んできた。しかし本当の状況を聞いたら、今度は彼ら役員が青くなった。　社内の専門員が呼び集められ、停止中であるのは冷却機能やその監視機器だけで、当の原子炉は完全には停止せず稼動中、しかもじりじりと周辺の放射能値が上がっていることが判明した。低濃度放射能の水漏れも見られた。冷却機構のどこかにヒビでも入っているのかも。　ありとあらゆる手段が講じられた。　危機的状況を隠して、捨て身の作業員投入も行われた。しかし放射能漏れ阻止や稼動停止ができていないことは報道されなかった。炉の温度も偽られた。　そしておりしも、巨大台風が遡上しようとしていた。　最初の規模とはケタ違いの、破滅的な地震がやってきたのは、その時だった。

2012年06月11日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-75(清庭）

　[私どもが（近代的対象化認識で）直面する現実というのは、そのすべてが仮想の現実なのである。]　当然、あらゆる認識が、このおかしげにねじれた構造の中にある。枕の中に世界があるようなモンである。　カノンがあって、物事を捌くのではない。　逆なのである。　人がオルガノンなのである。つまり宇宙を演奏するオルガンなんである。　宇宙の音階があって、それに基づいて人が自分の人生を演奏しているのではない。逆なんである。　園というのは囲われた領域のことを言うが、庭というのは捌きの領域のことを言う。　あらゆる物事を誓約し、捌く、その場所のことである。まったくの別物なのである。　現代の常識が語るニワの定義は、その基盤から誤っている。　ときにはその力が悪霊であるのか神であるか、捌くこともある。サニワという職業すらある。　神意を解釈して伝える者、あるいは神託の場だとされているが、これは近代風解釈のウソで、元は清庭。神を祭り、誓約の儀式をなすために忌み清めた庭（場所）のことである。神と直面する場ではなくて、神々の誓約に立ち会う、場所のこと。人であればそれに通じた人、という意味である。人は神と直面なんぞはできないからである。不幸にも直面した者は破滅して死ぬだろう。　此処ー露というのは私どもの肉体の内部にあるのではなくて、必ず肉体も含めた身体外部に見ー立てられている。そして身体も、必ずしも肉体のみではなくて、身体外部まで神経が伸びているというのが普通だろう。　刀はわが魂。武士はそういい切ってきたし、農民には田んぼとクワ、大工にとっても、ノミやノコギリは一心同体の、心そのものだったのである。単なる道具ではなかった。　現実、というのは常に仮想の現実（バーチャリター）であり、その現実には幅がある。メタファーな場所が示されているだけで、厳密な対象化は不可能だ、ということである。

2012年06月11日

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農園通信（雨の成果）

　今日は町内清掃があったので、午後から出かけた。　草むしりは毎日やっているので慣れているはずだが、しんどいものはやはりしんどい。　野菜のロクに無い、花盛りの北南は素通りで、車だけとっかえて西園へ走る。　ハクサイがごろごろと思いきや、その後目だっての充実はない。３個目は採れなかった。　そのかわりブロッコリが3個。結球レタスが6個、ダイコンが5本、キクナが4束。　ソラマメが１袋。　雨の成果である。これから1週間くらいは安定しての収穫が見込まれる。最後の方はブワっとくるだろう。　キャベツとカリフラワーは、いつになるのか見当もつかない。　収穫前で薬を絶ち、飛んでいるモンシロチョウの数が増えてきたので、レエス状キャベツにならぬよう、目視が要る。　結球レタスにも専用の害虫が居ると見えて、穴のあいた葉っぱや虫のフンなどが目立ってきた。　明日行ったら全滅、ということがないように、念のため、殺菌剤を根っこ周辺に潅注して回る。ついでにトマトへもぶっかける。　里道にコスモスを蒔き、秋遅くにも1-2時間は日のあたる一角に葉ボタンを1ケース植え、マツバボタンを芝生の合間に植え込み、実生のダリヤを畝に沿って長く伸ばした。　最近ダニが目立つ。噛まれると跡が腫れて容易に直らない。　ズボンの裾にはびっしりという状態で、よく見ると悲鳴をあげそうな恐ろしい姿をしている。　ハチも増えた。今日は赤い巨大なやつと、危険な小さい黄色スズメバチの二匹を殺した。葉裏に蜂が止まっていたりするので、ハウスでの作業も要注意である。　明日は園路にヒャクニチソウと、ダイコン畝横に、線虫対策のマリーゴールドをびっしりと植える予定。待っている連中は多い。

2012年06月10日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-74(gar-dinのヘソ）

　庭（gar-din)は、立てー組み、立てー前化した此処－露である。　地割りして、海を掘り山を築き、そこに湖の底に眠っていた穴だらけの大湖石を引き上げて据える。忍従の色をした黄石を積み重ねて建物の基礎を作る。　神仙界を模していると言われる中国の庭も、失われたe-dinという、欧米風ガルテンの模倣ではないように思える。　もともと日本庭園と中国庭園には共通項があった。　インド様式を色濃く残した百済様式の方形の庭は廃れ、日本では新羅（伽耶）様式の庭と中国様式の庭が合体して出来上がっているのだが、それらの庭には、いずれも中心に須彌山が据えられていた。　須弥山檀三千大千世界の宇宙儀とも言う。要するに宇宙コロニーである。ガンダムの描く、あの世界である。　須彌山は宇宙を模したものではないし、当然、観察想像した宇宙でもない。　これはそこに黒頭の人が住まい旅する山車（ダシ）、gar-dinのヘソなのである。　西洋ではgar-dinは早期に見失われて、e-dinの伝承となった。　gar-dinとしてガルテンが整備され始めたのはもっぱらイスラーム文化との接触以降で、古代ギリシャにも、実は庭と呼べるようなものがあったのかどうかは疑わしいのである。　あったのは麦やブドウが実ったエピクロス派の逍遥の園である。哲学はゴロゴロあったが、石は据えられていなかっただろうと思う。　図らずもエピクロスは農夫から軍人から売春婦まで同好の仲間を集めて、その庭で自分たち独自の此処－露の安泰をもたらす世界を追求していたわけだが、その庭は彼の此処ー露であるよりはむしろ、胃の調子だったようである。　庭は身体外部に置かれた心だと、過去に定義したことがあるが、むしろ身体外部の、「身体という心」だと、定義し直すべきかも知れない。

2012年06月10日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-73(賢者の石）

　この枕は従って、賢者の石である。それで運命が操れるのであれば、栄華栄達も思いのまま、荘子があれほど多言を弄して諌めているのに、未だに人は愚かさを捨てない。　それは賢者の石を手にしたら不幸な自分の運命が変えられる、と思い込んでいるからである。石はナンでも金に変えるらしい、無尽蔵のカネ蔓を握りさえすれば、ウハウハ楽しい毎日が過ごせると。　カネが入れば楽しいのは事実で、宝くじを大当てして、閉鎖病棟に出入りしていたほどの重症患者があっさり治った例も、小生は見てきた。金欠病の小生は気分が最悪。　しかしカネは賢者の石ではないし、運命を命運にしてしまう枕でもない。　そしてカネに出会うのは大変なのだが、賢者の石に出会うのは簡単である。　ソクラテスの門をたたけばいいのである。lapidis philosophorum　わが国では哲学者が倫理道徳の監視下に置かれ、踏みつけにされてきたので賢者の石と訳されているが、これは哲学者の石であると、横文字では明確に書かれている。　但し賢者の石を貸してもらって、どこに据えるかが問題なんである。　枕にして一睡（炊）の夢というのが手軽なのだが、小生も含めて大概の人が考える場所は定まっている。　それを使って、危うい自分の人生を乗り切ろうとするのである。　しかし社会一般には、その石を据える場所はない。使い道を教えてくれる騙しの学問はあるが、本当の使い道がわからない。そのうち荒波にもまれるうち大海の底にでも落っことして忘れてしまう。　そうならぬ前に、石は据えることである。本来の置き場である、庭に、である。

2012年06月09日

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農園通信（待望の雨、といいつつ、実算用）

やっと降り始めた。待望の雨。　畝も床もカラカラで、種も蒔けない有様だった。これでやっと、里道周りにコスモスの種が蒔ける。箱でおしくらまんじゅうの花苗の移植ができる。　葉ボタンなども、今年は踊りなどを手がけてみたいと早つくりしたのだが、うっかり植え込めない状況だった。密着で水遣りに追われる事になるからである。この雨で、事態が好転する。　明日はなにもかもがぶわっと膨れるような状況だろう。　しかしこれが入梅となり、雨が何日も続くようなら、次に待っているのは病気の多発。　昨年の6月、なんとか採れたのはブロッコリだけで、ハクサイもキャベツもヨトウムシのせいでレエス状となって腐った。収穫前にと、薬を断ったら、何日も保たなかった。　結球レタスは絶好の収穫期を狙っていて、全部が1日で腐ってしまった。　トマトも疫病とモグラが出て、一列30株が次々と枯れた。置き肥が引き金になったように思う。　今年は屋根も一部作ったし、薬剤の潅注もやったし、トマトは今日、石灰をまぶしてきた。雨後、すぐに薬剤をかけて回らねばならないだろう。それでも、何割採れるか、である。　ハクサイもレタスもキャベツもブロッコリも、本当は年末採りが本来の旬であり、秋作だと病害虫の被害もぐっと減る。　ところがオイラの畑は北も西も日当たりが悪く、特に西では10月の終わりごろからは全然日があたらなくなる。11、12、1と、3ヶ月日当たり皆無では、さすがのサンチュもコマツナも、ダメだった。だから無謀な春蒔きの挑戦をやっているのである。　　今年はハウスのマスクメロンと路地のミニカボチャが、今のところは順調。　農薬を手加減した路地のタイガーメロンは不良で、直まきのマクワも一応出てきたばかり。　発芽に何度も失敗したキュウリが、メロン苗と交換でもらってきたやつも不良。ズッキーニに至っては、1本だけ出てきたやつと買った２本の苗のみというありさま。　ジミイナルデロスも、北園のハラペーニョも、時期としては小さいように思う。　トマトも昨年の数分の一の苗量で、大きさもそろっていないが、実りは早い。どうなることか。　ナスは昨年植えるのが遅かったので、今年は早くから植えた。しかしやっぱり小さい。近隣の圃場と同じ時期に同じ大きさの苗を植えて、すでに数倍は大きさが違う。　毎日薄い液肥をかけて回っているよその菜園のやつとは比較にもならない。　珍しいので家族には不人気だったミョウガタケとえらい違いである。こいつは勢い旺盛、数時間も日にはあたっていないが、雑草を駆逐する勢いである。ただしこいつが次に食えるのは、秋口にちょろっとの期間だけ、である。軟白したやつも、すでに筋っぽくて食えない。　そしてサルの出ない西で、初めて植えたスイカ。　穴は8しか掘っていないが、なぜか14以上植わっている？何個採れるか。

2012年06月08日

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タ・フィシカ第２巻第五章　一炊の夢　5-72

　魔王のように君臨した人物であっても、人生は夢幻のごときもの、である。　小生の述べてきた非常識な自然（対象物ではなくて、認識の場所を示す誓約の場のこと＝庭）に関する論議で、この、人の夢を説明できるように思う。　一炊の夢は邯鄲の夢ともいう、もっと過去の似た話に、荘子の胡蝶の夢というのがある。　一炊の夢が示しているのは、人が蝶になって人の夢を見たのでも、蝶が人になって蝶の夢を見たのでもないが、構造が、どこか似ている。　よく言われる、人の世の栄枯盛衰は、はかないものであることのたとえ、なんぞでもない。　荘子の胡蝶の夢同様、「すべて人の認識が、もともとねじれて逆なのである」ということを告げている。　人の運命を裏返しに見返して、gar-dinとして自然（たまたま、おのずからあからさま）な誓約の場所（トポイ）を示しているのである。　つまりゲシックをもたらす庭を、論議に載せているのである。　一炊の夢の場合、その居場所は特殊な枕である。　時間手順を操って、運命を命運にしてしまう、枕である。 [私どもが（近代的対象化認識で）直面する現実というのは、そのすべてが仮想の現実なのである。]ということを悟らせる枕、なのである。

2012年06月08日

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　農園通信（バナナは露と消えた）

　ポットで発芽しているのは、大粒のタネを蒔いたバナナではない！　園芸品に関するオイラの早とちりはすさまじい。　今回も、5ポットにまいて、１つづつ３つに出てきたので60％だと思い込んだ。　その後いっこうに大きくならない。茎まで出てきた。なんと、良く肥えたツユクサ（雑草）！　バナーナの夢は露と消えた。　過去にもシャクとヤブニンジンを間違えたり、ヘビイチゴと金水引を混ぜてしまったり、キツネノボタンとキンポウゲを混同したりと、結構酷い。　だからいまだに、セリとドクゼリの判別がつかない。食い物に関して、自信がないのである。間違ったら大事なので、セリは過去一度も収穫していない。山のように生えてはいるのだが、香りがないので怪しいのである。　日中の作業は暑い。もう限界になってきた。　さりとて早朝や夕方は蚊の攻撃がすさまじい。　畑がカラカラなので、予定の移植作業もできず、暑いので新畝の耕作もできない。　今日は西園休憩所に臨時の机を固定で作り、重い水運びをし、ちょろっと草引きをしただけ。　キクナをいや、というほど収穫してきた。　雨を前に、北園のゴテチャに支柱設置を図ったが、地面が硬くて竹が刺さらない。　もっと早期にやるべきだった。　たぶん雨が降って、どわっと咲いて、その重みで次々コケて、すぐにダメになるのである。　採れ始めた結球レタスも、雨が続くとまたたくまに腐って全滅する。　随所に100個は植わっていると思うのだが、そのうち何個採れるか。まともなのは現在4個目。　

2012年06月07日

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タ・フィシカ第２巻第四章　宇宙の音階4-71(レトリカは庭への案内）

　ここで述べてきたレトリカについての論議は、もちろん常識的知識ではない。　弁証のあや、技術、みたいな意味に使われている、常識のそれは誤りであるが、世間ではレトリカは修辞学（弁論術）である。迷子の弁証のあや、弁証の技術、なのである。　そのことは一巻でも述べた。　アリストテレスの哲学がプラトニズムの信奉者たちに逆読みされて、スキエンチア（科学技術）となったのである。　そのおりに、オルガノンのオル場所やテクネーが見失われて、単なる空虚かつ無責任なカノン（方法）と化した。同時に、レトリカもレトリック技術（弁論術）と化して修辞学が生まれたのである。哲学を役立たぬごくつぶしとして追放してしまう、文献学や有職故実ができた、ということである。　しかし有職故実もレトリカも、弁証（いいわけ＝ディアレクチーク）が目的ではない。　トポス（常套句）を引っ張り出してくるのではなくて、指し示す、トポイ（場所）という、その場に導く、のが目的なのである。　弁証のあややトピカルな「技術」、ではなくて、これは実は「テクネー」なのである。　先にも述べたように、テクネーは技術ではない。無から有をあらしめること、である。知識ー伝達に属する、目的に奉仕する奴隷黒子の技術ではなくて、ポイエシスに属する詩（うた）なのである。　カノンは方法と化し、レトリカは修辞技術と化した。このゲシックこそが、正さねばならないシロモノ、歴史的な病なのである。　技術はミメーシスをアルゴリズムで形式化し、人の此処－露を立てー組むことで可能となる。つまり庭の提示で可能となる。常套句をちりばめた論証で、他人の此処ー露をも操れる、のである。　しかし庭を道具的に使う者は、同時に必ず、その庭に使われる。　大宇宙とは何であるのか、大命題を立ててそれを物理的に解明しようともくろむ者は、同時に道具的に（カノンとして）使おうとしているその物理力に此処ー露までをも奪われるのである。　運命は神々のモノであるから、見えない。　しかしゲシックは、あんよ紐を辿って過去へと遡れば、見えてくるのである。ゲシヒテとして、ヒストーリエ（歴史記述＝文化）とはまた違った歴史として論述できる。　それは大宇宙の音階ではない。逆である。　オルガン（オルガノン）は、あなたや私という、生物としての人なのである。万物の尺度としてある、人間である。　　その人の此処－露というのは、「だまされて見出された時間」である。　ポイエシスなしにテクネーはないが、テクネーなしにポイエシスは目に泊まらない、からである。　そのゲシックは、だから大宇宙の音階として存在者の存在を告げ知らせるものではなく、人の眼前に、gar-dinとして自然（たまたま、おのずからあからさま）な誓約の場所（トポイ）を示すのみなのである。

2012年06月07日

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農園通信（仙人が作品展開くらしい）

　日照りが続くので、今日も重い水運びに追われた。　岡山の、あーちゃんという仙人が大阪で作品展をやるらしい。出かけたいのだが、どうやら無理。手を広げすぎて、時期的に、1日さぼったら、ダメになる連中が多すぎる。　先日病気で1日潰れただけで、2種類の花がダメになった。　大阪の作品展は、仙人一家の野の花工房が、天の川工房というところと共同でやるらしい。　地下鉄中央線深江橋４番出口徒歩５分、とある。阪神高速東大阪線にそって東へ、うどん、焼肉店の信号を南に、深江北３ー４ー１１、ふうら（コーヒのマーク）。喫茶店でやるのかナ。　作品は渾身の手作りなので、はっきり言って結構高い。小遣いがない今は無理、という問題もある。6月7日から12日までの午後のみ、18：30までらしい。　宣伝だけして、顔を出せないのを、ごまかす事にした。　今日は水運びの他にはニガウリ圃の支柱立てのみ。　風で倒れないよう、補強材も打ち込んで、堅固にやったつもり。　目の前で、先日張った結球レタスのビニル屋根がパタパタ、ヒラヒラと飛んでいった。　収穫は結球レタスの仕上がったやつを２個と、なぜかブロッコリ１号。　今年はバラケてできてくれそうで、うれしい。明日も２個取れそうなやつがある。　昨年なんぞ、３日で40個一度にどわっつ、だったのである。　ダイコンが大きくならない。ナスも植えたときと大差がない。　近隣の他人の菜園は、みるみる大きくなっていくのに・・・。　そのくせ、水遣りさぼったらダメになる。　4番ハウスの50株近いメロンだけは、メロン12個取るまでは枯らしたくない。（昨年は8株植えて２個だったので、経験的数値）

2012年06月06日

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タ・フィシカ第２巻第四章　宇宙の音階4-70(神話）

　メ・タ・ファーな思考というモノは、メタ（超越）・ファー（変容）なレトリック思考だと、直接に言い表せないことを見立てることだと、スコラのソフィストたちが言うように理解してはならない。それはトピカルなファーに注目を集めるアイデア提供にはなるかも知れないが、哲学を追放することになる。　メ・タ・ファーな思考というモノは、むしろ常に具体的なトポイ（場所）を指し示す、唯物論の哲学的思考なのである。　それはまた、時間手順を構想する類の思考でもある。　この時間というのはしかも、物理的支配目的を隠したプランク時間ではなくて、人の命に支えられた、か弱い憂慮の形式に過ぎない。空間手順も同じ類だと思う。　gar-dinという、計り知れない時空を示す、この暗黒の深みと神々の光輝を前にして、私どもは畏怖せず、容易にそれをコスモスという宇宙秩序として対象化してしまう。　はなはだしきは、その機械装置が奏でる音階を聞こうと耳を澄ませる。　トピカルなファーに注目を集め、直接に言い表せないことを見立ててしまう。　しかし出会っているのは時間手順を構想する類の、メ・タ・ファーな思考という誓約の場所、であって、音の全体を決めて区分できるような、カノン的思考ではないのである。　レトリック（修辞）ではない、ということである。弁証を目的とした思惟ではない。　gar-dinは、弁証を目的とした思惟ではない。　つまり宇宙論は、弁証を目的とした思惟であってはならない、ということである。　形而上学であってはならない。聖アウグスチヌスのように、わからない、と言わねばならない。　仰ぎ見る大宇宙は自然（自ずからあからさま、たまたま）とは何の関係もなくて、むしろ覗き込もうとする此処－露の権力意思である。gar-dinなのである。　だから、弁証を目的とした思惟、形而上学とはなりえない。むしろポイエシスに依存した基礎的存在論（既存の基礎破壊という意味）であり、具体的なトポイ（場所）の思考なのである。　大宇宙を仰ぎみることのうちに、私どもは必ずメタモルフォーゼの物語と出会う。　太陽と月が重なり合い、偉大なゲスチーレンが姿を隠す、などというのは、まさにそのメタモルフォーゼ物語の一節と出会っているかのようである。エンターテイメント化された、メ・タ・ファーな思考との神話的出会いだ、ということである。

2012年06月06日

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農園通信（実りの夏はまもなく）

ニンニクが肥大している。収穫したくてウズウズするが、もっと充実するのではと、我慢している。明日あたり我慢できないかも。　昨年もそうだったが、今年も梅雨前のカラカラ乾燥期。　せっせと、重い水を運んで、みずやり。　ゴテチャが未だ咲かない。フロックスとシャーレーポピー、スイトピーは花盛り。　乾燥の激しい北園のブロッコリが早く採れそう。そのかわり小さいだろう。　サルの襲撃がないので、さやえんどうは、ほとんどエンドウマメに近い状態となってきた。ちょろっとしか植えていないが、少人数の家族には、これで十分。西園が鹿で全滅せず全部採れていたら、ひどい事になっていた。　ソラマメは明らかに今年は遅い。西園の早生種はすでに試食したが、北園の普通種は、未だ食えそうにない。　　西園では、２番囲いに残り物のポット苗を植え倒し、４番囲いの入り口に、ジギタリスとペチュニアをびっしり植えて、ウエルカムガーデン、というのを作った。　ミニキュウリが二個とミョウガタケがどっさり採れたが、忘れてきてしまった。　コスモスを蒔きたいので、里道の草をクワで一掃し、余勢をかって電柵周りの草を刈って、更に除草剤をまいてきた。　こちらもニンニクは、間もなくの雰囲気。　ジャガイモも小さいひょろひょろの株はあるが、どれも花盛りとなってきた。タネイモは、もう6年も引っ張っているアンデスレッドが中心。1度買ったっきりで、小さいイモを種芋にしてきた。今回は特に、いや、というほど多量に採れるはずである。　1番囲いのダイコンは遅れているし、ナスはいじけているが、2番囲いではハクサイが、どれも巨大化してきて目立つ。　ニンニクとハクサイと、昨年採ったタカノツメ。そうなんである。今年こそキムチをいや、というほど作ってやる。実りの夏は、まもなくである。

2012年06月05日

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タ・フィシカ第２巻第四章　宇宙の音階　4-69(メタモルフォーゼ）

　モルフォ蝶を思い出していただきたい。具体的にピクチャー化して（モルフォ蝶という明確な対象をイメージ）していただきたい。　あのギラギラと光り輝くトピカルな変様は、その光輝ゆえに変容して、容易には具体的なイメージとはなりえない。（イメージというのは日本人が普通に使うイメージへの意思、つまりニヒリスムスのことではなくて、必ず「具体的なピクチャーを脳裏に描くこと」を言う）　その姿かたちを司る神々の変容を描いたのがメタモルフォーゼという神話である。オヴィディウスというローマの詩人がギリシャ神話をもとに書いた。　｛邪悪なる善は甘い蜜に潜む。｝　オヴィディウスの詩った愛の歌は、露骨な性描写の歌だという。本音で生きた人のように思える。そのためにか、権力者の庇護を受けることもなく、むしろ嫌がらせを受けた。　｛汝の宿命は人間のそれにすぎさるも、汝の野望は神のそれなり｝　ここに端的に、メタモルフォーゼが詩われた理由が示されている。　メは神々の力なので、人の認識の及ぶところではない。存在としては無、なのである。しかし無の場所が示されている。それは変容という場所の中にある。　そしてその変容を見定めるには、過去を見つめるしかないのである。　人は常に過去を振り返って、変容の場所を、そのありかを見定めてきた。　しかし変容の場所を未来に見てエイドス・エネルゲイアという分裂した違和感がイデーという単一の予定調和に解消されてしまう時、変容の場所は失われ、神話は科学技術の対象物であるナチュラルなモノと成り果てる。　テクネーのためにポイエシスを働かせる時代には、オヴィディウスはアリストテレス同様、追放される運命なのである。　このナチュラルなモノ、というのはエイドス・エネルゲイア（一致）なのである。これはイデーである。　およそアリストテレスが考えるはずのないシロモノである。　しかし新プラトニズムの徒はそれをイデーとして構想し、それを立てー組んで未来のイデアに至る道作りのため、堅固な学問の場を構想し、スコラの殿堂を築いていった。つまりスクール（学校）を建てていったのである。　イメージされない。つまり具体的にピクチャー化することが容易ではない、モルフォ蝶の変容は、無数のりんペンのなせる仕業だ、その幻惑だとして解明され、蝶オタク以外には忘れ去られたのである。

2012年06月05日

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　農園通信（ハクサイ１号）

　株は予想通りずっこけた。だが、中途半端で手を出せなかった。　目先反騰するかもしれないが、このこけ方では再度もっと酷くこける。先送りのようなものである。プロは売り残増を口に出すが、小生が見ている銘柄はことごとく、現物が投げられて信用買い残が膨れているというのも、ひっかかる。　気力も気分も最低の状態で、今日は支柱立て立て。　カラカラに乾いてきた北園でちょろっと水遣りをしたのち、細いすらっとしたタケを西園にいやというほど持ち込んで、黙々と支柱立て。　ハウスのメロン畝を２つと、つぶれかかったアピオス２年目の畝を18ｍ近く、補修した。　いいかげんな補修だから、どうせ台風でまた潰れるだろう。　見回っていて、意外にも薬漬けハクサイの仕上がってきたやつが数株見られ、わけても大きい1株を試験収穫。薬漬けなのに穴ぼこは無数にある。　未結球のレタスも2個、間引き収穫。　予想に反し、結球レタス、ブロッコリ、ハクサイの順ではなくて、ハクサイ、結球レタス、ブロッコリの順になりそうになってきた。雨が無くてブロッコリが遅れている。　密植した結球レタスは充実が早いのかと思っていたら、そうでもなくて、単に生育の大きさが小さくなるだけ。　ブロッコリやネギやキャベツに挟まれたやつは、いじけるのかと思ったら、これもそうではなくて日当たり悪いのに大きくなっている。ようわからん。　ハウスに重い水を運んで、４番ん囲いの入り口近くにジギタリスを植えるスペースを唐クワで確保して、本日終了。当分農繁期で、休めそうにない。

2012年06月04日

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タ・フィシカ第２巻第四章　宇宙の音階　4-68(メタファー)

　メタファーという用語は確かに概念を示している。変容でしかない空虚なモノを示している概念である。イデーにのみ囚われたソフィストは、ここから一歩も先には進めない。　しかしメタファーという用語が示しているのはそれだけではなくて、ファーの発する場所をこそ示している。　具体的なピクチャー（日本人はイメージという）や理念はここには皆無で、レトリカルなトピアリー(見立てなるモノ）も、本当はそこには立たない。そのかわり、暗い庭が控えているのである。　地上の人工の光が絶えた晴天の闇夜に、大空を見上げれば、そこにあるのはgar-dinである。測ることもできないほど巨大な空間に、灼熱に光り輝く神々の光輝がある。　ここにはレトリックもトピアリーも、そしてピクチャーやイメージも立たない。　時空という認識が支える、暗い庭が控えているのみである。　ここにあるのはミメーシスした認識ではなく、未だ捌かれていない此処－露の様なのである。誓約の場が見えているのである。　それに直面してこころを構える。そのさまが能、である。脳も農も同じ心がまえを言う。　メタファーという用語は概念を示しているようにみえて、実は「時の変容を司っている」のである。こころが構える時間手順をこそ、操っている。　タ・ファーというのは始原であって、時の綿毛が未だに広がるばかりでエイドスもエネルゲイアも定かではない。言うなれば無秩序のなかにある。　メは神々の力なので、人の認識の及ぶところではない。無、なのである。しかし無の場所が示されている。　この未だ無意味な綿毛であるファーが、具体的な変様を遂げるのがメ・タ・モルフォーゼ（変身物語という神話）というものであろう。

2012年06月04日

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